Una afirmacin genero una gran pregunta a la edad de 11 aos: Mi madre estaba

en mi pieza y le pregunt, despus de saber lo que aconteca con mi padre, la separacin

y todo Por qu no te casaste con otro? As hubieras estado bien ella me respondi:
si no lo hubiera hecho no hubieras nacido, eso me dejo pensando y tuve la certeza de
que s lo hubiera hecho, no como su hija pero yo como ser, que naca, naca seguro.
Esta certeza fue la que genero la gran pregunta, la conciencia del yo, separado del
cuerpo que tenia. Yo como ser ms all de la vida que me tocaba hoy, Quin soy yo?
Para qu vine?.....

stas y otras preguntas fueron las que rondaron por las mentes de la humanidad
desde que tom conciencia de ello.

"Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que,
por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, segn la cual soy algo que
piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste
es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy
yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin
el cuerpo."

Descartes

1
 En este trabajo vamos a referirnos al concepto del ser segn Karl Jaspers.
Karl Jaspers. Filsofo alemn que fue uno de los fundadores del existencialismo. Su
obra, compuesta por ms de treinta libros, influy en la teologa, la psiquiatra y la filosofa
del siglo XX. Nacido en Oldenburg el 23 de febrero de 1883, Jaspers estudi derecho y
medicina y recibi su doctorado en la Universidad de Heidelberg. Ense psiquiatra en la
Universidad de Heidelberg desde 1916. Adentrndose en el campo de la filosofa, ocup
la ctedra de filosofa desde 1937. Jaspers, cuya mujer era juda y que rechaz sin
paliativos a las autoridades hitlerianas, no pudo ensear durante la mayor parte del
periodo en el que Hitler estuvo en el poder. En 1948 acept una ctedra de filosofa en
1
Basilea, Suiza.

Existencialismo: Antes que nada hay que aclarar un equvoco con respecto al
nombre que habitualmente se le da a esta corriente de pensamiento. En rigor el trmino
Existencialismo slo es aceptado por Sartre. El nombre correcto es FILOSOFA DE LA
EXISTENCIA, cuyo iniciador fue el filsofo dans Sren Kierkegaard (siglo XIX) y cuyos
representantes ms importantes son: Jean-Paul Sartre y Gabriel Marcel (franceses),
Martn Heidegger y Karl Jaspers (alemanes).
En general la Filosofa de la existencia tiene un acento desesperanzado. Esta
desesperanza se explica por la poca y el lugar en que escriben: La Europa de entre
guerras y post guerra. Apenas comenzando el siglo, en 1914, se produce la primera
Guerra Mundial. Sus signos venan pronuncindose desde haca tiempo pero la mayora
no los vio o no los quiso ver. Se intuye s que no todo est bien, se presiente algo
preocupante, la gente se siente insegura. Entonces busca marearse, aturdirse, gozar.

Es esencial tener presente que su trayectoria conduce a la filosofa a travs de la

ciencia. Tras obtener el ttulo de Doctor en medicina en 1908, Jaspers trabaj hasta 1915,
como ayudante voluntario, en la Clnica psiquitrica de Heidelberg. En su relacin con los
enfermos, en el examen crtico de la literatura mdica y en la investigacin de las
complejas y mltiples facetas de la realidad en los enfermos mentales madura en l una
idea trascendente: los hechos conocidos y las teoras interpretativas no se hallan en un
nico plano, sino que dependen de las cuestiones planteadas, de los supuestos y de los

1 Biografa de Karl Jaspers - http://www.compartelibros.com/autor/karl-jaspers/1

2
mtodos que, en cada caso, exploran nicamente una diseccin especfica de la
realidad. 2

Karl Jaspers parte de la idea de que la existencia no puede concebirse totalmente;

no la podemos aprisionar ni con teoras ni con conceptos; en un gran misterio que nos
supera. El sentido de la existencia que la ciencia no puede explicar incumbe a cada ser
humano que desde su interioridad acepta pensarse a s mismo, sujeto y objeto del
quehacer filosfico y hacedor del propio proyecto vital.

Concibe el ser humano como un ente sometido a la finitud del ser y potencialmente
abierto al infinito, finitud que lo hace dependiente de los otros, de lo que no es l mismo y
tiene la capacidad de ser consciente de lo infinito, de lo eterno que lo habita y lo impulsa a
la trascendencia.

"La finitud del hombre -subraya Karl Jaspers- es, en primer lugar, la finitud de todo
lo vital. Depende de un mundo ambiente, del alimento y de los contenidos con sentido;
est entregado a la inexorabilidad del acaecer natural mudo y ciego; tiene que morir."

Ser humano significa ser finito, indigente y precario, lbil y finito; significa estar
acotado entre dos lmites que no pueden transgredirse: el nacimiento y la muerte. He aqu
la humana condicin. En este aspecto, el ser humano comparte la misma condicin
existente que los otros seres del mundo pero, a diferencia de ellos, el hombre puede
adquirir consciencia de su situacin en el mundo, puede saberse limitado; y este saber lo
convierte en un ser extrao y singular en el conjunto de cosmos.

"La finitud del hombre -indica Jaspers- es, en segundo lugar, el hecho de que
dependa de otros hombres y del mundo histrico producto de la comunidad humana.
Nada hay seguro para l en este mundo. Los bienes de la fortuna vienen y se van. En el
orden humano no impera solamente la justicia, sino el poder de cada momento que
declara que su capricho es el rgano de la justicia; y de ah que siempre se funde en la
mendicidad. El Estado y la comunidad nacional pueden aniquilar a hombres que
trabajaron para ellos toda una vida. Lo nico que merece confianza es la fidelidad del
hombre en la comunicacin existencial, pero no puede calcularse, pues aquello en que

2 KARL JASPERS (1883-1969) Hermann Horn pdf pg N1. El texto se public originalmente en Perspectivas:
revista trimestral de educacin comparada (Pars. UNESCO: Oficina Internacional de Educacin), vol. XXIII, n
3-4, 1993, pgs. 769-788 UNESCO: Oficina Internacional de Educacin, 2001

3
aqu pueda confiarse no es una existencia objetiva, demostrable, en el mundo. Y el
hombre ms prximo puede enseguida enfermar, volverse loco, morir."3

"La finitud del hombre -afirma Karl Jaspers- est en el conocer, en el hecho de que
dependa de la experiencia que le es dada, especialmente de la intuicin que en ninguna
parte puede prescindir de los contenidos sensoriales. Pensando no podemos asir ms
que el material de la intuicin que llena la forma de pensamiento."

En este sentido, el ser humano no slo es finito sino que, adems de serlo, es
consciente de ello y esta conciencia abre en l la posibilidad de un contrapunto, de un
pensar que no puede producirse en aquel ser que no toma conciencia de quin es. "El
hombre -afirma Jaspers- adquiere conciencia de su finitud por los criterios de un no-finito,
y ciertamente por lo absoluto y lo infinito: (...) Lo infinito se roza, aunque no se capta,
principalmente en el pensamiento de la infinitud, luego en el esbozo de su conocer divino
esencialmente diferente de su conocer finito y por ltimo en el pensamiento de la
inmortalidad. Lo infinito incomprensible, pero de lo que adquiere conciencia, hace que el
hombre rebase su finitud al adquirir conciencia de ella. "4

Slo el hombre lleva su finitud a la historia y slo en ella quiere devenir lo que l
puede ser. La imposibilidad de cerrarse es un signo de su libertad.

Para Jaspers la filosofa no es evasin de la realidad sino un enfrentarse a ella,

considera que el hombre contemporneo se le presente una realidad mediatizada, filtrada
por los medios tecnolgicos que lo enajena y masifica, alejndolo de s mismo y de los
cuestionamientos filosficos que lo pueden llevar a encontrar el sentido de la existencia.
Sin embargo Jaspers confa en el ser humano y en sus capacidades para superar, para
formarse a s mismo utilizando las condiciones que se le presentan.

Todo ser humano debe responder a la angustiosa pregunta por el sentido y no

puede ni debe evadirse tras la cortina de las obligaciones que, con tanta frecuencia, se
convierten en distracciones.

Para Jaspers, la filosofa como tal es incapaz de encontrar una solucin definitiva
al misterio del ser humano en el mundo. Pretende hacerse cargo real slo en la
multiplicidad de sus significados y de las transposiciones que emanan del origen mismo

3 K. JASPERS, La fe filosfica, Losada, Buenos Aires, 1968, p. 56.

4 La fe filosfica, p. 57

4
del ser, visto como la totalidad ms comprensiva: la totalidad de nosotros mismos y del
mundo. La filosofa es la meditacin que utiliza las condiciones, necesita de la libertad
para esclarecer la existencia en relacin a lo Divino y es en el silencio, donde se forja el
destino espiritual del hombre, donde se posibilita una comunicacin total que puede llenar
el vaco del conocimiento, aquietando la angustia existencial.

"Esa imposibilidad de consumarse, -afirma Jaspers- con su consecuencia de

ilimitado buscar e intentar (en vez de la vida tranquilamente supeditada, inconsciente, en
ciclos que se repiten), es inseparable de su saber de ella. De todo lo viviente, el hombre
es el nico que sabe su finitud. A ttulo de imposibilidad de consumarse, su finitud resulta
para l ms de lo que se pone de manifiesto en el mero conocer lo finito. Hay en el
hombre un perderse del cual surgen para l un problema y una posibilidad. Se encuentra
en la situacin ms llena de desesperacin, pero de suerte que gracias a esta
circunstancia siente el ms intenso afn de elevarse mediante la libertad. De ah que en
las descripciones del hombre lo concibieran siempre en la ms asombrosa
contradictoriedad, lo vieran como el ser ms miserable y ms sublime."

El hombre es ser-en-situacin, segn Jaspers. No es meramente sujeto

contemplativo, sino existente que participa y se orienta mediante sus decisiones y sus
acciones. Esta atravesado por situaciones dolorosas, experiencias limite (muerte,
sufrimiento, lucha y culpa) que pueden hacer que se interrogue sobre el sentido de su
existencia.

Por ltimo, Jaspers considera la fe filosfica como estimulo, como indicio y

conciencia, que venciendo a la duda es equivalente al saber directo de una verdad
absoluta e incondicional, la fe filosfica no es dogmatica y su propsito es unificar y
sustentar al sujeto y al objeto en el conocimiento de lo real.

5
Conclusin:

Se hace consciente la existencia del ser a travs de la trascendencia. El problema del ser,
de la verdad y de la realidad son como un camino, son sucesivos. Primero te entiendes
como un ser existente, luego te entiendes como verdad y luego como realidad. La realidad
es posible percibirla solo a travs de la trascendencia y sta, a su vez, a travs de la fe
filosfica que no es ms que el filosofar, el repensar, el pensar sobre el mismo
pensamiento.

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Bibliografa:

Biografia de Karl Jaspers. http://www.compartelibros.com/autor/karl-jaspers/1

KARL JASPERS (1883-1969) Hermann Horn pdf.
http://www.ibe.unesco.org/sites/default/files/jasperss.pdf
Jaspers, Karl, Filosofa de la existencia, Aguilar, Argentina, 1974.