LOGOTERAPIA

1. ¿QUE ES LA LOGOTERAPIA? “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica” Podemos comenzar diciendo que la Logoterapia es a su vez teoría, metodología (técnica) y filosofía que combina conocimientos del campo científico (ciencias naturales, ciencias físicas, ciencias médicas, ciencias psicológicas, ciencias antropológicas, ciencias sociológicas, etc) y filosófico cuyo objeto y sujeto de estudio e intervención es el Ser-Humano. Esta metodología de investigación, técnica de intervención y filosofía de vida constituyen los tres aspectos complementarios de una Antropología Filosófica, una concepción sobre lo que significa el Ser-Humano, tanto como especie, como individuo, que lejos de ser aspectos separados constituyen formas de abordaje complementarias para tener una comprensión más clara del mismo. Ángeles Noblejas de la Flor, define la Logoterapia de una manera muy acertada: “Corriente psicoterapeútica y de orientación que se centra en la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida de un ser humano y está basada en una imagen analítico-existencial del hombre y del mundo”. 1.1 Víctor E. Frankl Viktor Emil Frankl, quién nació en Viena el 26 de marzo de 1905 y falleció en 1997; de origen judío, estudió Medicina y la Especialidad en Neurología y Psiquiatría. Fue fundador de la Logoterapia. Sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A partir de esa experiencia, escribió el libro El hombre en busca de sentido. Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre trabajó duramente desde ser un estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó a interesarse en la psicología. Uno de los aspectos que marcaron su vida fue el suicidio de uno de sus compañeros cuyo cuerpo fue encontrado sosteniendo un libro de Nietzche, lo que lo convenció de la relación que existe entre las concepciones filosóficas y la manera como se enfrenta la vida. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en neurología y psiquiatría. Desde 1933 hasta 1937 trabajó en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practicó la psiquiatría de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigió el departamento de neurología del Hospital Rothschild (único hospital de Viena donde eran admitidos judíos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos

campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales. Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos. Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación. Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 2. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL- HUMANISTA En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. La filosofía existencialista representa un parte aguas para la filosofía tradicional. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de

pues. Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo. destaca la filosofía del diálogo y plantea que la existencia auténtica sólo se logra en el “encuentro” con el otro. de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo.. Martin Buber. totalmente responsable de sus actos. El existencialismo implica que el individuo es libre y. (Yalom. no enfrentarse a ellos significa vivir dormido. el existencialista francés Jean Paul Sartre. asumir la angustia de la propia condición del ser. Siguiendo la línea de Kierkegaard. Jaspers considera las “situaciones límite” que nos presenta la vida como la ocasión para el hombre de trascenderse. Heidegger fue alumno de Husserl. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger. Roland Kuhn.está en situación de preguntarse acerca de su ser. Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl. Este ser-en-el-mundo es “arrojado” a su existencia. investigaban y publicaban sin ser conocidos. el creador de la fenomenología.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger. Por un lado. se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. La relación hombre-mundo es. «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos. el único tema de toda filosofía existencialista (. quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemán Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo teísta junto con Gabriel Marcel.. Rollo May define el movimiento existencialista como “tomar como centro a la persona existente”. entra en conflicto y angustia existencial. por ende. pero no "existen". la . la carencia de sentido vital y la muerte. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos básicos de la existencia: la libertad. E. Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”. el aislamiento. Igor Caruso y el propio Frankl. Medard Boss. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica “devenir lo que se es”. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son".) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente. Por su lado. Minkowsky. Estos autores permanecieron ocultos para América hasta que el libro de Rollo May “Existencia” fue publicado en 1958. “Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenómenos que relata sin ningún presupuesto previo que distorsione la comprensión”.libertad es carencia de existencia. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Sin embargo. donde el énfasis se pone en el ser humano como surge y deviene.1984) Es la tradición existencialista europea junto con algunas circustancias históricas. Jaspers y Sartre. en el diálogo yo-tú.

El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicológicamente desde teorías que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana. Por un lado los representantes de la Escuela de Berlín de la psicología de la Gestalt: Max Wertheimer. El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir. y un año más tarde se funda la Asociación Americana de Psicología Humanista presidida por A. Y del área de la psiquiatría: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su “análisis de la existencia” y la orientación organísmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en América. tiene un propósito. Wilhelm Reich. Heidegger.migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo. unos valores y un significado)” (Yalom. Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”. es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental (Zen y Tao). que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. Karen Horney. lo humano concreto. sino que crea sus propias experiencias). El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro. Wolfgang Köhler. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad. 4. sobrepasa la suma de sus partes (o sea. Del campo del psicoanálisis los que se oponían al dogmatismo de Freud: Alfred Adler. “El hombre.1 Sören Kierkegaard Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofía. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente. el quebranto y la culpa. La reaparición de sus ideas en Alemania y después Francia. 1984) 2. con su sentido de libertad y responsabilidad.Buber. Muchos de los inmigrantes pertenecían también al mundo de la psiquiatría y de la psicología. Husserl.después de la vivencia de la segunda guerra mundial. Ruth Cohn. reflejaban la situación de inseguridad. inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. Fritz Perls. El hombre tiene una capacidad de elección (no es un espectador de su propia existencia. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo. Los escritos de Kierkegaard. la impotencia. Dicha migración significó una renovación cultural y humanista. La explicación de la existencia humana desde . autonomía. entre otras. Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. 5. Maslow. En 1963 James Bugental formula cinco principios básicos de la psicología humanista: 1. pero no fue hasta 1961 que aparece públicamente con la aparición del Journal of Humanistic Psychology. que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio científico de sus funciones parciales) 2. tomada por sus distintas capas). la desesperación. Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia.Tras esta revolución ideológica. Erich Fromm. Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. lo que da lugar al surgimiento de la Psicología Humanista en ese país. se establece en 1950 una nueva escuela ideológica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron “psicología humanista”. Otto Rank. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger.

su finitud Sören Kierkegaard nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. Quitman nos dice que la filosofía existencial y la fenomenología europeas constituyen el fundamento más importante para los conceptos de la psicología humanista. Tras la muerte de su padre en 1838. La filosofía del danés tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta: está encuadrada dentro del romanticismo. Estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830). (Yalom. la autonomía. de 17 años. la melancolía y la culpa. comparten muchos supuestos básicos y no son pocos los psicólogos humanistas que tienen una orientación existencial. productos de su propia experiencia personal. Entre ellos Maslow. la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel. En 1840 se comprometió con Regine Olson. en situaciones conflictivas y atormentadas. porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. donde conoció la filosofía hegeliana. pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseñó a ser poeta y escritor. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos básicos y tienen una orientación existencial. 2. convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla. la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió trase este episodio escribió más de 20 obras. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana. tenía una pierna más larga que la otra. la creatividad. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano. su angustia.el plano de lo inmediato de la experiencia personal. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. Comparten también el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razón. Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevó a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos.1984) H. su fragilidad. Perls. dominada por un sentimiento de culpa. contra la que reaccionó con apasionamiento. Rompió el compromiso matrimonial en 1841. es mayormente una respuesta a Hegel y está teñida por una introspección marcada por la propia historia de Kierkegaard. lo indeterminado. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. cuya tenebrosa piedad. Físicamente era jorobado y algo deforme. Bühler y Rollo May. la libertad. Bugental. . Otro aspecto que tienen en común tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: “la verdad existe para el individuo sólo en cuanto ésta se traduce en acción”. En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano.2 Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicología humanista A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicología humanista.

como profesionales se solicita desde diferentes ámbitos un psicodiagnóstico. pero es en los campos de concentración donde lleva a la práctica su teoría. la psicología existencialista ‘se ha unido con la nueva psicología de la tercera fuerza’. responde a través de su vivencia a la pregunta que. Afirma también que los psicólogos humanistas han ido “americanizando” el pensamiento existencial. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negación u omisión de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido. Parte de su persona. más aún.“En América.1989) Gordon Allport –en el prefacio de “El hombre en busca de sentido”.” Nos dice Giordani.1978) Otro aspecto que omite la psicología humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situación límite y la dimensión del sufrimiento. adaptándolo a una visión empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada. existe no más que un parentesco. como psiquiatra. su huida de la conciencia de su propio ser”. “Las auténticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentración. “su represión del sentido ontológico. PSICODIAGNOSTICO En la formación como psicólogo. (R. cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento. 3. Frankl menciona el concepto central de su teoría –el sentido de la vida.desde muy temprano (1925). Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trágico en la existencia humana por parte de los americanos. al estar fundamentada sobre la tradición existencialista. varios autores marcan una línea divisoria. La teoría que Víktor Frankl desarrolla. Este empirismo en su más amplio sentido de la palabra confirmó “la voluntad de sentido” y la autotrascendencia y sus efectos terapéuticos. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad según unos y otros.brutalidades sin fin. así la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicología existencial-humanista. puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. frío. Oscar Oro por su lado afirma que más que un auténtico vínculo filial entre la psicología humanista y la existencial. toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensión trágica de la existencia. cómo pudo aceptar la vida como digna de vivirla?” Se podría afirmar que la psicología humanista va de más (el potencial humano) a más (la autorrealización) mientras que la logoterapia va de menos (limitación y sufrimiento) a más (logro personal. desligándolo de sus raíces filosóficas. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano.y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosofía existencial. Esta demanda también proviene desde las escuelas cuando se presenta . que padeció hambre. que había visto destruir todo lo que valía la pena. A pesar de tener un transfondo común. Luego.pregunta: “¿Cómo pudo él –que todo lo había perdido. que tantas veces estuvo a punto del exterminio-. sentido). Oro destaca una radical distinción entre la expansión del ser –concepto central en la psicología humanista.May. incluso en la tragedia. intenta responder: “¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?” (Frankl. se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del “psicodiagnóstico” o estudio de personalidad.

2º Aplicar técnicas logoterapéuticas y sumar otras técnicas. de nuestro estar-con-el-otro. el plano de la comunidad de la existencia. por sus afectos. junto a otros psicólogos. la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona. o viviendo la separación de sus padres. no sufriendo por él. se propone tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1º Establecer un encuentro existencial con el paciente. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. El terapeuta. Esto no implica utilizar exclusivamente técnicas propias de la logoterapia sino trabajar también con otras técnicas y “leerlas” desde nuestra antropología. y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompañar a estas personas mientras no encuentran el sentido. Repasando el trabajo en el consultorio. porque son incomprendidas. psiquiatras y educadores. empleo las tres características fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empatía. 3º Trabajar en equipo interdisciplinario. L U D W I G B I N S W A N G E R En un trabajo anterior se ha presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera técnica con que cuenta el Logoterapeuta. Charlando con estas personas nos hemos dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensión. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio.1 El encuentro a “chispa divina” de la relación terapéutica. es decir. Este “Psicodiagnóstico Existencial” podría también ser definido como “un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnóstico”. es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente. Sufren por no encontrar sentido a sus existencia. sufren porque no pueden lograr lo que quieren. Por lo tanto. 3. En definitiva. Debemos saber que todo sufrimiento tiene sentido. al buscar establecer este encuentro existencial con el otro. junto con la psicoterapia es la realización de psicodiagnósticos. estará con el paciente siempre en el mismo plano. porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. la autenticidad y la aceptación incondicional. un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia. . parte del ejercicio profesional. Personas que sufren. pues deben saber frente a qué suma y cómo es esta “sumatoria de sentido”. La tarea hacia la salud. las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. Si los logoterapeutas insisten en que la logoterapia suma. por lo que han perdido. es decir. se cree en primer lugar. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Es por eso que se realiza lo que he llamado psicodiagnóstico existencial. padeciendo con él su dolor. se ha tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente. la posibilidad de futuro. por temor a enfrentarse con su destino.el caso de un niño o adolescente agresivo o emocionalmente inestable. Para la realización de este psicodiagnóstico. que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial.

algo íntimo) y compartirlo con su paciente. pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear. implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra). esto no implica sufrir por él sino acompañarlo en su sufrimiento. con sus sentimientos y pensamientos. Hay gente de fuego sereno. Rollo May . Binswanger decía que muchas veces el médico es responsable por “.la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la “chispa divina”. que sólo se puede despertar o encender en la verdadera comunicación entre existencia y existencia. se entiende la capacidad del terapeuta para ser auténtico consigo mismo. Como dice el escritor Eduardo Galeano: “El mundo es eso –reveló-: Un montón de gente. fuegos bobos. que ni se entera del viento. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. 4. Hacer es a menudo más fácil.. Aceptar al otro incondicionalmente. TÉCNICAS ESPECÍFICAS DE LA LOGOTERAPIA Y OTRAS HERRAMIENTAS COMPLEMENTARIAS. (En este sentido vale la recomendación de la lectura del libro “Mamá y el sentido de la vida” en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia. lo que sí se.. También debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompañarlo en el camino de trascender su padecer. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de sí mismo (un sentimiento. No hay dos fuegos iguales. que cualquiera puede cambiar con sólo encontrar el método adecuado. una anécdota. pero como decía antes.” Los logoterapeutas deben hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. La última actitud es la aceptación incondicional. Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que el terapeuta esta dispuesto a ser sinceros con él. El otro. que llena el aire de chispas. y gente de fuego loco.Se sabe que la empatía es la capacidad de ponernos en el lugar del otro. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. establecer un encuentro genuino que permita encender la “chispa divina” y podamos “comunicarnos” con el otro. que antes que nuestra propia terapia.. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir.” Este es nuestro desafío. Por autenticidad. no alumbran ni queman. “Uno de los mayores peligros en América es la tendencia a creer que la técnica en sí cambia a la gente. y que si nos animamos a mostrarnos. Algunos fuegos. se enciende. un mar de fueguitos. con fines terapéuticos. En este punto se entiende que se puede agregar el concepto de autorrevelación como una forma de autenticidad. tanto en sus posibilidades trágicas como en las placenteras. el hombre doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento.. él también puede hacerlo y puede ser auténtico. y puede aminorar la ansiedad más rápidamente que ser”. Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. y quien se acerca.

enfermedades de la infancia. Recorre su infancia.3 Escala de Längle Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve.1 Historia de vida Binswanger afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. como la única “corriente existencial” que ha desarrollado sus propias técnicas.2 Logotest Es un test creado por Elizabeth Lukas. etc. en la medida en que la persona con buenos recursos propios . han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida. el autodistanciamiento. por lo más valorable). y sus vivencias con respecto a lo que ha vivido. Por último presenta a modo de “frases incompletas” una pequeña autodescripción que la propia persona debe llenar. ambiciones. publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido. juventud y madurez. madres. padres. 4. Brinda información acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa. Aborda también la sexualidad y los aspectos religiosos. la autotrascendencia. Sirve para medir la “realización interior del sentido en la vida” y la “frustración existencial”. o si su vida sufre una falta de sentido. es decir. la libertad. adolescencia. Son muy conocidas en este sentido la intención paradójica y la derreflexión. la responsabilidad. En suma. la libertad (como capacidad de optar). A continuación se citara brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del “cajón de herramientas” del Logoterapeuta. aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropología frankliana. es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e información que podemos obtener para conocer mejor a la persona. Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares. aspiraciones. hasta los temores y miedos más importantes de la persona. la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del sí mismo propiciando una existencia heterocentrada). Señala Längle que la toma de postura personal ante el destino. En todo proceso de psicodiagnóstico es muy importante abordar la historia de la persona. hermanos. el sentido del sufrimiento.La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia. etc. En este punto no se abordara estas técnicas sino aquellas que atañen específicamente a la Logoterapia. Nos da datos respecto a la realización interior de sentido que ha logrado la persona y también una pronóstico presuntivo de cómo evolucionará. juega un papel importante en la vida. 4. En este punto me es de muchísima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus. 4.

quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia. 4. Marta Guberman nos introduce en el “mapa personal”. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes.4 PIL Según Crumbaugh. Este cuestionario es útil para: a. como así en situaciones vitales difíciles. en donde se detalla paso a paso la interpretación del gráfico. b.. Por ser un test gráfico. la presión y la ubicación de la figura. Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol.investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida.5 Gráficos En todo psicodiagnóstico la utilización de “gráficos” o “tests proyectivos” son de extrema utilidad.A. podemos seguir los mismos parámetros que esta autora plantea respecto al “mapa personal”. el trazo. de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento. Esto fue para mí un gran descubrimiento.. como son el emplazamiento. Es útil como recurso de investigación y para detectar aquellos casos más comprometidos en su estabilidad psíquica. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla. Este gráfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia. ambiciones y esperanzas. 4. y a partir de ahí evaluar la posiblidad de tratamiento logoterapéutico.6 T. planes futuros y motivación del pasado y del presente de la vida del paciente.detectar la presencia de vacío existencial en poblaciones tales como jubilados. que tuvieron lugar en Montevideo. una visión humanista-existencial En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR. En mi experiencia clínica. En el libro “Humanismo. Para la interpretación de este test. Este trabajo detalla una interpretación de cada lámina del TAT desde la antropología frankliana. Igualmente. Esta monografía me ha resultado muy útil en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difícil “entrar a su mundo”. utilizo este cuestionario dialogando con el paciente. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A está compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta “propósito en la vida”. Pero el elemento distintivo y específico que se investiga en esta prueba. .puede hacerle frente a ésta de mejor manera en momentos críticos. es una técnica muy utilizada en el campo de la psicología laboral y organizacional. Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico”. podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo. para enfrentar las presiones ambientales o familiares. es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no.T. es de suma utilidad para el trabajo con adultos. alcohólicos etc. esta prueba mide la “voluntad de sentido” y el “vacío existencial” de una persona. La parte B consiste en 13 ítems de “frases incompletas” y la parte C es una descripción biográfica sobre metas. se presentó un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. creador del PIL. 4.

de que lo conocemos en su propia realidad. Si un joven tartamudea y eso le crea gran ansiedad. Se acuesta puntualmente pero no logra conciliar el sueño hasta una determinada hora de la madrugada. Esta es la gran paradoja de la técnica que a continuación exponemos. manifiesta mucha ansiedad ya que anticipa su fracaso en el intento de dormir. le obligaremos a que tartamudee con mayor frecuencia y durante más tiempo de forma voluntaria. Erickson y la logoterapia de Victor Frankl. Son contrarios a las expectativas de los pacientes sobre su visión de la naturaleza de la función de la terapia. La denominación de “paradójica” no es gratuita sino que delata la auténtica naturaleza del sistema. Si un niño se muerde las uñas le exigiremos que lo haga durante más tiempo o durante intervalos más largos. 4. La técnica parece de entrada irresponsable y contraria al sentido común. Se trata de pedirle al paciente que haga precisamente lo que es objeto de malestar psicológico. al acercarse la hora de ir a dormir. puesto que el intentar realizar la conducta no deseada es incompatible con la ansiedad anticipatoria y.1 ¿Cómo funciona? La eficacia de la Intención Paradójica se basa en el principio fundamental de que los pacientes intenten llevar a cabo la conducta que están evitando. ¿Qué conseguimos con ello? De entrada situamos el origen del problema en una causa externa al paciente (ahora ya no duerme debido a que no logra conciliar el sueño. se rompe. Si una persona no puede dormir le pediremos que deje de hacerlo durante un tiempo o unas horas determinadas. Son procedimientos construidos para sorprender. Ello le comporta problemas para despertarse por la mañana. como parte del tratamiento.4.8. la neutraliza. Mediante una serie de instrucciones que llamamos “paradójicas” se han conseguido éxitos significativos en trastornos concretos como pueden ser la dificultad para dormir. que se mantiene a sí mismo. De esta manera. Imaginemos una persona que sufre insomnio. Además. por tanto. sino porque así se le ha exigido). No se entiende como potenciando lo que se intenta erradicar se va a solucionar el problema. que no trate de dormirse hasta más tarde de lo que lo hace (las horas deben concretarse según las circunstancias). la técnica consiste precisamente en pedirle. cada día. más poderosos y menos comprendidos para cambiar la conducta.8 La intencion paradojica La intención paradójica es uno de los métodos más rápidos. el proceso circular. el morderse las uñas y el tartamudeo (disfemia) entre otros. Los principios teóricos se basan originalmente en las técnicas de la Terapia Breve del psiquiatra Milton H. El primer efecto es disipar la . o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías?” 4. Pues bien.7 Trabajar en Equipo “¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es.

los máximos beneficios se lograrán en aquel tipo de paciente que experimente “esfuerzos para dormir” y que padecen una ansiedad considerable sobre las consecuencias negativas de la perdida de sueño. La . En concreto. puede tener también unas consecuencias reductoras de la ansiedad y producirse una mejora. una hiperconciencia y una hiperconcientización llevan a una hiperreflexión que se manifiesta particularmente en las neurosis sexuales en las cuales a la intención forzada del placer sexual se acompaña una reflexión forzada del acto sexual por lo que la intención provoca alteraciones funcionales. En general. Es comprensible que si se está preso de la angustia de una noche insomne.9 Tecnica de la derreflexión La derreflexión encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. Además de en el insomnio se puede aplicar en el caso de escrupulosidad y pedantería. En el caso de las disfemias (tartamudeos) al permitir e incitar a que el niño tartamudee voluntariamente. pero es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse. No estamos afirmando que esta sea una técnica milagrosa sino que tiene una gran capacidad terapéutica si se sabe utilizar con creatividad y en combinación con otras técnicas mas usuales. 4. Por ejemplo. Otro ámbito de aplicación puede ser en el de la cama mojada (enuresis). el sentirse liberado del mismo podría significar una mejora. en un caso de insomnio. El principal es que su mayor eficacia está condicionada a que junto con el problema que queremos tratar se de un cierto nivel de ansiedad en la persona o niño. “Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila. Como se ha expuesto la técnica incide directamente sobre las propias cogniciones al invertir los roles. De esto se desprende el que la psicoterapia considere más urgente quitar la atención que está concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. Otra limitación importante es que debe utilizarse con preferencia en aquellos casos en que las técnicas convencionales han resultado inútiles. durante un tiempo controlado. ya que la premisa indispensable para dormir es la de relajarse. donde se ha podido utilizar un entrenamiento en relajación con mal resultado. pues. que tanto la intención como la atención forzadas son por su misma naturaleza obstáculos en el curso normal de las funciones. De hecho. Ahora no hablaríamos de intentar dormirse relajándose progresivamente sino preparar la habitación con la intención de mantenerse el máximo tiempo despierto posible. Queda claro entonces.ansiedad de anticipación con lo cual es muy probable que el resultado sea la aparición del sueño antes de lo esperado. podemos afirmar que la técnica funcionará mejor con personas con preponderancia de síntomas cognitivos que no con aquellos en los que predominen los conductuales. quiera dormirse. Evidentemente tiene sus límites. podría ser un buen candidato a la intención paradójica. mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla”. ¿Qué sucedería si le diéramos permiso o le pidiéramos a un niño que se hiciera pipi cada día durante un tiempo? Probablemente si ese problema va asociado a unos altos niveles de ansiedad por parte del niño.

El principio de fondo de la desreflexión consiste en aprender a ignorarse a sí mismo. Se la concibe como un análisis de la existencia. más que investigar sobre complejos y conflictos no resueltos de la edad infantil. Se necesita ignorar a sí mismo. Recordando la frase de Bernanos: “Odiarse a sí mismo es más fácil de lo que se cree. El terapeuta debe hacer consciente el inconsciente espiritual. Y también aquí la casuística reportada por Frankl es abundante como en el caso de la intención paradójica. pero únicamente con el objetivo último de restablecer una espontaneidad en las operaciones inconscientes. como no lo logró Kant cuando tuvo que despedir a un sirviente un poco ladrón y. para obligarse a olvidar. está el completo olvido de sí. en el intento de eliminar el síntoma. Marta Guberman y Eugenio Perez Soto definen de una forma muy comprensible este concepto: “Se entiende por Análisis Existencial la interpretación y caracterización de la existencia concreta. del mundo. permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse. Es característico de mi calidad de hombre. que se esfuerza por hacer . puede esta florecer en todo su esplendor. Entonces. la desreflexión encuentra resultados óptimos en el caso de la dificultad para deglutir. Según Hans Urs von Balthasar “uno de los errores imperdonables del psicoanálisis consiste precisamente en haber descuidado este hecho. ya que la existencia en si misma no puede ser analizada. como fin último. Acerca de las aplicaciones concretas. escribió sobre una pared ‘mi sirviente debe ser olvidado’. la autoconciencia del paciente. que una parte de mí mismo deba ser olvidada”. es más importante en muchos casos esforzarse en separar la atención del síntoma. Pero nuestros pacientes no logran olvidarse. se necesita que actúe prescindiendo de eso y se dirija a otra cosa. a la propia realización se necesita atravesar el camino de los otros. pensar. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. que se realiza a través de la biografía del “análisis de la existencia”. como para que valga la pena vivirla. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y escondidas en la tierra. Pero para ignorar algo. como no lograba quedarse en paz. Busca ayudar al paciente a responder a las 3 cuestiones básicas de la filosofía existencial: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? y ¿Para qué existo? El Análisis Existencial es un análisis “sobre la” existencia humana y no “de” la existencia. pasarán a segundo plano su persona y sus dificultades. para hablar. Las consideraciones hechas hasta el momento. en el reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo.10 Analisis existencial El Análisis Existencial es un método terapéutico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico. ya que la existencia en sí es un fenómeno primario e irreductible”. en cuanto a ser libre y espiritual. sin excluir los aspectos orgánicos o psicológico-emocionales de la persona. Frankl escribe: “Mucho más importante que el exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración (hiperconciencia). El Psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico. mientras parece útil despertarla de modo solo provisional. escribir. haciendo que el paciente se ignore a sí mismo. debe convertir la potentia inconscia en un actus conscio.desreflexión busca precisamente evitar la autobservación compulsiva. dormir. lo difícil está en olvidarse de sí mismo”. 4. sólo para hacerlo regresar al inconsciente. hacer. sino “análisis sobre la existencia”.

4. convertirlos en cosas.11 El encuentro Viktor E. . Lo que cura es la relación. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular. el destino y la muerte. Frankl: “La Logoterapia y el Análisis existencial. Alrededor de los años 30. Nos dice Viktor E. Es decir. que ha realizado diversos artículos sobre la importancia del encuentro y su poder curativo nos dice: “No cura el psicólogo. una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada”. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. El encuentro entre dos personas. orientando al hombre a asumir su responsabilidad. o el encuentro existencial personal”. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación” Al pretender el análisis existencial ser un método psicoterapéutico. Según Viktor E. Frankl usó la expresión “Existenzanalyse”. surge la necesidad de desarrollar un método que torne consciente la visión antropológica propuesta. tanto mayor sentido tendrá su vida para él”. se dirige de manera especial al modo de ser neurótico.que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. Abordar a los seres humanos meramente en términos de técnicas implica manipularlos y hacerlo meramente en términos de dinámicas implica cosificarlos. no cura la técnica. susceptible de ser cumplida. o también traer a su conciencia el tener responsabilidad de su propio ser”. quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida. sobre todo su naturaleza básicamente espiritual. necesariamente. Poco a poco sumando la necesidad de incluir la dimensión espiritual del hombre en la antropología y la terapia. Desde entonces la logoterapia quedó integrada con el análisis existencial. tal como en cada caso se le planteen. y ello como a algo deteriorado o quebrantado: algo caído víctima de la neurosis. pues. ambos son las dos caras de una misma teoría. sino. (…) La misión que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre. aperturando una nueva etapa en su sistema terapéutico. Alejandro de Barbieri. más bien. Frankl: “Hace ya mucho tiempo que he comprendido que aquello que importa en la terapia no son las técnicas. Su meta última será. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. Poco a poco fueron perfeccionándose ambos sistemas. se sentirá paralizado en las situaciones difíciles de la vida (…) Es el Análisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento. cuanto mejor comprenda el carácter de misión que la vida tiene. El querer amputarle a la vida esto sería quitarle su forma propia y específica. del mismo modo que la indigencia. sin embargo la diferencia entre uno y otro suele ser una de las principales confusiones e inquietudes de las personas que inician el estudio de la Logoterapia. Lo importante para el Análisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones. hacer al hombre (aquí concretamente al neurótico) consciente de su ser responsable. como alternativo a Logoterapia. Frankl: “El Análisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misión. las relaciones humanas entre el terapeuta y el paciente.

en un caso de obsesivo-compulsión de un hombre que tenía la manía de abrir y cerrar la puerta que se esforzara por apuntar cuántas veces cierra y abre la puerta en un día y que se propusiera superar cada día el record anterior. Es decir “usar el sufrimiento” o la “Enfermedad” como una oportunidad para encontrar un sentido. etc. Derreflexión. Las Preguntas ingenuas de Elisabeth Lukas. Se realiza un análisis sobre la existencia de la persona. con un constante trabajo de “darse cuenta” o “insight”. gratificantes y productivas “a pesar” del problema que tiene y 3. En todos los casos descritos los síntomas cedieron. Incorporar preguntas que revelen al paciente ciertas características irracionales o paradójicas de su actitud. discute y aprende en grupo los conceptos de la logoterapia. el plano de la comunidad de la existencia. se recomendaría visitar hospitales o hacer otro tipo de actividades para darse cuenta: 1. pensamiento o problema que lo aqueja “ocupando el tiempo y la mente”. el logo terapeuta prohíbe al paciente tener sexo durante un intervalo de tiempo. José Arturo Luna que consiste en implementar grupos para . los valores realizados y su articulación con el Sentido de Vida. así el síntoma no sea posible de cambiar.“El terapeuta. Esto le confiere a la Logoterapia la capacidad de entrar en juego cuando ninguna terapia podría ofrecer una solución. en caso de “dificultad para concretar el acto sexual. ya es Logoterapia”. basado en promover el conocimiento a través de las preguntas en cuya dinámica el aprendizaje se produce por una interacción entre paciente y terapeuta. Biografía Existencial. LUDWIG BINSWANGER54 TABLA 13. Cuestionario de propósito vital (PIL). estará con el paciente siempre en el mismo plano. Es una propuesta del Dr. Grupos en los cuáles se debate. Otras herramientas de psicodiagnóstico y auto-conocimiento Existen herramientas de psicodiagnóstico. Para enseñarle que es posible vivir haciendo otras cosas interesantes. Para Frankl es necesario aprender a cambiar la actitud ante la enfermedad de un “por qué a mí me pasa esto” a un “para qué a mi”. Cuestionario para aumentar el conocimiento de uno mismo del Dr. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. tragedia. Estudio de libros para la autoterapia. El Cambio de Actitud. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Grupos de Diálogo Existencial. la posibilidad de futuro”. Escala de Längue. es decir. pensamiento o emociones y lo conlleven a un “insight”. Para Frankl muchas de las patologías se deben a un exceso de focalización sobre uno mismo. despertar la conciencia sobre la libertad y la responsabilidad individual. Siempre el hombre podrá escoger qué actitud asumir ante determinado problema. La Bibliologoterapia. Que no es la única persona que sufre o tiene el problema que piensa y 2. Frankl dijo: “Un libro de Logoterapia. Por ejemplo en caso de insomnio se sugiere al paciente “esforzarse por no dormir”. Su objetivo es lograr un mayor conocimiento de uno mismo. Logotest. separando los eventos subjetivos de los objetivos e indagando en el sentido de la cada situación. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. Técnicas Logoterapéuticas de uso frecuente Diálogo Socrático (Mayeútica) Base de la dialéctica y método educativo por excelencia. Ricardo Sardi. Por ejemplo en pacientes que tienen sufrimiento por enfermedades. Los principales son: Cuestionario sobre la Historia de la Vida de Arnold Lazarus. tests y cuestionarios de auto-conocimiento que tratan de abordar al Ser-Humano desde su integralidad (Bio-Psico-Socio-Espiritual). Grupos de Reflexión.Disminuir la angustia y preocupación sobre el síntoma. Intención Paradójica. un pensamiento o un síntoma lo que se llama “Hiperreflexión” y equivaldría a “Mirarse mucho el propio ombligo”. La Derreflexión se trata de desfocalizar la atención del paciente a través de algunas estrategias o actividades. sufrimiento o síntoma. enfermedad. Consiste en promover actitudes contrarias a lo que esperaría el paciente.

el arte y el humanismo. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. sino lo humano en la enfermedad. La pasividad justa: Disminuir. No sólo busca lo enfermo. b. EL PROCESO LOGOTERAPEUTICO Según Elisabeth Lukas: a. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual par ala toma de actitud frente a su situación personal. diálogo socráticos. ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder y d. Al respecto Viktor Frankl clasifica en el campo de las neurosis cuatro tipos de actitud: a. Busca ubicarse en el contexto histórico-social que rodea al paciente. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el sentido. La época del renacimiento iniciado a mediados del siglo XV se caracteriza por un retorno a los conceptos clásicos de Grecia. derreflexión.promover una comunicación significativa y existencial. 5. etc.) b. Según Guillermo Pareja Herrera las metas del proceso logoterapeútico serían: Busca hacer consciente lo existencial-espiritual. descubrimientos y creaciones . La pasividad mala: Sumisión ante la enfermedad. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes técnicas logoterapéuticas (intención paradójica. Busca el cambio de la actitud enfermiza por una actitud sana. A lo largo de la historia del mundo occidental podemos observar como cada etapa diferente de la historia era acompañada de ciertos patrones de conducta y pensamiento. c. d. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia existencia. c. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de ellos mismos y de su realidad. es un espíritu de grandes cambios. REFERENCIA GENERAL AL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA Cada época tiene su propio espíritu. 6. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes. a la belleza. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar valores. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación de actitudes. refuerza el cambio. elevarse por encima del síntoma y orientarse al sentido. La actividad justa: Enfrentarse con dignidad.

filosófico. etc. a la importación de su cultura y modo de vida hacia otros pueblos. Re-introduciendo la dimensión Humana en el ambiente académico. Humanizar al Ser Humano. Humanizar a la Medicina. Luego el Romanticismo iniciado en Inglaterra y Alemania se propaga a partir del siglo XVIII con un espíritu de exaltación de la personalidad individual. científico. 1. el mundo desarrolló una batalla entre las dos más grandes potencias Estados Unidos y la Unión Soviética caracterizado por un espíritu de tensión y competencia ideológica entre Capitalismo y Comunismo. filosóficas. intelectuales. fue también una época caracterizada por altos índices de deshumanización. exigían la corroboración empírica de todo enunciado a través de un método científico y reducían las conclusiones de todo experimento y/o observación a una dimensión física. el concepto de Salud-enfermedad. movilizaciones pro-humanistas y participación activa de toda clase de naciones y grupos minoritarios (Mujeres. a través de una teoría que utilice su mismo lenguaje: La Logoterapia. El desenlace de esos conflictos desembocado en la caída del comunismo y del muro de Berlín. con la victoria de Estados Unidos dio pie al libre a un proceso de desarrollo de la economía americana. culturales y artísticas. Si bien es cierto se aceleró el proceso de innovaciones científicas. cuyas tesis además de negar toda concepción metafísica (las leyes universales de la física moderna como la teoría de la relatividad de Albert Einstein). Austria. que había sido reducido sólo a un cuerpo (y en el mejor de los casos un cuerpo con mente) y perdido su identidad y sentido en medio de un mundo despersonalizado y cada vez más utilitarista. económicas e industriales que precedieron a la crisis de 1929 y a la Segunda Guerra Mundial. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y el Análisis Existencial nacen en Viena. tecnológicas. la Psiquiatría y la Psicología: Otorgando fundamentos de origen científico. Entonces el ambiente cultural y filosófico estaba dominado por el Positivismo. el valor de lo subjetivo y las emociones. de los valores heroicos. se lograron grandes niveles de consciencia política. filosófico y científico lo que domina entonces la época hasta el siglo XVI. Actualmente vivimos influidos bajo el espíritu de la Globalización. 7. movimientos homosexuales. el significado del acto médico-terapeútico y la dignidad del paciente a pesar de su .de origen artístico. conocido como Globalización. sociales. durante la primera mitad del siglo XX desarrollando sus principales conceptos y fundamentos a lo largo de todo el siglo. Incluso los problemas sociales y psicológicos tenían una causa “demostrable” de origen físico.). hombres de raza negra. oposición a las normas y convenciones clásicas. los conceptos de identidad colectiva de tipo social y nacionalistas. Incluso la filosofía fue reducida a meros procesos de naturaleza lingüista. Luego de las grandes revoluciones intelectuales. las pasiones. psicológico y antropológico que permitan una reflexión sobre el paciente desde la perspectiva humana. psicológico y filosófico de occidente. que determina ciertos patrones de pensamiento y conducta tanto a nivel individual como colectivo. naciones oprimidas por gobiernos proimperialistas. vivido con grandes cambios entre cada década. experimentos científicos y manipulación políticaeconómica cuyos campos de entrenamiento fueron sobre todo los países subdesarrollados. Así la lucha de Viktor Emil Frankl se desarrolló en 3 líneas: 1. El principal enfoque psicológico de esta corriente fue el Conductismo.

Frankl. el énfasis en el Encuentro y actitud entre médico y/o terapeuta con el Ser-humano (al cuál él no denominaba paciente). las neurosis colectivas y los problemas derivados de estos. el suicidio y la agresividad.) y aparición de nuevas patologías. el deterioro de las estructuras familiares y culturales de los pueblos. Del mismo modo los problemas de . Periodo de maduración y validación como respuesta doble a la problemática que atravesaba el Ser-Humano luego de la Segunda Guerra: 1. Siendo posible diferenciar inicialmente dos periodos muy diferenciados: 1. reconocido Psiquiatra existencial español denomina a este tipo de Ser-Humano “Hombre Light”45. La base de este proceso de humanización es por un lado la consideración del paciente como Ser-Humano y Persona. El Vacío Existencial cada vez más considerable y 2. la injusticia social. 8. psicológico. 1. consumismo. dejando de lado temas de carácter filosófico. Principalmente el Reduccionismo y Deshumanización en el que había caído la cultura occidental. Periodo de concepción del Sistema Logoterapéutico en complemento a las principales corrientes de la época (Psicoanálisis y Psicología Individual) y 2. EL CONTEXTO DE LA LOGOTERAPIA EN LA ACTUALIDAD Hasta el momento la Globalización ha basado su discurso en cuestiones estrictamente económicas. Los “Síntomas de las neurosis colectivas” y la “Triada neurótica de masas” de Viktor E. son mayores. y por otro lado. alimentación inadecuada. el incremento de los hábitos nocivos de la población (toxicomanías. adicción. tales como la depresión. sociológico y espiritual. caracterizado por: 1 MATERIALISMO HEDONISMO PERMISIVIDAD REVOLUCIÓN SIN FINALIDAD NI PROPÓSITO RELATIVISMO CONSUMISMO A estos males se añadiría sobre todo el INDIVIDUALISMO que es el rasgo dominante del carácter neurótico de la época. Frankl está más vigente que nunca. de acuerdo al contexto de la época. etc.condición deteriorada o su estado no recuperable. Hemos visto por otro lado exacerbación e incremento de los problemas sociales.La Deshumanización de la ciencia (contemplada en toda su magnitud en Auschwitz e Hiroshima). Podríamos dividir con fines didácticos el desarrollo y la orientación de la Logoterapia de Viktor E. Cada vez el incremento de los problemas de carácter existencial y espiritual. el deterioro y explotación intempestiva del medio ambiente. el Vacío Existencial. Enrique Rojas. Confrontar los problemas de la época y la sociedad actual.

sino también en el ámbito social. el hombre desaparece en la masa.). Frankl 1. renuncia a sí para entregarse a ella. Si el hombre. El que adopta esa actitud provisional se dice así mismo que no es necesario actuar ni tomar el destino en sus propias manos. Triada Neurótica de Masas y correlaciones DEPRESIÓN Suicidio bioMuerte psíquico AGRESIÓN Suicidio Muerte social ADICCIÓN Suicidio Muerte espiritual TABLA 10. es decir. pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones de los pueblos. explotación. etc. renuncia a sí como ser libre y . veremos que en los dos otros síntomas de una patología del espíritu de la época. El hombre de hoy querría desaparecer en medio de la masa. como terapia a lo que él denominó “Neurosis colectivas” y “Triada Neurótica de masas” TABLA 9. violencia política. Pensamiento colectivista. Actitud provisional ante la existencia 2. Pero el que adopta una postura fatalista se dice así mismo: eso no sería posible en absoluto. en realidad. El hombre de hoy está obsesionado por la creencia supersticiosa en los más diversos poderes del destino. deja de captar la situación. 3. Postura fatalista ante la vida.carácter socioeconómico (pobreza. etc. Síntomas de las Neurosis Colectivas según Viktor E. Viktor Frankl aplicó el Análisis Existencial no sólo en el campo individual. la encuesta realizada por el Instituto Gallup dio por resultado que únicamente el 45% de las mujeres austriacas “no creen que el destino de su vida dependa de la posición de las estrellas”. El hombre de hoy está acostumbrado a vivir al día y para el día. violencia. en el sentido de esas dos actitudes existenciales – La actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista -.) y políticos (corrupción. el hombre apenas es ya capaz de captar la persona. disgregación familiar. injusticia social. En todo caso. de captarse a sí mismo y a los demás en cuanto personas. A esto debemos sumarle la problemática Ambiental cada vez más importante e influyente en diversos aspectos de la vida moderna.

1 COMO TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO La Logoterapia debería ser utilizada como un complemento terapeútico en cualquier caso en el cuál sea necesario darle un significado o comprensión a la experiencia que se está atravesando. es un impulso para adoptar y llevar a la práctica tales posibilidades y dar nueva vida a la esperanza. . se debe improvisar. recurrir a la intuición. No nos referimos sólo a enfermos psíquicos cuyo estado obliga al médico a indiciar un tratamiento psicoterapéutico. La logoterapia Clínica es indicada para cualquier angustia de tipo espiritual. Frankl es una invitación a avanzar en nuestra búsqueda. de quien piensa de manera distinta. El hombre debe elegir su propio camino para vivir y para morir. La Logoterapia no pretende ser un tratamiento causal. OTRAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA 9. sino a aquellos que cargan con la cruz de un enfermo crónico o con graves conflictos en la familia: Padres angustiados. incluso cuando se presenta un destino adverso. Actúa en ellas como terapia no específica. La regeneración de la estabilidad psíquica no es apneas más que un efecto secundario. La condición requerida es que el paciente esté en condiciones de entender una conversación de tipo filosófico. Se pretende despertar la propia responsabilidad del paciente enfrentándolo con la finitud de la vida y la finalidad de ésta. La logoterapia se apoya en tres pilares: 1 La vida entera en toda circunstancia tiene sentido. Particularmente las personas que cargan una pesa cruz necesitan reflexionar sobre el sentido de sus vidas y hallar arraigo en el fondo del ser. No le concede beligerancia. 9. pero el fanático hace caso omiso de la personalidad del otro. No ataca directamente las causas de las neurosis. Fanatismo El individuo que adopta una postura colectivista hace caso omiso de su propia personalidad. También puede ser usada como una potente herramienta para el Desarrollo Humano y el proceso de Liderazgo. Al respecto es conveniente citar un fragmento de Elisabeth Lukas: “La Logoterapia de Viktor E. que yace más allá de lo puramente físico. A menudo. 4. Influye la personalidad del terapeuta y las características del enfermo. a rescatar códigos olvidados dándoles vestidura moderna y a descubrir las posibilidades de sentido que se ocultan en la vida concreta cotidiana. Cada uno tiene un valor de sentido. Más aún. aunque esencial de este proceso.responsable. a él lo único que le importa es su propia opinión.

Comenta al respecto Elisabeth Lukas: “Y en último término mencionamos a las personas que si bien no cargan una cruz sobre sus espaldas. Si bien es cierto el psicoanálisis y el conductismo han influido notablemente en la cultura. Resulta curioso observar que las situaciones positivas incluso óptimas en la vida de una persona también pueden desencadenar “trastornos de adaptación”. el individualismo. el relativismo moral. el individualismo. Es posible vivir Gestálticamente a través de un proceso continuo de “Awareness”. pero jamás podría desprenderse toda una filosofía de vida a partir de ellos. siendo uno mismo. problemas. “Quien mucho posee (no sólo en sentido material). entrenando y perfeccionando la capacidad de “Darse Cuenta”. deben prescindir de elementos esenciales en sus vidas. personas que anhelan fortalecer su personalidad.cónyuges desavenidos. Frankl. el hedonismo. etc. solucionando continuamente asuntos del pasado y centrándose cada vez más en el “Aquí y Ahora”. de la recuperación de proyecciones. creador de la terapia Gestalt. afianzar su identidad. no satisfacen las principales necesidades del Ser humano. contar con normas válidas y puntos de referencia para su comportamiento” ¿Se puede vivir Psicoanalíticamente? ¿Se puede vivir cognitivoconductualmente? Quizá se pueda vivir con una visión antropológica. 9. Más pesada aún es la cruz de aquel que vive en una situación de vida relativa o totalmente inmodificable. sobre todo en la dimensión psíquica-emocional y espiritual. la ciencia y las artes. Lo que la clasificación actual de las enfermedades cataloga como “trastornos de adaptación” a menudo no es otra cosa que una lucha comprensible por superar un sufrimiento al que no es posible adaptarnos fácilmente”. postura intelectual o actitud desde dichos enfoques. angustias y sufrimientos ante las circunstancias e interrogantes que plantea la existencia en el día a día… aquellas experiencias. parientes enemistados. que desarrollen comprensión. Quizá de todas las escuelas psicoterapéuticas occidentales las únicas capaces de establecer dichas filosofías de vida sean la Terapia Gestalt y la Logoterapia. Los riesgos de esta forma de vida son el egocentrismo. solía decir que este método terapeútico era demasiado bueno como para limitarlo a pacientes o personas con problemas mentales.2 LOGOTERAPIA COMO FILOSOFÍA DE VIDA Fritz Perls. de los límites de contácto. Considero que tampoco la Logoterapia por su relevancia en la existencia del hombre podría ser limitada a la terapia o a las personas con problemas de salud. lo que analiza Reinhard Tausch bajo la denominación “problema de las metas alcanzadas”. Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad. incapacidad para salir del presente y vivir el futuro. sino que debe ser extendida a la vida cotidiana y sobre todo hacia el hombre común. comparte las mismas dudas. el hedonismo y el “Aquí y Ahora” a través de la . emociones e ideas que tenemos que experimentar por el solo hecho de Ser Humanos. aquél que sin poseer una patología o problema que justifique la intervención terapeútica. tolerancia y aceptación. quien ha logrado gran parte de los que ansiaba y se había propuesto se halla en riesgo de vacío” – refiriéndose al vacío existencial descrito por Viktor E. de la integración de polaridades. El propósito es que logren hallar el tono adecuado en sus relaciones. los determinismos. a través del reconocimiento de las necesidades.

la hiperintención (excesiva auto-trascendencia como mecanismo de evasión de si mismo). de la vida y el sentido más allá de la vida. “No sé si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir” . Los riesgos de esta forma de vida surgen cuando no se ha desarrollado un estudio profundo del hombre. la incoherencia teórica-práctica (cuando el discurso logoterapeútico se limita al plano teórico. la hiperreflexión existencial (cuando el individuo enferma y genera angustia innecesaria ante temas de carácter filosófico existencial). Auschwitz siempre servirá. Son frecuentes el noologismo (reduccionismo del hombre a su dimensión espiritual). Ejemplo: “Tienes que ayudar siempre a tu prójimo”. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. Auschwitz es Logoterapia vivenciada. respondiendo únicamente a dinámicas psicológicas de origen emocional (asuntos pendientes) o sociales (normas culturales incorporadas sin ser entendidas por el individuo. o cuando no han sido integradas al plano noético. como un referente. el sentido en cada situación.). aceptando la tri-dimensionalidad (orgánica-psicológica-noética) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). siendo nulo u opuesto en la vida cotidiana del individuo). realización de valores. Vivir la vida desde la Logoterapia es la mejor manera de vivencia la vida desde la espiritualidad. “tienes que encontrar el sentido de tu vida”. que antes que nuestra propia terapia. en la logoterapia. incapacidad de aceptar el pasado y vivir el presente.capacidad propia del espíritu. no teorizada. buscando la auto-trascendencia. facticidad y capacidad de compresión del hombre (suprasentido). es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo. “el sufrimiento siempre tiene que tener un sentido”. un proceso de conocimiento de sí mismo o cuando no se ha comprendido el significado de la Logoterapia. reconociendo la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. etc. lo que sí se. Es la vivencia de la espiritualidad la que nos lleva la vivencia de la autotrascendencia.

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