LOGOTERAPIA

1. ¿QUE ES LA LOGOTERAPIA? “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica” Podemos comenzar diciendo que la Logoterapia es a su vez teoría, metodología (técnica) y filosofía que combina conocimientos del campo científico (ciencias naturales, ciencias físicas, ciencias médicas, ciencias psicológicas, ciencias antropológicas, ciencias sociológicas, etc) y filosófico cuyo objeto y sujeto de estudio e intervención es el Ser-Humano. Esta metodología de investigación, técnica de intervención y filosofía de vida constituyen los tres aspectos complementarios de una Antropología Filosófica, una concepción sobre lo que significa el Ser-Humano, tanto como especie, como individuo, que lejos de ser aspectos separados constituyen formas de abordaje complementarias para tener una comprensión más clara del mismo. Ángeles Noblejas de la Flor, define la Logoterapia de una manera muy acertada: “Corriente psicoterapeútica y de orientación que se centra en la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida de un ser humano y está basada en una imagen analítico-existencial del hombre y del mundo”. 1.1 Víctor E. Frankl Viktor Emil Frankl, quién nació en Viena el 26 de marzo de 1905 y falleció en 1997; de origen judío, estudió Medicina y la Especialidad en Neurología y Psiquiatría. Fue fundador de la Logoterapia. Sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A partir de esa experiencia, escribió el libro El hombre en busca de sentido. Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre trabajó duramente desde ser un estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó a interesarse en la psicología. Uno de los aspectos que marcaron su vida fue el suicidio de uno de sus compañeros cuyo cuerpo fue encontrado sosteniendo un libro de Nietzche, lo que lo convenció de la relación que existe entre las concepciones filosóficas y la manera como se enfrenta la vida. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en neurología y psiquiatría. Desde 1933 hasta 1937 trabajó en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practicó la psiquiatría de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigió el departamento de neurología del Hospital Rothschild (único hospital de Viena donde eran admitidos judíos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos

campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales. Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos. Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación. Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 2. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL- HUMANISTA En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. La filosofía existencialista representa un parte aguas para la filosofía tradicional. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de

destaca la filosofía del diálogo y plantea que la existencia auténtica sólo se logra en el “encuentro” con el otro. se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. Rollo May define el movimiento existencialista como “tomar como centro a la persona existente”. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son". Por un lado. Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”. pero no "existen". Siguiendo la línea de Kierkegaard. la . “Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenómenos que relata sin ningún presupuesto previo que distorsione la comprensión”.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger. Este ser-en-el-mundo es “arrojado” a su existencia. el existencialista francés Jean Paul Sartre. por ende.. en el diálogo yo-tú. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo. el único tema de toda filosofía existencialista (. El existencialismo implica que el individuo es libre y. Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl. Jaspers considera las “situaciones límite” que nos presenta la vida como la ocasión para el hombre de trascenderse.libertad es carencia de existencia. no enfrentarse a ellos significa vivir dormido. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos básicos de la existencia: la libertad. pues.) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard.. «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo.está en situación de preguntarse acerca de su ser. Estos autores permanecieron ocultos para América hasta que el libro de Rollo May “Existencia” fue publicado en 1958. Minkowsky. el aislamiento. Heidegger fue alumno de Husserl. Roland Kuhn. donde el énfasis se pone en el ser humano como surge y deviene. la carencia de sentido vital y la muerte. asumir la angustia de la propia condición del ser. (Yalom. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica “devenir lo que se es”. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano. totalmente responsable de sus actos. sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente. La relación hombre-mundo es. Jaspers y Sartre. Por su lado. Sin embargo. investigaban y publicaban sin ser conocidos. E. Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo. Medard Boss. entra en conflicto y angustia existencial. quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemán Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo teísta junto con Gabriel Marcel.1984) Es la tradición existencialista europea junto con algunas circustancias históricas. Martin Buber. Igor Caruso y el propio Frankl. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. el creador de la fenomenología.

Del campo del psicoanálisis los que se oponían al dogmatismo de Freud: Alfred Adler. tiene un propósito. La explicación de la existencia humana desde . unos valores y un significado)” (Yalom. Husserl. Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia. El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir. se establece en 1950 una nueva escuela ideológica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron “psicología humanista”. la impotencia. Y del área de la psiquiatría: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su “análisis de la existencia” y la orientación organísmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en América. Fritz Perls.migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo. Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”. “El hombre. Wolfgang Köhler. El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicológicamente desde teorías que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana. La reaparición de sus ideas en Alemania y después Francia. Ruth Cohn.Buber. lo humano concreto. y un año más tarde se funda la Asociación Americana de Psicología Humanista presidida por A. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo. Muchos de los inmigrantes pertenecían también al mundo de la psiquiatría y de la psicología. autonomía. reflejaban la situación de inseguridad.después de la vivencia de la segunda guerra mundial. Dicha migración significó una renovación cultural y humanista.Tras esta revolución ideológica. entre otras. Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental (Zen y Tao). Otto Rank. inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente. Los escritos de Kierkegaard. 5. que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. El hombre tiene una capacidad de elección (no es un espectador de su propia existencia. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. pero no fue hasta 1961 que aparece públicamente con la aparición del Journal of Humanistic Psychology. En 1963 James Bugental formula cinco principios básicos de la psicología humanista: 1. es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio científico de sus funciones parciales) 2. 1984) 2. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad. la desesperación. con su sentido de libertad y responsabilidad.1 Sören Kierkegaard Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofía. el quebranto y la culpa. Maslow. El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro. sino que crea sus propias experiencias). Karen Horney. tomada por sus distintas capas). Heidegger. Erich Fromm. 4. Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. Por un lado los representantes de la Escuela de Berlín de la psicología de la Gestalt: Max Wertheimer. lo que da lugar al surgimiento de la Psicología Humanista en ese país. Wilhelm Reich. sobrepasa la suma de sus partes (o sea.

En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. lo indeterminado. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió trase este episodio escribió más de 20 obras. de 17 años. tenía una pierna más larga que la otra. porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla. Entre ellos Maslow. Perls. 2. Tras la muerte de su padre en 1838. su fragilidad. cuya tenebrosa piedad. . la creatividad.2 Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicología humanista A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicología humanista. convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. En 1840 se comprometió con Regine Olson. la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana. Estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830). la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo. su angustia. la autonomía. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos básicos y tienen una orientación existencial.el plano de lo inmediato de la experiencia personal. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. productos de su propia experiencia personal. Otro aspecto que tienen en común tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: “la verdad existe para el individuo sólo en cuanto ésta se traduce en acción”. Comparten también el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razón. Bugental. La filosofía del danés tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta: está encuadrada dentro del romanticismo. su finitud Sören Kierkegaard nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813.1984) H. comparten muchos supuestos básicos y no son pocos los psicólogos humanistas que tienen una orientación existencial. (Yalom. la melancolía y la culpa. donde conoció la filosofía hegeliana. Físicamente era jorobado y algo deforme. la libertad. Quitman nos dice que la filosofía existencial y la fenomenología europeas constituyen el fundamento más importante para los conceptos de la psicología humanista. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano. es mayormente una respuesta a Hegel y está teñida por una introspección marcada por la propia historia de Kierkegaard. pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseñó a ser poeta y escritor. Rompió el compromiso matrimonial en 1841. Bühler y Rollo May. Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevó a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social. contra la que reaccionó con apasionamiento. y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. en situaciones conflictivas y atormentadas. dominada por un sentimiento de culpa. pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica.

1989) Gordon Allport –en el prefacio de “El hombre en busca de sentido”. responde a través de su vivencia a la pregunta que. A pesar de tener un transfondo común. que tantas veces estuvo a punto del exterminio-.1978) Otro aspecto que omite la psicología humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situación límite y la dimensión del sufrimiento. se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del “psicodiagnóstico” o estudio de personalidad. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trágico en la existencia humana por parte de los americanos. como psiquiatra. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad según unos y otros. “su represión del sentido ontológico. adaptándolo a una visión empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada. La teoría que Víktor Frankl desarrolla.pregunta: “¿Cómo pudo él –que todo lo había perdido. más aún. existe no más que un parentesco.desde muy temprano (1925). cómo pudo aceptar la vida como digna de vivirla?” Se podría afirmar que la psicología humanista va de más (el potencial humano) a más (la autorrealización) mientras que la logoterapia va de menos (limitación y sufrimiento) a más (logro personal. Luego.y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosofía existencial. puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. Oscar Oro por su lado afirma que más que un auténtico vínculo filial entre la psicología humanista y la existencial. Esta demanda también proviene desde las escuelas cuando se presenta . Afirma también que los psicólogos humanistas han ido “americanizando” el pensamiento existencial.brutalidades sin fin. 3.” Nos dice Giordani. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano. frío. Oro destaca una radical distinción entre la expansión del ser –concepto central en la psicología humanista. como profesionales se solicita desde diferentes ámbitos un psicodiagnóstico. al estar fundamentada sobre la tradición existencialista. intenta responder: “¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?” (Frankl. pero es en los campos de concentración donde lleva a la práctica su teoría. (R.“En América. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negación u omisión de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido. Parte de su persona. desligándolo de sus raíces filosóficas. así la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicología existencial-humanista. que había visto destruir todo lo que valía la pena. sentido). varios autores marcan una línea divisoria. la psicología existencialista ‘se ha unido con la nueva psicología de la tercera fuerza’. Este empirismo en su más amplio sentido de la palabra confirmó “la voluntad de sentido” y la autotrascendencia y sus efectos terapéuticos. Frankl menciona el concepto central de su teoría –el sentido de la vida.May. cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento. toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensión trágica de la existencia. incluso en la tragedia. “Las auténticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentración. que padeció hambre. su huida de la conciencia de su propio ser”. PSICODIAGNOSTICO En la formación como psicólogo.

el caso de un niño o adolescente agresivo o emocionalmente inestable. L U D W I G B I N S W A N G E R En un trabajo anterior se ha presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera técnica con que cuenta el Logoterapeuta. porque son incomprendidas. Si los logoterapeutas insisten en que la logoterapia suma. por lo que han perdido. que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial. Debemos saber que todo sufrimiento tiene sentido. psiquiatras y educadores. pues deben saber frente a qué suma y cómo es esta “sumatoria de sentido”. al buscar establecer este encuentro existencial con el otro. de nuestro estar-con-el-otro. junto a otros psicólogos. se cree en primer lugar. padeciendo con él su dolor. Sufren por no encontrar sentido a sus existencia. . empleo las tres características fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empatía. Por lo tanto. el plano de la comunidad de la existencia. 2º Aplicar técnicas logoterapéuticas y sumar otras técnicas. es decir. y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompañar a estas personas mientras no encuentran el sentido. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. Es por eso que se realiza lo que he llamado psicodiagnóstico existencial. Esto no implica utilizar exclusivamente técnicas propias de la logoterapia sino trabajar también con otras técnicas y “leerlas” desde nuestra antropología. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. 3. Charlando con estas personas nos hemos dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial. Para la realización de este psicodiagnóstico. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensión. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. Personas que sufren. la autenticidad y la aceptación incondicional. por sus afectos. En definitiva. la posibilidad de futuro. Repasando el trabajo en el consultorio. parte del ejercicio profesional. es decir. es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente. por temor a enfrentarse con su destino. porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. 3º Trabajar en equipo interdisciplinario. El terapeuta. se propone tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1º Establecer un encuentro existencial con el paciente. estará con el paciente siempre en el mismo plano. Este “Psicodiagnóstico Existencial” podría también ser definido como “un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnóstico”. junto con la psicoterapia es la realización de psicodiagnósticos. la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona. un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia.1 El encuentro a “chispa divina” de la relación terapéutica. se ha tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente. sufren porque no pueden lograr lo que quieren. o viviendo la separación de sus padres. La tarea hacia la salud. no sufriendo por él.

implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra).. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir. Hacer es a menudo más fácil. TÉCNICAS ESPECÍFICAS DE LA LOGOTERAPIA Y OTRAS HERRAMIENTAS COMPLEMENTARIAS. se enciende. establecer un encuentro genuino que permita encender la “chispa divina” y podamos “comunicarnos” con el otro.. que ni se entera del viento. algo íntimo) y compartirlo con su paciente. El otro. que cualquiera puede cambiar con sólo encontrar el método adecuado. con sus sentimientos y pensamientos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. Rollo May . y quien se acerca. y gente de fuego loco. La última actitud es la aceptación incondicional. que sólo se puede despertar o encender en la verdadera comunicación entre existencia y existencia. Hay gente de fuego sereno. “Uno de los mayores peligros en América es la tendencia a creer que la técnica en sí cambia a la gente. y que si nos animamos a mostrarnos. él también puede hacerlo y puede ser auténtico. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que el terapeuta esta dispuesto a ser sinceros con él.la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la “chispa divina”. que antes que nuestra propia terapia. fuegos bobos. En este punto se entiende que se puede agregar el concepto de autorrevelación como una forma de autenticidad. 4.Se sabe que la empatía es la capacidad de ponernos en el lugar del otro. pero como decía antes. esto no implica sufrir por él sino acompañarlo en su sufrimiento. pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear. el hombre doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. Como dice el escritor Eduardo Galeano: “El mundo es eso –reveló-: Un montón de gente. No hay dos fuegos iguales. no alumbran ni queman. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido..” Este es nuestro desafío. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de sí mismo (un sentimiento. A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia. (En este sentido vale la recomendación de la lectura del libro “Mamá y el sentido de la vida” en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). con fines terapéuticos. tanto en sus posibilidades trágicas como en las placenteras.. También debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompañarlo en el camino de trascender su padecer. un mar de fueguitos. se entiende la capacidad del terapeuta para ser auténtico consigo mismo. y puede aminorar la ansiedad más rápidamente que ser”. Algunos fuegos. Aceptar al otro incondicionalmente. que llena el aire de chispas.” Los logoterapeutas deben hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. Binswanger decía que muchas veces el médico es responsable por “. Por autenticidad. una anécdota. lo que sí se.

juega un papel importante en la vida. en la medida en que la persona con buenos recursos propios . juventud y madurez.La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia. En todo proceso de psicodiagnóstico es muy importante abordar la historia de la persona. Aborda también la sexualidad y los aspectos religiosos. el sentido del sufrimiento. En suma. etc. como la única “corriente existencial” que ha desarrollado sus propias técnicas. En este punto no se abordara estas técnicas sino aquellas que atañen específicamente a la Logoterapia.2 Logotest Es un test creado por Elizabeth Lukas. por lo más valorable). hermanos.3 Escala de Längle Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve. Brinda información acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa. Son muy conocidas en este sentido la intención paradójica y la derreflexión. padres. publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido. En este punto me es de muchísima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus. Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares. aspiraciones. Recorre su infancia. es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e información que podemos obtener para conocer mejor a la persona. la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del sí mismo propiciando una existencia heterocentrada). ambiciones. la autotrascendencia. Por último presenta a modo de “frases incompletas” una pequeña autodescripción que la propia persona debe llenar. A continuación se citara brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del “cajón de herramientas” del Logoterapeuta. aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropología frankliana. 4. es decir. 4. adolescencia. hasta los temores y miedos más importantes de la persona. Nos da datos respecto a la realización interior de sentido que ha logrado la persona y también una pronóstico presuntivo de cómo evolucionará. madres. Señala Längle que la toma de postura personal ante el destino. etc.1 Historia de vida Binswanger afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. la libertad (como capacidad de optar). la libertad. 4. la responsabilidad. Sirve para medir la “realización interior del sentido en la vida” y la “frustración existencial”. han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida. el autodistanciamiento. y sus vivencias con respecto a lo que ha vivido. enfermedades de la infancia. o si su vida sufre una falta de sentido.

el trazo. se presentó un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. podemos seguir los mismos parámetros que esta autora plantea respecto al “mapa personal”. 4. es una técnica muy utilizada en el campo de la psicología laboral y organizacional. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A está compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta “propósito en la vida”. Esto fue para mí un gran descubrimiento. Este trabajo detalla una interpretación de cada lámina del TAT desde la antropología frankliana. como así en situaciones vitales difíciles.T. planes futuros y motivación del pasado y del presente de la vida del paciente. En el libro “Humanismo. esta prueba mide la “voluntad de sentido” y el “vacío existencial” de una persona.puede hacerle frente a ésta de mejor manera en momentos críticos. Para la interpretación de este test. de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento. En mi experiencia clínica. Pero el elemento distintivo y específico que se investiga en esta prueba..investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida. Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla. en donde se detalla paso a paso la interpretación del gráfico. . Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico”. es de suma utilidad para el trabajo con adultos. y a partir de ahí evaluar la posiblidad de tratamiento logoterapéutico. La parte B consiste en 13 ítems de “frases incompletas” y la parte C es una descripción biográfica sobre metas. para enfrentar las presiones ambientales o familiares.A. Este gráfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia. alcohólicos etc. b. podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo.6 T. es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no.. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes. Igualmente. como son el emplazamiento.5 Gráficos En todo psicodiagnóstico la utilización de “gráficos” o “tests proyectivos” son de extrema utilidad.detectar la presencia de vacío existencial en poblaciones tales como jubilados. utilizo este cuestionario dialogando con el paciente. Marta Guberman nos introduce en el “mapa personal”. una visión humanista-existencial En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR. 4. creador del PIL. que tuvieron lugar en Montevideo. Es útil como recurso de investigación y para detectar aquellos casos más comprometidos en su estabilidad psíquica. Por ser un test gráfico. Esta monografía me ha resultado muy útil en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difícil “entrar a su mundo”. quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia. Este cuestionario es útil para: a. 4. ambiciones y esperanzas. la presión y la ubicación de la figura.4 PIL Según Crumbaugh.

El primer efecto es disipar la . que no trate de dormirse hasta más tarde de lo que lo hace (las horas deben concretarse según las circunstancias). Esta es la gran paradoja de la técnica que a continuación exponemos. Se acuesta puntualmente pero no logra conciliar el sueño hasta una determinada hora de la madrugada. de que lo conocemos en su propia realidad. Si un joven tartamudea y eso le crea gran ansiedad.7 Trabajar en Equipo “¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es. que se mantiene a sí mismo. el proceso circular. manifiesta mucha ansiedad ya que anticipa su fracaso en el intento de dormir. por tanto. Son procedimientos construidos para sorprender.8 La intencion paradojica La intención paradójica es uno de los métodos más rápidos. Si un niño se muerde las uñas le exigiremos que lo haga durante más tiempo o durante intervalos más largos.8. Mediante una serie de instrucciones que llamamos “paradójicas” se han conseguido éxitos significativos en trastornos concretos como pueden ser la dificultad para dormir. ¿Qué conseguimos con ello? De entrada situamos el origen del problema en una causa externa al paciente (ahora ya no duerme debido a que no logra conciliar el sueño. al acercarse la hora de ir a dormir. cada día. De esta manera. Además. La denominación de “paradójica” no es gratuita sino que delata la auténtica naturaleza del sistema. No se entiende como potenciando lo que se intenta erradicar se va a solucionar el problema.1 ¿Cómo funciona? La eficacia de la Intención Paradójica se basa en el principio fundamental de que los pacientes intenten llevar a cabo la conducta que están evitando. Imaginemos una persona que sufre insomnio. le obligaremos a que tartamudee con mayor frecuencia y durante más tiempo de forma voluntaria. se rompe. Son contrarios a las expectativas de los pacientes sobre su visión de la naturaleza de la función de la terapia. Se trata de pedirle al paciente que haga precisamente lo que es objeto de malestar psicológico. Si una persona no puede dormir le pediremos que deje de hacerlo durante un tiempo o unas horas determinadas. puesto que el intentar realizar la conducta no deseada es incompatible con la ansiedad anticipatoria y. como parte del tratamiento. Erickson y la logoterapia de Victor Frankl. Ello le comporta problemas para despertarse por la mañana. la técnica consiste precisamente en pedirle. la neutraliza. Los principios teóricos se basan originalmente en las técnicas de la Terapia Breve del psiquiatra Milton H. Pues bien. o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías?” 4. La técnica parece de entrada irresponsable y contraria al sentido común. 4.4. sino porque así se le ha exigido). más poderosos y menos comprendidos para cambiar la conducta. el morderse las uñas y el tartamudeo (disfemia) entre otros.

4. “Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila. Otro ámbito de aplicación puede ser en el de la cama mojada (enuresis). Como se ha expuesto la técnica incide directamente sobre las propias cogniciones al invertir los roles. podría ser un buen candidato a la intención paradójica. donde se ha podido utilizar un entrenamiento en relajación con mal resultado. quiera dormirse. Otra limitación importante es que debe utilizarse con preferencia en aquellos casos en que las técnicas convencionales han resultado inútiles. De esto se desprende el que la psicoterapia considere más urgente quitar la atención que está concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. una hiperconciencia y una hiperconcientización llevan a una hiperreflexión que se manifiesta particularmente en las neurosis sexuales en las cuales a la intención forzada del placer sexual se acompaña una reflexión forzada del acto sexual por lo que la intención provoca alteraciones funcionales. Evidentemente tiene sus límites. Queda claro entonces. Además de en el insomnio se puede aplicar en el caso de escrupulosidad y pedantería. En el caso de las disfemias (tartamudeos) al permitir e incitar a que el niño tartamudee voluntariamente. De hecho. los máximos beneficios se lograrán en aquel tipo de paciente que experimente “esfuerzos para dormir” y que padecen una ansiedad considerable sobre las consecuencias negativas de la perdida de sueño. Ahora no hablaríamos de intentar dormirse relajándose progresivamente sino preparar la habitación con la intención de mantenerse el máximo tiempo despierto posible. En general. puede tener también unas consecuencias reductoras de la ansiedad y producirse una mejora. mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla”. durante un tiempo controlado. El principal es que su mayor eficacia está condicionada a que junto con el problema que queremos tratar se de un cierto nivel de ansiedad en la persona o niño. En concreto. No estamos afirmando que esta sea una técnica milagrosa sino que tiene una gran capacidad terapéutica si se sabe utilizar con creatividad y en combinación con otras técnicas mas usuales. ¿Qué sucedería si le diéramos permiso o le pidiéramos a un niño que se hiciera pipi cada día durante un tiempo? Probablemente si ese problema va asociado a unos altos niveles de ansiedad por parte del niño.9 Tecnica de la derreflexión La derreflexión encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. ya que la premisa indispensable para dormir es la de relajarse. que tanto la intención como la atención forzadas son por su misma naturaleza obstáculos en el curso normal de las funciones. Es comprensible que si se está preso de la angustia de una noche insomne. La . pero es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse. pues. Por ejemplo. en un caso de insomnio.ansiedad de anticipación con lo cual es muy probable que el resultado sea la aparición del sueño antes de lo esperado. el sentirse liberado del mismo podría significar una mejora. podemos afirmar que la técnica funcionará mejor con personas con preponderancia de síntomas cognitivos que no con aquellos en los que predominen los conductuales.

puede esta florecer en todo su esplendor. está el completo olvido de sí. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido. escribió sobre una pared ‘mi sirviente debe ser olvidado’. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. del mundo. en el intento de eliminar el síntoma. El principio de fondo de la desreflexión consiste en aprender a ignorarse a sí mismo. pensar. que se esfuerza por hacer . como no lo logró Kant cuando tuvo que despedir a un sirviente un poco ladrón y. lo difícil está en olvidarse de sí mismo”.desreflexión busca precisamente evitar la autobservación compulsiva. debe convertir la potentia inconscia en un actus conscio. a la propia realización se necesita atravesar el camino de los otros. Según Hans Urs von Balthasar “uno de los errores imperdonables del psicoanálisis consiste precisamente en haber descuidado este hecho. Las consideraciones hechas hasta el momento. que se realiza a través de la biografía del “análisis de la existencia”. haciendo que el paciente se ignore a sí mismo. como fin último. Acerca de las aplicaciones concretas. 4. El Psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico. El terapeuta debe hacer consciente el inconsciente espiritual. Pero para ignorar algo. es más importante en muchos casos esforzarse en separar la atención del síntoma. hacer. para obligarse a olvidar. que una parte de mí mismo deba ser olvidada”. pero únicamente con el objetivo último de restablecer una espontaneidad en las operaciones inconscientes. la autoconciencia del paciente. la desreflexión encuentra resultados óptimos en el caso de la dificultad para deglutir. escribir. como no lograba quedarse en paz. se necesita que actúe prescindiendo de eso y se dirija a otra cosa. para hablar. Se la concibe como un análisis de la existencia. Frankl escribe: “Mucho más importante que el exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración (hiperconciencia). Y también aquí la casuística reportada por Frankl es abundante como en el caso de la intención paradójica. Busca ayudar al paciente a responder a las 3 cuestiones básicas de la filosofía existencial: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? y ¿Para qué existo? El Análisis Existencial es un análisis “sobre la” existencia humana y no “de” la existencia. Marta Guberman y Eugenio Perez Soto definen de una forma muy comprensible este concepto: “Se entiende por Análisis Existencial la interpretación y caracterización de la existencia concreta. sólo para hacerlo regresar al inconsciente. más que investigar sobre complejos y conflictos no resueltos de la edad infantil. Es característico de mi calidad de hombre. sin excluir los aspectos orgánicos o psicológico-emocionales de la persona. en el reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo. Recordando la frase de Bernanos: “Odiarse a sí mismo es más fácil de lo que se cree. sino “análisis sobre la existencia”. Entonces. como para que valga la pena vivirla. Se necesita ignorar a sí mismo. pasarán a segundo plano su persona y sus dificultades. ya que la existencia en sí es un fenómeno primario e irreductible”. ya que la existencia en si misma no puede ser analizada. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y escondidas en la tierra. mientras parece útil despertarla de modo solo provisional. permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse. dormir.10 Analisis existencial El Análisis Existencial es un método terapéutico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico. en cuanto a ser libre y espiritual. Pero nuestros pacientes no logran olvidarse.

el destino y la muerte. no cura la técnica. Según Viktor E. Nos dice Viktor E. Alrededor de los años 30. Es decir. como alternativo a Logoterapia. se dirige de manera especial al modo de ser neurótico. Lo importante para el Análisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones. del mismo modo que la indigencia. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación” Al pretender el análisis existencial ser un método psicoterapéutico. y ello como a algo deteriorado o quebrantado: algo caído víctima de la neurosis. pues. ambos son las dos caras de una misma teoría. El encuentro entre dos personas. aperturando una nueva etapa en su sistema terapéutico. Lo que cura es la relación. sino. tanto mayor sentido tendrá su vida para él”. se sentirá paralizado en las situaciones difíciles de la vida (…) Es el Análisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento. 4. sin embargo la diferencia entre uno y otro suele ser una de las principales confusiones e inquietudes de las personas que inician el estudio de la Logoterapia. necesariamente. Desde entonces la logoterapia quedó integrada con el análisis existencial. El querer amputarle a la vida esto sería quitarle su forma propia y específica. o también traer a su conciencia el tener responsabilidad de su propio ser”. sobre todo su naturaleza básicamente espiritual. Frankl: “Hace ya mucho tiempo que he comprendido que aquello que importa en la terapia no son las técnicas. convertirlos en cosas. Abordar a los seres humanos meramente en términos de técnicas implica manipularlos y hacerlo meramente en términos de dinámicas implica cosificarlos. orientando al hombre a asumir su responsabilidad. . Poco a poco sumando la necesidad de incluir la dimensión espiritual del hombre en la antropología y la terapia. que ha realizado diversos artículos sobre la importancia del encuentro y su poder curativo nos dice: “No cura el psicólogo. quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. Poco a poco fueron perfeccionándose ambos sistemas. las relaciones humanas entre el terapeuta y el paciente. surge la necesidad de desarrollar un método que torne consciente la visión antropológica propuesta. Frankl usó la expresión “Existenzanalyse”.11 El encuentro Viktor E. Frankl: “El Análisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misión. cuanto mejor comprenda el carácter de misión que la vida tiene. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular. hacer al hombre (aquí concretamente al neurótico) consciente de su ser responsable. una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada”. susceptible de ser cumplida. (…) La misión que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre. Frankl: “La Logoterapia y el Análisis existencial. Alejandro de Barbieri. tal como en cada caso se le planteen. o el encuentro existencial personal”. más bien.que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. Su meta última será.

En todos los casos descritos los síntomas cedieron. Técnicas Logoterapéuticas de uso frecuente Diálogo Socrático (Mayeútica) Base de la dialéctica y método educativo por excelencia. José Arturo Luna que consiste en implementar grupos para . Derreflexión. Los principales son: Cuestionario sobre la Historia de la Vida de Arnold Lazarus. el logo terapeuta prohíbe al paciente tener sexo durante un intervalo de tiempo. Por ejemplo en caso de insomnio se sugiere al paciente “esforzarse por no dormir”. Incorporar preguntas que revelen al paciente ciertas características irracionales o paradójicas de su actitud. tragedia. pensamiento o problema que lo aqueja “ocupando el tiempo y la mente”. despertar la conciencia sobre la libertad y la responsabilidad individual. pensamiento o emociones y lo conlleven a un “insight”. La Derreflexión se trata de desfocalizar la atención del paciente a través de algunas estrategias o actividades. Las Preguntas ingenuas de Elisabeth Lukas. etc. Por ejemplo en pacientes que tienen sufrimiento por enfermedades. El Cambio de Actitud. Su objetivo es lograr un mayor conocimiento de uno mismo. Ricardo Sardi. Es decir “usar el sufrimiento” o la “Enfermedad” como una oportunidad para encontrar un sentido. Siempre el hombre podrá escoger qué actitud asumir ante determinado problema. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. es decir. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. estará con el paciente siempre en el mismo plano. basado en promover el conocimiento a través de las preguntas en cuya dinámica el aprendizaje se produce por una interacción entre paciente y terapeuta. Escala de Längue.“El terapeuta. Intención Paradójica. en un caso de obsesivo-compulsión de un hombre que tenía la manía de abrir y cerrar la puerta que se esforzara por apuntar cuántas veces cierra y abre la puerta en un día y que se propusiera superar cada día el record anterior. Otras herramientas de psicodiagnóstico y auto-conocimiento Existen herramientas de psicodiagnóstico. Biografía Existencial. se recomendaría visitar hospitales o hacer otro tipo de actividades para darse cuenta: 1. Estudio de libros para la autoterapia. Se realiza un análisis sobre la existencia de la persona. Para enseñarle que es posible vivir haciendo otras cosas interesantes. la posibilidad de futuro”. el plano de la comunidad de la existencia. los valores realizados y su articulación con el Sentido de Vida. en caso de “dificultad para concretar el acto sexual. con un constante trabajo de “darse cuenta” o “insight”. un pensamiento o un síntoma lo que se llama “Hiperreflexión” y equivaldría a “Mirarse mucho el propio ombligo”. ya es Logoterapia”. sufrimiento o síntoma. Es una propuesta del Dr. Grupos en los cuáles se debate. La Bibliologoterapia. LUDWIG BINSWANGER54 TABLA 13. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Grupos de Reflexión. separando los eventos subjetivos de los objetivos e indagando en el sentido de la cada situación. gratificantes y productivas “a pesar” del problema que tiene y 3. Para Frankl muchas de las patologías se deben a un exceso de focalización sobre uno mismo. Que no es la única persona que sufre o tiene el problema que piensa y 2. Consiste en promover actitudes contrarias a lo que esperaría el paciente. Cuestionario de propósito vital (PIL). Logotest. Esto le confiere a la Logoterapia la capacidad de entrar en juego cuando ninguna terapia podría ofrecer una solución.Disminuir la angustia y preocupación sobre el síntoma. discute y aprende en grupo los conceptos de la logoterapia. Grupos de Diálogo Existencial. Frankl dijo: “Un libro de Logoterapia. Para Frankl es necesario aprender a cambiar la actitud ante la enfermedad de un “por qué a mí me pasa esto” a un “para qué a mi”. Cuestionario para aumentar el conocimiento de uno mismo del Dr. enfermedad. tests y cuestionarios de auto-conocimiento que tratan de abordar al Ser-Humano desde su integralidad (Bio-Psico-Socio-Espiritual). así el síntoma no sea posible de cambiar.

el arte y el humanismo. c. A lo largo de la historia del mundo occidental podemos observar como cada etapa diferente de la historia era acompañada de ciertos patrones de conducta y pensamiento. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de ellos mismos y de su realidad. La pasividad mala: Sumisión ante la enfermedad. refuerza el cambio. b. Según Guillermo Pareja Herrera las metas del proceso logoterapeútico serían: Busca hacer consciente lo existencial-espiritual. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia existencia. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. c. Busca ubicarse en el contexto histórico-social que rodea al paciente. elevarse por encima del síntoma y orientarse al sentido. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes. Al respecto Viktor Frankl clasifica en el campo de las neurosis cuatro tipos de actitud: a. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes técnicas logoterapéuticas (intención paradójica. descubrimientos y creaciones . Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación de actitudes. sino lo humano en la enfermedad. EL PROCESO LOGOTERAPEUTICO Según Elisabeth Lukas: a. No sólo busca lo enfermo. d. diálogo socráticos. 6. La pasividad justa: Disminuir. ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder y d.) b. a la belleza. etc. Busca el cambio de la actitud enfermiza por una actitud sana.promover una comunicación significativa y existencial. REFERENCIA GENERAL AL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA Cada época tiene su propio espíritu. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar valores. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual par ala toma de actitud frente a su situación personal. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el sentido. es un espíritu de grandes cambios. La época del renacimiento iniciado a mediados del siglo XV se caracteriza por un retorno a los conceptos clásicos de Grecia. 5. La actividad justa: Enfrentarse con dignidad. derreflexión.

7. que determina ciertos patrones de pensamiento y conducta tanto a nivel individual como colectivo. fue también una época caracterizada por altos índices de deshumanización. los conceptos de identidad colectiva de tipo social y nacionalistas. que había sido reducido sólo a un cuerpo (y en el mejor de los casos un cuerpo con mente) y perdido su identidad y sentido en medio de un mundo despersonalizado y cada vez más utilitarista. Austria. hombres de raza negra. Actualmente vivimos influidos bajo el espíritu de la Globalización. Incluso la filosofía fue reducida a meros procesos de naturaleza lingüista. Luego el Romanticismo iniciado en Inglaterra y Alemania se propaga a partir del siglo XVIII con un espíritu de exaltación de la personalidad individual. oposición a las normas y convenciones clásicas. Humanizar al Ser Humano. filosófico. a la importación de su cultura y modo de vida hacia otros pueblos. exigían la corroboración empírica de todo enunciado a través de un método científico y reducían las conclusiones de todo experimento y/o observación a una dimensión física. tecnológicas. con la victoria de Estados Unidos dio pie al libre a un proceso de desarrollo de la economía americana. Luego de las grandes revoluciones intelectuales. filosóficas. etc. intelectuales. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y el Análisis Existencial nacen en Viena. el concepto de Salud-enfermedad. las pasiones. económicas e industriales que precedieron a la crisis de 1929 y a la Segunda Guerra Mundial. Humanizar a la Medicina. movimientos homosexuales. experimentos científicos y manipulación políticaeconómica cuyos campos de entrenamiento fueron sobre todo los países subdesarrollados. culturales y artísticas. Re-introduciendo la dimensión Humana en el ambiente académico. la Psiquiatría y la Psicología: Otorgando fundamentos de origen científico. el valor de lo subjetivo y las emociones. psicológico y antropológico que permitan una reflexión sobre el paciente desde la perspectiva humana. filosófico y científico lo que domina entonces la época hasta el siglo XVI. cuyas tesis además de negar toda concepción metafísica (las leyes universales de la física moderna como la teoría de la relatividad de Albert Einstein). Si bien es cierto se aceleró el proceso de innovaciones científicas.de origen artístico. Incluso los problemas sociales y psicológicos tenían una causa “demostrable” de origen físico. El principal enfoque psicológico de esta corriente fue el Conductismo. movilizaciones pro-humanistas y participación activa de toda clase de naciones y grupos minoritarios (Mujeres. 1. Entonces el ambiente cultural y filosófico estaba dominado por el Positivismo. vivido con grandes cambios entre cada década. el mundo desarrolló una batalla entre las dos más grandes potencias Estados Unidos y la Unión Soviética caracterizado por un espíritu de tensión y competencia ideológica entre Capitalismo y Comunismo. se lograron grandes niveles de consciencia política. de los valores heroicos. a través de una teoría que utilice su mismo lenguaje: La Logoterapia. conocido como Globalización. El desenlace de esos conflictos desembocado en la caída del comunismo y del muro de Berlín. Así la lucha de Viktor Emil Frankl se desarrolló en 3 líneas: 1. el significado del acto médico-terapeútico y la dignidad del paciente a pesar de su . psicológico y filosófico de occidente. sociales. científico. naciones oprimidas por gobiernos proimperialistas.). durante la primera mitad del siglo XX desarrollando sus principales conceptos y fundamentos a lo largo de todo el siglo.

y por otro lado. Confrontar los problemas de la época y la sociedad actual. caracterizado por: 1 MATERIALISMO HEDONISMO PERMISIVIDAD REVOLUCIÓN SIN FINALIDAD NI PROPÓSITO RELATIVISMO CONSUMISMO A estos males se añadiría sobre todo el INDIVIDUALISMO que es el rasgo dominante del carácter neurótico de la época. EL CONTEXTO DE LA LOGOTERAPIA EN LA ACTUALIDAD Hasta el momento la Globalización ha basado su discurso en cuestiones estrictamente económicas. el énfasis en el Encuentro y actitud entre médico y/o terapeuta con el Ser-humano (al cuál él no denominaba paciente). Principalmente el Reduccionismo y Deshumanización en el que había caído la cultura occidental. las neurosis colectivas y los problemas derivados de estos.La Deshumanización de la ciencia (contemplada en toda su magnitud en Auschwitz e Hiroshima). de acuerdo al contexto de la época. el suicidio y la agresividad. Del mismo modo los problemas de . Siendo posible diferenciar inicialmente dos periodos muy diferenciados: 1. Podríamos dividir con fines didácticos el desarrollo y la orientación de la Logoterapia de Viktor E. reconocido Psiquiatra existencial español denomina a este tipo de Ser-Humano “Hombre Light”45. Periodo de concepción del Sistema Logoterapéutico en complemento a las principales corrientes de la época (Psicoanálisis y Psicología Individual) y 2. el Vacío Existencial. alimentación inadecuada. el incremento de los hábitos nocivos de la población (toxicomanías.condición deteriorada o su estado no recuperable. sociológico y espiritual. el deterioro de las estructuras familiares y culturales de los pueblos. el deterioro y explotación intempestiva del medio ambiente. El Vacío Existencial cada vez más considerable y 2. Frankl. son mayores. Hemos visto por otro lado exacerbación e incremento de los problemas sociales. Periodo de maduración y validación como respuesta doble a la problemática que atravesaba el Ser-Humano luego de la Segunda Guerra: 1. Enrique Rojas. Cada vez el incremento de los problemas de carácter existencial y espiritual. 1. 8. la injusticia social. adicción. psicológico. Frankl está más vigente que nunca. tales como la depresión. Los “Síntomas de las neurosis colectivas” y la “Triada neurótica de masas” de Viktor E. dejando de lado temas de carácter filosófico. La base de este proceso de humanización es por un lado la consideración del paciente como Ser-Humano y Persona. etc.) y aparición de nuevas patologías. consumismo.

Triada Neurótica de Masas y correlaciones DEPRESIÓN Suicidio bioMuerte psíquico AGRESIÓN Suicidio Muerte social ADICCIÓN Suicidio Muerte espiritual TABLA 10. A esto debemos sumarle la problemática Ambiental cada vez más importante e influyente en diversos aspectos de la vida moderna. en el sentido de esas dos actitudes existenciales – La actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista -. la encuesta realizada por el Instituto Gallup dio por resultado que únicamente el 45% de las mujeres austriacas “no creen que el destino de su vida dependa de la posición de las estrellas”. violencia política. explotación. El hombre de hoy está obsesionado por la creencia supersticiosa en los más diversos poderes del destino. deja de captar la situación. como terapia a lo que él denominó “Neurosis colectivas” y “Triada Neurótica de masas” TABLA 9. es decir.) y políticos (corrupción. 3. en realidad. violencia. de captarse a sí mismo y a los demás en cuanto personas.carácter socioeconómico (pobreza. Si el hombre. disgregación familiar. etc. etc. renuncia a sí como ser libre y . El hombre de hoy está acostumbrado a vivir al día y para el día. el hombre desaparece en la masa.). sino también en el ámbito social. Viktor Frankl aplicó el Análisis Existencial no sólo en el campo individual. Síntomas de las Neurosis Colectivas según Viktor E. Postura fatalista ante la vida. El hombre de hoy querría desaparecer en medio de la masa. Frankl 1. renuncia a sí para entregarse a ella. Pero el que adopta una postura fatalista se dice así mismo: eso no sería posible en absoluto. El que adopta esa actitud provisional se dice así mismo que no es necesario actuar ni tomar el destino en sus propias manos. En todo caso. veremos que en los dos otros síntomas de una patología del espíritu de la época. injusticia social. Actitud provisional ante la existencia 2. Pensamiento colectivista. el hombre apenas es ya capaz de captar la persona. pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones de los pueblos.

9. No ataca directamente las causas de las neurosis. sino a aquellos que cargan con la cruz de un enfermo crónico o con graves conflictos en la familia: Padres angustiados. es un impulso para adoptar y llevar a la práctica tales posibilidades y dar nueva vida a la esperanza. que yace más allá de lo puramente físico. a él lo único que le importa es su propia opinión. A menudo. Particularmente las personas que cargan una pesa cruz necesitan reflexionar sobre el sentido de sus vidas y hallar arraigo en el fondo del ser. La condición requerida es que el paciente esté en condiciones de entender una conversación de tipo filosófico. Más aún. No nos referimos sólo a enfermos psíquicos cuyo estado obliga al médico a indiciar un tratamiento psicoterapéutico. La logoterapia Clínica es indicada para cualquier angustia de tipo espiritual. Cada uno tiene un valor de sentido. se debe improvisar. No le concede beligerancia. incluso cuando se presenta un destino adverso. .responsable. La Logoterapia no pretende ser un tratamiento causal. Actúa en ellas como terapia no específica. También puede ser usada como una potente herramienta para el Desarrollo Humano y el proceso de Liderazgo. El hombre debe elegir su propio camino para vivir y para morir. de quien piensa de manera distinta. La regeneración de la estabilidad psíquica no es apneas más que un efecto secundario. a rescatar códigos olvidados dándoles vestidura moderna y a descubrir las posibilidades de sentido que se ocultan en la vida concreta cotidiana. Frankl es una invitación a avanzar en nuestra búsqueda. pero el fanático hace caso omiso de la personalidad del otro.1 COMO TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO La Logoterapia debería ser utilizada como un complemento terapeútico en cualquier caso en el cuál sea necesario darle un significado o comprensión a la experiencia que se está atravesando. OTRAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA 9. Influye la personalidad del terapeuta y las características del enfermo. 4. Al respecto es conveniente citar un fragmento de Elisabeth Lukas: “La Logoterapia de Viktor E. recurrir a la intuición. Fanatismo El individuo que adopta una postura colectivista hace caso omiso de su propia personalidad. La logoterapia se apoya en tres pilares: 1 La vida entera en toda circunstancia tiene sentido. aunque esencial de este proceso. Se pretende despertar la propia responsabilidad del paciente enfrentándolo con la finitud de la vida y la finalidad de ésta.

cónyuges desavenidos. El propósito es que logren hallar el tono adecuado en sus relaciones. Más pesada aún es la cruz de aquel que vive en una situación de vida relativa o totalmente inmodificable. el relativismo moral. etc. sino que debe ser extendida a la vida cotidiana y sobre todo hacia el hombre común. contar con normas válidas y puntos de referencia para su comportamiento” ¿Se puede vivir Psicoanalíticamente? ¿Se puede vivir cognitivoconductualmente? Quizá se pueda vivir con una visión antropológica. Es posible vivir Gestálticamente a través de un proceso continuo de “Awareness”. siendo uno mismo. emociones e ideas que tenemos que experimentar por el solo hecho de Ser Humanos. Si bien es cierto el psicoanálisis y el conductismo han influido notablemente en la cultura. Comenta al respecto Elisabeth Lukas: “Y en último término mencionamos a las personas que si bien no cargan una cruz sobre sus espaldas. tolerancia y aceptación. problemas. de los límites de contácto. comparte las mismas dudas. de la recuperación de proyecciones. el hedonismo. Resulta curioso observar que las situaciones positivas incluso óptimas en la vida de una persona también pueden desencadenar “trastornos de adaptación”. los determinismos. a través del reconocimiento de las necesidades. el hedonismo y el “Aquí y Ahora” a través de la . quien ha logrado gran parte de los que ansiaba y se había propuesto se halla en riesgo de vacío” – refiriéndose al vacío existencial descrito por Viktor E. 9. lo que analiza Reinhard Tausch bajo la denominación “problema de las metas alcanzadas”. la ciencia y las artes. aquél que sin poseer una patología o problema que justifique la intervención terapeútica. no satisfacen las principales necesidades del Ser humano. solucionando continuamente asuntos del pasado y centrándose cada vez más en el “Aquí y Ahora”. el individualismo. pero jamás podría desprenderse toda una filosofía de vida a partir de ellos. postura intelectual o actitud desde dichos enfoques. deben prescindir de elementos esenciales en sus vidas. incapacidad para salir del presente y vivir el futuro. angustias y sufrimientos ante las circunstancias e interrogantes que plantea la existencia en el día a día… aquellas experiencias. “Quien mucho posee (no sólo en sentido material). de la integración de polaridades. solía decir que este método terapeútico era demasiado bueno como para limitarlo a pacientes o personas con problemas mentales.2 LOGOTERAPIA COMO FILOSOFÍA DE VIDA Fritz Perls. afianzar su identidad. Frankl. el individualismo. sobre todo en la dimensión psíquica-emocional y espiritual. Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad. entrenando y perfeccionando la capacidad de “Darse Cuenta”. Considero que tampoco la Logoterapia por su relevancia en la existencia del hombre podría ser limitada a la terapia o a las personas con problemas de salud. Lo que la clasificación actual de las enfermedades cataloga como “trastornos de adaptación” a menudo no es otra cosa que una lucha comprensible por superar un sufrimiento al que no es posible adaptarnos fácilmente”. Los riesgos de esta forma de vida son el egocentrismo. que desarrollen comprensión. Quizá de todas las escuelas psicoterapéuticas occidentales las únicas capaces de establecer dichas filosofías de vida sean la Terapia Gestalt y la Logoterapia. personas que anhelan fortalecer su personalidad. creador de la terapia Gestalt. parientes enemistados.

de la vida y el sentido más allá de la vida. realización de valores.). o cuando no han sido integradas al plano noético. lo que sí se. que antes que nuestra propia terapia. siendo nulo u opuesto en la vida cotidiana del individuo). arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir” . en la logoterapia. Es la vivencia de la espiritualidad la que nos lleva la vivencia de la autotrascendencia.capacidad propia del espíritu. reconociendo la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. buscando la auto-trascendencia. “tienes que encontrar el sentido de tu vida”. Auschwitz es Logoterapia vivenciada. “No sé si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. “el sufrimiento siempre tiene que tener un sentido”. etc. Los riesgos de esta forma de vida surgen cuando no se ha desarrollado un estudio profundo del hombre. un proceso de conocimiento de sí mismo o cuando no se ha comprendido el significado de la Logoterapia. Auschwitz siempre servirá. el sentido en cada situación. la hiperintención (excesiva auto-trascendencia como mecanismo de evasión de si mismo). respondiendo únicamente a dinámicas psicológicas de origen emocional (asuntos pendientes) o sociales (normas culturales incorporadas sin ser entendidas por el individuo. como un referente. aceptando la tri-dimensionalidad (orgánica-psicológica-noética) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). Ejemplo: “Tienes que ayudar siempre a tu prójimo”. facticidad y capacidad de compresión del hombre (suprasentido). no teorizada. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. incapacidad de aceptar el pasado y vivir el presente. la incoherencia teórica-práctica (cuando el discurso logoterapeútico se limita al plano teórico. Vivir la vida desde la Logoterapia es la mejor manera de vivencia la vida desde la espiritualidad. la hiperreflexión existencial (cuando el individuo enferma y genera angustia innecesaria ante temas de carácter filosófico existencial). Son frecuentes el noologismo (reduccionismo del hombre a su dimensión espiritual). es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo.