LOGOTERAPIA

1. ¿QUE ES LA LOGOTERAPIA? “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica” Podemos comenzar diciendo que la Logoterapia es a su vez teoría, metodología (técnica) y filosofía que combina conocimientos del campo científico (ciencias naturales, ciencias físicas, ciencias médicas, ciencias psicológicas, ciencias antropológicas, ciencias sociológicas, etc) y filosófico cuyo objeto y sujeto de estudio e intervención es el Ser-Humano. Esta metodología de investigación, técnica de intervención y filosofía de vida constituyen los tres aspectos complementarios de una Antropología Filosófica, una concepción sobre lo que significa el Ser-Humano, tanto como especie, como individuo, que lejos de ser aspectos separados constituyen formas de abordaje complementarias para tener una comprensión más clara del mismo. Ángeles Noblejas de la Flor, define la Logoterapia de una manera muy acertada: “Corriente psicoterapeútica y de orientación que se centra en la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida de un ser humano y está basada en una imagen analítico-existencial del hombre y del mundo”. 1.1 Víctor E. Frankl Viktor Emil Frankl, quién nació en Viena el 26 de marzo de 1905 y falleció en 1997; de origen judío, estudió Medicina y la Especialidad en Neurología y Psiquiatría. Fue fundador de la Logoterapia. Sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A partir de esa experiencia, escribió el libro El hombre en busca de sentido. Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre trabajó duramente desde ser un estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó a interesarse en la psicología. Uno de los aspectos que marcaron su vida fue el suicidio de uno de sus compañeros cuyo cuerpo fue encontrado sosteniendo un libro de Nietzche, lo que lo convenció de la relación que existe entre las concepciones filosóficas y la manera como se enfrenta la vida. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en neurología y psiquiatría. Desde 1933 hasta 1937 trabajó en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practicó la psiquiatría de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigió el departamento de neurología del Hospital Rothschild (único hospital de Viena donde eran admitidos judíos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos

campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales. Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos. Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación. Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 2. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL- HUMANISTA En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. La filosofía existencialista representa un parte aguas para la filosofía tradicional. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de

En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son". Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Igor Caruso y el propio Frankl. quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemán Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo teísta junto con Gabriel Marcel. Por su lado. destaca la filosofía del diálogo y plantea que la existencia auténtica sólo se logra en el “encuentro” con el otro. pues.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger. Por un lado. de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo.) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard. La relación hombre-mundo es. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos básicos de la existencia: la libertad. Roland Kuhn. investigaban y publicaban sin ser conocidos.libertad es carencia de existencia. E. “Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenómenos que relata sin ningún presupuesto previo que distorsione la comprensión”. Sin embargo. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger. se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl. no enfrentarse a ellos significa vivir dormido. sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos. asumir la angustia de la propia condición del ser. El existencialismo implica que el individuo es libre y. Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo. Estos autores permanecieron ocultos para América hasta que el libro de Rollo May “Existencia” fue publicado en 1958. la carencia de sentido vital y la muerte.. Este ser-en-el-mundo es “arrojado” a su existencia. Rollo May define el movimiento existencialista como “tomar como centro a la persona existente”. en el diálogo yo-tú.. Heidegger fue alumno de Husserl. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano. Martin Buber.está en situación de preguntarse acerca de su ser.1984) Es la tradición existencialista europea junto con algunas circustancias históricas. el creador de la fenomenología. Medard Boss. la . «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente. Jaspers y Sartre. el aislamiento. Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”. Siguiendo la línea de Kierkegaard. por ende. (Yalom. Minkowsky. donde el énfasis se pone en el ser humano como surge y deviene. Jaspers considera las “situaciones límite” que nos presenta la vida como la ocasión para el hombre de trascenderse. pero no "existen". el único tema de toda filosofía existencialista (. el existencialista francés Jean Paul Sartre. totalmente responsable de sus actos. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. entra en conflicto y angustia existencial. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica “devenir lo que se es”.

La explicación de la existencia humana desde . autonomía. entre otras. unos valores y un significado)” (Yalom. sino que crea sus propias experiencias). Por un lado los representantes de la Escuela de Berlín de la psicología de la Gestalt: Max Wertheimer.Tras esta revolución ideológica. El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro. Del campo del psicoanálisis los que se oponían al dogmatismo de Freud: Alfred Adler. inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. Husserl. Y del área de la psiquiatría: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su “análisis de la existencia” y la orientación organísmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en América. 4. reflejaban la situación de inseguridad. Otto Rank. que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. La reaparición de sus ideas en Alemania y después Francia. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad. pero no fue hasta 1961 que aparece públicamente con la aparición del Journal of Humanistic Psychology. Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental (Zen y Tao). Wilhelm Reich. se establece en 1950 una nueva escuela ideológica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron “psicología humanista”. sobrepasa la suma de sus partes (o sea. con su sentido de libertad y responsabilidad. Ruth Cohn. Maslow. lo que da lugar al surgimiento de la Psicología Humanista en ese país. El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicológicamente desde teorías que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana. el quebranto y la culpa. Heidegger. tomada por sus distintas capas). Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia. El hombre tiene una capacidad de elección (no es un espectador de su propia existencia. es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. la impotencia.Buber. Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente. 5. que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio científico de sus funciones parciales) 2. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. la desesperación. En 1963 James Bugental formula cinco principios básicos de la psicología humanista: 1. lo humano concreto. Fritz Perls. 1984) 2. Muchos de los inmigrantes pertenecían también al mundo de la psiquiatría y de la psicología. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo.después de la vivencia de la segunda guerra mundial. “El hombre. Dicha migración significó una renovación cultural y humanista. Los escritos de Kierkegaard. El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir. tiene un propósito. Wolfgang Köhler.1 Sören Kierkegaard Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofía. Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”.migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo. Karen Horney. y un año más tarde se funda la Asociación Americana de Psicología Humanista presidida por A. Erich Fromm.

el plano de lo inmediato de la experiencia personal. Estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830). . Tras la muerte de su padre en 1838. Comparten también el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razón. Rompió el compromiso matrimonial en 1841. es mayormente una respuesta a Hegel y está teñida por una introspección marcada por la propia historia de Kierkegaard. dominada por un sentimiento de culpa. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social. Quitman nos dice que la filosofía existencial y la fenomenología europeas constituyen el fundamento más importante para los conceptos de la psicología humanista.2 Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicología humanista A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicología humanista. productos de su propia experiencia personal. convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. su fragilidad. la autonomía. (Yalom. su finitud Sören Kierkegaard nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla. la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo. Físicamente era jorobado y algo deforme.1984) H. de 17 años. contra la que reaccionó con apasionamiento. la creatividad. Bugental. porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. su angustia. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano. la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió trase este episodio escribió más de 20 obras. la melancolía y la culpa. Otro aspecto que tienen en común tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: “la verdad existe para el individuo sólo en cuanto ésta se traduce en acción”. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos básicos y tienen una orientación existencial. en situaciones conflictivas y atormentadas. Entre ellos Maslow. cuya tenebrosa piedad. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. comparten muchos supuestos básicos y no son pocos los psicólogos humanistas que tienen una orientación existencial. lo indeterminado. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. donde conoció la filosofía hegeliana. pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. La filosofía del danés tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta: está encuadrada dentro del romanticismo. pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseñó a ser poeta y escritor. Perls. Bühler y Rollo May. la libertad. En 1840 se comprometió con Regine Olson. y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. 2. En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevó a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos. tenía una pierna más larga que la otra.

puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. “Las auténticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentración. pero es en los campos de concentración donde lleva a la práctica su teoría. Oscar Oro por su lado afirma que más que un auténtico vínculo filial entre la psicología humanista y la existencial. varios autores marcan una línea divisoria. Esta demanda también proviene desde las escuelas cuando se presenta . su huida de la conciencia de su propio ser”.y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosofía existencial. 3. se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del “psicodiagnóstico” o estudio de personalidad. sentido). que padeció hambre. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negación u omisión de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido. desligándolo de sus raíces filosóficas. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano. incluso en la tragedia.May. A pesar de tener un transfondo común. adaptándolo a una visión empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada. cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento.“En América. Parte de su persona. La teoría que Víktor Frankl desarrolla. Frankl menciona el concepto central de su teoría –el sentido de la vida. Este empirismo en su más amplio sentido de la palabra confirmó “la voluntad de sentido” y la autotrascendencia y sus efectos terapéuticos. así la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicología existencial-humanista. Afirma también que los psicólogos humanistas han ido “americanizando” el pensamiento existencial.brutalidades sin fin. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad según unos y otros. existe no más que un parentesco. al estar fundamentada sobre la tradición existencialista. toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensión trágica de la existencia.” Nos dice Giordani. como profesionales se solicita desde diferentes ámbitos un psicodiagnóstico. Oro destaca una radical distinción entre la expansión del ser –concepto central en la psicología humanista.pregunta: “¿Cómo pudo él –que todo lo había perdido. más aún.1989) Gordon Allport –en el prefacio de “El hombre en busca de sentido”.1978) Otro aspecto que omite la psicología humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situación límite y la dimensión del sufrimiento. responde a través de su vivencia a la pregunta que. cómo pudo aceptar la vida como digna de vivirla?” Se podría afirmar que la psicología humanista va de más (el potencial humano) a más (la autorrealización) mientras que la logoterapia va de menos (limitación y sufrimiento) a más (logro personal. (R. que tantas veces estuvo a punto del exterminio-. frío. intenta responder: “¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?” (Frankl. PSICODIAGNOSTICO En la formación como psicólogo. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trágico en la existencia humana por parte de los americanos. la psicología existencialista ‘se ha unido con la nueva psicología de la tercera fuerza’. que había visto destruir todo lo que valía la pena.desde muy temprano (1925). como psiquiatra. “su represión del sentido ontológico. Luego.

Debemos saber que todo sufrimiento tiene sentido. Este “Psicodiagnóstico Existencial” podría también ser definido como “un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnóstico”. es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente. por temor a enfrentarse con su destino. Repasando el trabajo en el consultorio. Charlando con estas personas nos hemos dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial. En definitiva. se cree en primer lugar. El terapeuta. . es decir. se propone tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1º Establecer un encuentro existencial con el paciente. al buscar establecer este encuentro existencial con el otro. se ha tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente. sufren porque no pueden lograr lo que quieren. por lo que han perdido. o viviendo la separación de sus padres. parte del ejercicio profesional. porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial. Para la realización de este psicodiagnóstico. Por lo tanto. el plano de la comunidad de la existencia. Es por eso que se realiza lo que he llamado psicodiagnóstico existencial. las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. Esto no implica utilizar exclusivamente técnicas propias de la logoterapia sino trabajar también con otras técnicas y “leerlas” desde nuestra antropología. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona. no sufriendo por él. empleo las tres características fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empatía. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensión. la posibilidad de futuro. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial.1 El encuentro a “chispa divina” de la relación terapéutica.el caso de un niño o adolescente agresivo o emocionalmente inestable. 3. por sus afectos. es decir. L U D W I G B I N S W A N G E R En un trabajo anterior se ha presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera técnica con que cuenta el Logoterapeuta. Personas que sufren. padeciendo con él su dolor. estará con el paciente siempre en el mismo plano. 3º Trabajar en equipo interdisciplinario. junto con la psicoterapia es la realización de psicodiagnósticos. de nuestro estar-con-el-otro. Si los logoterapeutas insisten en que la logoterapia suma. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompañar a estas personas mientras no encuentran el sentido. un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia. junto a otros psicólogos. psiquiatras y educadores. porque son incomprendidas. la autenticidad y la aceptación incondicional. 2º Aplicar técnicas logoterapéuticas y sumar otras técnicas. Sufren por no encontrar sentido a sus existencia. La tarea hacia la salud. pues deben saber frente a qué suma y cómo es esta “sumatoria de sentido”.

con sus sentimientos y pensamientos. una anécdota. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. En este punto se entiende que se puede agregar el concepto de autorrevelación como una forma de autenticidad. no alumbran ni queman. Aceptar al otro incondicionalmente. esto no implica sufrir por él sino acompañarlo en su sufrimiento. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de sí mismo (un sentimiento. lo que sí se. que sólo se puede despertar o encender en la verdadera comunicación entre existencia y existencia. TÉCNICAS ESPECÍFICAS DE LA LOGOTERAPIA Y OTRAS HERRAMIENTAS COMPLEMENTARIAS. con fines terapéuticos.. fuegos bobos. Hacer es a menudo más fácil.” Este es nuestro desafío. 4. que antes que nuestra propia terapia. él también puede hacerlo y puede ser auténtico. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir. Por autenticidad. La última actitud es la aceptación incondicional. Rollo May . que llena el aire de chispas. “Uno de los mayores peligros en América es la tendencia a creer que la técnica en sí cambia a la gente. y puede aminorar la ansiedad más rápidamente que ser”. y gente de fuego loco.Se sabe que la empatía es la capacidad de ponernos en el lugar del otro. implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra). pero como decía antes. El otro. También debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompañarlo en el camino de trascender su padecer. y que si nos animamos a mostrarnos. No hay dos fuegos iguales. pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear. que cualquiera puede cambiar con sólo encontrar el método adecuado. (En este sentido vale la recomendación de la lectura del libro “Mamá y el sentido de la vida” en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). un mar de fueguitos.la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la “chispa divina”. A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. Binswanger decía que muchas veces el médico es responsable por “. establecer un encuentro genuino que permita encender la “chispa divina” y podamos “comunicarnos” con el otro. Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás.. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. se enciende. Algunos fuegos. algo íntimo) y compartirlo con su paciente. el hombre doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento. se entiende la capacidad del terapeuta para ser auténtico consigo mismo. que ni se entera del viento. Hay gente de fuego sereno. tanto en sus posibilidades trágicas como en las placenteras. y quien se acerca. Como dice el escritor Eduardo Galeano: “El mundo es eso –reveló-: Un montón de gente.” Los logoterapeutas deben hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales... Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que el terapeuta esta dispuesto a ser sinceros con él.

madres. En este punto me es de muchísima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus. aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropología frankliana. juega un papel importante en la vida. publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido.La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia. adolescencia. o si su vida sufre una falta de sentido. Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares. A continuación se citara brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del “cajón de herramientas” del Logoterapeuta. Brinda información acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa. la libertad (como capacidad de optar). 4. aspiraciones. por lo más valorable).1 Historia de vida Binswanger afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. hermanos. enfermedades de la infancia. En suma. etc. hasta los temores y miedos más importantes de la persona. Son muy conocidas en este sentido la intención paradójica y la derreflexión. y sus vivencias con respecto a lo que ha vivido. Aborda también la sexualidad y los aspectos religiosos. En este punto no se abordara estas técnicas sino aquellas que atañen específicamente a la Logoterapia. Sirve para medir la “realización interior del sentido en la vida” y la “frustración existencial”. Nos da datos respecto a la realización interior de sentido que ha logrado la persona y también una pronóstico presuntivo de cómo evolucionará. es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e información que podemos obtener para conocer mejor a la persona. Señala Längle que la toma de postura personal ante el destino. padres. el sentido del sufrimiento.2 Logotest Es un test creado por Elizabeth Lukas. En todo proceso de psicodiagnóstico es muy importante abordar la historia de la persona. 4. el autodistanciamiento. la libertad. etc. en la medida en que la persona con buenos recursos propios . Recorre su infancia.3 Escala de Längle Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve. la autotrascendencia. la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del sí mismo propiciando una existencia heterocentrada). como la única “corriente existencial” que ha desarrollado sus propias técnicas. es decir. ambiciones. han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida. juventud y madurez. 4. la responsabilidad. Por último presenta a modo de “frases incompletas” una pequeña autodescripción que la propia persona debe llenar.

Este gráfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia. Igualmente. Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico”. como así en situaciones vitales difíciles. es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no. para enfrentar las presiones ambientales o familiares.. podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo. Esto fue para mí un gran descubrimiento. esta prueba mide la “voluntad de sentido” y el “vacío existencial” de una persona. Este cuestionario es útil para: a. 4. b. En el libro “Humanismo. . quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia. 4. Marta Guberman nos introduce en el “mapa personal”. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla. de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento. 4. creador del PIL. es de suma utilidad para el trabajo con adultos. se presentó un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. la presión y la ubicación de la figura.A.. es una técnica muy utilizada en el campo de la psicología laboral y organizacional. el trazo.5 Gráficos En todo psicodiagnóstico la utilización de “gráficos” o “tests proyectivos” son de extrema utilidad. planes futuros y motivación del pasado y del presente de la vida del paciente. Es útil como recurso de investigación y para detectar aquellos casos más comprometidos en su estabilidad psíquica. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A está compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta “propósito en la vida”.puede hacerle frente a ésta de mejor manera en momentos críticos. ambiciones y esperanzas. Por ser un test gráfico.6 T.T. Pero el elemento distintivo y específico que se investiga en esta prueba. Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol. Para la interpretación de este test. que tuvieron lugar en Montevideo. en donde se detalla paso a paso la interpretación del gráfico. La parte B consiste en 13 ítems de “frases incompletas” y la parte C es una descripción biográfica sobre metas. y a partir de ahí evaluar la posiblidad de tratamiento logoterapéutico. Este trabajo detalla una interpretación de cada lámina del TAT desde la antropología frankliana. podemos seguir los mismos parámetros que esta autora plantea respecto al “mapa personal”. alcohólicos etc. En mi experiencia clínica.detectar la presencia de vacío existencial en poblaciones tales como jubilados.investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes. Esta monografía me ha resultado muy útil en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difícil “entrar a su mundo”. una visión humanista-existencial En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR.4 PIL Según Crumbaugh. como son el emplazamiento. utilizo este cuestionario dialogando con el paciente.

1 ¿Cómo funciona? La eficacia de la Intención Paradójica se basa en el principio fundamental de que los pacientes intenten llevar a cabo la conducta que están evitando.4. Los principios teóricos se basan originalmente en las técnicas de la Terapia Breve del psiquiatra Milton H. la neutraliza. Son contrarios a las expectativas de los pacientes sobre su visión de la naturaleza de la función de la terapia. El primer efecto es disipar la . al acercarse la hora de ir a dormir. 4. Imaginemos una persona que sufre insomnio. Se acuesta puntualmente pero no logra conciliar el sueño hasta una determinada hora de la madrugada. sino porque así se le ha exigido). Ello le comporta problemas para despertarse por la mañana. Si un joven tartamudea y eso le crea gran ansiedad. ¿Qué conseguimos con ello? De entrada situamos el origen del problema en una causa externa al paciente (ahora ya no duerme debido a que no logra conciliar el sueño. como parte del tratamiento. que se mantiene a sí mismo. se rompe. el morderse las uñas y el tartamudeo (disfemia) entre otros. La técnica parece de entrada irresponsable y contraria al sentido común. la técnica consiste precisamente en pedirle. por tanto. más poderosos y menos comprendidos para cambiar la conducta. Erickson y la logoterapia de Victor Frankl. cada día. le obligaremos a que tartamudee con mayor frecuencia y durante más tiempo de forma voluntaria.7 Trabajar en Equipo “¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es. Se trata de pedirle al paciente que haga precisamente lo que es objeto de malestar psicológico. Si una persona no puede dormir le pediremos que deje de hacerlo durante un tiempo o unas horas determinadas. manifiesta mucha ansiedad ya que anticipa su fracaso en el intento de dormir. Además. Esta es la gran paradoja de la técnica que a continuación exponemos. De esta manera.8 La intencion paradojica La intención paradójica es uno de los métodos más rápidos. Mediante una serie de instrucciones que llamamos “paradójicas” se han conseguido éxitos significativos en trastornos concretos como pueden ser la dificultad para dormir. Pues bien. No se entiende como potenciando lo que se intenta erradicar se va a solucionar el problema. Si un niño se muerde las uñas le exigiremos que lo haga durante más tiempo o durante intervalos más largos. de que lo conocemos en su propia realidad. que no trate de dormirse hasta más tarde de lo que lo hace (las horas deben concretarse según las circunstancias). Son procedimientos construidos para sorprender. La denominación de “paradójica” no es gratuita sino que delata la auténtica naturaleza del sistema.8. puesto que el intentar realizar la conducta no deseada es incompatible con la ansiedad anticipatoria y. o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías?” 4. el proceso circular.

ansiedad de anticipación con lo cual es muy probable que el resultado sea la aparición del sueño antes de lo esperado. Por ejemplo. Ahora no hablaríamos de intentar dormirse relajándose progresivamente sino preparar la habitación con la intención de mantenerse el máximo tiempo despierto posible.9 Tecnica de la derreflexión La derreflexión encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. ya que la premisa indispensable para dormir es la de relajarse. El principal es que su mayor eficacia está condicionada a que junto con el problema que queremos tratar se de un cierto nivel de ansiedad en la persona o niño. No estamos afirmando que esta sea una técnica milagrosa sino que tiene una gran capacidad terapéutica si se sabe utilizar con creatividad y en combinación con otras técnicas mas usuales. De hecho. Es comprensible que si se está preso de la angustia de una noche insomne. Queda claro entonces. el sentirse liberado del mismo podría significar una mejora. Además de en el insomnio se puede aplicar en el caso de escrupulosidad y pedantería. De esto se desprende el que la psicoterapia considere más urgente quitar la atención que está concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. En general. La . los máximos beneficios se lograrán en aquel tipo de paciente que experimente “esfuerzos para dormir” y que padecen una ansiedad considerable sobre las consecuencias negativas de la perdida de sueño. mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla”. En el caso de las disfemias (tartamudeos) al permitir e incitar a que el niño tartamudee voluntariamente. donde se ha podido utilizar un entrenamiento en relajación con mal resultado. pues. quiera dormirse. En concreto. podemos afirmar que la técnica funcionará mejor con personas con preponderancia de síntomas cognitivos que no con aquellos en los que predominen los conductuales. podría ser un buen candidato a la intención paradójica. Evidentemente tiene sus límites. pero es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse. que tanto la intención como la atención forzadas son por su misma naturaleza obstáculos en el curso normal de las funciones. ¿Qué sucedería si le diéramos permiso o le pidiéramos a un niño que se hiciera pipi cada día durante un tiempo? Probablemente si ese problema va asociado a unos altos niveles de ansiedad por parte del niño. Otra limitación importante es que debe utilizarse con preferencia en aquellos casos en que las técnicas convencionales han resultado inútiles. durante un tiempo controlado. puede tener también unas consecuencias reductoras de la ansiedad y producirse una mejora. 4. una hiperconciencia y una hiperconcientización llevan a una hiperreflexión que se manifiesta particularmente en las neurosis sexuales en las cuales a la intención forzada del placer sexual se acompaña una reflexión forzada del acto sexual por lo que la intención provoca alteraciones funcionales. Otro ámbito de aplicación puede ser en el de la cama mojada (enuresis). Como se ha expuesto la técnica incide directamente sobre las propias cogniciones al invertir los roles. en un caso de insomnio. “Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila.

Entonces. en cuanto a ser libre y espiritual.desreflexión busca precisamente evitar la autobservación compulsiva. El principio de fondo de la desreflexión consiste en aprender a ignorarse a sí mismo. Pero para ignorar algo. mientras parece útil despertarla de modo solo provisional. Busca ayudar al paciente a responder a las 3 cuestiones básicas de la filosofía existencial: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? y ¿Para qué existo? El Análisis Existencial es un análisis “sobre la” existencia humana y no “de” la existencia. en el intento de eliminar el síntoma. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y escondidas en la tierra. debe convertir la potentia inconscia en un actus conscio. sino “análisis sobre la existencia”. haciendo que el paciente se ignore a sí mismo. pensar. pasarán a segundo plano su persona y sus dificultades. como no lo logró Kant cuando tuvo que despedir a un sirviente un poco ladrón y. Es característico de mi calidad de hombre. Acerca de las aplicaciones concretas. sólo para hacerlo regresar al inconsciente. Pero nuestros pacientes no logran olvidarse. se necesita que actúe prescindiendo de eso y se dirija a otra cosa. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido. es más importante en muchos casos esforzarse en separar la atención del síntoma. puede esta florecer en todo su esplendor. hacer. Frankl escribe: “Mucho más importante que el exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración (hiperconciencia). El terapeuta debe hacer consciente el inconsciente espiritual. Y también aquí la casuística reportada por Frankl es abundante como en el caso de la intención paradójica. ya que la existencia en sí es un fenómeno primario e irreductible”. a la propia realización se necesita atravesar el camino de los otros. en el reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo. Marta Guberman y Eugenio Perez Soto definen de una forma muy comprensible este concepto: “Se entiende por Análisis Existencial la interpretación y caracterización de la existencia concreta.10 Analisis existencial El Análisis Existencial es un método terapéutico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico. lo difícil está en olvidarse de sí mismo”. Las consideraciones hechas hasta el momento. escribió sobre una pared ‘mi sirviente debe ser olvidado’. El Psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico. está el completo olvido de sí. Se necesita ignorar a sí mismo. como para que valga la pena vivirla. para obligarse a olvidar. ya que la existencia en si misma no puede ser analizada. del mundo. Según Hans Urs von Balthasar “uno de los errores imperdonables del psicoanálisis consiste precisamente en haber descuidado este hecho. 4. para hablar. Se la concibe como un análisis de la existencia. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. dormir. la desreflexión encuentra resultados óptimos en el caso de la dificultad para deglutir. pero únicamente con el objetivo último de restablecer una espontaneidad en las operaciones inconscientes. que se realiza a través de la biografía del “análisis de la existencia”. la autoconciencia del paciente. que se esfuerza por hacer . como fin último. que una parte de mí mismo deba ser olvidada”. permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse. Recordando la frase de Bernanos: “Odiarse a sí mismo es más fácil de lo que se cree. como no lograba quedarse en paz. más que investigar sobre complejos y conflictos no resueltos de la edad infantil. escribir. sin excluir los aspectos orgánicos o psicológico-emocionales de la persona.

sino. tal como en cada caso se le planteen. (…) La misión que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre. que ha realizado diversos artículos sobre la importancia del encuentro y su poder curativo nos dice: “No cura el psicólogo. Frankl: “Hace ya mucho tiempo que he comprendido que aquello que importa en la terapia no son las técnicas. Abordar a los seres humanos meramente en términos de técnicas implica manipularlos y hacerlo meramente en términos de dinámicas implica cosificarlos. el destino y la muerte. o también traer a su conciencia el tener responsabilidad de su propio ser”. o el encuentro existencial personal”. del mismo modo que la indigencia. sin embargo la diferencia entre uno y otro suele ser una de las principales confusiones e inquietudes de las personas que inician el estudio de la Logoterapia. Desde entonces la logoterapia quedó integrada con el análisis existencial. sobre todo su naturaleza básicamente espiritual. como alternativo a Logoterapia. las relaciones humanas entre el terapeuta y el paciente. pues. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. Alrededor de los años 30. tanto mayor sentido tendrá su vida para él”. Es decir. surge la necesidad de desarrollar un método que torne consciente la visión antropológica propuesta. ambos son las dos caras de una misma teoría. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación” Al pretender el análisis existencial ser un método psicoterapéutico. se sentirá paralizado en las situaciones difíciles de la vida (…) Es el Análisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento. necesariamente. Poco a poco sumando la necesidad de incluir la dimensión espiritual del hombre en la antropología y la terapia. Frankl: “La Logoterapia y el Análisis existencial. . 4. Lo importante para el Análisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones. Según Viktor E. El encuentro entre dos personas. El querer amputarle a la vida esto sería quitarle su forma propia y específica.11 El encuentro Viktor E. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. convertirlos en cosas. no cura la técnica. más bien. orientando al hombre a asumir su responsabilidad. se dirige de manera especial al modo de ser neurótico. hacer al hombre (aquí concretamente al neurótico) consciente de su ser responsable. Nos dice Viktor E. Frankl: “El Análisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misión. cuanto mejor comprenda el carácter de misión que la vida tiene. y ello como a algo deteriorado o quebrantado: algo caído víctima de la neurosis. Frankl usó la expresión “Existenzanalyse”. quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida. Lo que cura es la relación.que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. susceptible de ser cumplida. Alejandro de Barbieri. una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada”. Poco a poco fueron perfeccionándose ambos sistemas. aperturando una nueva etapa en su sistema terapéutico. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular. Su meta última será.

la posibilidad de futuro”. Escala de Längue. LUDWIG BINSWANGER54 TABLA 13. el plano de la comunidad de la existencia. sufrimiento o síntoma. Los principales son: Cuestionario sobre la Historia de la Vida de Arnold Lazarus. separando los eventos subjetivos de los objetivos e indagando en el sentido de la cada situación. despertar la conciencia sobre la libertad y la responsabilidad individual. estará con el paciente siempre en el mismo plano. Grupos en los cuáles se debate. gratificantes y productivas “a pesar” del problema que tiene y 3. Por ejemplo en caso de insomnio se sugiere al paciente “esforzarse por no dormir”. Por ejemplo en pacientes que tienen sufrimiento por enfermedades. Grupos de Diálogo Existencial. Las Preguntas ingenuas de Elisabeth Lukas. pensamiento o problema que lo aqueja “ocupando el tiempo y la mente”.Disminuir la angustia y preocupación sobre el síntoma. tests y cuestionarios de auto-conocimiento que tratan de abordar al Ser-Humano desde su integralidad (Bio-Psico-Socio-Espiritual).“El terapeuta. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Consiste en promover actitudes contrarias a lo que esperaría el paciente. Ricardo Sardi. discute y aprende en grupo los conceptos de la logoterapia. es decir. La Bibliologoterapia. así el síntoma no sea posible de cambiar. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. Se realiza un análisis sobre la existencia de la persona. Logotest. en un caso de obsesivo-compulsión de un hombre que tenía la manía de abrir y cerrar la puerta que se esforzara por apuntar cuántas veces cierra y abre la puerta en un día y que se propusiera superar cada día el record anterior. En todos los casos descritos los síntomas cedieron. Es decir “usar el sufrimiento” o la “Enfermedad” como una oportunidad para encontrar un sentido. Para Frankl es necesario aprender a cambiar la actitud ante la enfermedad de un “por qué a mí me pasa esto” a un “para qué a mi”. se recomendaría visitar hospitales o hacer otro tipo de actividades para darse cuenta: 1. José Arturo Luna que consiste en implementar grupos para . un pensamiento o un síntoma lo que se llama “Hiperreflexión” y equivaldría a “Mirarse mucho el propio ombligo”. Frankl dijo: “Un libro de Logoterapia. Otras herramientas de psicodiagnóstico y auto-conocimiento Existen herramientas de psicodiagnóstico. Es una propuesta del Dr. tragedia. Técnicas Logoterapéuticas de uso frecuente Diálogo Socrático (Mayeútica) Base de la dialéctica y método educativo por excelencia. enfermedad. el logo terapeuta prohíbe al paciente tener sexo durante un intervalo de tiempo. Estudio de libros para la autoterapia. los valores realizados y su articulación con el Sentido de Vida. Que no es la única persona que sufre o tiene el problema que piensa y 2. Biografía Existencial. Su objetivo es lograr un mayor conocimiento de uno mismo. Para Frankl muchas de las patologías se deben a un exceso de focalización sobre uno mismo. etc. ya es Logoterapia”. Para enseñarle que es posible vivir haciendo otras cosas interesantes. con un constante trabajo de “darse cuenta” o “insight”. Grupos de Reflexión. Intención Paradójica. El Cambio de Actitud. Cuestionario de propósito vital (PIL). Siempre el hombre podrá escoger qué actitud asumir ante determinado problema. Incorporar preguntas que revelen al paciente ciertas características irracionales o paradójicas de su actitud. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. Derreflexión. en caso de “dificultad para concretar el acto sexual. La Derreflexión se trata de desfocalizar la atención del paciente a través de algunas estrategias o actividades. Cuestionario para aumentar el conocimiento de uno mismo del Dr. Esto le confiere a la Logoterapia la capacidad de entrar en juego cuando ninguna terapia podría ofrecer una solución. basado en promover el conocimiento a través de las preguntas en cuya dinámica el aprendizaje se produce por una interacción entre paciente y terapeuta. pensamiento o emociones y lo conlleven a un “insight”.

Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. La época del renacimiento iniciado a mediados del siglo XV se caracteriza por un retorno a los conceptos clásicos de Grecia. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. refuerza el cambio. Busca el cambio de la actitud enfermiza por una actitud sana. A lo largo de la historia del mundo occidental podemos observar como cada etapa diferente de la historia era acompañada de ciertos patrones de conducta y pensamiento. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes técnicas logoterapéuticas (intención paradójica. elevarse por encima del síntoma y orientarse al sentido. 5. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual par ala toma de actitud frente a su situación personal. No sólo busca lo enfermo. 6. c. REFERENCIA GENERAL AL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA Cada época tiene su propio espíritu. Al respecto Viktor Frankl clasifica en el campo de las neurosis cuatro tipos de actitud: a.promover una comunicación significativa y existencial. La pasividad mala: Sumisión ante la enfermedad. es un espíritu de grandes cambios. ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder y d. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el sentido. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación de actitudes. d. c. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia existencia. descubrimientos y creaciones . etc.) b. La actividad justa: Enfrentarse con dignidad. La pasividad justa: Disminuir. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de ellos mismos y de su realidad. diálogo socráticos. Según Guillermo Pareja Herrera las metas del proceso logoterapeútico serían: Busca hacer consciente lo existencial-espiritual. EL PROCESO LOGOTERAPEUTICO Según Elisabeth Lukas: a. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar valores. b. a la belleza. Busca ubicarse en el contexto histórico-social que rodea al paciente. sino lo humano en la enfermedad. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. el arte y el humanismo. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes. derreflexión.

naciones oprimidas por gobiernos proimperialistas. exigían la corroboración empírica de todo enunciado a través de un método científico y reducían las conclusiones de todo experimento y/o observación a una dimensión física. experimentos científicos y manipulación políticaeconómica cuyos campos de entrenamiento fueron sobre todo los países subdesarrollados. Austria. movilizaciones pro-humanistas y participación activa de toda clase de naciones y grupos minoritarios (Mujeres. de los valores heroicos. Así la lucha de Viktor Emil Frankl se desarrolló en 3 líneas: 1. durante la primera mitad del siglo XX desarrollando sus principales conceptos y fundamentos a lo largo de todo el siglo. el valor de lo subjetivo y las emociones. conocido como Globalización. se lograron grandes niveles de consciencia política. Luego el Romanticismo iniciado en Inglaterra y Alemania se propaga a partir del siglo XVIII con un espíritu de exaltación de la personalidad individual. Re-introduciendo la dimensión Humana en el ambiente académico. que había sido reducido sólo a un cuerpo (y en el mejor de los casos un cuerpo con mente) y perdido su identidad y sentido en medio de un mundo despersonalizado y cada vez más utilitarista. psicológico y antropológico que permitan una reflexión sobre el paciente desde la perspectiva humana. científico. el mundo desarrolló una batalla entre las dos más grandes potencias Estados Unidos y la Unión Soviética caracterizado por un espíritu de tensión y competencia ideológica entre Capitalismo y Comunismo. 1. psicológico y filosófico de occidente. filosóficas. sociales. Entonces el ambiente cultural y filosófico estaba dominado por el Positivismo. a la importación de su cultura y modo de vida hacia otros pueblos. el significado del acto médico-terapeútico y la dignidad del paciente a pesar de su . movimientos homosexuales. con la victoria de Estados Unidos dio pie al libre a un proceso de desarrollo de la economía americana. los conceptos de identidad colectiva de tipo social y nacionalistas. hombres de raza negra. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y el Análisis Existencial nacen en Viena. El principal enfoque psicológico de esta corriente fue el Conductismo. la Psiquiatría y la Psicología: Otorgando fundamentos de origen científico. culturales y artísticas. las pasiones. filosófico y científico lo que domina entonces la época hasta el siglo XVI. Actualmente vivimos influidos bajo el espíritu de la Globalización. que determina ciertos patrones de pensamiento y conducta tanto a nivel individual como colectivo. fue también una época caracterizada por altos índices de deshumanización. cuyas tesis además de negar toda concepción metafísica (las leyes universales de la física moderna como la teoría de la relatividad de Albert Einstein). oposición a las normas y convenciones clásicas. tecnológicas. el concepto de Salud-enfermedad. intelectuales. Si bien es cierto se aceleró el proceso de innovaciones científicas. vivido con grandes cambios entre cada década. filosófico. Luego de las grandes revoluciones intelectuales.de origen artístico. a través de una teoría que utilice su mismo lenguaje: La Logoterapia. El desenlace de esos conflictos desembocado en la caída del comunismo y del muro de Berlín. Humanizar al Ser Humano. Incluso los problemas sociales y psicológicos tenían una causa “demostrable” de origen físico. etc. Incluso la filosofía fue reducida a meros procesos de naturaleza lingüista. Humanizar a la Medicina.). 7. económicas e industriales que precedieron a la crisis de 1929 y a la Segunda Guerra Mundial.

el Vacío Existencial. alimentación inadecuada. Periodo de maduración y validación como respuesta doble a la problemática que atravesaba el Ser-Humano luego de la Segunda Guerra: 1.condición deteriorada o su estado no recuperable. dejando de lado temas de carácter filosófico. tales como la depresión. El Vacío Existencial cada vez más considerable y 2. Periodo de concepción del Sistema Logoterapéutico en complemento a las principales corrientes de la época (Psicoanálisis y Psicología Individual) y 2. Cada vez el incremento de los problemas de carácter existencial y espiritual. Del mismo modo los problemas de . 1. Principalmente el Reduccionismo y Deshumanización en el que había caído la cultura occidental. el deterioro y explotación intempestiva del medio ambiente. Hemos visto por otro lado exacerbación e incremento de los problemas sociales. Siendo posible diferenciar inicialmente dos periodos muy diferenciados: 1. psicológico. adicción. Frankl. el suicidio y la agresividad. el énfasis en el Encuentro y actitud entre médico y/o terapeuta con el Ser-humano (al cuál él no denominaba paciente). La base de este proceso de humanización es por un lado la consideración del paciente como Ser-Humano y Persona.La Deshumanización de la ciencia (contemplada en toda su magnitud en Auschwitz e Hiroshima). 8. EL CONTEXTO DE LA LOGOTERAPIA EN LA ACTUALIDAD Hasta el momento la Globalización ha basado su discurso en cuestiones estrictamente económicas. sociológico y espiritual. Podríamos dividir con fines didácticos el desarrollo y la orientación de la Logoterapia de Viktor E. consumismo. y por otro lado. Enrique Rojas. Confrontar los problemas de la época y la sociedad actual. el incremento de los hábitos nocivos de la población (toxicomanías. la injusticia social. etc. caracterizado por: 1 MATERIALISMO HEDONISMO PERMISIVIDAD REVOLUCIÓN SIN FINALIDAD NI PROPÓSITO RELATIVISMO CONSUMISMO A estos males se añadiría sobre todo el INDIVIDUALISMO que es el rasgo dominante del carácter neurótico de la época.) y aparición de nuevas patologías. Los “Síntomas de las neurosis colectivas” y la “Triada neurótica de masas” de Viktor E. las neurosis colectivas y los problemas derivados de estos. el deterioro de las estructuras familiares y culturales de los pueblos. reconocido Psiquiatra existencial español denomina a este tipo de Ser-Humano “Hombre Light”45. son mayores. Frankl está más vigente que nunca. de acuerdo al contexto de la época.

la encuesta realizada por el Instituto Gallup dio por resultado que únicamente el 45% de las mujeres austriacas “no creen que el destino de su vida dependa de la posición de las estrellas”. explotación. El hombre de hoy está acostumbrado a vivir al día y para el día. como terapia a lo que él denominó “Neurosis colectivas” y “Triada Neurótica de masas” TABLA 9. el hombre apenas es ya capaz de captar la persona. El hombre de hoy querría desaparecer en medio de la masa. en realidad. En todo caso. violencia política. injusticia social. Si el hombre. Triada Neurótica de Masas y correlaciones DEPRESIÓN Suicidio bioMuerte psíquico AGRESIÓN Suicidio Muerte social ADICCIÓN Suicidio Muerte espiritual TABLA 10. Viktor Frankl aplicó el Análisis Existencial no sólo en el campo individual. de captarse a sí mismo y a los demás en cuanto personas.carácter socioeconómico (pobreza. etc. veremos que en los dos otros síntomas de una patología del espíritu de la época. violencia. etc. en el sentido de esas dos actitudes existenciales – La actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista -. Frankl 1. Pero el que adopta una postura fatalista se dice así mismo: eso no sería posible en absoluto. es decir.). Postura fatalista ante la vida. sino también en el ámbito social.) y políticos (corrupción. renuncia a sí para entregarse a ella. Actitud provisional ante la existencia 2. 3. deja de captar la situación. Pensamiento colectivista. disgregación familiar. A esto debemos sumarle la problemática Ambiental cada vez más importante e influyente en diversos aspectos de la vida moderna. pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones de los pueblos. El hombre de hoy está obsesionado por la creencia supersticiosa en los más diversos poderes del destino. Síntomas de las Neurosis Colectivas según Viktor E. El que adopta esa actitud provisional se dice así mismo que no es necesario actuar ni tomar el destino en sus propias manos. el hombre desaparece en la masa. renuncia a sí como ser libre y .

OTRAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA 9. Fanatismo El individuo que adopta una postura colectivista hace caso omiso de su propia personalidad. No nos referimos sólo a enfermos psíquicos cuyo estado obliga al médico a indiciar un tratamiento psicoterapéutico. No le concede beligerancia. que yace más allá de lo puramente físico. recurrir a la intuición. 4. sino a aquellos que cargan con la cruz de un enfermo crónico o con graves conflictos en la familia: Padres angustiados. a rescatar códigos olvidados dándoles vestidura moderna y a descubrir las posibilidades de sentido que se ocultan en la vida concreta cotidiana. La condición requerida es que el paciente esté en condiciones de entender una conversación de tipo filosófico. Al respecto es conveniente citar un fragmento de Elisabeth Lukas: “La Logoterapia de Viktor E. de quien piensa de manera distinta. Influye la personalidad del terapeuta y las características del enfermo. A menudo. aunque esencial de este proceso. No ataca directamente las causas de las neurosis.responsable. La logoterapia Clínica es indicada para cualquier angustia de tipo espiritual. La Logoterapia no pretende ser un tratamiento causal. También puede ser usada como una potente herramienta para el Desarrollo Humano y el proceso de Liderazgo. Se pretende despertar la propia responsabilidad del paciente enfrentándolo con la finitud de la vida y la finalidad de ésta. es un impulso para adoptar y llevar a la práctica tales posibilidades y dar nueva vida a la esperanza. Actúa en ellas como terapia no específica. La regeneración de la estabilidad psíquica no es apneas más que un efecto secundario. 9. se debe improvisar. . Cada uno tiene un valor de sentido. pero el fanático hace caso omiso de la personalidad del otro. incluso cuando se presenta un destino adverso. Frankl es una invitación a avanzar en nuestra búsqueda. Particularmente las personas que cargan una pesa cruz necesitan reflexionar sobre el sentido de sus vidas y hallar arraigo en el fondo del ser.1 COMO TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO La Logoterapia debería ser utilizada como un complemento terapeútico en cualquier caso en el cuál sea necesario darle un significado o comprensión a la experiencia que se está atravesando. a él lo único que le importa es su propia opinión. Más aún. La logoterapia se apoya en tres pilares: 1 La vida entera en toda circunstancia tiene sentido. El hombre debe elegir su propio camino para vivir y para morir.

Frankl. 9.cónyuges desavenidos. personas que anhelan fortalecer su personalidad. Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad. emociones e ideas que tenemos que experimentar por el solo hecho de Ser Humanos. aquél que sin poseer una patología o problema que justifique la intervención terapeútica. la ciencia y las artes. quien ha logrado gran parte de los que ansiaba y se había propuesto se halla en riesgo de vacío” – refiriéndose al vacío existencial descrito por Viktor E. solucionando continuamente asuntos del pasado y centrándose cada vez más en el “Aquí y Ahora”. Si bien es cierto el psicoanálisis y el conductismo han influido notablemente en la cultura. El propósito es que logren hallar el tono adecuado en sus relaciones. de la integración de polaridades.2 LOGOTERAPIA COMO FILOSOFÍA DE VIDA Fritz Perls. Más pesada aún es la cruz de aquel que vive en una situación de vida relativa o totalmente inmodificable. deben prescindir de elementos esenciales en sus vidas. entrenando y perfeccionando la capacidad de “Darse Cuenta”. comparte las mismas dudas. “Quien mucho posee (no sólo en sentido material). Comenta al respecto Elisabeth Lukas: “Y en último término mencionamos a las personas que si bien no cargan una cruz sobre sus espaldas. Es posible vivir Gestálticamente a través de un proceso continuo de “Awareness”. problemas. etc. pero jamás podría desprenderse toda una filosofía de vida a partir de ellos. de la recuperación de proyecciones. angustias y sufrimientos ante las circunstancias e interrogantes que plantea la existencia en el día a día… aquellas experiencias. sino que debe ser extendida a la vida cotidiana y sobre todo hacia el hombre común. Considero que tampoco la Logoterapia por su relevancia en la existencia del hombre podría ser limitada a la terapia o a las personas con problemas de salud. afianzar su identidad. el individualismo. parientes enemistados. Resulta curioso observar que las situaciones positivas incluso óptimas en la vida de una persona también pueden desencadenar “trastornos de adaptación”. postura intelectual o actitud desde dichos enfoques. que desarrollen comprensión. sobre todo en la dimensión psíquica-emocional y espiritual. incapacidad para salir del presente y vivir el futuro. siendo uno mismo. el hedonismo y el “Aquí y Ahora” a través de la . creador de la terapia Gestalt. el individualismo. el hedonismo. Los riesgos de esta forma de vida son el egocentrismo. lo que analiza Reinhard Tausch bajo la denominación “problema de las metas alcanzadas”. de los límites de contácto. Quizá de todas las escuelas psicoterapéuticas occidentales las únicas capaces de establecer dichas filosofías de vida sean la Terapia Gestalt y la Logoterapia. no satisfacen las principales necesidades del Ser humano. los determinismos. a través del reconocimiento de las necesidades. tolerancia y aceptación. el relativismo moral. Lo que la clasificación actual de las enfermedades cataloga como “trastornos de adaptación” a menudo no es otra cosa que una lucha comprensible por superar un sufrimiento al que no es posible adaptarnos fácilmente”. contar con normas válidas y puntos de referencia para su comportamiento” ¿Se puede vivir Psicoanalíticamente? ¿Se puede vivir cognitivoconductualmente? Quizá se pueda vivir con una visión antropológica. solía decir que este método terapeútico era demasiado bueno como para limitarlo a pacientes o personas con problemas mentales.

la incoherencia teórica-práctica (cuando el discurso logoterapeútico se limita al plano teórico. Ejemplo: “Tienes que ayudar siempre a tu prójimo”. Auschwitz es Logoterapia vivenciada. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. de la vida y el sentido más allá de la vida. reconociendo la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. “el sufrimiento siempre tiene que tener un sentido”. Son frecuentes el noologismo (reduccionismo del hombre a su dimensión espiritual). en la logoterapia. es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo. respondiendo únicamente a dinámicas psicológicas de origen emocional (asuntos pendientes) o sociales (normas culturales incorporadas sin ser entendidas por el individuo. “No sé si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir” .). un proceso de conocimiento de sí mismo o cuando no se ha comprendido el significado de la Logoterapia. la hiperreflexión existencial (cuando el individuo enferma y genera angustia innecesaria ante temas de carácter filosófico existencial). la hiperintención (excesiva auto-trascendencia como mecanismo de evasión de si mismo). facticidad y capacidad de compresión del hombre (suprasentido). que antes que nuestra propia terapia. incapacidad de aceptar el pasado y vivir el presente. buscando la auto-trascendencia. o cuando no han sido integradas al plano noético. el sentido en cada situación. Los riesgos de esta forma de vida surgen cuando no se ha desarrollado un estudio profundo del hombre. realización de valores. “tienes que encontrar el sentido de tu vida”.capacidad propia del espíritu. lo que sí se. siendo nulo u opuesto en la vida cotidiana del individuo). no teorizada. etc. Es la vivencia de la espiritualidad la que nos lleva la vivencia de la autotrascendencia. como un referente. aceptando la tri-dimensionalidad (orgánica-psicológica-noética) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). Auschwitz siempre servirá. Vivir la vida desde la Logoterapia es la mejor manera de vivencia la vida desde la espiritualidad.

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