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LOGOTERAPIA

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LOGOTERAPIA

1. ¿QUE ES LA LOGOTERAPIA? “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica” Podemos comenzar diciendo que la Logoterapia es a su vez teoría, metodología (técnica) y filosofía que combina conocimientos del campo científico (ciencias naturales, ciencias físicas, ciencias médicas, ciencias psicológicas, ciencias antropológicas, ciencias sociológicas, etc) y filosófico cuyo objeto y sujeto de estudio e intervención es el Ser-Humano. Esta metodología de investigación, técnica de intervención y filosofía de vida constituyen los tres aspectos complementarios de una Antropología Filosófica, una concepción sobre lo que significa el Ser-Humano, tanto como especie, como individuo, que lejos de ser aspectos separados constituyen formas de abordaje complementarias para tener una comprensión más clara del mismo. Ángeles Noblejas de la Flor, define la Logoterapia de una manera muy acertada: “Corriente psicoterapeútica y de orientación que se centra en la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida de un ser humano y está basada en una imagen analítico-existencial del hombre y del mundo”. 1.1 Víctor E. Frankl Viktor Emil Frankl, quién nació en Viena el 26 de marzo de 1905 y falleció en 1997; de origen judío, estudió Medicina y la Especialidad en Neurología y Psiquiatría. Fue fundador de la Logoterapia. Sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A partir de esa experiencia, escribió el libro El hombre en busca de sentido. Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre trabajó duramente desde ser un estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó a interesarse en la psicología. Uno de los aspectos que marcaron su vida fue el suicidio de uno de sus compañeros cuyo cuerpo fue encontrado sosteniendo un libro de Nietzche, lo que lo convenció de la relación que existe entre las concepciones filosóficas y la manera como se enfrenta la vida. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en neurología y psiquiatría. Desde 1933 hasta 1937 trabajó en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practicó la psiquiatría de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigió el departamento de neurología del Hospital Rothschild (único hospital de Viena donde eran admitidos judíos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos

campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales. Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos. Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación. Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 2. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL- HUMANISTA En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. La filosofía existencialista representa un parte aguas para la filosofía tradicional. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de

En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son". la carencia de sentido vital y la muerte. destaca la filosofía del diálogo y plantea que la existencia auténtica sólo se logra en el “encuentro” con el otro. la . investigaban y publicaban sin ser conocidos.está en situación de preguntarse acerca de su ser. Martin Buber. Este ser-en-el-mundo es “arrojado” a su existencia. Igor Caruso y el propio Frankl. Medard Boss.. quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemán Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo teísta junto con Gabriel Marcel. entra en conflicto y angustia existencial. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger. sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos. no enfrentarse a ellos significa vivir dormido. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. pues. Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl. de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo. Minkowsky. (Yalom. Por un lado. Estos autores permanecieron ocultos para América hasta que el libro de Rollo May “Existencia” fue publicado en 1958. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica “devenir lo que se es”. Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”.libertad es carencia de existencia. se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos básicos de la existencia: la libertad. el creador de la fenomenología.) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard. Por su lado. Heidegger fue alumno de Husserl. Rollo May define el movimiento existencialista como “tomar como centro a la persona existente”. pero no "existen". asumir la angustia de la propia condición del ser. «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. Jaspers y Sartre. totalmente responsable de sus actos. Jaspers considera las “situaciones límite” que nos presenta la vida como la ocasión para el hombre de trascenderse. La relación hombre-mundo es. por ende. el existencialista francés Jean Paul Sartre. en el diálogo yo-tú. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger. E.1984) Es la tradición existencialista europea junto con algunas circustancias históricas. donde el énfasis se pone en el ser humano como surge y deviene. El existencialismo implica que el individuo es libre y.. Siguiendo la línea de Kierkegaard. Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo. Roland Kuhn. “Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenómenos que relata sin ningún presupuesto previo que distorsione la comprensión”. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente. el único tema de toda filosofía existencialista (. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Sin embargo. el aislamiento.

El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicológicamente desde teorías que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana. Ruth Cohn. Otto Rank. entre otras.migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo.después de la vivencia de la segunda guerra mundial. La explicación de la existencia humana desde . El hombre tiene una capacidad de elección (no es un espectador de su propia existencia. 4. Del campo del psicoanálisis los que se oponían al dogmatismo de Freud: Alfred Adler. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. 5. Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. reflejaban la situación de inseguridad. Maslow. tomada por sus distintas capas). Wilhelm Reich. lo humano concreto. Erich Fromm. Los escritos de Kierkegaard. 1984) 2. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad. el quebranto y la culpa. lo que da lugar al surgimiento de la Psicología Humanista en ese país. Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”. que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. Y del área de la psiquiatría: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su “análisis de la existencia” y la orientación organísmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en América. Dicha migración significó una renovación cultural y humanista. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo. La reaparición de sus ideas en Alemania y después Francia. En 1963 James Bugental formula cinco principios básicos de la psicología humanista: 1. unos valores y un significado)” (Yalom. sino que crea sus propias experiencias). Fritz Perls. Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia. y un año más tarde se funda la Asociación Americana de Psicología Humanista presidida por A.Tras esta revolución ideológica. El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro. El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir.1 Sören Kierkegaard Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofía. sobrepasa la suma de sus partes (o sea. Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental (Zen y Tao). Por un lado los representantes de la Escuela de Berlín de la psicología de la Gestalt: Max Wertheimer. con su sentido de libertad y responsabilidad. autonomía. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente. se establece en 1950 una nueva escuela ideológica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron “psicología humanista”. Karen Horney. la desesperación. Heidegger. pero no fue hasta 1961 que aparece públicamente con la aparición del Journal of Humanistic Psychology. Wolfgang Köhler. la impotencia.Buber. Husserl. es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. tiene un propósito. Muchos de los inmigrantes pertenecían también al mundo de la psiquiatría y de la psicología. “El hombre. que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio científico de sus funciones parciales) 2.

en situaciones conflictivas y atormentadas. y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. lo indeterminado. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla.1984) H. su finitud Sören Kierkegaard nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. su angustia. la creatividad. comparten muchos supuestos básicos y no son pocos los psicólogos humanistas que tienen una orientación existencial. . Estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830).el plano de lo inmediato de la experiencia personal. de 17 años. la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel. cuya tenebrosa piedad. Comparten también el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razón. dominada por un sentimiento de culpa. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos básicos y tienen una orientación existencial. la autonomía. La filosofía del danés tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta: está encuadrada dentro del romanticismo. Tras la muerte de su padre en 1838. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano.2 Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicología humanista A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicología humanista. Otro aspecto que tienen en común tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: “la verdad existe para el individuo sólo en cuanto ésta se traduce en acción”. (Yalom. la melancolía y la culpa. pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseñó a ser poeta y escritor. contra la que reaccionó con apasionamiento. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. Entre ellos Maslow. su fragilidad. Perls. la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana. Físicamente era jorobado y algo deforme. Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevó a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos. tenía una pierna más larga que la otra. En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. Quitman nos dice que la filosofía existencial y la fenomenología europeas constituyen el fundamento más importante para los conceptos de la psicología humanista. convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. 2. Bühler y Rollo May. En 1840 se comprometió con Regine Olson. productos de su propia experiencia personal. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social. Bugental. porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. Rompió el compromiso matrimonial en 1841. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano. donde conoció la filosofía hegeliana. la libertad. es mayormente una respuesta a Hegel y está teñida por una introspección marcada por la propia historia de Kierkegaard. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió trase este episodio escribió más de 20 obras.

pero es en los campos de concentración donde lleva a la práctica su teoría. Luego.May. Afirma también que los psicólogos humanistas han ido “americanizando” el pensamiento existencial. Oscar Oro por su lado afirma que más que un auténtico vínculo filial entre la psicología humanista y la existencial. “su represión del sentido ontológico. que había visto destruir todo lo que valía la pena. toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensión trágica de la existencia. A pesar de tener un transfondo común. Parte de su persona. más aún. adaptándolo a una visión empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada. Este empirismo en su más amplio sentido de la palabra confirmó “la voluntad de sentido” y la autotrascendencia y sus efectos terapéuticos. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negación u omisión de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido. existe no más que un parentesco. como profesionales se solicita desde diferentes ámbitos un psicodiagnóstico. incluso en la tragedia. “Las auténticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentración. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trágico en la existencia humana por parte de los americanos.” Nos dice Giordani. frío. 3. como psiquiatra. cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento. (R.desde muy temprano (1925).y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosofía existencial. al estar fundamentada sobre la tradición existencialista. desligándolo de sus raíces filosóficas. su huida de la conciencia de su propio ser”. Oro destaca una radical distinción entre la expansión del ser –concepto central en la psicología humanista. PSICODIAGNOSTICO En la formación como psicólogo. cómo pudo aceptar la vida como digna de vivirla?” Se podría afirmar que la psicología humanista va de más (el potencial humano) a más (la autorrealización) mientras que la logoterapia va de menos (limitación y sufrimiento) a más (logro personal. responde a través de su vivencia a la pregunta que. la psicología existencialista ‘se ha unido con la nueva psicología de la tercera fuerza’. varios autores marcan una línea divisoria.pregunta: “¿Cómo pudo él –que todo lo había perdido.1989) Gordon Allport –en el prefacio de “El hombre en busca de sentido”. así la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicología existencial-humanista. que tantas veces estuvo a punto del exterminio-. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad según unos y otros. La teoría que Víktor Frankl desarrolla.“En América. sentido). que padeció hambre. Frankl menciona el concepto central de su teoría –el sentido de la vida. puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. Esta demanda también proviene desde las escuelas cuando se presenta .1978) Otro aspecto que omite la psicología humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situación límite y la dimensión del sufrimiento.brutalidades sin fin. intenta responder: “¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?” (Frankl. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano. se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del “psicodiagnóstico” o estudio de personalidad.

Esto no implica utilizar exclusivamente técnicas propias de la logoterapia sino trabajar también con otras técnicas y “leerlas” desde nuestra antropología. es decir.1 El encuentro a “chispa divina” de la relación terapéutica. psiquiatras y educadores. pues deben saber frente a qué suma y cómo es esta “sumatoria de sentido”. Repasando el trabajo en el consultorio. porque son incomprendidas. al buscar establecer este encuentro existencial con el otro. El terapeuta. se ha tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente. no sufriendo por él. Es por eso que se realiza lo que he llamado psicodiagnóstico existencial. empleo las tres características fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empatía. la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona. . Por lo tanto. se cree en primer lugar. Debemos saber que todo sufrimiento tiene sentido.el caso de un niño o adolescente agresivo o emocionalmente inestable. La tarea hacia la salud. las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. es decir. porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. 3º Trabajar en equipo interdisciplinario. por lo que han perdido. Si los logoterapeutas insisten en que la logoterapia suma. o viviendo la separación de sus padres. la autenticidad y la aceptación incondicional. se propone tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1º Establecer un encuentro existencial con el paciente. Personas que sufren. por temor a enfrentarse con su destino. un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia. 3. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. por sus afectos. En definitiva. es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente. junto a otros psicólogos. estará con el paciente siempre en el mismo plano. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. Sufren por no encontrar sentido a sus existencia. parte del ejercicio profesional. junto con la psicoterapia es la realización de psicodiagnósticos. Para la realización de este psicodiagnóstico. el plano de la comunidad de la existencia. la posibilidad de futuro. de nuestro estar-con-el-otro. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. sufren porque no pueden lograr lo que quieren. padeciendo con él su dolor. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensión. 2º Aplicar técnicas logoterapéuticas y sumar otras técnicas. Este “Psicodiagnóstico Existencial” podría también ser definido como “un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnóstico”. L U D W I G B I N S W A N G E R En un trabajo anterior se ha presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera técnica con que cuenta el Logoterapeuta. y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompañar a estas personas mientras no encuentran el sentido. que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial. Charlando con estas personas nos hemos dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial.

con sus sentimientos y pensamientos. que sólo se puede despertar o encender en la verdadera comunicación entre existencia y existencia. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de sí mismo (un sentimiento. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. En este punto se entiende que se puede agregar el concepto de autorrevelación como una forma de autenticidad.. lo que sí se. implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra). tanto en sus posibilidades trágicas como en las placenteras. Hacer es a menudo más fácil. Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás.Se sabe que la empatía es la capacidad de ponernos en el lugar del otro. que cualquiera puede cambiar con sólo encontrar el método adecuado. se enciende. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. un mar de fueguitos. Aceptar al otro incondicionalmente. establecer un encuentro genuino que permita encender la “chispa divina” y podamos “comunicarnos” con el otro.la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la “chispa divina”. Rollo May . arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir. También debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompañarlo en el camino de trascender su padecer. no alumbran ni queman. y quien se acerca. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. que llena el aire de chispas. fuegos bobos. esto no implica sufrir por él sino acompañarlo en su sufrimiento.” Los logoterapeutas deben hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. Hay gente de fuego sereno.. pero como decía antes.” Este es nuestro desafío. 4. (En este sentido vale la recomendación de la lectura del libro “Mamá y el sentido de la vida” en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). con fines terapéuticos. La última actitud es la aceptación incondicional. algo íntimo) y compartirlo con su paciente. el hombre doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento. A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia. Por autenticidad. una anécdota. Como dice el escritor Eduardo Galeano: “El mundo es eso –reveló-: Un montón de gente. Binswanger decía que muchas veces el médico es responsable por “. pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear. y gente de fuego loco.. Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que el terapeuta esta dispuesto a ser sinceros con él. se entiende la capacidad del terapeuta para ser auténtico consigo mismo. que ni se entera del viento. que antes que nuestra propia terapia. No hay dos fuegos iguales. él también puede hacerlo y puede ser auténtico.. “Uno de los mayores peligros en América es la tendencia a creer que la técnica en sí cambia a la gente. TÉCNICAS ESPECÍFICAS DE LA LOGOTERAPIA Y OTRAS HERRAMIENTAS COMPLEMENTARIAS. y puede aminorar la ansiedad más rápidamente que ser”. El otro. Algunos fuegos. y que si nos animamos a mostrarnos.

4. han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida. el autodistanciamiento. juventud y madurez. es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e información que podemos obtener para conocer mejor a la persona.2 Logotest Es un test creado por Elizabeth Lukas. el sentido del sufrimiento. etc. Por último presenta a modo de “frases incompletas” una pequeña autodescripción que la propia persona debe llenar. publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido. como la única “corriente existencial” que ha desarrollado sus propias técnicas. enfermedades de la infancia. en la medida en que la persona con buenos recursos propios . Señala Längle que la toma de postura personal ante el destino. ambiciones. madres. Brinda información acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa. y sus vivencias con respecto a lo que ha vivido. la libertad (como capacidad de optar). adolescencia. Son muy conocidas en este sentido la intención paradójica y la derreflexión.3 Escala de Längle Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve. por lo más valorable). etc. padres. la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del sí mismo propiciando una existencia heterocentrada). la libertad. la responsabilidad. la autotrascendencia. En suma. hermanos. hasta los temores y miedos más importantes de la persona. En todo proceso de psicodiagnóstico es muy importante abordar la historia de la persona. Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares. 4. En este punto me es de muchísima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus.La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia. 4. aspiraciones. juega un papel importante en la vida. A continuación se citara brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del “cajón de herramientas” del Logoterapeuta. Nos da datos respecto a la realización interior de sentido que ha logrado la persona y también una pronóstico presuntivo de cómo evolucionará. Sirve para medir la “realización interior del sentido en la vida” y la “frustración existencial”. es decir. Aborda también la sexualidad y los aspectos religiosos. En este punto no se abordara estas técnicas sino aquellas que atañen específicamente a la Logoterapia.1 Historia de vida Binswanger afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. o si su vida sufre una falta de sentido. aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropología frankliana. Recorre su infancia.

Esto fue para mí un gran descubrimiento. quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia.. podemos seguir los mismos parámetros que esta autora plantea respecto al “mapa personal”. y a partir de ahí evaluar la posiblidad de tratamiento logoterapéutico. utilizo este cuestionario dialogando con el paciente. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla. el trazo. es una técnica muy utilizada en el campo de la psicología laboral y organizacional. En mi experiencia clínica. que tuvieron lugar en Montevideo. como son el emplazamiento. Este cuestionario es útil para: a.A. Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol. b. en donde se detalla paso a paso la interpretación del gráfico. ambiciones y esperanzas. Pero el elemento distintivo y específico que se investiga en esta prueba. En el libro “Humanismo. alcohólicos etc. Es útil como recurso de investigación y para detectar aquellos casos más comprometidos en su estabilidad psíquica. 4.detectar la presencia de vacío existencial en poblaciones tales como jubilados. .4 PIL Según Crumbaugh. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes. planes futuros y motivación del pasado y del presente de la vida del paciente. Por ser un test gráfico. Este gráfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia. esta prueba mide la “voluntad de sentido” y el “vacío existencial” de una persona. se presentó un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. para enfrentar las presiones ambientales o familiares. es de suma utilidad para el trabajo con adultos. Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico”. es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no. como así en situaciones vitales difíciles. podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A está compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta “propósito en la vida”. Este trabajo detalla una interpretación de cada lámina del TAT desde la antropología frankliana. La parte B consiste en 13 ítems de “frases incompletas” y la parte C es una descripción biográfica sobre metas. Marta Guberman nos introduce en el “mapa personal”.6 T. 4.investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida. Esta monografía me ha resultado muy útil en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difícil “entrar a su mundo”. 4..puede hacerle frente a ésta de mejor manera en momentos críticos.T. una visión humanista-existencial En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR. de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento. Para la interpretación de este test.5 Gráficos En todo psicodiagnóstico la utilización de “gráficos” o “tests proyectivos” son de extrema utilidad. la presión y la ubicación de la figura. creador del PIL. Igualmente.

8. manifiesta mucha ansiedad ya que anticipa su fracaso en el intento de dormir. De esta manera. Imaginemos una persona que sufre insomnio. al acercarse la hora de ir a dormir. El primer efecto es disipar la .1 ¿Cómo funciona? La eficacia de la Intención Paradójica se basa en el principio fundamental de que los pacientes intenten llevar a cabo la conducta que están evitando. Si un joven tartamudea y eso le crea gran ansiedad. Pues bien. ¿Qué conseguimos con ello? De entrada situamos el origen del problema en una causa externa al paciente (ahora ya no duerme debido a que no logra conciliar el sueño. la técnica consiste precisamente en pedirle. la neutraliza. que se mantiene a sí mismo. el proceso circular. puesto que el intentar realizar la conducta no deseada es incompatible con la ansiedad anticipatoria y. No se entiende como potenciando lo que se intenta erradicar se va a solucionar el problema. sino porque así se le ha exigido). Erickson y la logoterapia de Victor Frankl. le obligaremos a que tartamudee con mayor frecuencia y durante más tiempo de forma voluntaria. Se acuesta puntualmente pero no logra conciliar el sueño hasta una determinada hora de la madrugada.8 La intencion paradojica La intención paradójica es uno de los métodos más rápidos. Son procedimientos construidos para sorprender. más poderosos y menos comprendidos para cambiar la conducta. 4. de que lo conocemos en su propia realidad. Se trata de pedirle al paciente que haga precisamente lo que es objeto de malestar psicológico.4. Esta es la gran paradoja de la técnica que a continuación exponemos. Mediante una serie de instrucciones que llamamos “paradójicas” se han conseguido éxitos significativos en trastornos concretos como pueden ser la dificultad para dormir. Son contrarios a las expectativas de los pacientes sobre su visión de la naturaleza de la función de la terapia. como parte del tratamiento. o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías?” 4. cada día. La denominación de “paradójica” no es gratuita sino que delata la auténtica naturaleza del sistema. Los principios teóricos se basan originalmente en las técnicas de la Terapia Breve del psiquiatra Milton H. Además. Si una persona no puede dormir le pediremos que deje de hacerlo durante un tiempo o unas horas determinadas. Si un niño se muerde las uñas le exigiremos que lo haga durante más tiempo o durante intervalos más largos.7 Trabajar en Equipo “¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es. que no trate de dormirse hasta más tarde de lo que lo hace (las horas deben concretarse según las circunstancias). se rompe. Ello le comporta problemas para despertarse por la mañana. por tanto. La técnica parece de entrada irresponsable y contraria al sentido común. el morderse las uñas y el tartamudeo (disfemia) entre otros.

quiera dormirse. Evidentemente tiene sus límites. Además de en el insomnio se puede aplicar en el caso de escrupulosidad y pedantería. ¿Qué sucedería si le diéramos permiso o le pidiéramos a un niño que se hiciera pipi cada día durante un tiempo? Probablemente si ese problema va asociado a unos altos niveles de ansiedad por parte del niño. pero es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse. pues. Es comprensible que si se está preso de la angustia de una noche insomne. Por ejemplo. Otro ámbito de aplicación puede ser en el de la cama mojada (enuresis). El principal es que su mayor eficacia está condicionada a que junto con el problema que queremos tratar se de un cierto nivel de ansiedad en la persona o niño. donde se ha podido utilizar un entrenamiento en relajación con mal resultado. En concreto. el sentirse liberado del mismo podría significar una mejora. La . podría ser un buen candidato a la intención paradójica. puede tener también unas consecuencias reductoras de la ansiedad y producirse una mejora. En el caso de las disfemias (tartamudeos) al permitir e incitar a que el niño tartamudee voluntariamente. en un caso de insomnio. Ahora no hablaríamos de intentar dormirse relajándose progresivamente sino preparar la habitación con la intención de mantenerse el máximo tiempo despierto posible.ansiedad de anticipación con lo cual es muy probable que el resultado sea la aparición del sueño antes de lo esperado. una hiperconciencia y una hiperconcientización llevan a una hiperreflexión que se manifiesta particularmente en las neurosis sexuales en las cuales a la intención forzada del placer sexual se acompaña una reflexión forzada del acto sexual por lo que la intención provoca alteraciones funcionales. “Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila. mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla”. Queda claro entonces. Como se ha expuesto la técnica incide directamente sobre las propias cogniciones al invertir los roles. durante un tiempo controlado. No estamos afirmando que esta sea una técnica milagrosa sino que tiene una gran capacidad terapéutica si se sabe utilizar con creatividad y en combinación con otras técnicas mas usuales. los máximos beneficios se lograrán en aquel tipo de paciente que experimente “esfuerzos para dormir” y que padecen una ansiedad considerable sobre las consecuencias negativas de la perdida de sueño. podemos afirmar que la técnica funcionará mejor con personas con preponderancia de síntomas cognitivos que no con aquellos en los que predominen los conductuales. 4. ya que la premisa indispensable para dormir es la de relajarse. De hecho. que tanto la intención como la atención forzadas son por su misma naturaleza obstáculos en el curso normal de las funciones. En general.9 Tecnica de la derreflexión La derreflexión encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. De esto se desprende el que la psicoterapia considere más urgente quitar la atención que está concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. Otra limitación importante es que debe utilizarse con preferencia en aquellos casos en que las técnicas convencionales han resultado inútiles.

en el reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo. Pero nuestros pacientes no logran olvidarse. permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse. en el intento de eliminar el síntoma. 4. para obligarse a olvidar. puede esta florecer en todo su esplendor. Se la concibe como un análisis de la existencia. ya que la existencia en si misma no puede ser analizada. como fin último. Acerca de las aplicaciones concretas.10 Analisis existencial El Análisis Existencial es un método terapéutico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico. la autoconciencia del paciente. la desreflexión encuentra resultados óptimos en el caso de la dificultad para deglutir. Se necesita ignorar a sí mismo. sino “análisis sobre la existencia”. en cuanto a ser libre y espiritual. haciendo que el paciente se ignore a sí mismo. debe convertir la potentia inconscia en un actus conscio. más que investigar sobre complejos y conflictos no resueltos de la edad infantil. dormir. escribir. como para que valga la pena vivirla. El terapeuta debe hacer consciente el inconsciente espiritual. Busca ayudar al paciente a responder a las 3 cuestiones básicas de la filosofía existencial: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? y ¿Para qué existo? El Análisis Existencial es un análisis “sobre la” existencia humana y no “de” la existencia. que se realiza a través de la biografía del “análisis de la existencia”. se necesita que actúe prescindiendo de eso y se dirija a otra cosa. mientras parece útil despertarla de modo solo provisional. como no lo logró Kant cuando tuvo que despedir a un sirviente un poco ladrón y. como no lograba quedarse en paz. pero únicamente con el objetivo último de restablecer una espontaneidad en las operaciones inconscientes. está el completo olvido de sí.desreflexión busca precisamente evitar la autobservación compulsiva. Frankl escribe: “Mucho más importante que el exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración (hiperconciencia). Según Hans Urs von Balthasar “uno de los errores imperdonables del psicoanálisis consiste precisamente en haber descuidado este hecho. escribió sobre una pared ‘mi sirviente debe ser olvidado’. del mundo. pensar. lo difícil está en olvidarse de sí mismo”. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. ya que la existencia en sí es un fenómeno primario e irreductible”. El Psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico. Las consideraciones hechas hasta el momento. que se esfuerza por hacer . El principio de fondo de la desreflexión consiste en aprender a ignorarse a sí mismo. Recordando la frase de Bernanos: “Odiarse a sí mismo es más fácil de lo que se cree. sólo para hacerlo regresar al inconsciente. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y escondidas en la tierra. es más importante en muchos casos esforzarse en separar la atención del síntoma. hacer. Entonces. Y también aquí la casuística reportada por Frankl es abundante como en el caso de la intención paradójica. que una parte de mí mismo deba ser olvidada”. Marta Guberman y Eugenio Perez Soto definen de una forma muy comprensible este concepto: “Se entiende por Análisis Existencial la interpretación y caracterización de la existencia concreta. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido. a la propia realización se necesita atravesar el camino de los otros. para hablar. Pero para ignorar algo. Es característico de mi calidad de hombre. sin excluir los aspectos orgánicos o psicológico-emocionales de la persona. pasarán a segundo plano su persona y sus dificultades.

se sentirá paralizado en las situaciones difíciles de la vida (…) Es el Análisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento. cuanto mejor comprenda el carácter de misión que la vida tiene. las relaciones humanas entre el terapeuta y el paciente. Frankl usó la expresión “Existenzanalyse”. el destino y la muerte. más bien. El encuentro entre dos personas. Frankl: “La Logoterapia y el Análisis existencial. Poco a poco sumando la necesidad de incluir la dimensión espiritual del hombre en la antropología y la terapia. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. Según Viktor E. convertirlos en cosas. Frankl: “El Análisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misión. Lo importante para el Análisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones.que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. Es decir. aperturando una nueva etapa en su sistema terapéutico. Su meta última será. 4. como alternativo a Logoterapia. tanto mayor sentido tendrá su vida para él”. o el encuentro existencial personal”. .11 El encuentro Viktor E. sino. Frankl: “Hace ya mucho tiempo que he comprendido que aquello que importa en la terapia no son las técnicas. no cura la técnica. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. se dirige de manera especial al modo de ser neurótico. (…) La misión que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación” Al pretender el análisis existencial ser un método psicoterapéutico. Abordar a los seres humanos meramente en términos de técnicas implica manipularlos y hacerlo meramente en términos de dinámicas implica cosificarlos. El querer amputarle a la vida esto sería quitarle su forma propia y específica. Nos dice Viktor E. o también traer a su conciencia el tener responsabilidad de su propio ser”. del mismo modo que la indigencia. Lo que cura es la relación. surge la necesidad de desarrollar un método que torne consciente la visión antropológica propuesta. Alrededor de los años 30. sobre todo su naturaleza básicamente espiritual. hacer al hombre (aquí concretamente al neurótico) consciente de su ser responsable. quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida. que ha realizado diversos artículos sobre la importancia del encuentro y su poder curativo nos dice: “No cura el psicólogo. Poco a poco fueron perfeccionándose ambos sistemas. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular. orientando al hombre a asumir su responsabilidad. pues. una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada”. tal como en cada caso se le planteen. ambos son las dos caras de una misma teoría. Desde entonces la logoterapia quedó integrada con el análisis existencial. susceptible de ser cumplida. necesariamente. sin embargo la diferencia entre uno y otro suele ser una de las principales confusiones e inquietudes de las personas que inician el estudio de la Logoterapia. Alejandro de Barbieri. y ello como a algo deteriorado o quebrantado: algo caído víctima de la neurosis.

Es una propuesta del Dr.Disminuir la angustia y preocupación sobre el síntoma. con un constante trabajo de “darse cuenta” o “insight”. Intención Paradójica. Grupos en los cuáles se debate. es decir. gratificantes y productivas “a pesar” del problema que tiene y 3. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. sufrimiento o síntoma. Grupos de Diálogo Existencial. Consiste en promover actitudes contrarias a lo que esperaría el paciente. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. Esto le confiere a la Logoterapia la capacidad de entrar en juego cuando ninguna terapia podría ofrecer una solución. Cuestionario de propósito vital (PIL). Por ejemplo en caso de insomnio se sugiere al paciente “esforzarse por no dormir”. estará con el paciente siempre en el mismo plano. Para Frankl muchas de las patologías se deben a un exceso de focalización sobre uno mismo. así el síntoma no sea posible de cambiar. En todos los casos descritos los síntomas cedieron. Para enseñarle que es posible vivir haciendo otras cosas interesantes. ya es Logoterapia”. enfermedad. el logo terapeuta prohíbe al paciente tener sexo durante un intervalo de tiempo. la posibilidad de futuro”. La Bibliologoterapia. Logotest. Ricardo Sardi. tests y cuestionarios de auto-conocimiento que tratan de abordar al Ser-Humano desde su integralidad (Bio-Psico-Socio-Espiritual). un pensamiento o un síntoma lo que se llama “Hiperreflexión” y equivaldría a “Mirarse mucho el propio ombligo”. Siempre el hombre podrá escoger qué actitud asumir ante determinado problema. separando los eventos subjetivos de los objetivos e indagando en el sentido de la cada situación. José Arturo Luna que consiste en implementar grupos para . en un caso de obsesivo-compulsión de un hombre que tenía la manía de abrir y cerrar la puerta que se esforzara por apuntar cuántas veces cierra y abre la puerta en un día y que se propusiera superar cada día el record anterior. se recomendaría visitar hospitales o hacer otro tipo de actividades para darse cuenta: 1. Frankl dijo: “Un libro de Logoterapia. Incorporar preguntas que revelen al paciente ciertas características irracionales o paradójicas de su actitud. El Cambio de Actitud. Se realiza un análisis sobre la existencia de la persona. en caso de “dificultad para concretar el acto sexual. despertar la conciencia sobre la libertad y la responsabilidad individual. tragedia.“El terapeuta. Por ejemplo en pacientes que tienen sufrimiento por enfermedades. Derreflexión. Estudio de libros para la autoterapia. pensamiento o emociones y lo conlleven a un “insight”. discute y aprende en grupo los conceptos de la logoterapia. el plano de la comunidad de la existencia. Los principales son: Cuestionario sobre la Historia de la Vida de Arnold Lazarus. Para Frankl es necesario aprender a cambiar la actitud ante la enfermedad de un “por qué a mí me pasa esto” a un “para qué a mi”. Es decir “usar el sufrimiento” o la “Enfermedad” como una oportunidad para encontrar un sentido. Cuestionario para aumentar el conocimiento de uno mismo del Dr. pensamiento o problema que lo aqueja “ocupando el tiempo y la mente”. Su objetivo es lograr un mayor conocimiento de uno mismo. los valores realizados y su articulación con el Sentido de Vida. etc. basado en promover el conocimiento a través de las preguntas en cuya dinámica el aprendizaje se produce por una interacción entre paciente y terapeuta. Grupos de Reflexión. LUDWIG BINSWANGER54 TABLA 13. Que no es la única persona que sufre o tiene el problema que piensa y 2. Otras herramientas de psicodiagnóstico y auto-conocimiento Existen herramientas de psicodiagnóstico. Biografía Existencial. La Derreflexión se trata de desfocalizar la atención del paciente a través de algunas estrategias o actividades. Escala de Längue. Las Preguntas ingenuas de Elisabeth Lukas. Técnicas Logoterapéuticas de uso frecuente Diálogo Socrático (Mayeútica) Base de la dialéctica y método educativo por excelencia. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí.

derreflexión. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de ellos mismos y de su realidad. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual par ala toma de actitud frente a su situación personal. La pasividad justa: Disminuir. 6.promover una comunicación significativa y existencial. es un espíritu de grandes cambios. descubrimientos y creaciones . diálogo socráticos. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes técnicas logoterapéuticas (intención paradójica. el arte y el humanismo. Según Guillermo Pareja Herrera las metas del proceso logoterapeútico serían: Busca hacer consciente lo existencial-espiritual. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar valores. 5. elevarse por encima del síntoma y orientarse al sentido. etc. c. La época del renacimiento iniciado a mediados del siglo XV se caracteriza por un retorno a los conceptos clásicos de Grecia. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. Busca ubicarse en el contexto histórico-social que rodea al paciente. EL PROCESO LOGOTERAPEUTICO Según Elisabeth Lukas: a. A lo largo de la historia del mundo occidental podemos observar como cada etapa diferente de la historia era acompañada de ciertos patrones de conducta y pensamiento. refuerza el cambio. sino lo humano en la enfermedad.) b. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación de actitudes. a la belleza. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes. REFERENCIA GENERAL AL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA Cada época tiene su propio espíritu. La actividad justa: Enfrentarse con dignidad. d. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. Busca el cambio de la actitud enfermiza por una actitud sana. Al respecto Viktor Frankl clasifica en el campo de las neurosis cuatro tipos de actitud: a. ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder y d. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia existencia. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. La pasividad mala: Sumisión ante la enfermedad. c. b. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el sentido. No sólo busca lo enfermo.

Luego de las grandes revoluciones intelectuales. que había sido reducido sólo a un cuerpo (y en el mejor de los casos un cuerpo con mente) y perdido su identidad y sentido en medio de un mundo despersonalizado y cada vez más utilitarista. 7. hombres de raza negra. los conceptos de identidad colectiva de tipo social y nacionalistas. vivido con grandes cambios entre cada década. psicológico y filosófico de occidente. filosófico. de los valores heroicos. sociales. Humanizar al Ser Humano. Entonces el ambiente cultural y filosófico estaba dominado por el Positivismo. El principal enfoque psicológico de esta corriente fue el Conductismo. a través de una teoría que utilice su mismo lenguaje: La Logoterapia. filosóficas. El desenlace de esos conflictos desembocado en la caída del comunismo y del muro de Berlín. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y el Análisis Existencial nacen en Viena. el valor de lo subjetivo y las emociones. Si bien es cierto se aceleró el proceso de innovaciones científicas. económicas e industriales que precedieron a la crisis de 1929 y a la Segunda Guerra Mundial. Luego el Romanticismo iniciado en Inglaterra y Alemania se propaga a partir del siglo XVIII con un espíritu de exaltación de la personalidad individual. el concepto de Salud-enfermedad. Actualmente vivimos influidos bajo el espíritu de la Globalización.de origen artístico. con la victoria de Estados Unidos dio pie al libre a un proceso de desarrollo de la economía americana. movilizaciones pro-humanistas y participación activa de toda clase de naciones y grupos minoritarios (Mujeres. Humanizar a la Medicina. a la importación de su cultura y modo de vida hacia otros pueblos. culturales y artísticas. experimentos científicos y manipulación políticaeconómica cuyos campos de entrenamiento fueron sobre todo los países subdesarrollados. fue también una época caracterizada por altos índices de deshumanización. Incluso los problemas sociales y psicológicos tenían una causa “demostrable” de origen físico. se lograron grandes niveles de consciencia política. el mundo desarrolló una batalla entre las dos más grandes potencias Estados Unidos y la Unión Soviética caracterizado por un espíritu de tensión y competencia ideológica entre Capitalismo y Comunismo. las pasiones. oposición a las normas y convenciones clásicas. que determina ciertos patrones de pensamiento y conducta tanto a nivel individual como colectivo. Austria. filosófico y científico lo que domina entonces la época hasta el siglo XVI. tecnológicas. el significado del acto médico-terapeútico y la dignidad del paciente a pesar de su . Así la lucha de Viktor Emil Frankl se desarrolló en 3 líneas: 1. 1. intelectuales. científico. Re-introduciendo la dimensión Humana en el ambiente académico. psicológico y antropológico que permitan una reflexión sobre el paciente desde la perspectiva humana. etc. exigían la corroboración empírica de todo enunciado a través de un método científico y reducían las conclusiones de todo experimento y/o observación a una dimensión física. durante la primera mitad del siglo XX desarrollando sus principales conceptos y fundamentos a lo largo de todo el siglo. Incluso la filosofía fue reducida a meros procesos de naturaleza lingüista. la Psiquiatría y la Psicología: Otorgando fundamentos de origen científico. movimientos homosexuales. naciones oprimidas por gobiernos proimperialistas.). cuyas tesis además de negar toda concepción metafísica (las leyes universales de la física moderna como la teoría de la relatividad de Albert Einstein). conocido como Globalización.

las neurosis colectivas y los problemas derivados de estos.condición deteriorada o su estado no recuperable. Enrique Rojas. el énfasis en el Encuentro y actitud entre médico y/o terapeuta con el Ser-humano (al cuál él no denominaba paciente). el deterioro de las estructuras familiares y culturales de los pueblos. el Vacío Existencial. Frankl está más vigente que nunca. Podríamos dividir con fines didácticos el desarrollo y la orientación de la Logoterapia de Viktor E. el deterioro y explotación intempestiva del medio ambiente. psicológico. El Vacío Existencial cada vez más considerable y 2. reconocido Psiquiatra existencial español denomina a este tipo de Ser-Humano “Hombre Light”45. son mayores. Periodo de concepción del Sistema Logoterapéutico en complemento a las principales corrientes de la época (Psicoanálisis y Psicología Individual) y 2. Siendo posible diferenciar inicialmente dos periodos muy diferenciados: 1. 1. alimentación inadecuada. Los “Síntomas de las neurosis colectivas” y la “Triada neurótica de masas” de Viktor E.) y aparición de nuevas patologías. La base de este proceso de humanización es por un lado la consideración del paciente como Ser-Humano y Persona. Del mismo modo los problemas de . Principalmente el Reduccionismo y Deshumanización en el que había caído la cultura occidental. etc. de acuerdo al contexto de la época. el suicidio y la agresividad. dejando de lado temas de carácter filosófico. EL CONTEXTO DE LA LOGOTERAPIA EN LA ACTUALIDAD Hasta el momento la Globalización ha basado su discurso en cuestiones estrictamente económicas. Confrontar los problemas de la época y la sociedad actual.La Deshumanización de la ciencia (contemplada en toda su magnitud en Auschwitz e Hiroshima). 8. adicción. tales como la depresión. Hemos visto por otro lado exacerbación e incremento de los problemas sociales. la injusticia social. caracterizado por: 1 MATERIALISMO HEDONISMO PERMISIVIDAD REVOLUCIÓN SIN FINALIDAD NI PROPÓSITO RELATIVISMO CONSUMISMO A estos males se añadiría sobre todo el INDIVIDUALISMO que es el rasgo dominante del carácter neurótico de la época. el incremento de los hábitos nocivos de la población (toxicomanías. Frankl. Cada vez el incremento de los problemas de carácter existencial y espiritual. Periodo de maduración y validación como respuesta doble a la problemática que atravesaba el Ser-Humano luego de la Segunda Guerra: 1. y por otro lado. sociológico y espiritual. consumismo.

violencia. Síntomas de las Neurosis Colectivas según Viktor E. Triada Neurótica de Masas y correlaciones DEPRESIÓN Suicidio bioMuerte psíquico AGRESIÓN Suicidio Muerte social ADICCIÓN Suicidio Muerte espiritual TABLA 10. de captarse a sí mismo y a los demás en cuanto personas. renuncia a sí para entregarse a ella. El que adopta esa actitud provisional se dice así mismo que no es necesario actuar ni tomar el destino en sus propias manos. injusticia social. Frankl 1. sino también en el ámbito social. etc. Viktor Frankl aplicó el Análisis Existencial no sólo en el campo individual.carácter socioeconómico (pobreza. El hombre de hoy querría desaparecer en medio de la masa. el hombre desaparece en la masa. etc. disgregación familiar. Pero el que adopta una postura fatalista se dice así mismo: eso no sería posible en absoluto. explotación. es decir. violencia política. en realidad. renuncia a sí como ser libre y . El hombre de hoy está acostumbrado a vivir al día y para el día. Si el hombre. en el sentido de esas dos actitudes existenciales – La actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista -. 3. El hombre de hoy está obsesionado por la creencia supersticiosa en los más diversos poderes del destino. la encuesta realizada por el Instituto Gallup dio por resultado que únicamente el 45% de las mujeres austriacas “no creen que el destino de su vida dependa de la posición de las estrellas”. pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones de los pueblos. Postura fatalista ante la vida. En todo caso. deja de captar la situación. el hombre apenas es ya capaz de captar la persona. veremos que en los dos otros síntomas de una patología del espíritu de la época. como terapia a lo que él denominó “Neurosis colectivas” y “Triada Neurótica de masas” TABLA 9.). Actitud provisional ante la existencia 2. Pensamiento colectivista.) y políticos (corrupción. A esto debemos sumarle la problemática Ambiental cada vez más importante e influyente en diversos aspectos de la vida moderna.

La Logoterapia no pretende ser un tratamiento causal. es un impulso para adoptar y llevar a la práctica tales posibilidades y dar nueva vida a la esperanza. que yace más allá de lo puramente físico. de quien piensa de manera distinta. 4. La logoterapia se apoya en tres pilares: 1 La vida entera en toda circunstancia tiene sentido. 9. También puede ser usada como una potente herramienta para el Desarrollo Humano y el proceso de Liderazgo. No le concede beligerancia. incluso cuando se presenta un destino adverso. aunque esencial de este proceso. se debe improvisar. . recurrir a la intuición. A menudo. El hombre debe elegir su propio camino para vivir y para morir. La condición requerida es que el paciente esté en condiciones de entender una conversación de tipo filosófico. OTRAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA 9. Al respecto es conveniente citar un fragmento de Elisabeth Lukas: “La Logoterapia de Viktor E. No nos referimos sólo a enfermos psíquicos cuyo estado obliga al médico a indiciar un tratamiento psicoterapéutico. La logoterapia Clínica es indicada para cualquier angustia de tipo espiritual. a rescatar códigos olvidados dándoles vestidura moderna y a descubrir las posibilidades de sentido que se ocultan en la vida concreta cotidiana. a él lo único que le importa es su propia opinión. Particularmente las personas que cargan una pesa cruz necesitan reflexionar sobre el sentido de sus vidas y hallar arraigo en el fondo del ser. La regeneración de la estabilidad psíquica no es apneas más que un efecto secundario. Más aún. pero el fanático hace caso omiso de la personalidad del otro. Se pretende despertar la propia responsabilidad del paciente enfrentándolo con la finitud de la vida y la finalidad de ésta. Cada uno tiene un valor de sentido.responsable. Actúa en ellas como terapia no específica.1 COMO TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO La Logoterapia debería ser utilizada como un complemento terapeútico en cualquier caso en el cuál sea necesario darle un significado o comprensión a la experiencia que se está atravesando. No ataca directamente las causas de las neurosis. sino a aquellos que cargan con la cruz de un enfermo crónico o con graves conflictos en la familia: Padres angustiados. Influye la personalidad del terapeuta y las características del enfermo. Frankl es una invitación a avanzar en nuestra búsqueda. Fanatismo El individuo que adopta una postura colectivista hace caso omiso de su propia personalidad.

etc. Lo que la clasificación actual de las enfermedades cataloga como “trastornos de adaptación” a menudo no es otra cosa que una lucha comprensible por superar un sufrimiento al que no es posible adaptarnos fácilmente”. sobre todo en la dimensión psíquica-emocional y espiritual. Frankl. Resulta curioso observar que las situaciones positivas incluso óptimas en la vida de una persona también pueden desencadenar “trastornos de adaptación”. Comenta al respecto Elisabeth Lukas: “Y en último término mencionamos a las personas que si bien no cargan una cruz sobre sus espaldas. El propósito es que logren hallar el tono adecuado en sus relaciones. entrenando y perfeccionando la capacidad de “Darse Cuenta”. parientes enemistados. aquél que sin poseer una patología o problema que justifique la intervención terapeútica. 9. pero jamás podría desprenderse toda una filosofía de vida a partir de ellos. el individualismo. Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad. Quizá de todas las escuelas psicoterapéuticas occidentales las únicas capaces de establecer dichas filosofías de vida sean la Terapia Gestalt y la Logoterapia. el hedonismo. contar con normas válidas y puntos de referencia para su comportamiento” ¿Se puede vivir Psicoanalíticamente? ¿Se puede vivir cognitivoconductualmente? Quizá se pueda vivir con una visión antropológica. el individualismo. creador de la terapia Gestalt. a través del reconocimiento de las necesidades. de los límites de contácto. Si bien es cierto el psicoanálisis y el conductismo han influido notablemente en la cultura. problemas. sino que debe ser extendida a la vida cotidiana y sobre todo hacia el hombre común. deben prescindir de elementos esenciales en sus vidas. afianzar su identidad. comparte las mismas dudas. quien ha logrado gran parte de los que ansiaba y se había propuesto se halla en riesgo de vacío” – refiriéndose al vacío existencial descrito por Viktor E. solía decir que este método terapeútico era demasiado bueno como para limitarlo a pacientes o personas con problemas mentales. el relativismo moral. de la integración de polaridades. Más pesada aún es la cruz de aquel que vive en una situación de vida relativa o totalmente inmodificable. la ciencia y las artes. Considero que tampoco la Logoterapia por su relevancia en la existencia del hombre podría ser limitada a la terapia o a las personas con problemas de salud. Los riesgos de esta forma de vida son el egocentrismo. no satisfacen las principales necesidades del Ser humano. personas que anhelan fortalecer su personalidad. postura intelectual o actitud desde dichos enfoques. emociones e ideas que tenemos que experimentar por el solo hecho de Ser Humanos. incapacidad para salir del presente y vivir el futuro. de la recuperación de proyecciones. angustias y sufrimientos ante las circunstancias e interrogantes que plantea la existencia en el día a día… aquellas experiencias. “Quien mucho posee (no sólo en sentido material). que desarrollen comprensión. tolerancia y aceptación. los determinismos. solucionando continuamente asuntos del pasado y centrándose cada vez más en el “Aquí y Ahora”. el hedonismo y el “Aquí y Ahora” a través de la .cónyuges desavenidos. lo que analiza Reinhard Tausch bajo la denominación “problema de las metas alcanzadas”. Es posible vivir Gestálticamente a través de un proceso continuo de “Awareness”. siendo uno mismo.2 LOGOTERAPIA COMO FILOSOFÍA DE VIDA Fritz Perls.

reconociendo la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. Auschwitz siempre servirá.capacidad propia del espíritu. “tienes que encontrar el sentido de tu vida”. aceptando la tri-dimensionalidad (orgánica-psicológica-noética) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). Ejemplo: “Tienes que ayudar siempre a tu prójimo”. siendo nulo u opuesto en la vida cotidiana del individuo). Son frecuentes el noologismo (reduccionismo del hombre a su dimensión espiritual). facticidad y capacidad de compresión del hombre (suprasentido). etc. Vivir la vida desde la Logoterapia es la mejor manera de vivencia la vida desde la espiritualidad. como un referente. Es la vivencia de la espiritualidad la que nos lleva la vivencia de la autotrascendencia. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. “No sé si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. que antes que nuestra propia terapia. respondiendo únicamente a dinámicas psicológicas de origen emocional (asuntos pendientes) o sociales (normas culturales incorporadas sin ser entendidas por el individuo. la hiperintención (excesiva auto-trascendencia como mecanismo de evasión de si mismo).). realización de valores. o cuando no han sido integradas al plano noético. en la logoterapia. Auschwitz es Logoterapia vivenciada. la incoherencia teórica-práctica (cuando el discurso logoterapeútico se limita al plano teórico. un proceso de conocimiento de sí mismo o cuando no se ha comprendido el significado de la Logoterapia. lo que sí se. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir” . la hiperreflexión existencial (cuando el individuo enferma y genera angustia innecesaria ante temas de carácter filosófico existencial). buscando la auto-trascendencia. es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo. Los riesgos de esta forma de vida surgen cuando no se ha desarrollado un estudio profundo del hombre. el sentido en cada situación. “el sufrimiento siempre tiene que tener un sentido”. de la vida y el sentido más allá de la vida. no teorizada. incapacidad de aceptar el pasado y vivir el presente.

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