LOGOTERAPIA

1. ¿QUE ES LA LOGOTERAPIA? “Psicoterapia orientada a la búsqueda del sentido que se focaliza en lo espiritual. Como psicoterapia, tiene una aplicación específica y no específica” Podemos comenzar diciendo que la Logoterapia es a su vez teoría, metodología (técnica) y filosofía que combina conocimientos del campo científico (ciencias naturales, ciencias físicas, ciencias médicas, ciencias psicológicas, ciencias antropológicas, ciencias sociológicas, etc) y filosófico cuyo objeto y sujeto de estudio e intervención es el Ser-Humano. Esta metodología de investigación, técnica de intervención y filosofía de vida constituyen los tres aspectos complementarios de una Antropología Filosófica, una concepción sobre lo que significa el Ser-Humano, tanto como especie, como individuo, que lejos de ser aspectos separados constituyen formas de abordaje complementarias para tener una comprensión más clara del mismo. Ángeles Noblejas de la Flor, define la Logoterapia de una manera muy acertada: “Corriente psicoterapeútica y de orientación que se centra en la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida de un ser humano y está basada en una imagen analítico-existencial del hombre y del mundo”. 1.1 Víctor E. Frankl Viktor Emil Frankl, quién nació en Viena el 26 de marzo de 1905 y falleció en 1997; de origen judío, estudió Medicina y la Especialidad en Neurología y Psiquiatría. Fue fundador de la Logoterapia. Sobrevivió desde 1942 hasta 1945 en varios campos de concentración nazis, incluidos Auschwitz y Dachau. A partir de esa experiencia, escribió el libro El hombre en busca de sentido. Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre trabajó duramente desde ser un estenógrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde joven, siendo un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empezó a interesarse en la psicología. Uno de los aspectos que marcaron su vida fue el suicidio de uno de sus compañeros cuyo cuerpo fue encontrado sosteniendo un libro de Nietzche, lo que lo convenció de la relación que existe entre las concepciones filosóficas y la manera como se enfrenta la vida. Estudió medicina en la Universidad de Viena y se especializó en neurología y psiquiatría. Desde 1933 hasta 1937 trabajó en el Hospital General de Viena. De 1937 a 1940 practicó la psiquiatría de forma privada. Desde 1940 hasta 1942 dirigió el departamento de neurología del Hospital Rothschild (único hospital de Viena donde eran admitidos judíos en aquellos momentos). En diciembre de 1941 contrajo matrimonio con Tilly Grosser. En otoño de 1942, junto a su esposa y a sus padres, fue deportado al campo de concentración de Theresienstadt. En 1944 fue trasladado a Auschwitz y posteriormente a Kaufering y Türkheim, dos

campos de concentración dependientes del de Dachau. Fue liberado el 27 de abril de 1945 por el ejército norteamericano. Viktor Frankl sobrevivió al Holocausto, pero tanto su esposa como sus padres fallecieron en los campos de concentración. Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre debe encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales. Dirigió la policlínica neurológica de Viena hasta 1971. En 1949 recibió el doctorado en Filosofía. En 1955 fue nombrado profesor de la Universidad de Viena. A partir de 1961, Frankl mantuvo cinco puestos como profesor en los Estados Unidos en la Universidad de Harvard y de Stanford, así como en otras como la de Dallas, Pittsburg y San Diego. Ganó el premio Oskar Pfister de la Sociedad Americana de Psiquiatría, así como otras distinciones de diferentes países europeos. Frankl enseñó en la Universidad de Viena hasta los 85 años de edad de forma regular y fue siempre un gran escalador de montañas. Anteriormente, a los 67 años, había conseguido la licencia de piloto de aviación. Publicó más de 30 libros, traducidos a numerosos idiomas, impartió cursos y conferencias por todo el mundo, y recibió 29 doctorados Honoris Causa por distintas universidades. Falleció el 2 de septiembre de 1997, en Viena. 2. LA FILOSOFÍA EXISTENCIAL- HUMANISTA En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición teórica clara y unánime. La filosofía existencialista representa un parte aguas para la filosofía tradicional. Emergió como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la filosofía, heredando algunos de los argumentos de filósofos anteriores como Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno. El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosóficas y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el análisis y la descripción del sentido individual de la vida humana en cuanto “existe”. Sostiene que el existente humano piensa, actúa, se refiere y relaciona consigo mismo, con su propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el pensamiento existencialista el individuo no es una porción mecánica o “parte” de un todo, sino que el hombre es en sí una “integridad” libre por sí. Esta doctrina filosófica considera qué es la existencia del ser humano libre y qué es lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condición humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la existencia del ser humano no es nunca un “objeto” sino que, desde el momento que el ser humano es capaz de generar pensamiento “existe”; en consecuencia el reconocimiento de esa existencia tiene primacía y precedencia sobre la esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inauténtica o falsa si éste renuncia a su libertad. La carencia de

Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Los analistas existenciales como Ludwig Binswanger. (Yalom.1984) Es la tradición existencialista europea junto con algunas circustancias históricas.. el existencialista francés Jean Paul Sartre. Roland Kuhn. Igor Caruso y el propio Frankl. Todos los autores existencialistas concuerdan en usar el método fenomenológico al abordar un tratamiento con un paciente. el único tema de toda filosofía existencialista (. Este ser-en-el-mundo es “arrojado” a su existencia. el creador de la fenomenología. «Se entiende por existencialismo toda filosofía que se conciba y ejercite como análisis de la existencia siempre que por "existencia" se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. Según el filósofo e historiador de la filosofía Nicola Abbagnano. destaca la filosofía del diálogo y plantea que la existencia auténtica sólo se logra en el “encuentro” con el otro. Tanto para Jaspers como para Kierkegaard abrirse a la trascendencia implica “devenir lo que se es”. E.) Los antecedentes históricos más cercanos del existencialismo son la fenomenología de Husserl y la filosofía de Kierkegaard. pero no "existen".libertad es carencia de existencia.. Jaspers y Sartre.» Abbagnano considera pensadores fundamentales de esta corriente a Heidegger. Rollo May define el movimiento existencialista como “tomar como centro a la persona existente”. Sin embargo. La relación hombre-mundo es. Heidegger fue alumno de Husserl. quien desde una postura atea enfatiza el sinsentido de la existencia y por otro lado el alemán Karl Jaspers quien se ubica dentro del existencialismo teísta junto con Gabriel Marcel. sociales y económicas como la depresión económica que vivía Estados Unidos. Martin Buber. entra en conflicto y angustia existencial. por ende. la . la carencia de sentido vital y la muerte. se desarrollaron paralelas en el tiempo pero en forma independiente una de otra hasta que se cruzan en la figura de Heidegger. de su existencia y con ello ser simultáneamente en relación con otros seres humanos y objetos del mundo. Minkowsky. Martín Heidegger desarrolla una “ontología fundamental”. Siguiendo la línea de Kierkegaard. el aislamiento. Por un lado. Estos autores permanecieron ocultos para América hasta que el libro de Rollo May “Existencia” fue publicado en 1958. investigaban y publicaban sin ser conocidos. no enfrentarse a ellos significa vivir dormido.está en situación de preguntarse acerca de su ser. pues. Medard Boss. totalmente responsable de sus actos. en el diálogo yo-tú. Otros existencialistas empiezan a surgir y a hacer sus propios aportes. En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio "son". El existencialismo implica que el individuo es libre y. Cuando el ser humano se enfrenta a los supuestos básicos de la existencia: la libertad. “Esto significa entrar en el mundo de su experiencia y escuchar los fenómenos que relata sin ningún presupuesto previo que distorsione la comprensión”. Jaspers considera las “situaciones límite” que nos presenta la vida como la ocasión para el hombre de trascenderse. donde el énfasis se pone en el ser humano como surge y deviene. Las corrientes filosóficas existencialistas y la fenomenología de Brentano y Husserl. Plantea que el ser humano -por ser consciente de sí mismo. Por su lado. asumir la angustia de la propia condición del ser.

El hombre tiene una capacidad de elección (no es un espectador de su propia existencia. con su sentido de libertad y responsabilidad. entre otras. Frieda Fromm-Reichmann y Helene Deutsch. El hombre tiene una intencionalidad (tiende hacia el futuro. autonomía.1 Sören Kierkegaard Sören Kierkegaard (1813-1855) es considerado el padre de dicha filosofía. Hubo un gran interés por la filosofía existencialista que los inmigrantes llevaban consigo. tomada por sus distintas capas). 1984) 2. es cuando el ser humano puede concientizarse de su humanidad. Sus temas resonaban en lo más profundo de las personas de esa época: la preocupación por la “existencia”. Del campo del psicoanálisis los que se oponían al dogmatismo de Freud: Alfred Adler. reflejaban la situación de inseguridad. Otto Rank. Dicha migración significó una renovación cultural y humanista. pero no fue hasta 1961 que aparece públicamente con la aparición del Journal of Humanistic Psychology. Karen Horney. lo humano concreto. inestabilidad y angustia que se vivía en Europa tras la primera guerra mundial. unos valores y un significado)” (Yalom. la impotencia. La reaparición de sus ideas en Alemania y después Francia. Fritz Perls. se establece en 1950 una nueva escuela ideológica encabezada por Abraham Maslow a la que llamaron “psicología humanista”. Y del área de la psiquiatría: Ludwig Binswanger y Medard Boss con su “análisis de la existencia” y la orientación organísmica de Kurt Goldstein que fueron menos comprendidos en América. 5. 4. Wilhelm Reich. sino que crea sus propias experiencias). Los escritos de Kierkegaard. Kart Koffka y Kurt Lewin quienes emigraron juntos a los Estados Unidos. lo que da lugar al surgimiento de la Psicología Humanista en ese país.después de la vivencia de la segunda guerra mundial. tiene un propósito. Jaspers y Sartre que planteaban una nueva visión del ser humano y de la vida fueron tan bien acogidas como las ideas de la filosofía oriental (Zen y Tao). El hombre es un ser dentro de un contexto humano (es decir. En 1963 James Bugental formula cinco principios básicos de la psicología humanista: 1. Wolfgang Köhler. El hombre tiene una conciencia (y solo puede explicarse psicológicamente desde teorías que reconozcan el curso continuo de la autoconciencia humana. Erich Fromm. Ruth Cohn. Por un lado los representantes de la Escuela de Berlín de la psicología de la Gestalt: Max Wertheimer. que el hombre no puede explicarse simplemente a partir del estudio científico de sus funciones parciales) 2. Y se vio reforzada –asentándose como fuerza independiente.migración de los intelectuales europeos perseguidos por el nazismo. Husserl. La explicación de la existencia humana desde . Heidegger. Fue el primer autor en señalar que cuando surge la angustia. la desesperación. Kierkegaard hablaba de la existencia concreta de la persona con su singularidad. sobrepasa la suma de sus partes (o sea. Pero hasta casi un siglo después fue retomada y continuada en Alemania por Martin Heidegger. “El hombre.Tras esta revolución ideológica. Maslow.Buber. que el hombre no puede entenderse estudiando simplemente sus funciones parciales y dejando de lado su experiencia interpersonal) 3. Muchos de los inmigrantes pertenecían también al mundo de la psiquiatría y de la psicología. y un año más tarde se funda la Asociación Americana de Psicología Humanista presidida por A. el quebranto y la culpa.

y fantasías morbosas influyeron y obsesionaron a Kierkegaard. su angustia.el plano de lo inmediato de la experiencia personal. Quitman nos dice que la filosofía existencial y la fenomenología europeas constituyen el fundamento más importante para los conceptos de la psicología humanista. la autonomía. su fragilidad. Bugental. donde conoció la filosofía hegeliana. Otro aspecto que tienen en común tiene que ver con el planteamiento de Kierkegaard: “la verdad existe para el individuo sólo en cuanto ésta se traduce en acción”. contra la que reaccionó con apasionamiento. Comparten también el valorar lo que el ser humano posee de superior: la razón. La herencia recibida de su padre le permitió dedicarse por completo al pensamiento filosófico y durante los 14 años que vivió trase este episodio escribió más de 20 obras. Bühler y Rollo May. dominada por un sentimiento de culpa. Estudió teología y filosofía en la Universidad de Copenhague (1830). . cuya tenebrosa piedad. Tras la muerte de su padre en 1838. su finitud Sören Kierkegaard nació en Copenhague el 5 de mayo de 1813. comparten muchos supuestos básicos y no son pocos los psicólogos humanistas que tienen una orientación existencial. No en vano su filosofía se ha caracterizado como un existencialismo cristiano. tenía una pierna más larga que la otra. lo indeterminado. convirtiéndose en una figura en los teatros y cafés de Copenhague. 2. En la universidad abandonó el protestantismo luterano y durante un tiempo llevó una extravagante vida social. Esto hace presente ese subjetivismo (que no es relativismo) del que tanto habla. No se trata de entender ni analizar racionalmente la existencia humana.2 Similitudes y diferencias entre la psicoterapia existencial y la psicología humanista A pesar de que la psicoterapia existencial (a la que pertenece la Logoterapia) mantiene relaciones un tanto confusas con la psicología humanista. la lucha para restaurar la existencia (lo concreto) frente a lo absoluto de Hegel. de 17 años. Concluyó sus estudios hacia 1841 con la redacción de una tesis sobre el concepto de ironía. Perls.1984) H. pero muy pronto se dio cuenta de su incapacidad para aceptar ese vínculo a causa de su naturaleza melancólica y de su vocación filosófica. En 1840 se comprometió con Regine Olson. La filosofía del danés tiene tres características básicas que deben ser tenidas en cuenta: está encuadrada dentro del romanticismo. la creatividad. (Yalom. pero este hecho fue muy significativo para él ya que le enseñó a ser poeta y escritor. Físicamente era jorobado y algo deforme. productos de su propia experiencia personal. Entre ellos Maslow. Rompió el compromiso matrimonial en 1841. porque liberó en él la primera ola impetuosa de su actividad estética y aludió al mismo repetidas veces en sus libros. la melancolía y la culpa. En esa época se dio cuenta de que no quería ser un pastor luterano. es mayormente una respuesta a Hegel y está teñida por una introspección marcada por la propia historia de Kierkegaard. Kierkegaard tuvo una profunda experiencia religiosa que lo llevó a intensificar su dedicación y concentración en problemas religiosos. la libertad. en situaciones conflictivas y atormentadas. la lucha por reivindicar la libertad perdida en la marcha de la conciencia y la presencia del pietismo. Oscar Oro coincide al decir que los humanistas comparten con los existencialistas europeos varios supuestos básicos y tienen una orientación existencial. Su padre era un rico comerciante y un estricto luterano.

pregunta: “¿Cómo pudo él –que todo lo había perdido. “su represión del sentido ontológico. se dedica mucho tiempo y estudio al aprendizaje del “psicodiagnóstico” o estudio de personalidad. Este empirismo en su más amplio sentido de la palabra confirmó “la voluntad de sentido” y la autotrascendencia y sus efectos terapéuticos. La teoría que Víktor Frankl desarrolla. Luego. cómo pudo aceptar la vida como digna de vivirla?” Se podría afirmar que la psicología humanista va de más (el potencial humano) a más (la autorrealización) mientras que la logoterapia va de menos (limitación y sufrimiento) a más (logro personal. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano. la psicología existencialista ‘se ha unido con la nueva psicología de la tercera fuerza’.desde muy temprano (1925). existe no más que un parentesco. Igualmente marca la diferencia entre el concepto de espiritualidad según unos y otros. responde a través de su vivencia a la pregunta que. frío. “Las auténticas facultades humanas de la autotrascendencia y el autodistanciamiento fueron verificados y convalidados en forma existencial en los campo de concentración. desligándolo de sus raíces filosóficas. Parte de su persona. Esta demanda también proviene desde las escuelas cuando se presenta . varios autores marcan una línea divisoria. al estar fundamentada sobre la tradición existencialista. (R. Rollo May subraya particularmente la falta de un sentido de lo trágico en la existencia humana por parte de los americanos. incluso en la tragedia.May. Oscar Oro por su lado afirma que más que un auténtico vínculo filial entre la psicología humanista y la existencial.brutalidades sin fin.1978) Otro aspecto que omite la psicología humanista son los conceptos clave del existencialismo: la situación límite y la dimensión del sufrimiento. intenta responder: “¿Cómo puede uno despertar en un paciente el sentimiento de que tiene la responsabilidad de vivir por muy adversas que se presenten las circunstancias?” (Frankl. que padeció hambre. Frankl menciona el concepto central de su teoría –el sentido de la vida.“En América.y el ser-en-el-mundo y la trascendencia de la filosofía existencial. toma en cuenta las limitaciones humanas y la dimensión trágica de la existencia. 3.1989) Gordon Allport –en el prefacio de “El hombre en busca de sentido”. sentido). Afirma también que los psicólogos humanistas han ido “americanizando” el pensamiento existencial. que había visto destruir todo lo que valía la pena. puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. PSICODIAGNOSTICO En la formación como psicólogo. así la mayor parte de los expertos en este campo hablan de la psicología existencial-humanista. Es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negación u omisión de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido. que tantas veces estuvo a punto del exterminio-.” Nos dice Giordani. su huida de la conciencia de su propio ser”. como profesionales se solicita desde diferentes ámbitos un psicodiagnóstico. pero es en los campos de concentración donde lleva a la práctica su teoría. A pesar de tener un transfondo común. Oro destaca una radical distinción entre la expansión del ser –concepto central en la psicología humanista. como psiquiatra. cada vez que un psiquiatra por ejemplo necesita esclarecer la personalidad de su paciente para realizar un buen tratamiento. más aún. adaptándolo a una visión empirista e individualista y no han integrado el pasado cultural europeo en su totalidad sino en forma muy parcializada.

se cree en primer lugar. Repasando el trabajo en el consultorio. por sus afectos. por temor a enfrentarse con su destino. padeciendo con él su dolor. o viviendo la separación de sus padres. la posibilidad de futuro. Para la realización de este psicodiagnóstico. Esto no implica utilizar exclusivamente técnicas propias de la logoterapia sino trabajar también con otras técnicas y “leerlas” desde nuestra antropología. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. al buscar establecer este encuentro existencial con el otro. por lo que han perdido. Este “Psicodiagnóstico Existencial” podría también ser definido como “un modelo de abordaje existencial del proceso psicodiagnóstico”. psiquiatras y educadores. porque nadie puede sustituir a otro en su dolor. las tres actitudes fundamentales destacadas en el Enfoque Centrado en la Persona de Carl Rogers. En definitiva. Es por eso que se realiza lo que he llamado psicodiagnóstico existencial. estará con el paciente siempre en el mismo plano. 3. empleo las tres características fundamentales de las que hablaba Carl Rogers: la empatía. que la logoterapia puede tomar como base para lograr el encuentro existencial. 3º Trabajar en equipo interdisciplinario. es decir. L U D W I G B I N S W A N G E R En un trabajo anterior se ha presentado la propuesta de que el encuentro existencial entre paciente y terapeuta es la primera técnica con que cuenta el Logoterapeuta. Debemos saber que todo sufrimiento tiene sentido. no sufriendo por él. parte del ejercicio profesional. el plano de la comunidad de la existencia. se propone tomar en cuenta tres pasos fundamentales: 1º Establecer un encuentro existencial con el paciente. y muchas veces nuestro trabajo se limita a acompañar a estas personas mientras no encuentran el sentido.1 El encuentro a “chispa divina” de la relación terapéutica. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. es decir. se ha tomado conciencia de que sin pretenderlo directamente. Charlando con estas personas nos hemos dado cuenta que realmente nuestro primer objetivo es establecer un encuentro existencial. Personas que sufren. es aumentar la capacidad de sufrimiento del paciente. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Por lo tanto. la autenticidad y la aceptación incondicional. junto a otros psicólogos. de nuestro estar-con-el-otro. Todo este sufrimiento necesita de nuestra comprensión. El terapeuta. porque son incomprendidas. Si los logoterapeutas insisten en que la logoterapia suma. . Sufren por no encontrar sentido a sus existencia. La tarea hacia la salud. sufren porque no pueden lograr lo que quieren. pues deben saber frente a qué suma y cómo es esta “sumatoria de sentido”. un estudio de personalidad que incluya la tridimensionalidad del ser postulada por la logoterapia.el caso de un niño o adolescente agresivo o emocionalmente inestable. junto con la psicoterapia es la realización de psicodiagnósticos. 2º Aplicar técnicas logoterapéuticas y sumar otras técnicas. la capacidad para lidiar con el sufrimiento y con los conflictos fundamentales de la persona.

4. Aceptar al otro incondicionalmente. Por autenticidad. fuegos bobos. Algunos fuegos. TÉCNICAS ESPECÍFICAS DE LA LOGOTERAPIA Y OTRAS HERRAMIENTAS COMPLEMENTARIAS.. También debe percibir que aceptarlo no implica justificar su dolor ni justificar sus culpas sino comprenderlo y acompañarlo en el camino de trascender su padecer. implica amarlo tal cual es (o tal cual se nos muestra). Esta cualidad lleva directamente a que el paciente perciba que el terapeuta esta dispuesto a ser sinceros con él. una anécdota. lo que sí se. La última actitud es la aceptación incondicional. se entiende la capacidad del terapeuta para ser auténtico consigo mismo. pero como decía antes. no alumbran ni queman.. No hay dos fuegos iguales. que antes que nuestra propia terapia. En este punto se entiende que se puede agregar el concepto de autorrevelación como una forma de autenticidad. Este concepto refiere al momento en que el terapeuta elige revelar algo de sí mismo (un sentimiento. y gente de fuego loco. que ni se entera del viento. Binswanger decía que muchas veces el médico es responsable por “. Como dice el escritor Eduardo Galeano: “El mundo es eso –reveló-: Un montón de gente. con fines terapéuticos. tanto en sus posibilidades trágicas como en las placenteras. pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear. algo íntimo) y compartirlo con su paciente. (En este sentido vale la recomendación de la lectura del libro “Mamá y el sentido de la vida” en donde Irvin Yalom aborda este tema magistralmente). establecer un encuentro genuino que permita encender la “chispa divina” y podamos “comunicarnos” con el otro.Se sabe que la empatía es la capacidad de ponernos en el lugar del otro.” Los logoterapeutas deben hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. y quien se acerca. que cualquiera puede cambiar con sólo encontrar el método adecuado.. un mar de fueguitos. esto no implica sufrir por él sino acompañarlo en su sufrimiento. que llena el aire de chispas. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir. Rollo May . A menudo esta fe sirve como sustituto del coraje interno para enfrentar la propia existencia. y que si nos animamos a mostrarnos. El otro. con sus sentimientos y pensamientos..” Este es nuestro desafío. él también puede hacerlo y puede ser auténtico. que sólo se puede despertar o encender en la verdadera comunicación entre existencia y existencia. Esta actitud nos resulta muy familiar en logoterapia. se enciende. Hay gente de fuego sereno. “Uno de los mayores peligros en América es la tendencia a creer que la técnica en sí cambia a la gente. Hacer es a menudo más fácil. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. y puede aminorar la ansiedad más rápidamente que ser”. el hombre doliente debe sentir la certeza de que nosotros lo aceptamos en su sufrimiento.la incapacidad de despertar o encender en el enfermo la “chispa divina”.

es decir. publicado por vez primera en el libro de Frankl La voluntad de sentido. etc. como la única “corriente existencial” que ha desarrollado sus propias técnicas. la responsabilidad.La logoterapia es conocida dentro de la tendencia humanista-existencial de la psicoterapia. En este punto me es de muchísima utilidad el Cuestionario sobre la historia de la vida de Arnold Lazarus. etc. ambiciones. Por último presenta a modo de “frases incompletas” una pequeña autodescripción que la propia persona debe llenar. aspiraciones. Aborda también la sexualidad y los aspectos religiosos. hasta los temores y miedos más importantes de la persona. A continuación se citara brevemente los tests que aplico asiduamente en mi consulta y que forman parte del “cajón de herramientas” del Logoterapeuta. el sentido del sufrimiento. 4. juega un papel importante en la vida. o si su vida sufre una falta de sentido. es un cuestionario concreto y rico en cuanto a la calidad e información que podemos obtener para conocer mejor a la persona.3 Escala de Längle Es una escala existencial que valora la responsabilidad (como posibilidad de optar por lo que tiene mayor relieve. Se trata de un cuestionario muy completo que aborda desde los datos familiares.1 Historia de vida Binswanger afirma que el primer elemento es investigar la historia vital del paciente. han sido creados para profundizar y abordar temas tales como el sentido de la vida. En todo proceso de psicodiagnóstico es muy importante abordar la historia de la persona. madres. Recorre su infancia. 4. el autodistanciamiento. la autotrascendencia. aquellos tests o cuestionarios que tomando como base la antropología frankliana. Señala Längle que la toma de postura personal ante el destino. la libertad. y sus vivencias con respecto a lo que ha vivido.2 Logotest Es un test creado por Elizabeth Lukas. la autotrascendencia (como posibilidad de volcarse en la tarea y en los otros) y el autodistanciamiento (como posibilidad de separarse del sí mismo propiciando una existencia heterocentrada). Sirve para medir la “realización interior del sentido en la vida” y la “frustración existencial”. Nos da datos respecto a la realización interior de sentido que ha logrado la persona y también una pronóstico presuntivo de cómo evolucionará. 4. padres. adolescencia. En suma. hermanos. la libertad (como capacidad de optar). Son muy conocidas en este sentido la intención paradójica y la derreflexión. Brinda información acerca del reconocimiento de un sentido en la vida por parte de la persona y de los contenidos en que se basa. juventud y madurez. en la medida en que la persona con buenos recursos propios . por lo más valorable). En este punto no se abordara estas técnicas sino aquellas que atañen específicamente a la Logoterapia. enfermedades de la infancia.

Este gráfico cuya consigna simplemente es: dibuje una persona bajo la lluvia.investigar y medir el grado en que una persona ha desarrollado el sentido de su vida.puede hacerle frente a ésta de mejor manera en momentos críticos. Pero el elemento distintivo y específico que se investiga en esta prueba. En mi experiencia clínica. una visión humanista-existencial En las Primeras Jornadas de Logoterapia del MERCOSUR. podemos seguir los mismos parámetros que esta autora plantea respecto al “mapa personal”. como son el emplazamiento. y a partir de ahí evaluar la posiblidad de tratamiento logoterapéutico. Este trabajo detalla una interpretación de cada lámina del TAT desde la antropología frankliana. La parte B consiste en 13 ítems de “frases incompletas” y la parte C es una descripción biográfica sobre metas.A. es la presencia de los recursos defensivos con los que la persona cuenta o no. . quiero sumar el aporte del test Persona bajo la lluvia. Esto fue para mí un gran descubrimiento. que tuvieron lugar en Montevideo. 4.. planes futuros y motivación del pasado y del presente de la vida del paciente. como así en situaciones vitales difíciles. es una técnica muy utilizada en el campo de la psicología laboral y organizacional. Igualmente.6 T. ambiciones y esperanzas.. En el libro “Humanismo. alcohólicos etc. de modo tal que me permite ir profundizando las respuestas que la persona va dando en el momento.4 PIL Según Crumbaugh. Es útil como recurso de investigación y para detectar aquellos casos más comprometidos en su estabilidad psíquica. Logoterapia y Proceso Psicodiagnóstico”. podemos obtener datos que en general se obtienen de todo test proyectivo. para enfrentar las presiones ambientales o familiares. esta prueba mide la “voluntad de sentido” y el “vacío existencial” de una persona. 4. 4.detectar la presencia de vacío existencial en poblaciones tales como jubilados. Por ser un test gráfico. en donde se detalla paso a paso la interpretación del gráfico. creador del PIL. es de suma utilidad para el trabajo con adultos. Esta monografía me ha resultado muy útil en el trabajo con adolescentes en donde muchas veces se nos hace difícil “entrar a su mundo”.T. Para profundizar en esta prueba los remito a la lectura del libro Persona bajo la lluvia de Silvia Querol. Esta prueba se divide en tres partes: la parte A está compuesta por 20 preguntas que investigan el grado en que una persona experimenta “propósito en la vida”. Siguiendo el proceso que esta autora desarrolla. Marta Guberman nos introduce en el “mapa personal”. la presión y la ubicación de la figura. Este cuestionario es útil para: a. Cabe aclarar que este tipo de prueba no debe nunca ser usado en exclusividad para tomar decisiones importantes. se presentó un trabajo muy rico y profundo sobre el TAT. utilizo este cuestionario dialogando con el paciente. el trazo. b. Para la interpretación de este test.5 Gráficos En todo psicodiagnóstico la utilización de “gráficos” o “tests proyectivos” son de extrema utilidad.

El primer efecto es disipar la . Además. De esta manera. Son contrarios a las expectativas de los pacientes sobre su visión de la naturaleza de la función de la terapia. La técnica parece de entrada irresponsable y contraria al sentido común. de que lo conocemos en su propia realidad.1 ¿Cómo funciona? La eficacia de la Intención Paradójica se basa en el principio fundamental de que los pacientes intenten llevar a cabo la conducta que están evitando. o estamos simplemente proyectando sobre él nuestras propias teorías?” 4. al acercarse la hora de ir a dormir. La denominación de “paradójica” no es gratuita sino que delata la auténtica naturaleza del sistema. el proceso circular. puesto que el intentar realizar la conducta no deseada es incompatible con la ansiedad anticipatoria y.7 Trabajar en Equipo “¿Podemos estar seguros de que vemos al paciente tal como verdaderamente es. ¿Qué conseguimos con ello? De entrada situamos el origen del problema en una causa externa al paciente (ahora ya no duerme debido a que no logra conciliar el sueño. le obligaremos a que tartamudee con mayor frecuencia y durante más tiempo de forma voluntaria. como parte del tratamiento. sino porque así se le ha exigido). se rompe.4. Se trata de pedirle al paciente que haga precisamente lo que es objeto de malestar psicológico.8 La intencion paradojica La intención paradójica es uno de los métodos más rápidos. Si un joven tartamudea y eso le crea gran ansiedad. Mediante una serie de instrucciones que llamamos “paradójicas” se han conseguido éxitos significativos en trastornos concretos como pueden ser la dificultad para dormir. Erickson y la logoterapia de Victor Frankl. Si una persona no puede dormir le pediremos que deje de hacerlo durante un tiempo o unas horas determinadas. que no trate de dormirse hasta más tarde de lo que lo hace (las horas deben concretarse según las circunstancias). Los principios teóricos se basan originalmente en las técnicas de la Terapia Breve del psiquiatra Milton H. el morderse las uñas y el tartamudeo (disfemia) entre otros. Esta es la gran paradoja de la técnica que a continuación exponemos. Son procedimientos construidos para sorprender. Si un niño se muerde las uñas le exigiremos que lo haga durante más tiempo o durante intervalos más largos. Ello le comporta problemas para despertarse por la mañana. Imaginemos una persona que sufre insomnio. Pues bien. que se mantiene a sí mismo. la técnica consiste precisamente en pedirle. manifiesta mucha ansiedad ya que anticipa su fracaso en el intento de dormir. la neutraliza.8. No se entiende como potenciando lo que se intenta erradicar se va a solucionar el problema. más poderosos y menos comprendidos para cambiar la conducta. por tanto. cada día. Se acuesta puntualmente pero no logra conciliar el sueño hasta una determinada hora de la madrugada. 4.

Como se ha expuesto la técnica incide directamente sobre las propias cogniciones al invertir los roles. Otra limitación importante es que debe utilizarse con preferencia en aquellos casos en que las técnicas convencionales han resultado inútiles. puede tener también unas consecuencias reductoras de la ansiedad y producirse una mejora. una hiperconciencia y una hiperconcientización llevan a una hiperreflexión que se manifiesta particularmente en las neurosis sexuales en las cuales a la intención forzada del placer sexual se acompaña una reflexión forzada del acto sexual por lo que la intención provoca alteraciones funcionales. los máximos beneficios se lograrán en aquel tipo de paciente que experimente “esfuerzos para dormir” y que padecen una ansiedad considerable sobre las consecuencias negativas de la perdida de sueño. Ahora no hablaríamos de intentar dormirse relajándose progresivamente sino preparar la habitación con la intención de mantenerse el máximo tiempo despierto posible. En general. De hecho. Además de en el insomnio se puede aplicar en el caso de escrupulosidad y pedantería. quiera dormirse. podría ser un buen candidato a la intención paradójica. 4. Otro ámbito de aplicación puede ser en el de la cama mojada (enuresis). podemos afirmar que la técnica funcionará mejor con personas con preponderancia de síntomas cognitivos que no con aquellos en los que predominen los conductuales. pues. que tanto la intención como la atención forzadas son por su misma naturaleza obstáculos en el curso normal de las funciones. Evidentemente tiene sus límites. mientras que emprende el vuelo apenas se intenta atraparla”. el sentirse liberado del mismo podría significar una mejora. donde se ha podido utilizar un entrenamiento en relajación con mal resultado. pero es precisamente este querer el sueño el que impide dormirse. De esto se desprende el que la psicoterapia considere más urgente quitar la atención que está concentrada en el síntoma que el síntoma mismo. No estamos afirmando que esta sea una técnica milagrosa sino que tiene una gran capacidad terapéutica si se sabe utilizar con creatividad y en combinación con otras técnicas mas usuales. Es comprensible que si se está preso de la angustia de una noche insomne. ¿Qué sucedería si le diéramos permiso o le pidiéramos a un niño que se hiciera pipi cada día durante un tiempo? Probablemente si ese problema va asociado a unos altos niveles de ansiedad por parte del niño. Por ejemplo. Queda claro entonces. ya que la premisa indispensable para dormir es la de relajarse.ansiedad de anticipación con lo cual es muy probable que el resultado sea la aparición del sueño antes de lo esperado. en un caso de insomnio. El principal es que su mayor eficacia está condicionada a que junto con el problema que queremos tratar se de un cierto nivel de ansiedad en la persona o niño. durante un tiempo controlado. La .9 Tecnica de la derreflexión La derreflexión encuentra su campo de aplicación en el caso del insomnio. En el caso de las disfemias (tartamudeos) al permitir e incitar a que el niño tartamudee voluntariamente. En concreto. “Con razón el sueño se compara a una paloma que se posa espontáneamente sobre la mano y se queda si se la deja tranquila.

escribió sobre una pared ‘mi sirviente debe ser olvidado’. 4. mientras parece útil despertarla de modo solo provisional. la autoconciencia del paciente. como no lo logró Kant cuando tuvo que despedir a un sirviente un poco ladrón y. Y también aquí la casuística reportada por Frankl es abundante como en el caso de la intención paradójica. haciendo que el paciente se ignore a sí mismo. Según Hans Urs von Balthasar “uno de los errores imperdonables del psicoanálisis consiste precisamente en haber descuidado este hecho. Pero para ignorar algo. está el completo olvido de sí. Y en la medida en que logre poner en primer plano en su consciencia un objetivo que pueda restituir a la vida su plenitud de sentido. la desreflexión encuentra resultados óptimos en el caso de la dificultad para deglutir. pero únicamente con el objetivo último de restablecer una espontaneidad en las operaciones inconscientes. hacer. en el reconocimiento de que para llegar a lo más íntimo. sin excluir los aspectos orgánicos o psicológico-emocionales de la persona. como para que valga la pena vivirla.10 Analisis existencial El Análisis Existencial es un método terapéutico que parte de lo filosófico hacia lo psicológico. permiten entrever la importancia de clarificar los objetivos de la psicoterapia: hoy día se ha abandonado el concepto de que debe a toda costa proponerse. Acerca de las aplicaciones concretas. La Logoterapia torna consciente lo espiritual. El principio de fondo de la desreflexión consiste en aprender a ignorarse a sí mismo. para hablar. como fin último. se necesita que actúe prescindiendo de eso y se dirija a otra cosa. en el intento de eliminar el síntoma. escribir. puede esta florecer en todo su esplendor. El terapeuta debe hacer consciente el inconsciente espiritual. Se necesita ignorar a sí mismo. sino “análisis sobre la existencia”. lo difícil está en olvidarse de sí mismo”. más que investigar sobre complejos y conflictos no resueltos de la edad infantil. que una parte de mí mismo deba ser olvidada”. ya que la existencia en si misma no puede ser analizada. Marta Guberman y Eugenio Perez Soto definen de una forma muy comprensible este concepto: “Se entiende por Análisis Existencial la interpretación y caracterización de la existencia concreta. Se la concibe como un análisis de la existencia. es más importante en muchos casos esforzarse en separar la atención del síntoma. como no lograba quedarse en paz. Sólo cuando las raíces de la planta están cubiertas y escondidas en la tierra. dormir. pensar. pasarán a segundo plano su persona y sus dificultades. ya que la existencia en sí es un fenómeno primario e irreductible”. Recordando la frase de Bernanos: “Odiarse a sí mismo es más fácil de lo que se cree. debe convertir la potentia inconscia en un actus conscio. Las consideraciones hechas hasta el momento. sólo para hacerlo regresar al inconsciente. Frankl escribe: “Mucho más importante que el exagerado desprecio de sí mismo (hiperconcientización) o la soberbia autoconsideración (hiperconciencia).desreflexión busca precisamente evitar la autobservación compulsiva. a la propia realización se necesita atravesar el camino de los otros. Es característico de mi calidad de hombre. El Psicoanálisis tiende a tornar consciente lo psíquico. para obligarse a olvidar. Pero nuestros pacientes no logran olvidarse. en cuanto a ser libre y espiritual. del mundo. que se esfuerza por hacer . Entonces. Busca ayudar al paciente a responder a las 3 cuestiones básicas de la filosofía existencial: ¿Qué es el hombre? ¿Quién soy yo? y ¿Para qué existo? El Análisis Existencial es un análisis “sobre la” existencia humana y no “de” la existencia. que se realiza a través de la biografía del “análisis de la existencia”.

sin embargo la diferencia entre uno y otro suele ser una de las principales confusiones e inquietudes de las personas que inician el estudio de la Logoterapia. quien revela que el dolor y la pena forman parte de la vida. que ha realizado diversos artículos sobre la importancia del encuentro y su poder curativo nos dice: “No cura el psicólogo. sobre todo su naturaleza básicamente espiritual. se sentirá paralizado en las situaciones difíciles de la vida (…) Es el Análisis Existencial el que descubre el sentido del sufrimiento. sino. más bien. (…) La misión que el hombre tiene que cumplir en la vida existe siempre. pues. se dirige de manera especial al modo de ser neurótico. . Lo que cura es la relación. la Logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico. ambos son las dos caras de una misma teoría. el destino y la muerte.que el hombre cobre conciencia de su responsabilidad. las relaciones humanas entre el terapeuta y el paciente. tanto mayor sentido tendrá su vida para él”. Desde entonces la logoterapia quedó integrada con el análisis existencial. Alejandro de Barbieri. tal como en cada caso se le planteen. Frankl: “Hace ya mucho tiempo que he comprendido que aquello que importa en la terapia no son las técnicas. La cual significa siempre responsabilidad ante un deber que puede se interpretado cuando partimos de un sentido concreto de la vida humana. susceptible de ser cumplida. El querer amputarle a la vida esto sería quitarle su forma propia y específica. o el encuentro existencial personal”.11 El encuentro Viktor E. Su meta última será. Lo importante para el Análisis Existencial es que el hombre sienta y viva su responsabilidad en cuanto al cumplimiento de todas y cada una de sus misiones. Poco a poco sumando la necesidad de incluir la dimensión espiritual del hombre en la antropología y la terapia. El encuentro entre dos personas. como alternativo a Logoterapia. Abordar a los seres humanos meramente en términos de técnicas implica manipularlos y hacerlo meramente en términos de dinámicas implica cosificarlos. una dispuesta a ayudar y la otra dispuesta a ser ayudada”. surge la necesidad de desarrollar un método que torne consciente la visión antropológica propuesta. Frankl: “El Análisis Existencial despierta la conciencia de ser responsable y esta se acrecienta a base de una tarea concreta y personal: misión. del mismo modo que la indigencia. hacer al hombre (aquí concretamente al neurótico) consciente de su ser responsable. aperturando una nueva etapa en su sistema terapéutico. Poco a poco fueron perfeccionándose ambos sistemas. o también traer a su conciencia el tener responsabilidad de su propio ser”. Es decir. Frankl: “La Logoterapia y el Análisis existencial. no cura la técnica. El hombre que comprende el sentido peculiar de su propia existencia singular. Según Viktor E. necesariamente. y ello como a algo deteriorado o quebrantado: algo caído víctima de la neurosis. Nos dice Viktor E. Frankl usó la expresión “Existenzanalyse”. convertirlos en cosas. mientras que el Análisis Existencial representa una orientación antropológica de investigación” Al pretender el análisis existencial ser un método psicoterapéutico. Alrededor de los años 30. orientando al hombre a asumir su responsabilidad. cuanto mejor comprenda el carácter de misión que la vida tiene. 4.

tests y cuestionarios de auto-conocimiento que tratan de abordar al Ser-Humano desde su integralidad (Bio-Psico-Socio-Espiritual). Estudio de libros para la autoterapia. Las Preguntas ingenuas de Elisabeth Lukas. el plano de la comunidad de la existencia. Los principales son: Cuestionario sobre la Historia de la Vida de Arnold Lazarus. Consiste en promover actitudes contrarias a lo que esperaría el paciente.Disminuir la angustia y preocupación sobre el síntoma. Logotest. los valores realizados y su articulación con el Sentido de Vida. Se realiza un análisis sobre la existencia de la persona. discute y aprende en grupo los conceptos de la logoterapia. El Cambio de Actitud. Encuentro es un estar uno con otro en el presente propio. Es decir “usar el sufrimiento” o la “Enfermedad” como una oportunidad para encontrar un sentido. En todos los casos descritos los síntomas cedieron. Siempre el hombre podrá escoger qué actitud asumir ante determinado problema. Para Frankl es necesario aprender a cambiar la actitud ante la enfermedad de un “por qué a mí me pasa esto” a un “para qué a mi”. Grupos en los cuáles se debate. No hará del enfermo un objeto sino que verá en el enfermo una pareja existencial. Derreflexión. con un constante trabajo de “darse cuenta” o “insight”. en un caso de obsesivo-compulsión de un hombre que tenía la manía de abrir y cerrar la puerta que se esforzara por apuntar cuántas veces cierra y abre la puerta en un día y que se propusiera superar cada día el record anterior. separando los eventos subjetivos de los objetivos e indagando en el sentido de la cada situación. despertar la conciencia sobre la libertad y la responsabilidad individual. se recomendaría visitar hospitales o hacer otro tipo de actividades para darse cuenta: 1. el logo terapeuta prohíbe al paciente tener sexo durante un intervalo de tiempo. La Bibliologoterapia. pensamiento o problema que lo aqueja “ocupando el tiempo y la mente”. Grupos de Reflexión. LUDWIG BINSWANGER54 TABLA 13. basado en promover el conocimiento a través de las preguntas en cuya dinámica el aprendizaje se produce por una interacción entre paciente y terapeuta. La Derreflexión se trata de desfocalizar la atención del paciente a través de algunas estrategias o actividades. Cuestionario para aumentar el conocimiento de uno mismo del Dr. es decir. Para enseñarle que es posible vivir haciendo otras cosas interesantes. Técnicas Logoterapéuticas de uso frecuente Diálogo Socrático (Mayeútica) Base de la dialéctica y método educativo por excelencia. así el síntoma no sea posible de cambiar. Es una propuesta del Dr. Para Frankl muchas de las patologías se deben a un exceso de focalización sobre uno mismo. un pensamiento o un síntoma lo que se llama “Hiperreflexión” y equivaldría a “Mirarse mucho el propio ombligo”. estará con el paciente siempre en el mismo plano. etc. Por ejemplo en pacientes que tienen sufrimiento por enfermedades. Que no es la única persona que sufre o tiene el problema que piensa y 2. la posibilidad de futuro”. en un presente tal que se sazona totalmente a partir del pasado y que también lleva en sí. Grupos de Diálogo Existencial. Otras herramientas de psicodiagnóstico y auto-conocimiento Existen herramientas de psicodiagnóstico. gratificantes y productivas “a pesar” del problema que tiene y 3. Por ejemplo en caso de insomnio se sugiere al paciente “esforzarse por no dormir”. Incorporar preguntas que revelen al paciente ciertas características irracionales o paradójicas de su actitud. Su objetivo es lograr un mayor conocimiento de uno mismo. tragedia.“El terapeuta. Frankl dijo: “Un libro de Logoterapia. enfermedad. ya es Logoterapia”. pensamiento o emociones y lo conlleven a un “insight”. Escala de Längue. en caso de “dificultad para concretar el acto sexual. Ricardo Sardi. Cuestionario de propósito vital (PIL). Biografía Existencial. sufrimiento o síntoma. Esto le confiere a la Logoterapia la capacidad de entrar en juego cuando ninguna terapia podría ofrecer una solución. José Arturo Luna que consiste en implementar grupos para . Intención Paradójica.

La pasividad justa: Disminuir.) b. etc. sino lo humano en la enfermedad. descubrimientos y creaciones . REFERENCIA GENERAL AL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA Cada época tiene su propio espíritu. La época del renacimiento iniciado a mediados del siglo XV se caracteriza por un retorno a los conceptos clásicos de Grecia. Al respecto Viktor Frankl clasifica en el campo de las neurosis cuatro tipos de actitud: a. Y el aprovechamiento de la ontología temporal. A lo largo de la historia del mundo occidental podemos observar como cada etapa diferente de la historia era acompañada de ciertos patrones de conducta y pensamiento. La pasividad mala: Sumisión ante la enfermedad. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes técnicas logoterapéuticas (intención paradójica. elevarse por encima del síntoma y orientarse al sentido. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. derreflexión. a la belleza. b.promover una comunicación significativa y existencial. La actividad justa: Enfrentarse con dignidad. EL PROCESO LOGOTERAPEUTICO Según Elisabeth Lukas: a. c. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de ellos mismos y de su realidad. diálogo socráticos. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes. Busca el cambio de la actitud enfermiza por una actitud sana. Según Guillermo Pareja Herrera las metas del proceso logoterapeútico serían: Busca hacer consciente lo existencial-espiritual. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación de actitudes. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia existencia. el arte y el humanismo. No sólo busca lo enfermo. Busca ubicarse en el contexto histórico-social que rodea al paciente. es un espíritu de grandes cambios. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual par ala toma de actitud frente a su situación personal. 6. d. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el sentido. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el sentido de su vida. refuerza el cambio. ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder y d. 5. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar valores. c.

movimientos homosexuales. naciones oprimidas por gobiernos proimperialistas. experimentos científicos y manipulación políticaeconómica cuyos campos de entrenamiento fueron sobre todo los países subdesarrollados. Re-introduciendo la dimensión Humana en el ambiente académico. las pasiones. vivido con grandes cambios entre cada década. Incluso los problemas sociales y psicológicos tenían una causa “demostrable” de origen físico. que determina ciertos patrones de pensamiento y conducta tanto a nivel individual como colectivo. El desenlace de esos conflictos desembocado en la caída del comunismo y del muro de Berlín. el concepto de Salud-enfermedad. hombres de raza negra. Incluso la filosofía fue reducida a meros procesos de naturaleza lingüista. a la importación de su cultura y modo de vida hacia otros pueblos. filosóficas.de origen artístico. el mundo desarrolló una batalla entre las dos más grandes potencias Estados Unidos y la Unión Soviética caracterizado por un espíritu de tensión y competencia ideológica entre Capitalismo y Comunismo. Austria. Actualmente vivimos influidos bajo el espíritu de la Globalización. a través de una teoría que utilice su mismo lenguaje: La Logoterapia. que había sido reducido sólo a un cuerpo (y en el mejor de los casos un cuerpo con mente) y perdido su identidad y sentido en medio de un mundo despersonalizado y cada vez más utilitarista. fue también una época caracterizada por altos índices de deshumanización. los conceptos de identidad colectiva de tipo social y nacionalistas. Entonces el ambiente cultural y filosófico estaba dominado por el Positivismo. Si bien es cierto se aceleró el proceso de innovaciones científicas. el significado del acto médico-terapeútico y la dignidad del paciente a pesar de su . psicológico y filosófico de occidente. cuyas tesis además de negar toda concepción metafísica (las leyes universales de la física moderna como la teoría de la relatividad de Albert Einstein). 7. el valor de lo subjetivo y las emociones. El principal enfoque psicológico de esta corriente fue el Conductismo. Humanizar al Ser Humano. de los valores heroicos. la Psiquiatría y la Psicología: Otorgando fundamentos de origen científico. Así la lucha de Viktor Emil Frankl se desarrolló en 3 líneas: 1. 1. culturales y artísticas. se lograron grandes niveles de consciencia política. durante la primera mitad del siglo XX desarrollando sus principales conceptos y fundamentos a lo largo de todo el siglo. filosófico. sociales. EL CONTEXTO DE LA ÉPOCA DE VIKTOR FRANKL La Logoterapia y el Análisis Existencial nacen en Viena. Luego de las grandes revoluciones intelectuales. oposición a las normas y convenciones clásicas.). intelectuales. con la victoria de Estados Unidos dio pie al libre a un proceso de desarrollo de la economía americana. tecnológicas. psicológico y antropológico que permitan una reflexión sobre el paciente desde la perspectiva humana. conocido como Globalización. exigían la corroboración empírica de todo enunciado a través de un método científico y reducían las conclusiones de todo experimento y/o observación a una dimensión física. científico. Humanizar a la Medicina. etc. económicas e industriales que precedieron a la crisis de 1929 y a la Segunda Guerra Mundial. movilizaciones pro-humanistas y participación activa de toda clase de naciones y grupos minoritarios (Mujeres. Luego el Romanticismo iniciado en Inglaterra y Alemania se propaga a partir del siglo XVIII con un espíritu de exaltación de la personalidad individual. filosófico y científico lo que domina entonces la época hasta el siglo XVI.

caracterizado por: 1 MATERIALISMO HEDONISMO PERMISIVIDAD REVOLUCIÓN SIN FINALIDAD NI PROPÓSITO RELATIVISMO CONSUMISMO A estos males se añadiría sobre todo el INDIVIDUALISMO que es el rasgo dominante del carácter neurótico de la época. Frankl. EL CONTEXTO DE LA LOGOTERAPIA EN LA ACTUALIDAD Hasta el momento la Globalización ha basado su discurso en cuestiones estrictamente económicas. Podríamos dividir con fines didácticos el desarrollo y la orientación de la Logoterapia de Viktor E. sociológico y espiritual. etc. la injusticia social. tales como la depresión.) y aparición de nuevas patologías.La Deshumanización de la ciencia (contemplada en toda su magnitud en Auschwitz e Hiroshima). El Vacío Existencial cada vez más considerable y 2. Frankl está más vigente que nunca. adicción. 8. el Vacío Existencial. reconocido Psiquiatra existencial español denomina a este tipo de Ser-Humano “Hombre Light”45. Hemos visto por otro lado exacerbación e incremento de los problemas sociales. Del mismo modo los problemas de . el énfasis en el Encuentro y actitud entre médico y/o terapeuta con el Ser-humano (al cuál él no denominaba paciente). y por otro lado. dejando de lado temas de carácter filosófico. el deterioro y explotación intempestiva del medio ambiente. el suicidio y la agresividad. las neurosis colectivas y los problemas derivados de estos. el deterioro de las estructuras familiares y culturales de los pueblos. Cada vez el incremento de los problemas de carácter existencial y espiritual. psicológico. Siendo posible diferenciar inicialmente dos periodos muy diferenciados: 1. Periodo de maduración y validación como respuesta doble a la problemática que atravesaba el Ser-Humano luego de la Segunda Guerra: 1. alimentación inadecuada. el incremento de los hábitos nocivos de la población (toxicomanías.condición deteriorada o su estado no recuperable. consumismo. La base de este proceso de humanización es por un lado la consideración del paciente como Ser-Humano y Persona. de acuerdo al contexto de la época. Periodo de concepción del Sistema Logoterapéutico en complemento a las principales corrientes de la época (Psicoanálisis y Psicología Individual) y 2. Confrontar los problemas de la época y la sociedad actual. Enrique Rojas. Principalmente el Reduccionismo y Deshumanización en el que había caído la cultura occidental. Los “Síntomas de las neurosis colectivas” y la “Triada neurótica de masas” de Viktor E. son mayores. 1.

el hombre apenas es ya capaz de captar la persona. Frankl 1. como terapia a lo que él denominó “Neurosis colectivas” y “Triada Neurótica de masas” TABLA 9.) y políticos (corrupción. deja de captar la situación. Si el hombre. en el sentido de esas dos actitudes existenciales – La actitud provisional ante la existencia y la actitud fatalista -. Triada Neurótica de Masas y correlaciones DEPRESIÓN Suicidio bioMuerte psíquico AGRESIÓN Suicidio Muerte social ADICCIÓN Suicidio Muerte espiritual TABLA 10. violencia. El que adopta esa actitud provisional se dice así mismo que no es necesario actuar ni tomar el destino en sus propias manos. explotación. Postura fatalista ante la vida. violencia política. el hombre desaparece en la masa. es decir.). Viktor Frankl aplicó el Análisis Existencial no sólo en el campo individual. renuncia a sí para entregarse a ella. El hombre de hoy está acostumbrado a vivir al día y para el día. El hombre de hoy querría desaparecer en medio de la masa. injusticia social. de captarse a sí mismo y a los demás en cuanto personas. etc. renuncia a sí como ser libre y . etc. disgregación familiar. 3. Pero el que adopta una postura fatalista se dice así mismo: eso no sería posible en absoluto. Actitud provisional ante la existencia 2. A esto debemos sumarle la problemática Ambiental cada vez más importante e influyente en diversos aspectos de la vida moderna. Pensamiento colectivista. veremos que en los dos otros síntomas de una patología del espíritu de la época. pérdida progresiva de las costumbres y tradiciones de los pueblos. la encuesta realizada por el Instituto Gallup dio por resultado que únicamente el 45% de las mujeres austriacas “no creen que el destino de su vida dependa de la posición de las estrellas”. Síntomas de las Neurosis Colectivas según Viktor E. sino también en el ámbito social. El hombre de hoy está obsesionado por la creencia supersticiosa en los más diversos poderes del destino. en realidad.carácter socioeconómico (pobreza. En todo caso.

OTRAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA 9. La Logoterapia no pretende ser un tratamiento causal.responsable. Actúa en ellas como terapia no específica. .1 COMO TERAPIA CENTRADA EN EL SENTIDO La Logoterapia debería ser utilizada como un complemento terapeútico en cualquier caso en el cuál sea necesario darle un significado o comprensión a la experiencia que se está atravesando. Cada uno tiene un valor de sentido. 4. Se pretende despertar la propia responsabilidad del paciente enfrentándolo con la finitud de la vida y la finalidad de ésta. es un impulso para adoptar y llevar a la práctica tales posibilidades y dar nueva vida a la esperanza. se debe improvisar. Influye la personalidad del terapeuta y las características del enfermo. aunque esencial de este proceso. El hombre debe elegir su propio camino para vivir y para morir. Más aún. que yace más allá de lo puramente físico. No ataca directamente las causas de las neurosis. de quien piensa de manera distinta. a él lo único que le importa es su propia opinión. recurrir a la intuición. Fanatismo El individuo que adopta una postura colectivista hace caso omiso de su propia personalidad. También puede ser usada como una potente herramienta para el Desarrollo Humano y el proceso de Liderazgo. No le concede beligerancia. No nos referimos sólo a enfermos psíquicos cuyo estado obliga al médico a indiciar un tratamiento psicoterapéutico. Al respecto es conveniente citar un fragmento de Elisabeth Lukas: “La Logoterapia de Viktor E. Frankl es una invitación a avanzar en nuestra búsqueda. 9. pero el fanático hace caso omiso de la personalidad del otro. Particularmente las personas que cargan una pesa cruz necesitan reflexionar sobre el sentido de sus vidas y hallar arraigo en el fondo del ser. La regeneración de la estabilidad psíquica no es apneas más que un efecto secundario. La logoterapia Clínica es indicada para cualquier angustia de tipo espiritual. A menudo. incluso cuando se presenta un destino adverso. a rescatar códigos olvidados dándoles vestidura moderna y a descubrir las posibilidades de sentido que se ocultan en la vida concreta cotidiana. La logoterapia se apoya en tres pilares: 1 La vida entera en toda circunstancia tiene sentido. La condición requerida es que el paciente esté en condiciones de entender una conversación de tipo filosófico. sino a aquellos que cargan con la cruz de un enfermo crónico o con graves conflictos en la familia: Padres angustiados.

emociones e ideas que tenemos que experimentar por el solo hecho de Ser Humanos. El propósito es que logren hallar el tono adecuado en sus relaciones. el individualismo. el hedonismo. Es posible vivir Gestálticamente a través de un proceso continuo de “Awareness”. Quizá de todas las escuelas psicoterapéuticas occidentales las únicas capaces de establecer dichas filosofías de vida sean la Terapia Gestalt y la Logoterapia. Frankl. el individualismo. siendo uno mismo. sobre todo en la dimensión psíquica-emocional y espiritual. entrenando y perfeccionando la capacidad de “Darse Cuenta”. deben prescindir de elementos esenciales en sus vidas. de la integración de polaridades. aquél que sin poseer una patología o problema que justifique la intervención terapeútica. a través del reconocimiento de las necesidades.cónyuges desavenidos. quien ha logrado gran parte de los que ansiaba y se había propuesto se halla en riesgo de vacío” – refiriéndose al vacío existencial descrito por Viktor E. Lo que la clasificación actual de las enfermedades cataloga como “trastornos de adaptación” a menudo no es otra cosa que una lucha comprensible por superar un sufrimiento al que no es posible adaptarnos fácilmente”. contar con normas válidas y puntos de referencia para su comportamiento” ¿Se puede vivir Psicoanalíticamente? ¿Se puede vivir cognitivoconductualmente? Quizá se pueda vivir con una visión antropológica. que desarrollen comprensión. no satisfacen las principales necesidades del Ser humano. parientes enemistados. etc. Si bien es cierto el psicoanálisis y el conductismo han influido notablemente en la cultura. comparte las mismas dudas. sino que debe ser extendida a la vida cotidiana y sobre todo hacia el hombre común. Más pesada aún es la cruz de aquel que vive en una situación de vida relativa o totalmente inmodificable. Los riesgos de esta forma de vida son el egocentrismo. 9. de la recuperación de proyecciones. los determinismos. problemas. solucionando continuamente asuntos del pasado y centrándose cada vez más en el “Aquí y Ahora”. la ciencia y las artes. personas que anhelan fortalecer su personalidad. el hedonismo y el “Aquí y Ahora” a través de la . incapacidad para salir del presente y vivir el futuro. pero jamás podría desprenderse toda una filosofía de vida a partir de ellos. “Quien mucho posee (no sólo en sentido material). creador de la terapia Gestalt. tolerancia y aceptación. postura intelectual o actitud desde dichos enfoques. Considero que tampoco la Logoterapia por su relevancia en la existencia del hombre podría ser limitada a la terapia o a las personas con problemas de salud. de los límites de contácto. Resulta curioso observar que las situaciones positivas incluso óptimas en la vida de una persona también pueden desencadenar “trastornos de adaptación”. el relativismo moral. lo que analiza Reinhard Tausch bajo la denominación “problema de las metas alcanzadas”. Es posible vivir Logoterapeúticamente superando la facticidad. angustias y sufrimientos ante las circunstancias e interrogantes que plantea la existencia en el día a día… aquellas experiencias. Comenta al respecto Elisabeth Lukas: “Y en último término mencionamos a las personas que si bien no cargan una cruz sobre sus espaldas. afianzar su identidad. solía decir que este método terapeútico era demasiado bueno como para limitarlo a pacientes o personas con problemas mentales.2 LOGOTERAPIA COMO FILOSOFÍA DE VIDA Fritz Perls.

no teorizada. la hiperintención (excesiva auto-trascendencia como mecanismo de evasión de si mismo). que antes que nuestra propia terapia. Son frecuentes el noologismo (reduccionismo del hombre a su dimensión espiritual). realización de valores. un proceso de conocimiento de sí mismo o cuando no se ha comprendido el significado de la Logoterapia. la incoherencia teórica-práctica (cuando el discurso logoterapeútico se limita al plano teórico. incapacidad de aceptar el pasado y vivir el presente.capacidad propia del espíritu. Auschwitz siempre servirá. siendo nulo u opuesto en la vida cotidiana del individuo). Vivir la vida desde la Logoterapia es la mejor manera de vivencia la vida desde la espiritualidad. arder con ganas para que el otro se encienda y se contagie de la alegría de vivir” . o cuando no han sido integradas al plano noético. Los riesgos de esta forma de vida surgen cuando no se ha desarrollado un estudio profundo del hombre.). “No sé si los logoterapeutas debemos hacer terapia personal o logoterapia para poder luego ejercer como tales. de la vida y el sentido más allá de la vida. respondiendo únicamente a dinámicas psicológicas de origen emocional (asuntos pendientes) o sociales (normas culturales incorporadas sin ser entendidas por el individuo. la hiperreflexión existencial (cuando el individuo enferma y genera angustia innecesaria ante temas de carácter filosófico existencial). Auschwitz es Logoterapia vivenciada. como un referente. quizá nuestro principal testimonio sea vivir una vida plena de sentido. facticidad y capacidad de compresión del hombre (suprasentido). Es la vivencia de la espiritualidad la que nos lleva la vivencia de la autotrascendencia. es ver la vida como una tarea única y específica cuyo principal director y actor es uno mismo. reconociendo la individualidad e irrepetibilidad propia y de cada ser humano. Ejemplo: “Tienes que ayudar siempre a tu prójimo”. lo que sí se. en la logoterapia. el sentido en cada situación. “el sufrimiento siempre tiene que tener un sentido”. buscando la auto-trascendencia. “tienes que encontrar el sentido de tu vida”. aceptando la tri-dimensionalidad (orgánica-psicológica-noética) del hombre y comprendiendo sus mecanismos de funcionamiento (equilibrio y tensión). etc.

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