FUNDAMENTO

S FILOSÓFICOS
PAUL – LAURENT
ASSOUN DEL
PSICOANÁLISI
S
CONTEXTO SOCIO CULTURAL
VIENA DE LA BELLE EPOQUE
 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y FUNDACIÓN
PSICOANALITICA

• La filosofía es el lugar donde se plantea el problema de

la racionalidad ya que de alguna manera todo discurso,
considerado en si mismo como regulador de una
practica, debe referirse a la filosofía, como por una
necesidad de racionalidad.

• El psicoanálisis se funda sobre un saber que deriva de

su práctica misma.
 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y FUNDACIÓN
PSICOANALITICA

• El Psicoanálisis no parte de un edificio filosófico para

inspirarse, ni siquiera para criticarlo.

• ¿cómo adviene la “cosa freudiana” al campo del saber?

• Los conceptos analíticos vienen a modificar cierta clase

de problemas filosóficos.
 FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y FUNDACIÓN
PSICOANALITICA

• El PSA descubre un objeto específico: el icc.

• Es necesario pensar a la vez el PSA como logos

designando un objeto inédito que subvierte lo que ya se
conocía.

1°como logos en relación al objeto ya que este no es

comprensible sin una referencia posicional.

2° los efectos que el contenido del saber PSA determinan

desestabilizan saberes filosóficos dados.
• Freud ve en el saber filosófico un obstáculo al
conocimiento científico y una pretensión globalizante de
saber absoluto. El psicoanálisis no es una cosmovisión.

• La metapsicología elaboradada por Freud, a partir de

una práctica, extrae del material una conceptualización.

• A pesar de su disenso, existen puentes que ligan al Psa

con la filosofía, desde el interior (necesidad de dar
forma) y desde afuera el retomar temas problemáticas
filosóficas: Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, etc.
• Desde el momento que el Psa se presenta como un
saber debemos tomar la cuestión epistemológica que se
plantea en dos preguntas.

a) ¿Este saber es una ciencia de la naturaleza?

b) ¿es posible el conocimiento científico en la medida en

que este choca con lo real?
Dos principios epistemológicos:

1) Principio monista: naturwissenschaft. Freud filia su

modelo en la físico-química.

2) Principio agnosticista: no interesa conocer la cosa en

si: una cierta clase de fenómenos constituyen la
objetividad analítica.
 METAPSICOLOGÍA

1) tópica: referencia espacial, fundamento espacio-

estructural.

2) Económico: El trabajo psíquico es consecuencia de

una exigencia económica.

3) Dinámico: Es el fundamento cinemático del

psicoanálisis. Fuerzas en contradicción, soluciones de
compromiso.
DEL SABER AL OBJETO

Al construir su objeto propio se ve obligado a darse

principios implícitos que reactuan por una especie de
rebote sobre temas fundamentales de la filosofía; se
tratará de interrogar los efectos de Psa sobre la
concepción del alma y la representación, la concepción
del alma con el cuerpo; y la relación del pensar con lo
dado y finalmente la relación de la subjetividad con la
realidad.
• INCONSCIENCIA Y REPRESENTACIÓN:

La apuesta central de Psa es la teoría de Icc, es decir, pensar el estatuto

que corresponde a un saber especifico que se encuentra en el sujeto
sin que este lo advierta.

Se plantea la cuestión de la representación y la del sujeto en tanto que

este puede no estar presente en su representación.
- El Icc Psa solo puede designar una clase de fenómenos
psi de cierto tipo, dicha clase obliga a distinguir los Cc
de lo Psi, reduciéndolo al rango de predicado no
necesario……

La Cc se reduce a una cualidad que puede entrar en un

acto de Cc individual o no entrar, y que, eventualmente
no modifica nada en éste.

- Con esto el Psa desestabiliza un continente de la

metafísica – paridad de lo Cc y lo Psi – que obstaculizará
la admisión de lo Icc como objeto psicológico. Al mismo
tiempo el alma aparece clivada del cuerpo e identificada
con el pensamiento.
- Entonces la esencia del alma sería el pensamiento y de
ahí por autorreflexión al conocimiento del cuerpo…que
es mas accesible el conocimiento del espíritu que el del
cuerpo ya que este es verdaderamente diferente del
cuerpo.

- En consecuencia todo aquello que no piensa cae en el

cuerpo o al menos en la frontera del alma y el cuerpo,
estas precepciones confusas (el Icc) no puede tener
estatuto propio ya que no sería mas que le residuo de la
Cc.
- Lo no Cc equivaldría al principio de lo no conocido o de
lo equivoco que esta presente en el sujeto mismo y
divide su conciencia.

- Ante esto se puede correr el riesgo de crear un monismo

de lo Icc para eludir de consciencialismo dualista con el
peligro de un efecto paradojal que termine por expulsar
el Icc de lo Psi transformándolo en algo mítico e
inasible,
• Freud Insiste en sostener lo Icc como objeto de lo Psi, y
asigna la tarea de interrogar a lo no sabido en el plano
inmanente de la psiquis y de la representación. Abordar
lo Icc desde lo Psi implica abordarlo desde la
vertiente de su relación con lo Cc.

• Entonces……..

1- será necesario pensar en adelante la división del $

en relación con su representación.

2 – inscribe en el $ una subversión que internaliza el

dualismo de la representación.
• La pulsión:

- Freud “la exposición de la actividad psi Icc debe obligar

al a filosofía a tomar partido y, a modificar su hipótesis
sobre la relación de lo psi con lo somático.

- El soporte de la actividad Icc es de naturaleza pulsional

“concepto limite entre lo anímico y lo somático,
surgida desde el cuerpo y llegando hasta el psiquismo
como una medida de exigencia de trabajo que se le
impone a lo psi como consecuencia de su vinculo con el
cuerpo.
- Empuje psi que tiene lugar en el cuerpo “proceso psi
localizado en un órgano - y cuyo fin es la satisfacción
o cancelación del estado de excitación por medio de un
objeto.

Para “conjurar” el dualismo lo hace introduciendo la

noción de “representante – representación” ya que
por medio de la representación la pulsión accede a lo
psi. Por otra parte la pulsión se representa por un factor
no representativo (el quantum de afecto)
• De esta manera quedan rechazados:

a) Una dualidad pura y simple psi – soma.

b) Un paralelismo puro y simple psi – soma.

c) Un causalismo que tendía a hacer de la psiquis el

efecto de una causa situada en el cuerpo.

Capaz de representarse a si misma la pulsión sería muy

diferente del instinto tanto por su variabilidad de
objeto y fin como por su representatividad.
La inscripción y representación:

- La memoria en Freud es generica y facilita el

funcionamiento de unidades discontinuas a saber “las
huellas mnémicas”. Huellas que designan el modo de
inscripción de los acontecimientos.

- Freud habla de una estratificación y de un núcleo. El

centro o núcleo (reprimido, originario, patógeno)
alrededor del cual se organizan los estratos.
Representación tópica en términos de sistemas Cc,
Prc, Icc.
• Dice Freud… “ los materiales presentes en forma de
huellas mnémicas se ven de vez en cuando remodelados
según las nuevas circunstancias. Lo que hay de nuevo en
mi teoría es que la materia esta presente no solo una sino
muchas veces…”

a) ¿Cómo es posible la inscripción? Y por ende

¿Cómo funcionan estos sistemas?

b) ¿Cómo es posible hacer evolucionar los sistemas

de manera que advenga la Cc en lugar de la
huella mnémica?
La represión para jugar un papel importante…. “en la
vida psiquica nada de lo que se ha formado se pierde ni
desaparece” hay un persistencia de los estados
pretéritos

¿Cómo es posible esto? ¿Cómo puede perpetuarse el

pasado? ¿magia?

El deseo….

Nada menos que el deseo, que designa en Freud un

principio enteramente mecánico…
“la imagen mnémica de cierta percepción permanece
asociada con la huella mnémica de la excitación que
resulta de la necesidad”

Todo parte de la necesidad que produce una excitación,

convertida en huella mnémica que esta asociada a la
imagen mnémica de cierta percepción: el deseo no es ni
mas ni menos que la moción de recarga de la imagen
ligada a la huella de la necesidad primitiva. El deseo
tiende a reencontrar una imagen idéntica al deseo
primitivo (identidad de percepción).