Curso Básico de

Mariología
Padre Marcelino León Trejo.
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Padre Marcelino León Trejo.

TEMARIO
 
1.- LAS FALSAS DEVOCIONES.
 2.- HISTORIA DE LA MARIOLOGIA.
 3.- MARIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
 4.- MARIA EN EL NUEVO TESTAMENTO
 5.- CRITERIOS PARA UNA POSIBLE APARICION.
 6.- FIESTAS MARIANAS IMPORTANTES.
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Iglesia Primitiva:
La Mariología comienza en la primera comunidad cristiana que predicaba las
palabras del evangelio que dan testimonio de la fe en María "Magnificat".

En los primeros siglos se desarrolla el papel materno de María con los

Apóstoles.
En el kerygma era implícita María.

En el siglo II:

San Ignacio de Antioquía indica el nombre de María para meter en relieve la

humanidad de Cristo (la encarnación). Contra la herejía de los docetitas.

Herejía Docetismo: La encarnación de Cristo no es verdadera, solamente es una

aparición.
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El protoevangelio de Santiago:
Hace una especie de biografía mariana.

San Justino: fue el primer padre que hace

el paralelismo entre Maria-Eva.

San Ireneo (el padre de la dogmática

católica) Hace un Paralelismo entre María-
Iglesia; Eva-María.

Hace una reflexión sobre la Contribución de

María a la redención de Cristo.

Protoevangelio: Es el término para la primera declaración del Evangelio, la cual ocurre en

Génesis 3:15. Se trata de la profecía de que Cristo derrotará al diablo y redimirá la
humanidad. La primera proclamación del Evangelio sucede inmediatamente después de la
Caída de Adán y Eva y muestra la intención de Dios de salvar al hombre del pecado.
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En el siglo III:
Tertuliano: negaba la virginidad de María en el parto.
Orígenes: usó por primera vez la palabra “Teotokos” (Madre de Dios).

San Gregorio de Niza: El primero en testimoniar una aparición de María .

San Epifanio: habla de María madre de todos los creyentes.

El Hace la diferencia del culto que se debe dar a María y el que se le daba a las
diosas:
(koliridiane: Mujeres que ofrecían libaciones a las diosas paganas y que
también ofrecían pan a María, porque la consideraban como una diosa más).

.
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San Ambrosio: Hace de María un modelo de la Iglesia

San Agustín: Ve a María madre de Cristo como madre de la Iglesia
pero es el miembro más eminente de la Iglesia.

San Agustín no afirma el dogma de la inmaculada concepción, ya

que considera el pecado original para todos.

En este siglo III, María es destinataria de un culto público.

El Concilio de Éfeso fue consagrado a María.

** El Concilio de Efeso se realizó en el año 431 dc.

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Siglo V-VIII: María en el Arte

El periodo de Bizancio se caracteriza por una profunda espiritualidad, que se

manifiesta en el arte de los mosaicos. El arte acerca a las personas que ya no se
encuentran con nosotros. Cuando María se encuentra en los mosaicos quiere
decir que está en comunión con nosotros. Se comienza a enriquecer la liturgia
mariana.

Santa María en Trastevere: Es la primera Iglesia dedicada a María.

Basilica de
Santa Marìa de
Trestevere
(Roma)
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Continua.. Siglo V-VIII:

María en el Arte

Romano “el Melode”: el poeta de

la Madre: habla de su dignidad, de
su intercesión.
Es el primero que le dio el título de
mediadora.

Juan Damasceno (s. VIII): El

defensor de las imágenes contra
los iconoclásticos, es el primero en Basílica de la
Dormición de María
hablar de la consagración a María.

Es el Padre que más ha hablado

de la dormición de María.
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S.VII: surge el himno A-kathistos, himno que (en pie) alaba a María Madre de
Dios. Cada una de las estrofas termina: esposa, Madre de Dios. Debe ser
cantado en pie, tiene 24 estrofas.

En "occidente". Ss. VI, VII y VIII:

Se da una dispersión de la Iglesia a causa de las invasiones de los bárbaros, esto

hace que el culto a María se disperse.
 Para cada Iglesia, María es el modelo de la nueva Iglesia.

S. Ildefonso de Toledo: cantor de María santísima.

S. Veda el Venerable: habla de María como esposa del Espíritu Santo.

Al final de este período se crea el canto "Ave María stella".

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El siglo XII (siglo Mariano):

Se caracteriza por ser un siglo mariano.

Se hacen algunos himnos y oraciones: "Salve Regina", "Ave Redentoris Mater",

"Ave María " (una parte, la otra hasta el siglo XV), el Rosario, Ruspe. Libro
Mariale (género literario que hace alabanzas a María).

San Bernardo insiste en María como mediadora.

Después viene San Buenaventura y Santo Tomas son los primeros en discutir
sobre los dogmas marianos (asunción, inmaculada concepción), haciendo una
sistematización.
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El Renacimiento:
Centrado especialmente en el hombre, la
figura de María en las pinturas y en la
Escultura, es una representación de la belleza
de la persona humana.

Se preocupaban por la belleza estética-

humana de María.

La Piedad de Miguel Angel.

Escultura del Renacimiento.

La Anunciación de Fra Angelico

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La Reforma:
Destruye la devoción mariana.

La Reforma es un Movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el ámbito de

la Iglesia cristiana, que supuso el fin de la hegemonía de la Iglesia Católica y la
instauración de distintas iglesias ligadas al protestantismo.

La Reforma, precedida por la cultura del renacimiento y, de alguna forma,

seguida por la Revolución Francesa, alteró por completo el modo de vida
de Europa occidental e inició la edad moderna.

Aunque se inició a principios del siglo XVI, cuando Martín Lutero desafió la

autoridad papal, las circunstancias que condujeron a esa situación se remontan
a fechas anteriores y conjugan complejos elementos doctrinales, políticos,
económicos y culturales.
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Lutero:
Realiza uno de los más bellos comentarios al Magnificad.
Se da una reacción normal en el protestantismo diciendo que una persona
humana no puede participar en el plan de la salvación.

Por lo tanto desaparecen todos los santos.

Contra la reforma surgen otras iniciativas como las de: S. Ignacio de lo Loyola,
Santa Teresa.

El primero en hacer un comento de la Mariología es Suárez (+1617) quien hace

el tratado "la piedad sin la verdad es deficiente y la verdad sin la piedad es
estéril y vacía".

Inició un camino de reflexión mariana teológica.

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Pedro Canisio: Hace un tratado de 5 libros.

La primera mariología no como tratado teológico propiamente dicho es de
Placido Nigidio "Summa Sacrae Mariologia" (1601). El primero que utilizó la
denominación de Mariologia fue Plácido Nigido en su Summa Sacrae
Mariologiae (1602).

La piedad mariana degeneró no pocas veces en sentimentalismos,

exageraciones y, a veces, verdaderas desviaciones, fue Bossuet, quien insiste en
que la verdadera devoción a la Virgen no se encuentra más que en una
consecuente vida cristiana.

 Este rechazo de los abusos en la piedad popular mariana estaba revestido de

cierta rigidez. Era necesario, fomentar la piedad popular al mismo tiempo que
se ayudaba a distinguir la verdadera piedad de la superstición.
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Resumiendo puede decirse que, al final de la Edad Media,

existía una intensa piedad mariana en el pueblo cristiano.

Muchas de las órdenes y congregaciones religiosas

reformadas en esta época desarrollan una espiritualidad
marcadamente mariana: los jesuitas, capuchinos,
sulpicianos, eudistas, redentoristas, monfortianos.

El Santo Rosario adquiere en el siglo XVI la estructura

que ahora conocemos y su devoción recibió un fuerte
impulso con la fiesta de Nuestra Señora del Rosario,
instituida por San Pío V. A finales del siglo XVII nació en
Italia la devoción del «mes de mayo», que se extendió
con rapidez por todo el orbe católico, siendo una práctica
de piedad habitual a mediados del siglo XVIII.
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María en la Edad Contemporánea hasta nuestros días

Las prerrogativas marianas

Pío IX en 1854 proclamó el dogma de la Inmaculada Concepción de María.

Un siglo después Pío XII definió el de la Asunción de María en cuerpo y alma a
los cielos.

Benedicto XV instituyó la fiesta de «María, mediadora de todas las gracias» y

nombró una comisión para el estudio de tal dogma, aunque la iniciativa no
prosperó.

El Vaticano II recibió 300 peticiones proponiendo tal definición y en 1925 El

Papa Pío XII, lo aprueba con la encíclica Ad Caeli Reginam y la institución de la
fiesta litúrgica «Santa María Reina».
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La piedad mariana

Han surgido muchas congregaciones religiosas de inspiración mariana.

Bergh (París, 1954) afirma que al menos 700 congregaciones femeninas creadas entre el
siglo XIX y el XX tienen espiritualidad mariana, e incluso nombres que hacen referencia
a María bajo alguna prerrogativa o devoción.

León XII consagró al mundo al Inmaculado corazón de María el año 1943.

Además, las apariciones de la Virgen han condicionado, al menos fácticamente la
piedad y la devoción de los cristianos.

Orden Sagrado corazón de María

Orden de María Misionera
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Hasta 1975, la autoridad eclesiástica ha aprobado el culto mariano en los siguientes

lugares:

1ª Santa María de Guadalupe, México,1531

2ªLa Milagrosa, París, 1830;
3ª La Salette, Francia, 1846;
4ª Lourdes, Francia, 1858;
5ª Potmain, Francia, 1871;
6ª Fátima, Portugal, 1917;
7ª Beauring, Bélgica, 1932;
8ª Banneux, 1933;
9ªSiracusa, Italia, 1953;
además de otros 8 lugares más.

Por último está el florecimiento de las peregrinaciones a los santuarios marianos.

Esta práctica piadosa ha hecho resurgir la vida cristiana en amplios sectores del mundo
cristiano, ya que, a través de María muchos fieles han vuelto a la práctica sacramental.
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María en el Concilio Vaticano II

Ha sido en primer concilio que ha dado un tratamiento extenso y articulado de la

doctrina mariana, consiguiendo un feliz equilibrio entre los distintos planteamientos
Mariológicos de la época.
Por esta razón, su doctrina es punto de referencia de primer orden para el quehacer
mariológico cristiano, ya que, a través de María muchos fieles han vuelto a la práctica
sacramental.

El texto aprobado
Mons.  Maurice Roy, arzobispo de Quebec, presentó el 16 de septiembre de 1964 el
capítulo VIII. La exposición justa y equilibrada fue alabada por los Padres conciliares
quedando asì el Capitulo 8.

LUMEN GENTIUM
Capítulo VIII 
La Santísima Virgen María, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia
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FIN

Próximo Tema:
3. María en el Antiguo Testamento
 Biblio grafía

Juan Luis Basteros, MARIOLOGIA, Eunsa, Pamplona,

Navarra.
Teofanes Egido, LUTERO OBRAS, Sigueme,
Salamanca.