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B.- PSICOLOGA.
C.- SOCIOLOGA.
D.- FENOMENOLOGA RELIGIOSA.
Mara es un fenmeno teolgico en cuanto interviene en la historia de la salvacin.
1.3. El tratado de mariologa.
La presencia de Mara en el pensamiento teolgico arranca ya en el N.T. como
protomariologa. Y los santos padres en sus escritos (mistagoga) y predicaciones
aportaban un desarrollo a lo dicho por las Sagradas Escrituras. Todaba no exista un
tratado especfico. Y empez a insertarse la devocin mariolgica en la vida diaria.
Los telogos medievales realizaron la teologa de modo cientfico. Sto. Tomas habla
de Mara en III. Q. 27-32. Dice, desde la teora hilemorfica, que Mara aporta su
libertad (fiat) y su materia, siendo tambin discpula.
En la poca moderna se d un tratado especfico de mariologa. Entre 1584-1585, el
espaol Suarez escribi en Roma las 24 cuestiones de la Virgen Mara. Y en 1592 lo
integra en una cristologa (los misterios de la vida de Cristo).
Las 24 tesis estaban centradas en la maternidad y conveniencia (era conveniente que
mara dijera si).
San Pedro Cansio en 1577 conpuso una defensa mariana frente a los protestantes.
Placido Nigido acuo la palabra mariologa. Elabor el primer tratado aislado sobre
mara en Palermo 1602, titulado Suma de sagrada mariologa. Su guin era la
causalidad aristotlica.
Ante el luteranismo se tubieron que dar rezones sobre Mara. Empezando por la idea
de Inmaculada.
Lorenzo de Brindis fue uno de los personajes egregios que comenzo a escribir sobre
Mara. En su Marial, recoge sus sermones sobre Mara (1619). Que posteriormente fue
muy consultado por los que tenan que predicar sobre Mara, por lo cual sus ideas se
extendieron.
Luis Mara Grion de Monfort (1673-1716) hizo un tratado piadoso. Alfonso Mara de
Ligorio (1696-1787).
Las Glorias y la vedadera devocin queran fomentar la devocin y la piedad
intentando separar la supersticin.
En el XIX se fue elaborando la manualistica que con metodo deductivo. Pues lo
anterior eran comentarios de sumas de corte aristotlico-tomista. Esto lleg hasta el
vaticano II.
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Len XIII frente al modernismo impulso la vuelta al tomismo, hasta que se vi que sto
tomas no era suficiente, hasta el vat. II.
ejemplo
o
la
santa:
mas:
ECLESIOTIPICA:
Con el cardenal Kning, por motivos ecumenicos se quiso situar en la comunion de los
santos, integrada.
El cardenal Santos, promovi un documento a parte, aislado, temiendo que se tuviera a
Mara como un creyente mas, asimilandola solo a la Iglesia, dando la impresin de que
el concilio resultase eclesiotpico.
La solucin fue integrar las dos posturas, pese a prevalecer la eclesiotpica. El texto
final intento buscar un terreno neutral, bucando el minimo comn denominador.
Por primera vez se trataba de exponer los dogmas de mara pero sin resolver de forma
cerrada lo que la investigacin teolgica no habia aclarado de forma unilateral, y por
tanto todavia abierto a discusin.
El ttulo La bienaventurada Virgen Maria, Madre de Dios y Madre de la Iglesia.
El dogma de la maternidad era aceptado por ortodoxos y protestantes, y el subttulo
auna las dos corrientes enfrentadas entonces.
Empieza el capitulo por una historia salvfica desde Mara, partiendo de la Bblia.
Inserta numerosas notas de los santos padres. Se hace referencia a los comentadores
teologos medievales como tomas o bernardo. Y tambien participa el Magisterio de la
Iglesia.
Ella es la madre de Dios, ejemplo de fe y esperanza de los cristianos en nuestro
camino. Es figura de la Iglesia. Nueva Eva, madre de los creyentes.
MARIOLOGIA VATICANA
El capitulo 8 de la LG hace una sntesis de las dos tendencias presentando su posicion
en la historia salvfica. Asi se titula: la bienaventurada Virgen Mara Madre de Dios en
el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Se da una compresin catlica de la criatura y su capacidad por la gracia de Dios para
colaborar en la obra de Dios. Pues los hombres podemos colaborar en la obra de Dios,
segn la antropologa teolgica. Naturaleza y gracia estn incluidas.
No declar a Mara corredentora. Y se afirma con claridad la mediacin exclusiva de
Cristo. Segn la carta a los hebreos. Segn LG no excluye sino que mantiene y suscita
en las criaturas una mltiple participacin en la obra redentora de Cristo. Pablo dice
que completamos lo que falta a la obra de Cristo.
Se muetra tambien la esperanza final, mostrando claramente la vinculacion entre el
captulo 7 y 8. el 7 habla de la ndole escatolgica de la Iglesia.
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ESCATOLOGIA.
Estado intermedio y otros son iluminados por la mariologia que sintetiza en si los
datos de la Revelacin, como un capitulo conclusivo de la teologa. De ah surge al
cuestion de si debe ser un tratado a parte o si las afirmaciones mariologicas deben
escalonarse en las otras asignaturas. Por ejemplo la inmaculada concepcion en el
tratado del pecado original, la maternidad divina en la encarnacin y la asuncin en
escatologia, el espiritu santo en trinidad, etc. Aunque interiormente no este aislada la
mariologia sino integrada en todas, pero actualmente se estima mejor hacerlo como
tratado a parte, pero en conexin con las otras disciplinas, conservando su autonomia
para no diluirse.
MARIOLOGIA BIBLICA
El fundamento de la teologia es la Revelacin.
DV 12 dice que hay que buscar lo que el lector quiere decir. Para ello se utiliza el
metodo historico critico, fecha de composicion, autor, contexto, intencin, texto fuente
y redaccin final.
El analisis historico critico busca su contexto objetivo y concret.
DV 12 dice tambien que hay que leer la escritura como un conjunto unitario. Dentro
de la historia de la salvacin, abarcando el mensaje salvfico de forma global.
Otra cosa importante es la Tradicin de la Iglesia que es quien legitimamente
interpreta y sigue interpretando la Palabra, pues dice que ha de leerse la Palabra con el
mismo espritu con que fueron compuestos. Por tanto los componenete de la Iglesia,
ilumiados por el Espiritu Santo, son quienes interpretan, subjetiva y objetivamente, la
Escritura.
El NT surgi dentro de la Iglesia. La tradicin ha hablado de una interpretacin literal
e histrico, luego tambien de un sentido espiritual como verdad de salvacin, que se
dividia en sentido alegrico (anticipacin del AT plenificado o cumplido en el NT).
Otro sentido sera el moral, dando repercusiones o respuestas al cmo debemos vivir.
Otro es el anaggico: proposicion de las realidades futuras a las que debemos aspirar
en el presente, tiende apuntar hacia el futuro.
La exegesis que propone el Vaticano II est en conexin con la historia anterior y su
presente. Unificando la liturgia, la tradicin y el magisterio.
La biblia sin la tradicin seria inexplicable, sobre todo gracias al aporte patristico y al
ultimo esfuerzo histrico, arqueologico, textual y escriturstico (en sus dos
modalidades) y exegtico.
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1.1.
Pablo. Mara madre del Hijo de Dios hecho hombre. (Gal 4,4).
Sormprende que pablo no se interese por la reflexin mariolgica. Pablo hace una
teologia pospascual (escatologia, moral) pero no se preocupa por el Jesus historico,
sino que se centra en le kergma, como base para la formacin de comunidades, por lo
tanto no profundiza en sus familiares, a menos que le interese para presentar su
mensaje kerigmtico y su teologia, de formacin inicial y pastoral ante los conflictos
subsiguientes.
Se cree que es el primer texto mariano (49-57). La estructura del pasaje es paradgico,
hace contraposiciones: nacido bajo la ley con un estilo de anttesis.
La formula referente a Mara, por la que su hijo estaba sometido a la ley, pretende
resaltar la humanidad de Jess, nacido de una mujer. No se escapo de la tradicin
religiosa, del AT.
Para provar el mensaje de la justificacin , remite que Jesus es genuinamente un
hombre, para eso menciona su situacin, sometido a la ley y nacido de mujer.
Esta mujer misteriosa aparece junto a Cristo en un constexto de salvacin. Asi siempre
aparecera junto a l en un contexto soteriolgico.
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Primero con un giro inicial que no menciona al padre, inslitamente para aquella
cultura, menciona primero a la madre, a Maria.
Puede ser que se deba a la viudedad de Mara.
En el evangelio se muestra la historicidad de Jesus a traves de Mara.
No se sabe la intencin de Marcos, como podra ser la distancia de la paternidad
biolgica de Jess, por el desconocimiento del padre, no es que no lo tubiera.
En Marcos 6,3 es el lugar clasico en el que se menciona a los hermanos y hermanas de
Jesus, y se plantea si la doctrina de la virginidad perpetua se puede conciliar con esto.
O si fueran hijos de un primer matrimonio de Jos.
Los autores neotestamentario no se plantearon el dogma como nosotrso podamos
hacerlo hoy.
La cuestion es debatida en la antigedad con tres interpretaciones:
El Vidio (380) entiende que son hermanos carnales de jesus y verdaderos hijos de
maria.
Epifanio (382) los considera como hermanastros de Jesus por un precedente
matrimonio de Jose.
Jernimo habla de los hermanos como primos de jesus, hijos de maria de cleofas,
prima de maria.
Desde el punto de vista exegetico se nos dice que es un problema complejo y dificil de
resolver con una respuesta apodictica sobre si maria tubo otros hijos.
La cuestin fue resuelta por la Iglesia de modo dogmatico con una reflexin con otra
perspectiva, no solo atendiendo a la escritura.
Desde el punto de vista exegetico para demostrar la virginidad son cuatro:
El mas evidente es que segn el uso linguistico (arameo hebreo) la expresion hermano
se podria usar en forma de fraternidad, y tambien para referirse a los familiares
cercanos (primos). Parientes en sentido amplio.
En las listas en que se dan los nombres de los hermanos aparcen Santiago, Jos, Judas
y Simn. Y en los paralelos sinpticos a Marcos 6,3, corresponden a los hijos de otra
Mara: en Mt 13,55 y Mc 15,40.
No aparecen en otra parte ninguna mencin explcita a los hermanos de Jess, ni
siquiera en los evanglios de la infancia.
El cuarto argumento es que el termino hermano del Seor representa una categora
especial de relacin con Jesus. En la Iglesia de Jerusaln haba quien era nombrado
como tal por ser su familiar. Por ejemplo Santiago en Menos, aunque tambin apunta a
personas importantes dentro de la primera comunidad.
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1.2.3. LUCAS.
Se le conocia, en la edad media, como el pintor de Mara. No solo nos da informacin
sino que le aportar sus rasgos mas caractersticos, dandole mayor relieve de su
persona. A diferencia de Mateo, en Lucas aparece en primer plano, traza su retrato
sobre el fondo de la historia de la salvacin, con una personalidad propia, en Mateo
era un medio receptaculo sin capacidad de decisin ni actuacin, a diferencia de
Lucas.
LC 1,26-38 LA ANUNCIACIN
Muestra que la anunciacion son inicio de tiempos escatologicos segn designio de
Dios. algo especial se da en ese momento, en el que todo depende de Dios. Sorprende
especialmente que el angel se dirija a Mara como la llena de gracia, dando a Maria un
protagonismo especial. La gracia teologica tiene sentido de amistad y cercania con
Dios, dando relevancia a Maria. Y el angel anuncia su concepcin por virtud del
Altsimo. Y cuando pregunta como suceder al no conocer varon, permite ver la
situacin de una docella prometida que todava no ha convivido con el novio.
El angel aduce que la concepcion sera virginal porque dice que su hijo ser llamado
Santo e Hijo del Altsimo.
Prestando su obediencia, da su asentimiento a lo que se le ha prometido. Declarando
abiertamente su disposicin.
Llama la atencion de que haya presentes paralelos con las vocaciones profticas del
Antiguo Testamento. Exodo 3, Isaias 6, Jeremias 1.
A la palabra de Yahve cuando se dirigi a estos responde con una vacilacin o
impedimento, mostrando que la obra viene de Dios. Mara dice: quien soy yo
b.- La visita de Maria a Isabel. Lc 1, 39-56.
Maria se presenta como el arca de la nueva alianza, lleva en su seno los mas sagrado.
Isabel reconoce en Maria a la madre del Seor, explicitando la maternidad divina de
Maria. Fundamento del posterior dogma. Y Maria exalta la fe de su prima, que Lucas
atribuye a la inspiracin del Espiritu Santo.
Testificar al presencia y accion del Espiritu es caracteristica lucana. Jesus aparece
siempre lleno de l.
Mara responde al saludo de Isabel con el canto del Magnificat. Con dicho canto lleno
de citas vetertestamentarias. 1 Sam 2, 1-10.
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Lucas persigue una intencion mariologica de fondo, en la que maria expresa sus
sentimientos. Las esperenzas de los pobres de Yahve, que en lucas son de especial
relevancia.
Se caracteriza a maria no solo como la primera creyente sino tambien la primera
evangelista.
La presentacin:
Las palabras que Simen dirige a Mara, ponen el primer rasgo oscuro de Lucas sobre
Mara, que hasta ahora ha sido muy luminosa. No hay interpretacin unvoca sobre la
profecia. Parece como si mara se hace partcipe de los sufrimientos de la obra
redentora de Jess.
D. Lc 2. La estancia de Jess en el templo.
Tiene un claro sabor sapiencial, presenta a Jesus como el Maestro de la Ley, que
ensea a los doctores de la Ley de su tiempo. Desde el punto de vista mariano se ve
como un ejemplo de crisis ligera entre hijo y madre, y Jess reclama la primaca de los
lazon familiares. YO personalmente veo la preocupacin de los padres, como escusa
para exponer la misin, primigenia, desde una presciencia de Jesus desde nio,
presentando tambien que la voluntad de Dios, en este caso sera el seguimietno de
Jesus, prevalece sobre los vnculos familiares (pero esto sera una proyeccin de
interpretacin de otro pasaje).
Mara guardaba todo en su corazn, es un paradigma de contemplacin del misterio y
acomodar su vida a el, siendo maria modelo de todo cristiano.
1.3 Ev. JUAN
Presenta a maria como la madre del verbo encarnado.
Se refiere a ella como madre de Jess, no encontrando el nombre de Mara. Este titulo
subraya el valor teologico de la relacin con su hijo. Asi juan trasciende el plano
familiar al teologico en la obra de la redencin, madre del salvador. Juan tiene un gran
sentido simbolgico. Igual con jess cuando se dirige a maria no la llama madre
(inma) sino mujer, tratando de dar un sentido teolgico desplazando el papel
biolgico, dandole un mayor realce.
En vario pasajer se da una relacin indirecta con la madre de Jesus. En 1,13; 6, 42; 7,
1-10; 7, 41-43; 8,41.
Teologicamente los mas importantes son: el relato de las bodas de Cana y la escena al
pie de la Cruz.
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EL APOCALIPSIS
Maria esta presente de principio Gn a fin.
En el capitulo 12, la exegesis patristica interpreto la visin de maria como
representacin de la Iglesia perseguida. Menciona a una mujer, como en el evangelio
de Juan. Los textos de Is 26,17 ; 54,1 ; 66,7 1; Miq 4,9, tambien representan al pueblo
de Israel como a una mujer.
La muejer lleva una corona de 12 estrellas, tribus de Israel.
La muejer descrita es maria, para el cristianismo, porcion de israel que cree en cristo,
y que pese a los dolores (persecuciones) se mantiene firme hasta el parto, hasta que
finalmente madre e hijo son salvados.
Quiza no se pretenda por parte del autor referirse a Mara. Y es discutida la cuestin.
LOS APCRIFOS
Protoevangelio de Santiago.
Testifica varias veces la maternidad de Mara. La madre de Dios, la madre de Jess.
Habla de un voto de virginidad de Mara, cuya funcin es explicar la permanente
virginidad de Mara despues del parto.
A los hermanos del Seor se les presenta como hijos de un matrimonio anterior de
Jos. A parte de los datos legendarios-tradicionales sobre los padre de Mara.
Nos cuenta historias de la infancia y juventud de Mara.
Acenta empiricamente la realidad objetiva de la virginidad a traves de una matrona
que estara presente en el parto, testimoniando unos hechos milagrosos.
En otros apcrifon influidos por la gnosis, espiritualizan el parto virginal con una
especie de creacin arquetpica, mostrando un hecho fantstico, sobreponiendose a lo
materia, a la carne.
En los influidos por el judaismo, no aprecian la divinidad de Jess.
En el siglo III, Marcin y los Ebionitas, suprimieron las prehistorias de Mateo y Lucas
para privarlas de fundamento Bblico en el Antiguo Testamento. Ademas de cercenar
otras partes del Cann.
En la piedad de aquel tiempo influyeron, pero para nosotros carecen de pruebas
dogmticas.
Estos relatos se concentran en Mara como personaje principal, olvidando el plan
salvifico y la intencin soteriolgica que tiene Mara en el Nuevo Testamento.
Se excluyeron del canon por no estar en consonancia con l, pues Mara esta, como
personaje central, cuado en el Nuevo Testamento se habla de ella en relacin con
Jesucristo, con el misterio de la Salvacin.
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PROFECIA DE ISAIAS:
En hebreo dice la profecia alma en hebreo (doncella) (muchacha joven en edad de
merecer, en tiempo de casarse, por lo tanto virgen) (Gen 24,43; Ex 2,8), y los LXX
traduce parthenos (virgen).
Miq 5,1-3: 30 aos despues de la profecia de Isaias, en el periodo postexilico. y tu
Belen de Efrata, de ti Posiblemente la profecia es a colacion de la de Isaias,
haciendo una llamada a la colectividad del Pueblo, con unos tintes mesinicos, como
si corroborara la anterior profecia, una reafirmacin con ms concreciones. Aunque
puede que se refiera a una persona concreta dentro del contexto del profeta Isaias.
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Tambien habla de una virginidad ante partum, pero no habla de ella en el proceso del
nacimiento, durante el parto. Pues la ipotesis de un nacimiento milagroso contradiria
su interes contra el docetismo y gnosticismo.
Justino Martir. En el la virginida es atestiguad en varias ocasiones. En su dialogo con
los judios menciona a Is 14 (parthenos) como profecia cumplida en Jess.
En el mundo pagano circulan ideas mitologicas de Hijos de Dioses concebidos
virginalmente afirmando que su concepcin virginal de Jesus en Maria, se realiz sin
cohabitacin alguna. Separandose de las concepciones miticas circulantes en el
ambiente (Antonio Piero actualmente).
La comparacin Eva-Maria arranca en este padre: en la milagrosa concepcion de la
primera mujer de una costilla, la concepcin milagrosa de Jesus se da a traves de
Maria. Pues para la creacin de la primera mujer no hubo concurso de varn, como
con el nuevo hombre Jess, Nuevo Adan dice Pablo.
SIGLOS III IV.
Mientras hay consenso en la concepcin virginal antes del parto, no se coincide en la
opinin sobre durante el parto, aunque es mayor la opinin positiva.
Uno de los discrepantes era Tertuliano. El polemiza con los docetas que ponen en duda
el nacimiento de Jesus, no es verdadero hombre sino un dios caido del cielo, que no ha
pasado por los procesos biologicos humanos. Y entiende la virginidad ante partum, sin
concurso de varn, pero en el proceso natalicio, se da una biologa ms natural, mas
humana. En oriente Clemente de Alejandra, aparece al idea inequivoca de que Jesus
nacin de forma sobrenatural, mas o menos milagrosa, dejando intacta la virginidad de
Maria. Origenes entiende la virginidad como una realidad relativa al varon, pero
permanente, antes y despues del nacimiento de Jesus. Este alumbramiento sin mancha
lo adoptara Gregorio de Nisa, relacionando la imagen de la zarza ardiente con el
acontecimiento milagroso de Mara, igual que la zarza no se consuma, a Mara no le
afecto, pues Jesus es Dios, fuego mismo que no toca, no consume, no destruye a
Mara. En este sentido Gregorio desarrolla el paralelismo Eva-Maria, a consecuencia
del pecado los partos de Eva se dieron entre dolores y trabajos, mientras que Mara
trajo a su Hijo al mundo con gran gozo. A parte que por su inmaculada concepcin no
esta sometida a las consecuencias del pecado original.
En occidente son sobre todo Zenon de Berona, Ambrosio, Jeronimo, Agustin,
asentaron la idea de que la virginidad de Maria es algo de lo que no le priv su
alumbramiento.
Ambrosio y Agustin dan un paso mas al presentar como necesarios por motivos
soteriologicos la concepcin y el nacimiento virginal de Jess. En su doctrina del
pecado origian contra Pelacio, relacionandolo con la encarnacin carnal de cada uno
de nosotros, como medio de transmisin del pecado original. La inocencia absoluta del
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Seor le llevan a la concepcin virginal, pues si Cristo hubiera venido al mundo por
obra de varon estaria sometido al pecado. El era igua a nosotros en todo, excepto en el
pecado (Pablo) para librarnos de la Ley del pecado. Para libranos de la masa
adamnata, del pecado original.
2.2.3. LAS DECLARACIONES OFICIALES DE LA ANTIGEDAD. Conciliares y
magisterio.
En los primeros simbolos de la fe, el neofito, en el bautismo, al responder a una serie
de preguntas, una de ellas era si creian en el hijo de Dios que, nacio de Mara Virgen,
por obra del Espiritu Santo.
El smbolo de Nicea en 325, se confesaba sin especificar que se encarn, y en el 381
en Costantinopla aadi que fue por obra del Espritu santo, aadiendo que, de Mara
Virgen, y se hizo hombre.
La expresion griego aeiparthenos siempre virgen, refiriendo ante, durante y pos
parto, a partir del siglo IV por el obispo Pedro de Alejandria, discipulo de Origenes.
Epifanio de Salamina habla tambien de la santa siempre virgen Mara, por este mismo
tiempo. En el siglo V encontramos la confesion en la carta doctrinal del papa Len I al
patriarca Flaviano de Costantinopla, aceptata luego en Calcedonia, el llamado
documento flaviano (nacido de Mara Virgen), con una clara perspectiva Cristolgica
haciendo referencia a la doble naturaleza de Jesucristo. Leon I tambien alude a un
hecho milagroso por el que no se menoscab su virginidad en el parto.
El titulo siempre virgen aparece en el concilio 563 II constantinopolitano, tras
Calzedonia, en epoca del imperio vizantino, en oriente. Se confiesa que el Logos se
encarn de la siempre Virgen, Madre de Dios, Mara. Aunque no sea objeto de
definicin el Siempre Virgen.
En un canon del I sinodo de Letran (649) dice: si alguno no confiesa, de acuerdo con
los Padres, por madre de Dios a la virgen Maria, que concibi sin semen, por obra del
espiritu santo al minsmo dios verdadero, incorruptiblemente lo engendr sin
menoscabo de su virginidad, sea condenado.
Esto lleg hasta LG 15, 52 y 69, habla de siempre virgen Mara, sin ninguna fisura.
-Resumiendo: la evolucion teologico patristica recorre un camino que va desde un
interes cristologico historico salvifico, hasta un interes mas concreto sobre la persona
de maria, mas mariologico, devido a la creciente veneracin de los martires y de los
santos, que por su ejemplo ascetico, se fue desarrollando dicho artculo, pasando de
centrarse en la concepcin virginal de Jesus, para centrarse en la virginidad (dignidad)
de Mara. De un aspecto cristologico se traslada a una visin mariana, mas centrado en
la persona de Maria.
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El hecho de la concepcion sin concurso de varon no funda su filiacion divina, sino que
la manifiesta.
Jesus es hijo de dios desde siempre en el seno del padre, es un presupuesto anterior a
la concepcin virginal.
Los teologos pablo, juan y hebreos no hablan de la concepcin pero si de su
preexistencia. La teologia hablo de la doble generacin en los antiguos padres, y
porque existe la filiacin divina se habla de la humana. Por lo que la concepcin
virginal de maria es equiparable al hecho de la resurreccin, que es lo
fundamental, que no fue vista, y las apariciones fueron manifestaciones de la
resurreccion. La tumba vacia representa teologicamente la resurreccin. Son
indicios que sealan a
Tambien la concepcion virginal nos recuerda la humanidad y divinidad de
Jesucristo, frente a los adopcionistas la concepcion virginal subrayaba su
divinidad preexistente. No hay un jesus completo luego adoptado por dios. Por
otro lado los gnosticos que veian la materia como negatividad, Maria aporta la
humanidad de Jesuscristo. En definitiva con la concepcion virginal se realza su
humanidad cuyo comienzo pneumatico ha sido puesto por dios que esta por
encima de la Historia.
2.3.2. NACIMIENTO VIRGINAL. In partum.
De pronto recordar que los escritos biblicos no contienen que el nacimiento de jesus
fuera milagroso o inhabitual. No indica el hecho de sufrir las consecuencia de todo
parto. Este silencio ha hecho que esta afirmacion tenga el mismo relieve que la
anterior, siendo una cuestion derivada o secundaria, no puede ser calificada por
dogma, por ser una interpretacion de algunos autores o concilios, y debemos
interpretarla en un contexto cristologico donde toma su peso.
Para una compresion actual mas que centrarnos el lo biologico habra que centrarse en
lo historico salvifico, y sirve para concretar una posicion tipologica
Entre la antigua humanidad de eva y la de maria nueva y abierta al espiritu de
Dios. en maria se cumple, segn los padre, la esperanza de la redencion tras las
secuelas del pecado original en el que a partir de entonces eva tendria a sus hijos
sin dolor.
Cuando la virginidad in parto se entiende en sentido salvidico desaparece la
desconfianza de que sea una tendencia hostil, y son consideraciones validas, pero sin
valor provativo, sirviendo para explicar la fe. Perdimos los dones preternaturales.
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Pero quienes dieron un influjo definitivo fueron los franciscanos. Guillermo de Guarez
y Juan Duns Escoto.
Escoto tenia una idea diferente del pecado original, como una privacin de la justicia
original y no tanto como efecto de la concupiscencia. A partir de adan nos quita la
justicia debida al hombre, perdimos la justicia original, la obediencia a Dios, pero no
dice que la concupiscencia carnal sea el modo de transmisin.
Para Escoto, Dios hace recobrar al hombre esa relacin de amistad hay 3 caminos
posibles:
1 tras el bautismo se nos borra el pecado original.
2 en el desrrollo del feto antes de nacer.
3 - en el mismo instante de la concepcion, creando un alma en estado santificante.
Que sera el caso de Maria.
El segundo caso seria el de Juan el bautista.
En Maria se da una pre-redencin, o redencin preventiva. En consideracion a los
meritos de jesucristo. En cambio el resto de los hombre necesitan una redencin
liberadora en el bautismo.
Escoto afirma que la salvacin es universal, por consiguiente la mediacin para la
salvacin debe cubrir todos los campos posibles para que alcance toda la realidad y
posibilidad de otra mediacin. Esto se alcanza no solo cuando nos libera del pecado ,
sino tambien cuando preserba alguien, y se manifiesta con su madre como unico
capaza de salvacin, incluso previene del pecado. Mas complicado es que no haya
pecado que cubrirlo despues, y el pudo. Su salvacin es plena y perfecta, por eso
puede abarcar todos los casos posibles, como pueda ser el de su Madre.
En el concilio de Basilea se intento declarar en l pero no se dio por concilio legitimo
(1439).
Sixto IV con la constitucion cum preexcelsa, 1477, legitima el oficio y la misa de la
Inmaculada, en un dia dado. En 1483 publico la constitucin grave nimis, constatando
la conviccion universal sobre este punto, recordando que todabia estaba declarada,
prohibiendo a los adversarios al respecto de tacharse mutuamente de herejes. (entre
dominicos y franciscanos sobre todo).
En el decreto sobre el pecado original de trento, declarando su universalidad , declar
que no era su intencin incluir a Maria. No es una mera declaracin de neutralidad,
sino como una insinuacin de su validez. Ademas en el canon 23 se define que el justo
no puede evitar durante su vida todos los pecados, incluso los veniales, a no ser que
recibamos una gracia especial de dios, como sucedi con Maria.
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En este sentido Pio V en 1567 conden la idea de Bayo que decia que nadie fuera de
Cristo esta fuera del pecaldo original, incluyendo a Maria, y pio V, dominico, hace asi
referencia a la inmaculada.
La inmaculada fue ganando terrreno, y pablo V en la constitucin regis pacifici ( no
aprender los nombres) prohibio que se defendiera en pblico la opinion contraria (la
doctrina maculista) esta idea la extendio Gregorio V relegandolo a coloquios privados
(6 aos despues).
1661 alejandro VI dereto ser motivo de la fiesta de la concepcion que recibio la gracia
del espiritu santo y preservada del pecado original. Desde el siglo VII se celebraba en
oriente el 8 de diciembre. Inpulsado por felipe V (espaa)
La piedad popular se fue extendiendo, en espaa se hizo causa comun entre el pueblo,
como una causa de estado.
En 1721 clemente XI la declaro como fiesta universal y no solo fiesta libre u optativa.
Enlazando con esta convicciin por ultimo.
(memorizar) EXAMEN:
Pio IX quien dio le paso definitivo al pensar en una declaracin dogmtica. En 1848
consult a 20 teologos sobre la cuestin y 17 dieron su voto favorable. El mismo ao
dieron su voto favorable los cardenales. En 1849 la enciclica ubi primun consultando
al episcopado universal, de 603 obispos 546 votaron favorablemente. A partir de
entonce una comision comenzo a trabajar en la bula. El 8 de diciembe de 1854 se
publico la bula inefabilis deus, que entendia la definicion como acto de culto a dios y
beneracin a maria (DZ ) claramente se remite a la teologia de Escoto, para que la
doctrina fuera compatible con la teologia de la redencin.
El Vaticano II la formulo de forma escueta y positiva, la ve enriquecida, a Maria, de
modo especial (LG 56 ; 53), se refiere ademas a la relacin Cristologica y
Eclesiologica que tiene.
SIGNIFICACIN TEOLOGICA
Esta doctrina a suscitados largas controvesias, dicha idea no respondia a motivaciones
cristologicas. Esta doctrina no venia por cuestiones cristologicas como que Jesus
viniera sin pecado, sino que estaba concretamente referido a Maria, sin perder relacin
con Cristo. La santidad perfecta, impecabilidad de maria deriva de la santidad esencial
de dios que solo se puede predicar analogamente de las criaturas. El tres veces santo es
solo Dios. nuestra santidad es en relacin con la divina, y la de maria solo se entiende
a partir de la de Dios.
El pecado es ruptura entre dios y el hombre. Como maria se consagro y dono por
entero como madre de dios hay que considerarla como especialmente cercana y unida
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a Dios. para que hubiera pecado maria tendria que estar separada de Dios, por tanto no
hay pecado por su cercana a l. Esto da ejemplo de la disposocin del creyente para
estar unido a Dios y alejado del pecado como Maria. No es una afirmacin etica sino
un testimonio de la posibilidad de evitar el pecado y mantener la unidad con dios,
mantener la alianza con l.
Todo este tipo de especulaciones se han mantenido sin interes respecto a la vida de
Maria, pues se basa en un contenido teologico en relacin a su maternidad.
El dogma de la inmaculada refiere la idea de santidad, cercania con dios, al comienzo
de la vida de maria, como una existencia agraciada, no desde un determinado
momento, como nuestro bautismo, sino remitido al momento de la concepcion de sus
padres.
Por eso es necesario mantener esta justidicacin en cuanto al pecado original, Que hoy
se concible como la hubicacin del individuo en un medio pecaminoso, previo a una
decision personal.
El dogma nos recuerda que dios en un momento ha querido liberarnos del pecado al
que estabamos sometidos. Y crea un genero de vida, de ser humano nuevo, y se pone
al servicio dee la salvacin. Nos abri una puerta que es mas fuerte que el pecado. Y la
presencia de Maria en el mundo nos da un comienzo de gracia. El dogma esta
formulado de forma negativa: inmaculada, y no agraciada. Como si no estubieramos
en un ambiente negativo. Es como si dios quitara de nuestra atmosfera un vacio del
pecado para abrirnos un camino de salvacin , y ese lugar especial es Maria.
Desde el aspecto positivo es crear un lugar agraciado.
La gracia es mas poderosa que le pecado, precediendo a toda culpa, como el estado
primigenio en el Eden, truncado por el hombre. La gracia tiene la primacia, y en maria
hablamos de una creacin sobre la que actua la gracia de cristo de manera plena. La
fuerza de la redencin cuya f uente es cristo ha actuado sobre maria en su origen
sustrayendola de la accin del pecado. Dios puede vencer el mal y asi lo ha hecho.
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Se llego con anterioridad al acuerdo entre los obispos entre 1181 respuestas solo 6
dudaban de que esta doctrina estubiese revelada, y 26 negativas por no estimar
oportuna una nueva definicin, y 22 dudaban de la ocasin.
En la estructura de argumentacion el documento tiene paralelismos con la de la
inmaculada: Definimos ser dogma divinamente revelado que la inmaculada madre de
dios siempre virgen maria, cumplido el curso de su vida terretre, fue asunta en cuerpo
y alma a la vida celestial.
Vaticano II presenta tras su vida habla de que el ultimo capitulo de su vida santa es la
auncin , como arranque y comienzo de la Iglesia resucitada, celeste LG 58 y 68
aparece ratificada la doctrina de la asuncin.
Tenia un sentido lautretico, de alabanza a Maria. como en la inmaculada su formlacin
tiene resonancias himnicas. No es comprobacion de un hecho historico sino mas bien
el homenaje a una mujer que hallo gracia ante Dios.
SINIFICADO EN VARIOS PUNTOS.
1.- la auncion afirma la glorificacion y plenificacion de toda su realidad en dios,
cuerpo y alma toda ella, con la perfeccion que corresponde a la humanidad glorificada
de su Hijo Jesucristo.
La afirmacion esencial estaria en el convencimiento creciente de la consumacion
escatologica a imagen de su hijo.
Lo que en esperanza es destino ultimo de la humanidad es realidad plena en Maria.
Al igual que los comienzos de su vida estubieron santificados por su relacion con dios
lo estubo su fin sobre la tierra. Siendo glorificada con cristo como fue al principio
preservadamente salvada.
No fue un cambio de lugar sino de estado, de resucitado como en otra dimension.
2.- este convencimiento, es un desarrollo mental sobre el discurso de maria como
creyente, fiel y testigo al servicio del Seor, la buena disposicion de Maria obtubo
reconpensa.
La lengua latina diferencia Ascensin de Asuncin, siendo como acogida por Dios,
sujeto de la accin.
La designacion de la fiesta liturgica es la consumacin de maria en base a la accin de
Dios, consecuencia en ultimo termino que durante su vida estubiera unida intimamente
a su Hijo. Compartiendo suerte con hijo en la tierra y por lo tanto siendo llevada por
el a donde fue.
Por su especial acogida de dios con su Si dios la acogio tambien a ella en su seno.
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3.- la confesion creyente de un solo dios en comunion perfecta con sus criaturas
experimenta una concrecin capaza de acoger la confianza de que el amor de Dios
capacita a los hombres a que se abran a l. Capacitandolos a vivir en comunion con
dios en el cielo.
Asi maria es como un signo de esperanza, no exclusivo, sino inclusiva y ejemplar
para nosotros.
Icono escatologico de toda la Iglesia.
Anticipa y prefigura la victoria final y plena sobre el mal.
Por esto la mision no esta completada. Cristo fue el primogenito. Maria la primera
creyente. Pero hasta que no lleguemos los demas, es como si el cuerpo mistico de
Jesus estubiera incompleto mientras nos espera, para que sigamos su destino.
4.- hemos de tener en cuenta que estas afirmaciones son analogicas. No sabemos como
sera exactamente.
Como declaraciones de aliento y esperanza, no pretende ser una fuente de
informacin exaustiva, clara y definitiva. Es una aproximacin.
5.- al igual que la inmaculada, la forma de afirmacion la asuncin , tiene conceptos ,
modelos mentales que en la epoca moderna se pone en cuestin . Pio XII habla en
categorias escolasticas, cuando dice cuero y alma, como refiriendose a un estado
intermedio (cuando el alma inmortal, separada del cuerpo aguarda su consumacin en
el juicio final).
La peculiaridad de Maria es que alma y cuerpo ya estan unidos.
6.- la formula cuplido el curso de su vida terrestre, fue escogida para no definir si
maria murio o no, y para no crear problemas ecumnicos. Dejando la cuestion de la
muerte en el estado en que se encontraba la definicion. Siguen las dos tendencias,
mortalistas e inmortalistas.
La dormicin sera un privilegio, y la mortalidad seguira el destino de Jesus, que
padeci la muerte.
En oriente se habla de Dormicin.
7.- la discusio actual trata de saber si la glorificcion como privilegios aporta algo a
nosotros. Si tubo privilegios o no , y si otros hombres lo han tenido. El dogma sobre el
destino de nuestra corporeidad fue privilegio expreso de Maria, como especial
privilegios, como si la anticipacion de nuestro destino es la particularidad del dogma.
De lo contrario reduciriamos la asuncion a una particularidad de su santidad, como
una canonizacin , sino que apunta a la incorruptibilidad definitiva de nuestro cuerpo,
como experimentaron Jess, y Maria. Los santos estan esperando en el cielo.
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EXAMEN:
4 PREGUNTAS , DE DESARROLLO , SE RESPONDEN EN UN FOLIO POR
CARA, COMO MUCHO DOS.
PUNTO O EPIGRAFE DE LAS PARTES DE LA ASIGNATURA. INTRODUCCION
, BIBLICA Y DOGMATICA,. UNA DE CADA Y LA ULTIMA AL AZAR DE ESTAS
TRES APARTADOS.
EJEMPLO: QUE DICE SAN JUAN DE MARIA.
DIME QUE SIGNIFICADO TIENE EL DOGMA DE LA INMACULADA.
No saber de memoria sino rescatar las ideas fundamentales resumidas en un folio. Se
puede traer biblia. No importan los datos sino ideas fundamentales.
DE LAS CUATRO 3 TIENEN POSIBILIDAD DE ELECCTION. CADA UNA
TENDRA DOS OPCIONES.
PUNTUA 2.5 CADA UNA.
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