LOS IN C A S

SOBRE EL ORIGEN DE LOS INCAS EXISTEN NUMEROSAS

VERSIONES, DESDE LOS MITOS RECOGIDOS POR LOS
ORIGEN DE LOS
CRONISTAS DEL SIGLO XVI HASTA LAS MODERNAS INCAS
EXPLICACIONES E HIPÓTESIS PROPUESTAS POR LOS
ESPECIALISTAS. LOS MITOS CUSQUEÑOS Y LA
ARQUEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA COINCIDEN EN
SEÑALAR EL ÁMBITO DEL CUSCO COMO AQUEL EN QUE SE
ORIGINÓ EL TAWANTINSUYU —QUE SIGNIFICA ‘LAS
CUATRO PARTES DEL MUNDO’, ‘TODO EL MUNDO’—,
LLAMADO IMPERIO DE LOS INCAS POR LOS CRONISTAS
DEL SIGLO XVI.
SIN EMBARGO, SE SABE QUE EXISTIERON ALLÍ ANTES DEL SURGIMIENTO DEL
TAWANTINSUYU DIVERSOS GRUPOS ÉTNICOS, ALGUNOS DE LOS CUALES HAN SIDO
MEJOR IDENTIFICADOS QUE OTROS, ENTRE ELLOS DESTACAN LOS:
• AYARMACA
• ALCAVIZAS
• SAHUASIRAY
HERMANOS AYAR
…BROTARON DE UNA CUEVA EN PACARITAMPU CUATRO PAREJAS: AYAR CACHE-MAMA GUACO, AYAR OCHE [UCHU]-CURA, AYAR AUCA-RAGUA OCLLO, Y
AYAR MANCO-MAMA OCLLO. CADA UNO DE ELLOS LLEVABA UNA «ALABARDA» DE ORO —TUPA YAURI—, VESTÍAN ROPA FINA BORDADA EN ORO —
CUMBI— Y LLEVABAN AL CUELLO UNAS BOLSAS, TAMBIÉN DE CUMBI, CON UNAS HONDAS DE NERVIOS —DE CAMÉLIDOS—. LAS MUJERES USABAN
ASIMISMO ADORNOS DE ORO, POR EJEMPLO LOS ALFILERES O PRENDEDORES —TUPU—. DE PACARITAMPU, QUE EL CRONISTA TRADUCE COMO ‘CASA
DE PRODUCIMIENTO’, FUERON A UN CERRO NOMBRADO GUANACAURE Y SUS FALDAS FUERON EMPLEADAS PARA SEMBRÍOS DE PAPAS. DESDE LA
CUMBRE DEL GUANACAURE, AYAR CACHE TIRÓ UNAS PIEDRAS CON SU HONDA, QUEBRANDO CUATRO CERROS Y HACIENDO CUATRO QUEBRADAS EN
ELLOS. ANTE ESTA DEMOSTRACIÓN DE FUERZA SUS COMPAÑEROS DECIDIERON LIBRARSE DE ÉL, Y REGRESARON A PACARITAMPU SO PRETEXTO DE
RECOGER ALGUNOS OBJETOS DE ORO QUE ALLÍ HABÍAN QUEDADO EN LA CUEVA DE DONDE SALIERON ORIGINARIAMENTE. UNA VEZ ALLÍ, INGRESÓ AYAR
CACHE A LA CUEVA, CUBRIENDO LOS RESTANTES LA ENTRADA DE ELLA CON UNA GRAN LOSA, QUEDANDO ASÍ ENCERRADO AYAR CACHE; ESTE TRATÓ
INFRUCTUOSAMENTE DE SALIR. LUEGO DE ELLO, VOLVIERON LOS DEMÁS A GUANACAURE, DONDE ESTUVIERON UN AÑO, PASADO EL CUAL SE MUDARON
A OTRA QUEBRADA LLAMADA MATAGUA, MÁS CERCANA AL CUSCO. DESDE ALLÍ DESCENDIERON AL VALLE DEL CUSCO, DONDE VIVÍA ALCAVIZA CON UN
GRUPO DE TREINTA INDIOS. DEJARON EN GUANACAURE A AYAR OCHE «CONVERTIDO EN ÍDOLO», PUES VOLÓ HASTA EL CIELO PARA HABLAR CON EL SOL
«SU PADRE» —TANTO LA VERSIÓN DE BETANZOS COMO LAS DE OTROS CRONISTAS CONSIDERAN A LOS AYAR COMO «HERMANOS»—. AYAR OCHE
TRAJO EL ENCARGO DEL SOL DE CAMBIAR EL NOMBRE DE AYAR MANGO EN MANGO CÁPAC. FINALMENTE ESTE ÚLTIMO, JUNTO CON SU ÚLTIMO
«HERMANO» —AYAR AUCA— Y LAS CUATRO MUJERES, LLEGARON AL CUSCO, DONDE SE ESTABLECIERON DESPUÉS DE NEGOCIAR CON ALCAVIZA,
QUIEN ACEPTÓ SU CARÁCTER DE «HIJOS DEL SOL». ANTES DE LLEGAR AL CUSCO, LOS AYAR, AHORA SEIS, HABÍAN PASADO POR UN PEQUEÑO PUEBLO
DONDE SE SEMBRABA COCA Y AJÍ. UNA VEZ ESTABLECIDOS EN EL CUSCO, MANCO CÁPAC Y SUS HERMANOS HICIERON UNA CASA EN EL LUGAR DONDE
DESPUÉS SE LEVANTARÍA EL CORICANCHA O «CASA DEL SOL». LUEGO DE ELLO, SEMBRARON MAÍZ.
• EL RELATO DEL MITO VINCULA A LOS «FUNDADORES» DEL CUSCO
CON LOS METALES SAGRADOS, COMO EL ORO.

• ASOCIA CON DETERMINADOS CULTIVOS: PAPAS, COCA, AJÍ,

FINALMENTE MAÍZ. LO CUAL PUEDE INFORMAR TAMBIÉN SOBRE
LOS RECURSOS BÁSICOS DEL ÁREA, QUE TIENEN IMPORTANCIA EN
CUANTO SEÑALAN UNA VISIBLE COMPLEMENTARIEDAD AGRÍCOLA,
DADO QUE CADA UNO DE ELLOS SE OBTIENE EN ZONAS
ECOLÓGICAS DISTINTAS.

• SE INDICA ASIMISMO QUE AYAR MANCO RECIBIÓ SU NUEVO

NOMBRE —MANGO CÁPAC— POR DISPOSICIÓN DE LA DIVINIDAD
SOLAR.

• FUERON DOS DE LOS HERMANOS VARONES LOS QUE LLEGARON AL

CUSCO, Y QUE ELLO PODRÍA ESTAR RELACIONADO CON LAS DOS
MITADES EN QUE APARECE DIVIDIDO EL CUSCO.
•MANCO CAPAC Y MAMA OCLLO
SEGÚN EL RELATO DEL INCA GARCILASO, EL DIOS SOL HIZO SALIR DEL
LAGO TITICACA UNA PAREJA DE HERMANOS Y ESPOSOS: MANCO CÁPAC
Y MAMA OCLLO. LA PAREJA HABÍA RECIBIDO EL ENCARGO DIVINO DE
DIRIGIRSE HACIA EL NORTE LLEVANDO UNA VARA DE ORO, QUE
PERIÓDICAMENTE DEBÍAN TRATAR DE HUNDIR EN EL SUELO: CUANDO
ESTA VARA SE HUNDIESE SERIA SEÑAL DE QUE LA DIVINIDAD HABÍA
ESCOGIDO EL LUGAR DONDE DEBÍA ESTABLECERSE LA PAREJA. ELLO
OCURRIÓ EN EL CUSCO Y ALLÍ SE INSTALARON MANCO CÁPAC Y MAMA
OCLLO; INFORMARON ENTONCES A LOS HOMBRES DE SU ORIGEN SOLAR Y
LES ENSEÑARON A SEMBRAR EL MAÍZ Y A TEJER, ENTRE OTRAS
ACTIVIDADES CIVILIZADORAS.
• GUANACAURE ES EN AMBOS MITOS EL LUGAR DONDE
SE PRODUCE LA «REVELACIÓN SOLAR».

• ES POSIBLE QUE PUDIERA SER UNA ELABORACIÓN

TARDÍA, COMO BIEN INDICA EL PROPIO GARCILASO,
PREPARADA POR LA MISMA ÉLITE CUSQUEÑA.

• EN TODAS LAS VERSIONES ANOTADAS SE APRECIA

QUE MANCO CÁPAC O AYAR MANCO APARECE
VINCULADO AL CULTIVO DEL MAÍZ; CONVIENE
DESTACAR QUE LA REGIÓN DEL CUSCO PRODUCE
MAÍZ DE ALTA CALIDAD.
 LA ORGANIZACIÓN INICIAL DEL CUSCO
• 1. SE HA PROPUESTO ORDENARLOS EN FORMAS
DISTINTAS: A) TENIENDO EN CONSIDERACIÓN EL
CAMBIO QUE LAS MISMAS CRÓNICAS RELATAN
HABER OCURRIDO EN LOS TIEMPOS ATRIBUIDOS AL
INKA PACHACUTI, QUIEN APARECE CLARAMENTE
COMO EL INICIADOR DE UN NUEVO MOMENTO EN LA
GENEALOGÍA DE LOS INCAS CUSQUEÑOS, DANDO
INICIO A LA GRAN EXPANSIÓN TERRITORIAL DEL
TAWANTINSUYU.
• 2. DE ACUERDO A LA INFORMACIÓN DE ALGUNOS
CRONISTAS, EL JESUITA JOSÉ DE ACOSTA POR
EJEMPLO, SE HA POSTULADO UNA DIARQUÍA EN
LUGAR DE UNA MONARQUÍA; ESTA FORMULACIÓN SE
REPRESENTA EN EL CUADRO 2. AUNQUE ESTA ÚLTIMA
PROPUESTA AFECTA MÁS A LA ORGANIZACIÓN DEL
PODER DEL CUSCO INCAICO, NO AFECTARÍA LAS
IMÁGENES CLÁSICAMENTE CONOCIDAS QUE UBICAN
EL TIEMPO ATRIBUIDO AL INKA PACHACUTI COMO
AQUÉL EN QUE SE INICIÓ LA GRAN EXPANSIÓN DEL
TAWANTINSUYU.
 LA ECONOMIA DE LOS INCAS
• LOS CRONISTAS DEL SIGLO XVI PRESENTABAN COMO NOTABLES LOS LOGROS OBTENIDOS POR LOS
INCAS EN TÉRMINOS ECONÓMICOS, LOS CUALES SE TRADUCÍAN EN UNA JUSTA DISTRIBUCIÓN DE LA
RIQUEZA, EN LA ABUNDANCIA DE SU PRODUCCIÓN AGRARIA Y GANADERA, EN UNA CONSIDERABLE
ORGANIZACIÓN QUE HIZO POSIBLE LA CONSTRUCCIÓN DE UN ENORME SISTEMA DE ALMACENAMIENTO
DISTRIBUIDO A LO LARGO DEL AMPLIO TERRITORIO DOMINADO POR EL TAWANTINSUYU, GRACIAS A
UNA GIGANTESCA RED CAMINERA.

• FUNCIONÓ UNA ECONOMÍA SIN MONEDA Y SIN MERCADO NI COMERCIO; TAMPOCO HUBO UN TRIBUTO,
CONSIDERADO ESTE EN LA FORMA TRADICIONALMENTE CONOCIDA. HUBO, EN CAMBIO, UN RÉGIMEN DE
MÚLTIPLES RECIPROCIDADES ENTRE LA POBLACIÓN, GENERÁNDOSE ASÍ UN INTERCAMBIO CUYA BASE
SE HALLABA MÁS CLARAMENTE ESTABLECIDA EN LAS PRESTACIONES DE ENERGÍA HUMANA.
NO ES POSIBLE ESTUDIAR LA ECONOMÍA ANDINA AL MARGEN
DE LAS PAUTAS DEL PARENTESCO, PUES ESTAS HACEN
POSIBLE LA RECIPROCIDAD. LOS MIEMBROS DE UNA
FAMILIA EXTENSA —AYLLU— ESTABAN RELACIONADOS POR
MÚLTIPLES OBLIGACIONES RITUALMENTE ESTABLECIDAS.
LAS RECIPROCIDADES ASÍ GENERADAS ABARCABAN
PRÁCTICAMENTE TODOS LOS ASPECTOS DE LA VIDA DIARIA,
SE PLANTEA EN TÉRMINOS COMUNALES, ENTENDIÉNDOSE LA
COMUNIDAD BASADA EN LA PROPIEDAD COLECTIVA DE LOS
BIENES, BÁSICAMENTE LA TIERRA Y LOS REBAÑOS DE
CAMÉLIDOS. LO QUE HALLAMOS ES UNA COMUNIDAD EN EL
TRABAJO Y NO LA EXISTENCIA DE UNA PROPIEDAD COMÚN.
• ELINCA GARCILASO DE LA VEGA TRANSCRIBÍA EN SUS
COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS UNAS FRASES DE LOS
MANUSCRITOS DEL JESUITA MESTIZO BLAS VALERA: «[...]
LLAMÁBASE RICO EL QUE TENÍA HIJOS Y FAMILIA QUE LE
AYUDABAN A TRABAJAR PARA ACABAR MÁS AÍNA EL TRABAJO
TRIBUTARIO QUE LE CABÍA; Y EL QUE NO LA TENÍA [LA FAMILIA,
LOS PARIENTES], AUNQUE FUESE RICO DE OTRAS COSAS ERA
POBRE [...]».

• LA RECIPROCIDAD SE EJERCÍA, ENTONCES, A TRAVÉS DE LA

MUTUA PRESTACIÓN DE ENERGÍA HUMANA PARA LA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA; A ESTO LLAMARON LOS
CRONISTAS AYNI, CONSIDERÁNDOLO COMO UNA SUERTE DE
AYUDA MUTUA Y NO COMO LA OBLIGACIÓN QUE ERA, ORIGINADA
EN LOS LAZOS DEL PARENTESCO.