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INFORME HISTRICO DE LA PLAZA LIMACPAMPA NOMBRE TOPNIMO: El nombre de la plaza Limacpampa proviene de dos vocablos quechuas: Rimac, que

es el equivalente de hablar o pregonar determinada cosa, y pampa que significa lugar o espacio abierto, literalmente seria el lugar donde se habla. Autores como ngel Carreo y Vctor Angles, mencionan que durante la poca del imperio de los incas, el sonido del pututo o bocina reuna en esa plazoleta a los habitantes del Cusco, para que tuvieran conocimientos de las rdenes del monarca, las cuales eran pregonada por los Acorasi , y repetidas por los tucuiricuj. Sin embargo esta plaza era de gran importancia durante la poca incaica, tales as que la llamaron Hurin Aucaypata, en relacin a la plaza principal, lugar de innumerables actos litrgicos de primer orden, llamada Aucaypata, ubicada unos metros mas hacia el norte. Por la plaza de Rimac pampa sala hacia el collasuyo UBICACION: La plaza Limacpampa esa ubicada en la zona cntrica de Cusco casco monumental, en direccin oriental tomando como referencia la plaza de armas, se puede ingresar a esta plaza desde diversos puntos, tomando el camino de las avenidas Tullumallu y Huscar, y de las calles Collacalle y Zetas. Geo polticamente, Limacpampa pertenece al distrito, provincia y departamento de Cusco. Dentro del plano cartesiano est a los 13 3110.37 de latitud sur, 71 5824.98 de longitud oeste y a una altura de 3381msnm. REFERENCIA HISTRICA POCA PRE INCA

Killke, es el nombre de una cermica rudimentaria, de baja calidad artstica que predomin durante la poca pre-inca que, a manera de hiptesis, se le puede ubicar como perteneciente a los grupos Ayarmarcas, cuyos jefes tnicos tenan por nombres genricos Tocay Capac y Pinahua Capac. El centro y difusin de la capital Killke estaba en el valle Cusco, a la margen derecha del ro Watanay, a 5km hacia el sur del templo Coricancha, en el lugar que hoy se denomina Pillcu, frente al distrito de San Sebastin y su datacin es de 800 d.C. El principal centro ceremonial Killke tambin estuvo en el lugar que hoy ocupa el Coricancha, donde se encontr cermica de este estilo. Al ver el terreno de expansin que alcanzaron, no sera muy errtico pensar que la zona que hoy ocupa la plaza Limacpampa, tambin perteneci al Asentamiento Killke, al cual se le ubica dentro de los estados regionales pre incas como resultado del proceso evolutivo MarcavalleChanapata, asentamientos que constituyeron dentro del valle la explotacin de recursos naturales dando as origen al ayllu u organizacin social unida por vnculos comunitarios, tradicionales o de otra ndole. Estos estados y ayllus Chanapata. Marcavalle, se sometieron poltica y religiosamente al madato del Kuraq, constituyendo asi el primer estado elemental llamado Kotaqalli, que dio origen al Killke y que posteriormente, pasando antes por los Lucre, se convertira en el gran estado Inca quechua. No obstante es necesario agregar que a travs de los mitos y leyendas se puede encontrar a una pluralidad de pueblos enteros en busca de tierras frtiles, y que habitaron la regin de Cusco. Sarmiento de gamboa menciona como los Sawasiras, Antasayas y Guallas; con el tiempo se sumaron unos advenedizos alcavizas, culumchimas y copalimaytas. Todos juntos cohabitaban en la regin junto con los Lares y Los Poques, a los que la leyenda del establecimiento del grupo Manco hace mencin. Al respecto tomamos nota de la crnica de Sarmiento de gamboa. hecho esto, paso Mango Capac adelante, y llegando como una milla del Cuzco al sudeste, sali al encuentro un cinchi llamado Copalimayta, de quien arriba dijimos que aunque advenedizo, se haba hecho natural por consentimiento de los naturales del valle, y se haba hecho natural por consentimiento de los naturales del valle, y se haba incorporado en la nacin de Sauasera y Panaca, naturales del sitio de Santo Domingo del Cusco. Y como estos vieron que estos extranjeros entraban tiranizndoles sus tierras y haban visto las crueldades hechas en los Guallas, haban tomado por su cinchi a Copalimayta Sarmiento de gamboa menciona que fueron los Sawasiras los que ocuparon el sitio de Inticancha antes que los incas quechuas, Inticancha es el actual Coricancha, ubicado a unos pocos metros de la plaza Limacpampa; contina el cronista y dice:

y donde algunos meses tomaron a insistir y entrar en las poblaciones de los naturales y tiranizarles sus tierras. Y as acometieron al pueblo de los Sauseras, y tuvieron tanta presteza en el acometimiento, que prendieron a Copalimayta, matando muchos de los Sauseras con grandes crueldades. Copalimayta, vindose preso, y temiendo su muerte, se fue desesperado y dejo sus haciendas porque lo soltasen. l nunca ms apareci, y Mama Guaco y Manco Capac usurparon sus casas, haciendas y gentes. Y de esta manera Manco Capac, Mama Guaco, Cinchi Roca y Manco Sapaca poblaron aquel sitio de entre los dos ros, e hicieron la casa del sol, a la que llamaron Inticancha, y todo aquel sitio que esta desde Santo Domingo hasta la junta de los dos ros dividieron en cuatro vecindarios o solares, a que ellos llaman cancha. Al parecer los cuatro barrios de los que el cronista habla, fueron; Chumbi Cancha (de los tejedores), Sayri Cancha (del Tabaco), Yarambuy Cancha (voz Aymara) y Quenti Cancha (Del picaflor). Chumbi Cancha pudo haber sido lo que hoy es la calle Awajpinta, que tambin tiene la misma connotacin y que se encuentra inmediatamente despus de la plaza Limacpampa. Sin embargo es muy difcil determinar el espacio que ocuparon cada uno de estos grupos ya que ms tarde los Incas reorganizaron a los mismos, dividindolos en determinadas parcelas y tierras, solo un acucioso registro arqueolgico podra determinar los sitios que las poblaciones de tan tempranas pocas ocuparon dentro del valle del Cusco. POCA INCA QUECHUA

Durante la poca que comprende el inicio , desenvolvimiento y apogeo Inca; la zona de la plaza de Limacpampa o Rimacpampa, tom principal importancia que fue llamada Hurin Aucaypata, en relacin a aquella importantsima plaza, el lugar de mltiples ceremonias y actos rituales de primer orden, llamada Aucaypata, ubicada a unas cuantas calles al norte de Limacpampa. La plaza de Limacpampa guarda estrecha relacin con el Coricancha, ya que decir de Garcilaso, se encontraba en el mbito sagrado de ms de doscientos pasos, a partir del cual todo aquel que ingresaba a ese espacio tena que hacerlo descalzo por ser un lugar muy sagrado. Este espacio llegara por el norte hasta la esquina sobresaliente del convento de Santa Catalina, incluyendo las calles Afligidos, Maruri y Cabracancha; por el sur hasta la calle Pantipata; por el este la Plaza Limacpampa y por el oeste la calle San Andrs una

cuadra ms debajo de la avenida el Sol. El dimetro principal de este crculo correra en direccin NE-SO e incluira las tres plazas ceremoniales mencionadas lneas arriba que tenan un uso heterogneo muy importante para la vida actual: Intipampa: Garcilaso nos cuenta lo siguiente: que fue una gran plaza que haba delante del templo y donde hacan sus danzas y bailes todas las provincias y naciones del reino, y no podan pasar de all a entrar en el templo y aun all no podan estar calzados. Ms adelante cuando habla de la fiesta del Raymi el inca escritor se ratifica y dice: hecha la ceremonia iban todos a la casa del sol, doscientos pasos antes de llegar a la puerta se descalzaban hasta la misma puerta del templo. El Inca y los de su sangre entraban al templo, los curacas como indignos de tan lato lugar quedaban fuera en una gran plaza que esta ante la puerta del templo. Es importante ver que Garcilaso menciona grandes Plazas ya lude a ceremonias que debieron incluir un gran espacio, cosa que no muestra la realidad actual. Bernab Cobo dentro de su relacin de guacas y Ceques hace mencin importante sobre esta plaza: 2 en la plaza del templo del sol llamada Chukipampa (suena llano de oro) era un pedazuelo de llano que all estaba, en el cual decan que se formaba el temblor de la tierra. Hacan en ella sacrificios para que no temblase, y eran solemnes porque cuando temblaba la tierra se mataban nios y ordinariamente se quemaban auqunidos y ropa, adems se enterraba oro y plata. Quizs Garcilaso, al saber que los actos tan importantes que se hacan en dicha plaza, trat de engrandecerlos hablando de grandes plazas y grandes ceremonias donde los mismos curacas eran indignos de tan alto lugar. Haya como haya sido la importancia de la pequea plaza ubicada frente al templo Santo Domingo fue sustantiva, estaba ubicada dentro de ese mbito sagrado que menciona Garcilaso, de igual forma lo estaba Limacpampa como lmite del mismo crculo. HURN AUCAYPATA:

GUACA IMPORTANTE DEL SISTEMA RELIGIOSO INKAICO.

Es necesario dedicarle unas lneas a la obra del jesuita Bemab Cobo, tomando las palabras de Ral Porras.

"La obra de Bemab Coba es una sntesis de un siglo de colonizacin, catlogo de todas las plantas y animales del Nuevo Mundo, historia de todos los pueblos y razas indgenas, es el mas grande esfuerzo de integracin de Amrica en el cosmos. La importancia de su obra para nuestro fin, radica en que el cronista fue un gran viajero del Per convivi con los indios y los andes, en el Cusco (1610) interrog a los caciques descendientes de los inkas, visit los templos, ceques y adoratorios, de los que dio despus la ms amplia informacin, y bebi de la fuente misma de la tradicin : las costumbres del inkanato.

No obstante, es necesario realizar un anlisis de los prrafos que comprenden y que el cronista dedic a la zona de Limacpampa o Rimacpampa.

Bernab Cobo hace alusin a dos ceques y correspondientemente a la existencia de dos guacas ubicadas en los mismos, Limapampa correspondera a ser una sola Guaca en su conjunto, dentro del segundo ceque que iba al camino del Collasuyu.. Dentro del camino al Antisuyu y quinto ceque encontramos una guaca, Una piedra llamada Ushnu, a decir verdad el Ushnu fue una plataforma ms no una sola piedra, no solo hubo uno en el Cusco, fueron bastantes y servan para realizar observaciones astronmicas, y permitieron al inka determinar las fechas ms importantes para normar las actividades. Posea por si mismo un alto valor religioso, ya que tambin sirvi para dirigir actos ceremoniales plasmados de sacrificio y ofrendas.

Collana, Payan Cayao. Llama la atencin ver que las dos guacas mencionadas por Cobo, llevan el mismo nombre de Payan, an estando en caminos diferentes; a continuacin hacemos un anlisis sobre los nombres de los ceques ceques Collana, Payan y Cayao.

La importancia de la discusin de estas voces esta en que los inkas jerarquizaron las distintas lneas del sistema; para .describir ms detalladamente la funcin y connotacin de estas jerarquas, revisamos el significado de las palabras: Collanan.- El mejor o ms principal cosa (Santo Tomas 1951)18. Extremada cosa, excelente o principal cosa, de lo expuesto, se puede deducir que el nombre de Collana se usaba para nombrar a la lnea de mayor prestigio, este mismo trmino junto con los otros aparecen en los escritos litrgicos del padre Prez de Bocanegra, en su examen de parentesco, donde se lee: Collana: el que no es tan lejano deudo o pariente. Payan: es el ms cercano pariente. . Coyarunamacij: es el ltimo de los deudos o parientes, mucho ms lejano que los otros dos.

En resumen, estos tres trminos sirvieron para jerarquizar ceques, Ayllus, Panacas, entre otras cosas de importancia trascendental dentro de la vida social, poltica y religiosa del Tawantinsuyu, el orden de jerarqua, es el que nos propone Coba en su relacin: Callana, Payan y Cayao. Panacas, Ayllus y Ceques. El Ayllu, que es y fue una de las instituciones ms slidas del mundo andino, tuvo origen pre inka y despus fue sistematizado por los inkas ponindolo como ncleo social fundamental; este ayllu fue jerarquizado con los nombres Collanan, Payan, Cayao; de la manera siguiente: Collanan: El Ayllu Callana o Qollana estaba formado por la nobleza de sangre, los lIamados orejones, que constituan la elite gobernante, cuya funcin era la direccin poltica y administrativa de mayor categora, de cuyo seno salan los inkas, Suyuyoc Apu, los Willaq Urna, los Capac Cuna, los Hamautas. El origen de este ayllu se remonta a aquellos personajes que salieron del Capac toqo que es la cueva central del Pacarec Tampu.

Payan: el termino Payan constitua una jerarqua de AylIu, que significaba secundario intermediario. Estn aquellos Ayllus salidos de Paqareq Tampu junto con los hermanos Ayar, ellos se llamaban; Capac Ayllu, de este seno surgieron autoridades de segundo orden en el mundo poltico -administrativo. En el aspecto religioso y legendario estos salieron de Maras toqo y Sutil toqo del gran PaqareqTampu.

Cayao: Fue la tercera cateaora de Avllus, fue la sociedad resultante de una mezcla heterognea de Ayllus de diversas nacionalidades andinas, de donde surgen los Hatun Runakuna. Este. grupo de Cayao Ayllu se formo durante el proceso evolutivo de los inkas, por lo tanto fue la mano de obra que elabor la grandeza del Tawantinsuyu.

Al analizar estas palabras y revisar la relacin de ayllus y panacas que nos ofrece diversos autores encontramos a la panaca Aguayni, para otros Ahunina. La que

perteneca al tercer rey de Cusco Lloque Yupanqui. Es importante observar que son cuatro los cronistas consultados y cuatro versiones distintas del nombre de la panaca de Lloque Yupanqui.

Otro tema de discusin es que si Aguayni perteneci a una panaca , la de Lloque Yupanqui , o fue un ayllu como muchos cronistas lo mencionan .Segn Mara Rostorowski ,la panaca se formaba con los descendiente de ambos de inca reinante y exclua al que asuma el poder. Segn los cronistas, la panaca tena la obligacin de conservar la momia del soberano fallecido y guardar le recuerdo de su vida y hazaas a travs de cantares, quipu y pinturas, que se transmiten de generacin en generacin.

La panaca y los ayllus custodios formaban la elite y la aristocracia cusquea .Es posible que la diferencia entre una panaca y un ayllu ,este en que el ayllu eran patrilineales , mientras que las panacas eran matrilineales , el termino panaca proviene de pana hermana en le habla del barn ,o prima hermana o segunda o de su tierra o linaje conocido .De acuerdo con este postulado la voz panaca solo e utilizo para los miembros de los linajes Incas , mientras que la palabra ayllu era utilizada en el cusco antes de la llegada de los grupos de manco y que los espaoles tras su llegada ,generalizaron para todo el Tawantinsuyo , de all que algunos cronistas hablan de una panaca como si fuese un ayllu , se sealan cinco para la mitad de abajo o hurin y cinco para los de arriba o Hanan ,se puede observar que la panaca de Lloque Yupanqui perteneci a los Hurin o a la porcin de la que hoy es parte la Plaza de Limacpampa , es decir las panacas y linajes pertenecientes al primer grupo de cinco estaban a cargo de los seques y guacas pertenecientes al Collasuyo y Contisuyo , al respecto nos habla Cristbal de Molina (1989-15759) sobre la fiesta de la citua que se llevaba a cabo en el noveno mes del calendario incaico. Durante esta compleja fiesta, la cuidad imperial era limpiada ritualmente .Al finalizar la fiesta cuatro grupos de cien guerreros, salan de la plaza central del Cusco por los cuatro caminos, cuando los corredores llegaban a los lmites de la cuidad, pasaban las cenizas a los representantes de otros grupos. Molina enumeraba a los cusqueos que participaban de este evento, como miembros de las panacas, y los ayllus no reales de la cuidad capital: Heran estos indios que llevaban estas voces hasta el collasuyo , los que salian del cusco de la generacin de Uscamayta Ayllu ,Yapo may ho ayllo, Yahuaymin Ayllu y Sutic y Marasaylla ,Cuycusa Ayllo los que iban la parte del Contisuyo, eran de las generaciones siguientes:Raurau Panaca Ayllu ,y Chinapanaca Ayllu y Quesco Ayllu En esta descripcin de la fiesta de la citua, Molina presenta los nombres de diez panacas y diez ayllus no reales, anota que los miembros de los dos primeros grupos de descendencia Inkaica, Chima (descendientes de Manco Capac) y Raurau (los de

Sinchi Roca) corrian hacia el contisuyo; de = forma los descendientes de Lloque Yupanqui (Yahuaymi) . Mayta Capac (Usca Mayta ) y de Capac Yupanqui (Apu Mayta) corian juntos con los ayllus no reales de Sutic ,Maras y Suycusa hacia el collasuyo .

HURIN CUSCO Chima Panaca Raura Panaca Auayni Panaca Usca Mayta Panaca Apo Mayta Panaca De Manco Capac De Sinchi Roca De Lloque Yuopanqui De Mayta Capac De Capac Yupanqui

HANAN CUSCO Uicaquiario Panaca Aucaylli Panaca Socso Panaca Hatun Ayllu Capac Ayllu Tumipampa Panaca De Inca Roca De Yaguar Huacac De Viracocha De Pachacuteq Inca Yupanqui De TupacYupanqui De Huayna Capac

ASTRONOMIA EN LA PLAZA LIMACPAMPA

Dentro de la cuidad el Cusco , mas all de lo que significo el Cori cancha ,como santuario central del culto solar ;el Hucaypata como centro principal ceremonial ;y Sacsaywaman ,tantas veces mencionado como asombro y maravilla existen varias otras localidades ceremoniales de gran importancia .

Limacpampa plaza a la cual hemos centrado la investigacin , determinando mediante crnicas su importancia social y religiosa , se encontraba casi a las afueras de la antigua cuidad ,lo cual no le resto importancia ,tena su propio ushno y era en centro de varios rituales , entre los que estaban dedicados a la cosecha del maz y parte de la fiesta del Capac Raymi o mes asociado con el solsticio de diciembre .

Entre trabajos realizados por la R.Tom Zuidema; el autor sugiere que los ceques fuera de la funcin religiosa que cumplieron, tuvieron como funcin principal servir como instrumento contable del calendario Inca. En la compleja hiptesis de Zuidema , cada santuario conformante de los ceques representaban un da del ao , tambin sostiene que algunos ceques estaban alineados para observar eventos astronmicos en el horizonte .Dentro de este estudio

se alza la hiptesis de que existieron sealizadores de los solsticio de diciembre y junio dentro del sistema , usados para ver la salida y puesta del sol , las plyades , cruz del sur Alfa y Beta Centauro adems del cenit solar . Desde cualquier punto fijo, el lugar en el horizonte en donde el sol sale o se pone, se desplazan en forma cclica en medida que este sigue su curso anual x el cielo. En consecuencia , desde un mismo lugar es posible determinar fechas mltiples observando el avance del sol poniente ( o saliente) , conforme se desplaza por el horizonte .De modo alternativo , si en distintas fechas se cambia el lugar desde donde se hace la observacin , puede verse que el sol sale o se pone detrs de un lugar especifico en el horizonte . Tomando como ejemplo los pilares que hubo en Picchu , el cronista Annimo , indica que vistos desde el Huacaypata , los pilares internos de un grupo de cuatro marcaban una apuesta del sol especifica en agosto , no obstante otros autores sugieren que estas columnas definan la puesta del sol en el solsticio de junio. Tales observaciones no tienen que ser errneas entre si , pues pueden ser ciertas dependiendo del lugar donde se observe .Por ejemplo , sealando algunos cimiento en el cerro Picchu , su ubicacin seala la puestas del sol del 14 de mayo y 1 de agosto , mirndolo desde la plaza de armas .Desde un punto en el extremo de Limacpampa , estos cimientos registran la puesta del sol entre el 23 de mayo y el 23 de julio . Sin embargo, pasar el punto de observacin al patio del Cori cancha, convierte a este sealizador en un fiducial de la puesta del sol en el solsticio de junio. El hecho de que un nico fiducial de de horizonte podra sealar varios acontecimientos solares distintos, explicara ciertas afirmaciones aparentemente contradictorias de los cronistas, aunque puede ser algo especulativo, el objetivo de esta investigacin es de estimular la investigacin histrica y arqueolgica de este tema. Es ms , es posible que hayan existido otros pilares en otros sectores del Cusco en torno a otros sectores incaicos , tal es el ejemplo del cerro Killke , el sol se pone sobre este cerro durante el solsticio de diciembre (mes relacionado con la fiesta del Capac Raymi ) visto desde el Coricancha , Limacpampa e Inticancha (lugares relacionados con dicha fiesta ) . Las investigaciones arqueolgicas podran probar si se construan sealizadores en lugares donde los incas reinantes vivan cuando estaban fuera del cusco los periodos largos, un sistema dinmico tal le habra permitido al inca cumplir con sus funciones rituales mientras se encontraba en campaa.

EPOCA COLONIAL Durante la poca colonial que comprende desde el ao 1532 llegada de los espaoles al peru) hasta 1821(independencia del Per), la plaza de Limacpampa no sufri mayores cambios, apreciamos que en cierta medida, la cuidad hispana ocupa los mismos espacios destinados a actividades pblicas, lugares de culto y calles principales como es el caso de Huacaypata ,Cusipata y la plaza Limacpampa El grado de complementariedad que se dio entre la concepcin de la vida espaola y la cuidad inca es muy relativa .Si bien es cierto que existe elementos conformantes de la estructuracin edilicia y urbana semejantes (manzanas, calles y plazas ) los contenidos sociales eran diferentes y por lo tanto las particularidades de sus funciones y caractersticas formales y dimensionales . En general se observa que la edificacin espaola de este periodo reutiliza la inca , modificndola , como es el caso del palacio de Sinchi Roca , donde se construyeron algunas viviendas ubicadas entre las calles Awajpinta y Tullumayu ,inmediatamente adyacentes a la plaza Limacpampa .

En trminos generales, al ser Limacpamapa, la puerta de salida hacia el Collasuyo , los espaoles construyeron , siempre reedificando la casa cusquea , una serie de tambos

para beneplcito de aquellos comerciantes que llegaban de la regin del Collao o las actuales regiones de Arequipa , Puno y hasta del pas de Bolivia . Aun se puede apreciar algunas casa coloniales como la que forma la esquina de la calle de la Collacalle, casa que perteneci al conquistador Valdez de Salan, de quien cuenta la historia que cuando se entero que los indios haban enterrado una tina llena de oro, plata y piedras preciosas al enterarse que Atahualpa haba sido asesinado, dispuso escavar todo el lugar sin tener mucha fortuna.

Otra evidencia de que la plaza Limacpampa fue ocupada por una serie de tambos lo constituye la calle Arco punco, que quiere decir arco o puerta, ya que al final de dicha calle existi un arco grande de cal y piedra llamado arco de la alcabala, construidos a principios de la colonia para que los empleados del cabildo secular cobren impuestos, este arco fue destruido por el terremoto de 1650.

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