Teologia

Como la Iglesia debe durante toda su vida manifestar a

Fundamental
Cristo a los hombres, así también la teología moral en
su sistematización y en todas sus partes debe ser un
fiel espejo de la naturaleza de la Iglesia.
Comisión Teológica Internacional

jahter Mauricio Tapias

Conversatorio l de teología
24 de marzo de 2023
 Fundamentos
•La catolicidad, que deriva de Cristo mismo.
Como la Iglesia debe durante toda su vida manifestar a
•La santidad: “La búsqueda de la santidad es
Cristo a los hombres, así también la teología moral en
su sistematización y en todas sus partes debe ser un
un requisito para la auténtica teología. La
fiel espejo de la naturaleza de la Iglesia.
verdadera teología presupone la fe y está
animada por el amor” (CTI, 92).

•La apostolicidad, en comunión con la Iglesia

apostólica.
 Comision Teologica
lnternacoional
El documento “La Teología
Como la Iglesia debe durante toda su vida manifestar a
hoy: Perspectivas, Principios
Cristo a los hombres, así también la teología moral en
su sistematización y en todas sus partes debe ser un
y Criterios”, de la Comisión
fiel espejo de la naturaleza de la Iglesia.

Teológica Internacional – CTI,

publicado el 8 de marzo de
2012, es el resultado del
trabajo realizado durante siete
años – 2004 a 2011.
 La Comisión Teológica Internacional (CTI),
creada Como
por el Papadebe
la Iglesia Pablo VI
durante todaelsu11vidade abril ade
manifestar
1969, apoya
Cristo a la
a los hombres, Congregación
así también la teologíapara
moralla
su sistematización y en todas sus partes debe ser un
en

Doctrina de de
fiel espejo la laFe, de ladeSanta
naturaleza Sede, en el
la Iglesia.

análisis de asuntos doctrinales relevantes. Está

compuesta por reconocidos teólogos de
escuelas diversas y distintas naciones, que se
han destacado por su rigor científico y la
fidelidad Magisterio de la Iglesia
 Motivos que inducen a la
Mentalidad y formación legalistas
1.Puritanismo 
Como la Iglesia debe durante toda su vida manifestar a

2. Insuficiencia intelectual
Cristo a los hombres, así también la teología moral en
su sistematización y en todas sus partes debe ser un

3. Obstinación o indolencia espiritual

fiel espejo de la naturaleza de la Iglesia.

4.Timidez
5. Rigurosa pedantería o falta
de libertad de espíritu
6.Mediocridad
7.Fariseísmo
 
Contenido psicologico del
moralismo legalista
Como la Iglesia debe durante toda su vida manifestar a
Cristo a los hombres, así también la teología moral en
su sistematización y en todas sus partes debe ser un
1. El imperativo categórico
fiel espejo de la naturaleza de la Iglesia.

2. Obediencia automática
3. Narcisismo
4. El deber
5. Deber y autoridad
6. Responsabilidad
En nuestro continente se ha
acentuado últimamente el
anhelo de liberación y con
él una reflexión filosófica
muy peculiar y propia
porque no repite la filosofía
europea aunque le es
tributaria en instancias muy
del alma de nuestra cultura.
8
“

9
 En nuestro recorrido de reflexión filosófica, por más de
veinte siglos, hemos seguido las interpretaciones del
fenómeno religioso para probar la existencia de Dios. Pudo
quedar la sensación de un modo de pensar occidental que
talvez no responde totalmente a nuestra idiosincrasia
latinoamericana, pues a pesar de nuestra herencia cultural
europea, esa vía no se acomoda a nuestra peculiar manera
de pensar y a nuestros requerimientos indo-europeos
10
 Captarla hondura y
fundamento del
fenómeno es comparar
la realidad cultural
vivida por el pueblo
sencillo con sus
aspiraciones de ser más,
lo que hace consciente su
“sabiduría” o sentido de
la vida.
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 Nuestro pueblo religioso ama al prójimo
que es el necesitado de su ayuda; su fe
interpreta en ese rostro dolorido una voz
interior que clama por la justicia. Puebla
hizo eco a este sentimiento cuando nos
enseña que en esos rostros se nos dibuja
el de Cristo doliente (31-39). Nuestra
religiosidad popular con sus rasgos de
“simpatía” (padecimiento con el hermano
sufriente) sabe ver la presencia de Dios y
llega hasta el heroísmo.
 Nuestro pueblo religioso se experimenta excluido del poder y víctima del
mismo, irrespetado en su dignidad personal, mientras se comporta con hondo
sentido de respeto y cariñoso cuidado por el niño, el enfermo, el anciano, el
desvalido y el pobre; es admirable el comportamiento del pueblo sencillo con sus
compañeros pobres y necesitados hasta no escatimar generosidad y heroísmos que
escasean en las clases altas y poderosas. También aquí se apunta una clara
presencia de Dios que se explícita en expresiones de profundidad teológica.

La vivencia religiosa del pueblo

latinoamericano toma su conciencia de
la situación expresada en el Cristo
doliente, en la Madre dolorosa, en las
celebraciones de Semana Santa, en la
devoción a la Cruz, al pesebre, al niño
perseguido y sus inocentes
compañeros mártires...

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 La triste realidad confrontada con los contenidos
religiosos en su fuente primigenia lleva a la
autoconciencia dinámica del latinoamericano a
descubrir la presencia de Dios; su trasfondo
religioso, profundamente vital y ético, le da sentido
a su vida, sabiendo por qué y para qué vive;
bastaría explicitar lo que ya se vive implícitamente,
a saber, que sin Dios la vida no merece vivirse.
De ahí que sea tan fácil y natural llevarlo a
comprometerse socialmente en la promoción
humana como exigencia de su fe religiosa.
 Ver a nuestro “prójimo”
(“la proximidad” que vimos
característica de la religiosidad)
no es tanto mirarlo como
contingente o sin fundamento
por sí mismo, lo que llevó al
pensamiento griego, medieval y
contemporáneo a concluir en la
existencia de Dios, sino
considerar su rostro que habla,
que hace un llamado, interpela
moralmente y por tanto, grava la
conciencia para que se decida a
hacer justicia.
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La más significativa modalidad de la vía latinoamericana se basa en el elemento
nuclear de la religiosidad popular, llamado “sabiduría popular”, la cual da a
nuestra gente esa visión peculiar, histórica y situada con que se iluminan las
relaciones del hombre con la naturaleza, con los demás y con Dios.

Este hondo sentido sapiencial con que

se enfoca la vida aparece ya en las
culturas indígenas, enriquecidas con el
Evangelio y que le dan a nuestro
pueblo un enfoque de todas las cosas,
personas y acontecimientos a la luz de
Dios, causa primera, Señor providente
y fin o meta última de la existencia.
Otra modalidad de la vía, con un enfoque
más personalista, la encontramos en el
filósofo colombiano, Femando González,
ignorado por el mundo culto pero de
impacto en la juventud; con un filosofar
muy propio y original de tendencia
existencialista, describe, a través de
novelas, sus vivencias que trazan una
auténtica vía hacia Dios, muy
suramericana, comprendiendo por
Suramérica, lo que hoy entendemos por
América Latina.
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 De todo lo anterior, se pude asumir la nueva concepción de verdad laborada por el
pensamiento de grandes autoridades y que consiste en construir libre y
responsablemente un mundo justo, fraterno y en paz, de manera que se haga patente
la presencia de Dios en la historia de América Latina. Así preparados podremos
caminar hacia la solución de las grandes inquietudes de nuestro hombre de hoy.
La autoridad política
El poder político no se identifica con la
arbitrariedad individual del
gobernante de turno que piensa que es
el único responsable de todo, sino que
es más bien el poder de una soberanía
legitimada por el pueblo.
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 La comunidad política nace, pues, para buscar el bien
común, en el que encuentra su justificación plena y su
sentido y del que deriva su legitimidad primigenia y
propia. El bien común abarca el conjunto de aquellas
condiciones de vida social con las cuales los nombres, las
familias y las asociaciones pueden lograr con mayor
plenitud y facilidad su propia perfección'".
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La Iglesia quiere y desea ardientemente que los pensamientos y
las fuerzas de todos los órdenes sociales se alíen con la finalidad
de mirar por el bien de la causa obrera de la mejor manera
posible, y estima que a tal fin deben orientarse, si bien con
justicia y moderación, las mismas leyes y la autoridad del
Estado.
(Papa León XIIl, Encíiclica Rerum Novarum (1891), 12)

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