SISTEMAS

MORALES
ÉTICAS FORMALES
ÉTICAS MATERIALES
 Fue E. Kant el que La EF atribuye a la ética la
introdujo tal distinción tarea de mostrar qué formas
entre EF y EM ha de tener una norma para
que la reconozcamos.

Las EM se dividen en La EM considera que es tarea

éticas de bienes y de de la ética dar contenidos
valores. morales, dar “materia” moral.

Según las éticas de bienes, para entender qué es la moral

conviene descubrir ante todo el bien o fin que los seres
humanos persiguen, es decir, el objeto de la voluntad
humana, y después esforzarse en describir su contenido y en
mostrar cómo alcanzarlo.
 ÉTICA SCHELER)
TELEOLÓGICA ÉTICA
AXIOLÓGICA
(VALORES)
EL
UTILITARISMO
ÉTICA
EPICUREA ÉTICAS
MATERIALES

HUME Y EL
ÉTICA
EMOTIVISMO
ESTOICA MORAL
 Aristóteles: todas las actividades humanas
tienden a un fin, y todos los fines son a su
vez medios para un fin último, que da razón
de los restantes.

Estudiamos para obtener un título, y

queremos el título para conseguir un
ÉTICA puesto de trabajo; y, si seguimos
TELEOLÓGICA
preguntando ¿“para qué?”,
acabaremos reconociendo un fin
último de nuestros actos: queremos
ser felices.

El fin último natural de las acciones

humanas es la felicidad,
 pe La f
po rfec elic
r s to ida
ot í m : qu d e
ro i s e s
su m se bie
pe o y b n
rio n us

ÉTICA
Es r a o p ca
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TELEOLÓGICA
ra o : n s
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Pa de e d t e
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fu um ra no
Pa nc a r e .
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r ud d f
ét ac a e in
ic io r d be el
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s s
y
La felicidad consiste en La virtud esencial
la actividad es la prudencia
contemplativa de ese
bien supremo.
Nos ayuda a deliberar el bien.
Nos ayuda a discernir
A tomar decisiones, entre el
Para lograr la felicidad defecto y el exceso.
hay que dominar las A escoger lo que nos
pasiones a través de la conviene.
práctica de las virtudes.. Orienta las demás virtudes

El valor, por ejemplo, será el

término medio entre la cobardía y
ÉTICA la temeridad
TELEOLÓGICA
Un hombre que vive según las virtudes,
vivirá feliz, pero para serlo necesita vivir
en una ciudad regida por leyes buenas,
justas.
 ☺El principio supremo moral es la búsqueda del
placer (hedonismo).
☺Los placeres deben procurar la tranquilidad del
espíritu.
☺Epicuro se inclina por placeres de tipo
espiritual: procuran la ataraxia o ánimo sereno.
ÉTICA
EPICUREA ☺Placer: ausencia de dolor y la liberación de
perturbaciones en el alma, sosiego del espíritu.
☺Son imprescindibles la razón y la prudencia;
sin ellas y sin la virtud no hay placer.
☺Sin prudencia, sin moralidad y sin justicia, no
es posible vivir dichoso y sin placer tampoco se
puede vivir racional, moral y justamente.
 Los estoicos propugnan un
¿En qué consiste el
hombre virtuoso que actúe
bien moral?
de acuerdo con su razón y
que domine sus pasiones. La
apatía.
“Vivir
Otra fórmula conforme a la
ÉTICA
rezaba así: bueno naturaleza.
ESTOICA
es lo conveniente,
o lo que es justo y
debido. Por ser el hombre un
ser racional, lo debido
La ataraxia y la apatía sólo viene a concretarse en
se pueden conseguir “una conducta a tono
desentendiéndose del con la naturaleza
mundo y sus problemas, racional del hombre y
encerrándose en uno mismo. fundada en ella”.
 HUME Y EL EMOTIVISMO MORAL

►Pensaba que los conceptos de bien y mal no son racionales, sino

que nacen de una preocupación por la felicidad propia.
►El supremo bien moral es la benevolencia, un interés generoso por
el bienestar general de la sociedad.
►Su teoría moral ha sido caracterizada de emotivismo.
►Sostenía que la moralidad se determina mediante el sentimiento.
►Significado: en todo hombre hay una misma naturaleza emotiva,
igual a la de cualquier otro hombre, que le permite sentir la moralidad
del mismo modo.
►Problema que plantea: ¿en qué medida la razón o el sentimiento
entran en todas las decisiones de alabanza o censura?
►Señala que la razón tiene una aportación notable en la moral: las
cualidades o las acciones que alabamos son aquellas que guardan
relación con la utilidad, con las consecuencias beneficiosas que traen
consigo para la sociedad y para su poseedor.
 ÉTICA
AXIOLÓGICA
(VALORES)

REPRESENTANTE: MAX
SCHELER (1874-1928)
 Son esencias No son cosas ni dependen
accesibles a los de las cosas, como
sentidos y no a la tampoco son creados por
inteligencia. la mente humana, son
independientes de ella.
Estas esencias
son captadas por Los valores son
una intuición VALOR
inalterables. Lo único
emocional. relativo es la captación
La tarea moral consiste humana de determinados
en realizar los valores valores.
positivos y en evitar los
negativos.
Para que los valores se
La ética de los valores nos den, a esta captación
no es una ética popular.
intuitiva le hace falta una
De ahí la necesidad de
una preparación preparación intelectual.
intelectual.
 OS
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LO IOS
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SCHELER:
JERARQUÍA DE LOS
VALORES

LES VA
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SPIR R ES
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R ES VI
T
L O AL
VA ES
1. Valores de Goce, placer y dolor. Son valores de cosas y sucesos.
lo agradable y No se puede decir que una persona sea agradable o
desagradable útil.

2. Valores Lo noble y lo vulgar, salud y enfermedad, alegría y

aflicción, angustia y venganza. Son comunes al hombre,
vitales
animales y plantas.

Jerarquía de
valores

3. Valores a. Valores estéticos (lo bello y lo feo), que son valores de

espirituales objetos.
b. Valores éticos (lo justo y lo injusto), están en las
personas y sus actos. Por eso dice: “Sólo las personas
pueden ser buenas o malas; y todo lo demás es bueno
o malo únicamente en relación con las personas.
c. Los valores “del puro conocimiento de la verdad”, lo
que caracteriza a la filosofía.
4. Valores Lo santo y lo profano, la fe y la incredulidad . Según este
planteamiento, es la existencia de un valor absoluto que
religiosos
sirve de base de todos los demás.
 Los valores deben ser realizados por ellos
mismos, porque son algo superior, que vale y que
debe ponerse en práctica.
Los valores son autónomos, atendibles por sí
mismos.
ÉTICA DE Ni son algo que el hombre crea, ni tampoco algo
LOS que Dios crea.
VALORES Una ética material de los valores no es ni un
hedonismo ni un utilitarismo.
La valoración moral deriva de la “preferencia axiológica”
de los valores superiores y espirituales.

La ética valorista funda una moral autónoma en donde los

valores se dan a la persona humana, y constituyen normas
de acción en cuanto ejercen una atracción emocional y se
imponen a la voluntad libre.
 Hay distintos niveles de Los valores morales se
valores: si estamos distinguen de los otros
valores. Un hombre puede ser
sentados en una playa
un excelente profesional en el
gozando de una buena Derecho y sin embargo no ser
comida y de repente vemos un buen hombre. Alguien
que un niño se está puede ser un político de gran
ahogando, se supone que influencia y sien embargo ser
todos dejan de comer y van muy egoísta, cruel, inmoral.
Un científico que manipula
a rescatar a ese niño. Aquí
los genes humanos con fines
hay una escala de valores: eugenésicos es un excelente
salvar una vida (valor más científico, pero no una buena
alto) y el disfrute de una persona.
comida (valor más bajo).
 EL
UTILITARISMO

REPRESENTANTES:
Bentham, J.S. Mill y
Henry Sidgwick.
 MILL define el utilitarismo Sostiene que las acciones son
como el “credo que acepta correctas en la medida en que
como fundamento la utilidad, tienden a promover la
o principio de la felicidad. felicidad

La felicidad es el placer y la ausencia de dolor, y la infelicidad:

presencia de dolor y la ausencia de placer.

La búsqueda de la virtud constituye el factor más importante para

alcanzar la felicidad personal y social, que llega a identificarse con
el placer.

Los placeres no se pueden comparar cuantitativamente, sino en

función de su cualidad.

Como todos los hombres desean el placer, éste es

universalmente deseable, constituyéndose así el fundamento
objetivo de la ética.
 Su consecución producirá individuos autosatisfechos y
autorrespetados. Esto sólo podrá lograrse a través de la
educación moral e intelectual.

a) Todo el mundo desea su felicidad

(hedonismo psicológico).
Pasos a
seguir del b) Es deseable que todo el
utilitarismo mundo busque su felicidad
(hedonismo ético egoísta);

c) Es deseable que todo el

mundo busque la felicidad
de todo el mundo, incluida la
suya propia (hedonismo
ético universal).
Utilitarismo del acto Utilitarismo
y utilitarismo de la hedonista, semi-
regla. idealista e idealista.

Utilitarismo Algunos Utilitarismo

cuantitativo y
idealista. tipos de
cualitativo.
utilitarismo
son:

Utilitarismo ampliado
Utilitarismo de la y los derechos prima
preferencia. facie.
 1. Utilitarismo del acto: Utilitarismo de la regla:
Aquel que toma sólo en Toma en consideración las
cuenta, a la hora de actuar, consecuencias que se originan
las consecuencias de la aplicación habitual de la
concretas y directas que de regla bajo la que se subsume
la misma se derivan. un acto determinado

Utilitarismo del
acto y
utilitarismo de la
regla.
Un utilitarista del acto podría aprobar la
mentira, si es que va a producir más
beneficios que daños. Puede convertirse en
algo recomendable.
 ÉTICAS
FORMALES
ÉTICA KANTIANA
ÉTICA PROCEDIMENTAL
ÉTICA SUSTANCIALISTA
ÉTICA ANALÍTICA
ETICA EXISTENCIALISTA
ÉTICA DE LA ALTERIDAD
 ÉTICA
KANTIANA
 Obras de Kant en Crítica de la razón práctica.
las que plantea su Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
teoría moral. Metafísica de las costumbres.

Plantea la ética como ética del deber puro.

Piensa que no se debe obrar siguiendo algún beneficio
personal o social, sino el puro deber.
Si obramos en virtud de algún beneficio egoísta, actuamos
obedeciendo a imperativos hipotéticos.
Un IH es el que se ajusta a la fórmula general: “SI quieres A,
Planteamie haz B”. Se trata de establecer nuestra acción como medio para
ntos sobre conseguir un fin.
la ética Kant entiende que ese fin es egoísta.
 La voluntad humana, que es racional, no deber seguir los
impulsos de los intereses de los sentidos: la voluntad tiene que
superar la estricta naturaleza y hacerse autónoma.
Ha de ser una voluntad que se de su propia ley
 Dice que la ley moral no llega desde
fuera, es un medio de su misma
constitución racional.
Al salir de sí misma a buscar esa ley en
la constitución de sus objetos, se vuelve
heteronomía.
Planteamie
ntos sobre La voluntad humana es en sí
la ética legisladora bajo la regla de la razón y no
reconoce otro imperativo que venga de
fuera.
Sólo al excluir todo “fin” o “bien, la
voluntad queda libre, al no estar
determinada por ningún objeto.
 La máxima: es un principio conforme al cual obra un sujeto.
Los imperativos hipotéticos: son reglas de determinación de la
voluntad que mandan algo con vista a un fin, es decir, una acción
que es buena como medio para otra cosa, no como acción buena
en sí.
Son preceptos prácticos o normas imperativas y en esto se
distingue de las máximas, pero no son leyes porque carecen de
universalidad.
Los imperativos categóricos: son absolutos, incondicionados,
Distinción
obligan a la voluntad en cuanto voluntad.
de
principios Los IC universales obligan a todo ser racional, independiente de
todo motivo, finalidad o condición.
La necesidad y universalidad de un principio no proviene ni de la
experiencia ni de los objetos reales, sino sólo de la razón, son a
priori.
En el orden moral, una ley universal y necesaria tiene que
derivar de la razón, ha de ser a priori: no puede proceder de
fuera, de fines y objetos deseados.
 El IC dice: “Obra de modo que la máxima de tu
voluntad pueda siempre a la vez valer como principio de
una legislación universal”.
Lo que cuenta es la máxima de la voluntad, es decir, la
intención o razón suficiente del agente.
Se trata de obrar por el deber sin más: obrar porque se
considera que hay que obrar así, con independencia de
Imperativ
o cualquier juicio exterior que pueda merecer nuestro acto.
categórico
La máxima de la voluntad no queda reducida a una
mera “intención” subjetiva.
Tiene que valer como principio de legislación
universal.
Si queremos que nuestra acción se convierta en
modelo universal, entonces actuamos moralmente,
somos buenos.
Kant desprecia todo lo material, todo lo que tenga contenido en la ética.
Para él sólo es ética la forma pura del deber.
Kant no nos muestra ninguna forma objetiva que pueda aceptarse como
norma de comportamiento moral.

Hay un problema: reducir la moralidad a la necesidad de

obrar por el deber, excluyendo fines, temores o castigos,
deseos de recompensa, etc.
Se mueve en el terreno ideal, utópico, porque el
eudemonismo no puede desterrarse del todo: el hombre
desea ser feliz: El actuar “porque sí” aunque sea más puro,
Crítica a la
ética
puede resultar insuficiente para los seres humanos. Ayudo
kantiana al prójimo porque es bueno.
 Lo bueno de su moral: “Obra de tal manera que siempre
tomes a la humanidad como un fin y jamás la utilices como
un medio, ya sea en tu persona, ya sea en la persona de
cualquier otro”.
LA ÉTICA DEL DISCURSO:
APEL Y HABERMAS

ÉTICAS
PROCEDIMENTALES

RAWLS Y LA TEORÍA DE LA
JUSTICIA
 Karl-Otto Apel (1922), filósofo alemán.
La ética discursiva toma como concepto clave el
concepto de acción comunicativa.
Acción comunicativa: hablante y oyente buscan el
entendimiento mutuo, a fin de coordinar sus proyectos.
Tanto hablante y oyente se instrumentalizan
mutuamente para lograr sus metas individuales; se tratan
como medios y no como fines.
LA ÉTICA DEL Para que una acción comunicativa sea racional se debe
DISCURSO: suponer que el hablante acepta cuatro pretensiones de
APEL Y validez del habla: inteligibilidad, veracidad, verdad y
HABERMAS corrección, que el oyente también las acepta.
 La ética discursiva tiene por justas sólo las normas de
acción a las que todos los afectados darían su
consentimiento tras un diálogo celebrado en condiciones
de simetría, movidos por la fuerza del mejor argumento,
por el argumento de que la norma satisface intereses
universales.
 Kant partía del hecho de la conciencia del deber.
Ahora se parte de un hecho: las personas argumentamos sobre
normas y queremos llegar a saber cuáles son moralmente
correctas.
Argumentamos si la inseminación artificial es buena o mala.
Argumentamos sobre la distribución de la riqueza, sobre la
violencia, sobre el aborto, etc.
La En esas argumentaciones podemos adoptar dos actitudes:
fundamentación
del principio
Discutir por discutir; intentar llegar a una conclusión que
nos favorece, sin deseo de averiguar si podemos llegar a
dialógico entendernos.
Tomar el diálogo en serio, porque nos preocupa el
problema y queremos saber si podemos entendernos.
La primera forma del diálogo lleva al absurdo y la segunda si
tiene sentido, se convierte en una búsqueda cooperativa de la
justicia y la corrección.
 Para discutir sobre normas hay que presuponer:
Todos los interlocutores son válidos y se tiene en
cuenta sus ideas, porque se busca normas que les afecta
a todos.
El diálogo que busca consensuar normas correctas
se ajusta a reglas: la simetría (igualdad) entre los
interlocutores.

La A este diálogo se le llama discurso.

fundamentació Una vez celebrada la norma dialogada, se espera que
n del principio funcione la ética de la responsabilidad.
dialógico
¿Cómo solucionar el problema del rompimiento de
esa norma y si ya no se es responsable?
Solucionar el problema de modo consensual-
discursivo y buscar una acción estratégica correctiva.
Obligación a colaborar en la supresión de la
diferencia entre la comunidad real y la comunidad ideal.
 Características del la ética del discurso:
a. La ética de la justicia: no es una ética que trata de la
vida buena y de la felicidad, es una ética de la justicia
que nos dice cuáles son los mínimos necesarios para
vivir como personas.
b. Filosofía del lenguaje: postula una “pragmática
universal”. Sostiene que los signos del lenguaje son:
LA ÉTICA DEL sintáctica: relación entre los signos; semántica: relación
DISCURSO DE entre los signos con la realidad; pragmática: relación de
HABERMAS los signos con los usuarios del signo.
c. Ética deontológica: mientras para la ética kantiana los
individuos y la conciencia son los presupuestos, para la
ética del discurso, los individuos se reconocen
recíprocamente como interlocutores válidos. Como
Hegel, la clave no es el individuo, sino la relación.
d. Ética procedimentalista: ¿Cuáles son los procedimientos
para saber si una norma puede ser considerada moral;
en cambio Kant buscaba discernir cuál es la forma de
una norma para que pueda ser considerada como moral.
 Discurso: forma específica de comunicación que
pretende resolver un problema a fin de llegar a la verdad y
corrección.
Reglas del discurso:
Todos pueden cuestionar cualquier afirmación.
Todos pueden introducir cualquier afirmación en el
discurso.

La ética del
Todos pueden manifestar sus posiciones, deseos y
necesidades.
discurso visto
por H. Para comprobar si una norma es correcta, se debe
tener en cuenta dos principios:
El principio universal: todos aceptan libremente las
consecuencias y efectos del cumplimiento de una norma.
El principio de la ética discursiva: una norma puede ser
válida si ha sido aprobada por todos los participantes
activos.
Una norma es correcta cuando satisface los intereses
del grupo o cuando se ha llegado a un pacto
TRABAJO EN EL AULA
1. Elaborar dos ejemplos prácticos sobre cada uno de
los sistemas éticos.
2. Los ejemplos deben estar reflejados en vivencias o
problemas actuales.
3. Emitir un juicio de valor sobre qué sistema ético te
parece viable en una sociedad post moderna.
4. Si tuvieras que proponer una nuevo sistema ético
para hoy, ¿cuál sería, y qué características tendría?
5. Los sistema no estudiados, trabajarlos de forma
personal por medio de la lectura del material y del
libro recomendado.
 Trabajo de extensión
1.Realizar un estudio analítico-comparativo de los siguientes
temas:
a. Ética aristotélica y ética axiológica.
b. Ética aristotélica y ética procedimental.
c. Ética aristotélica y ética consecuencilista.
d. Ética aristotélica y ética utilitarista
e. Ética aristotélica y ética existencial
f. Ética aristotélica y ética del reconocimiento
g. Ética aristotélica y ética hedonista-pragmática
2. Hacer una propuesta en base esta pregunta: ¿Qué tipo de
ética es la que mejor se aproxima a las necesidades del
hombre contemporáneo? Sustentar la respuesta.