CRISTOLOGÍA

Visión sistemática
A) EL NÚCLEO DEL MISTERIO: EL
VERBO SE HIZO HOMBRE
 Encarnación:
-acto por el cual el Verbo de Dios asume la naturaleza
humana,
-estado permanente resultado de tal asunción
 La encarnación del Verbo y la Trinidad:

-cada una de las divinas personas ocupa una

determinada función:
-el Padre: el envió es por misericordia
-el Hijo: el abajamiento y la epifanía que deja
ver a Dios,
-el Espíritu Santo: unge, consagra
 Doble movimiento:
-momento ascendente: conocimiento de
la Trinidad por Jesucristo y su misión,
-momento descendente: dogma
trinitario, resultado de este conocimiento.
A)EL DESIGNIO DEL PADRE: ENVÍO Y
MISERICORDIA
Designio de Dios,
Por amor, para comunicar a los
hombres la vida divina y rescatarlos
del pecado
Motivación: el amor misericordioso
B) LA OBRA DEL HIJO: KENOSIS Y
EPIFANÍA
La acción del Hijo se define como
obediencia al Padre
San Pablo: vaciamiento, kenosís (Flp
2,7)
C) LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU SANTO:
UNCIÓN Y CONSAGRACIÓN
 Es el plenamente ungido por el Padre
 ES aparece en las narraciones de la encarnación,

 Unción es para consagrar,

 ES agente de la continua presencia de Cristo entre los

hombres
LA ENCARNACIÓN COMO
ACONTECIMIENTO
a) Contexto histórico de la encarnación
 Ubicación geográfica: Palestina

 Ubicación temporal: entre Octavio Augusto y Tiberio;

entre Herodes el Grande y los hijos de Herodes, tiempo
de Poncio Pilato
 Contexto sociocultural: pax romana, helenismo

 Situación religiosa: mesianismo, sumos sacerdotes,

movimientos (fariseos, saduceos, zelotes, esenios…)
B) LA PARTICIPACIÓN DE MARÍA Y DE
JOSÉ
 Ga 4,4: nacido de una mujer
 En textos lucanos

 Vehículo para nueva creación (nueva Eva de la tradición

patrística),
 Aceptación de la palabra al punto que la Palabra se
encarna en ella
 ¨Virgen¨ antes, en y después del parto

 José: participación subrayada por Mt

 A él se debe la ascendencia davídica (Mt 1, 16)
 Hombre justo (1,19) que busca penetrar y ser
dócil a la acción del Espíritu Santo
 María y José: encarnación virginal

 Jesús vino al mundo sin la intervención del

varón, en el seno de María, por obra del ES
 Tanto Mt como Lc dan testimonio de la
concepción virginal
COMPRENSIÓN DE LA ENCARNACIÓN Y SU
RELACIÓN CON LOS MISTERIOS DE LA FE

a) Finalidad de la encarnación
 Se encarnó para salvarnos
 Dimensión antropológica y soteriológica

 Problema: ¿pudo encarnarse si no hubiera

necesidad de salvarnos?
 Dos líneas de solución

-Ireneo/Rahner
-Santo Tomás de Aquino
b) Resurrección y encarnación
 La resurrección es el evento detonante de la fe
cristológica,
 La resurrección constituye la plenitud de la encarnación

 La resurrección de la carne implica una nueva condición

precisamente para la carne asumida
 La humanidad asumida es la humanidad destinada a la
glorificación
c) Unidad de encarnación y redención:
 Nosólo la muerte y resurrección son
«momentos» salvíficos: toda la manifestación de
Cristo en la carne es salvífica
d) Significado antropológico de la encarnación:
 Encarnación:

-plenitud del hombre

-acceso al Padre
-fuente de toda gracia
 Vaticano II: el misterio del hombre se esclarece a
la luz del misterio encarnado
 Plenitud del hombre ha de medirse en referencia
a Cristo
-Cristo comunica al hombre la verdad sobre
sí mismo,
Su finalidad (encuentro con el Padre). Es el
camino,
Sólo en Cristo el hombre accede a la vida
sobrenatural y a su santificación
¨…SE HIZO HOMBRE…¨

Unidad personal de Cristo y sus consecuencias

VERE HOMO, INTEGRIDAD HUMANA DE
VERBO ENCARNADO
a) Testimonio evangélico: la vía inductiva
 La humanidad de Cristo aparece claramente
presentada por los Evangelistas
 Mt y Lc: nacimiento

 Lc: Jesús crecía en edad, sabiduría y gracia

 Jesús aparece como sujeto de pensamientos,

decisiones, sentimientos, padecimientos,
alegrías.
b) Principios kenótico y soteriológico: la vía
deductiva (los principios)
 Dos principios:

-Kenótico: se hizo carne

-Soteriológico: lo que no es asumido, no es
salvado
-excepto el pecado
c) Círculo de verificación
 De la escritura a los principios

 De los principios volver a la Escritura para corroborar

 Cristo es integramente hombre

 Cristo es perfecto hombre

 Ha hecho suyo todo lo humano: corporalidad,

racionalidad, voluntad libre, vida emotiva, memoria,
sociabilidad, cultura.
d) Relevancia y consecuencias de la plena humanidad de
Jesucristo
 Con la encarnación, Cristo conoce desde dentro la
realidad de la condición humana
 Cristo nos salva desde su condición humana

 Su plenitud humana se vuelve modelo de la propia vida

(ser perfectos, vivir los valores del Reino),
 Principio y posibilidad de seguimiento e imitación
 El doble movimiento se aplica también aquí:
-deductivo: Cristo me muestra la plenitud de
mi propio ser
-inductivo: lo que yo vivo puede ser elevado
a una consideración desde Cristo
 El misterio del hombre se nos revela en el
misterio del Verbo encarnado
UNIDAD PERSONAL DE CRISTO
 Unión hipostática:
-Unión en Jesucristo de las dos naturalezas, la
divina y la humana, en la única persona del
Verbo
-Preexistente, le pertenece eternamente la
naturaleza divina, asume la humana
 Dos naturalezas completas
-La divina le pertenece como Dios, la humana la
asume,
-la naturaleza humana no pertenece a una persona
humana, pero no existe sin persona
-la ausencia de persona humana no elimina ningún
elemento constitutivo de la naturaleza humana
 Significado de la unión hipostática
-descendente: Dios hace verdaderamente suya,
en la persona divina del Verbo, una realidad
creatural,
-ascendente: la Creación está de tal manera
marcada a la apertura por su Creador, que puede
acogerlo en ella
A) EL CONOCIMIENTO DE JESÚS
Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente
humano del Hijo de Dios expresaba la vida divina de su
persona. La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por
ella misma sino por su unión con el verbo, conocía y
manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios. Esto
sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento
íntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene
de su Padre. El Hijo, en su conocimiento humano,
demostraba también la penetración divina que tenía de los
pensamientos secretos del corazón del hombre.
B) LOS LÍMITES DEL CONOCIMIENTO DE
JESÚS
 Se suele señalar textos: Mc 5, 30; 13, 32; 9, 1
 Distinguir

-Ignorancia
-error
 Ignorancia

-en el planteamiento de las perfecciones absolutas no

cabe,
-¿el niño de brazos posee en acto todo posible
conocimiento humano?
-contrasta con dato bíblico: «¿Quién me ha tocado?» y
«El Hijo no sabe la hora».
-Cristo humanamente conoce lo que debe revelar
CONSECUENCIAS DE LA UNIDAD PERSONAL
DE CRISTO EN SU CONSTITUCIÓN MORAL
 ¿Cómo explicar las acciones de Cristo, con sus
dos voluntades?
 ¿Son compatibles la impecabilidad y la libertad,
la impecabilidad y la tentación, el sufrimiento y
la visión del Padre?
 Equilibrio: voluntad, libertad, impecabilidad
A) LA VOLUNTAD LIBRE DE JESÚS
 Referencia magisterial: Constantinopla III
 Dos voluntades

 Sin separación, sin cambio, sin partición, sin confusión

 Sin oposición

 La voluntad humana se movía a sí misma en perfecto

sometimiento a la voluntad divina
 Verdadera toma de decisiones, iniciativa,
responsabilidad, estrategia
 Máxima densidad: de cara a la pasión y muerte
Voluntad del Padre (Mc 14, 36)
Entrega personal (Jn 10, 17-18)
Dramatismo: Getsemani
 De cara a las exigencias de la voluntad divina,
Jesús era determinado por ella,
 Su voluntad humana, sin embargo, operaba de
modo que provocaba la acción propia, como
autodeterminación. No como violencia divina
impuesta desde el exterior, sino como impulso
personal humano propio.
B) LA SANTIDAD DE JESÚS
 Impecabilidad ontológica
 Nació sin pecado original

 No tiene concupiscencia

 Pero si es tentado: Mc 1, 12-13

 ¿Podía Jesús pecar? Porque si no podía, no era libre

 Planteamiento equivocado. Coloca «pecar» como

contenido positivo de elección
 Todo su poder humano estaba dirigido positivamente a la
elección del bien
 Así, Jesucristo es paradigma: cumple en su propia
voluntad lo que la verdad del hombre está llamada a
realizar
C) EL SUFRIMIENTO DE JESÚS
 Jesús sufrió
-no sólo dolor físico
-También interna, agonía
-presente en textos bíblicos y doctrina de fe
-sufrimiento interno: miedo a la muerte y laceración,
oración que busca cumplir la voluntad del Padre
LA FE EN EL RESUCITADO
A) LA RESURRECCIÓN, MATRIZ DE LA
FE CRISTOLÓGICA
 Resurrección: principio del tiempo nuevo
-rezón fundante de la fe: no es la fe quién la hace ser,
sino ella quien hace ser la fe
 Iglesia: constituida como comunidad pascual

-congregada en torno al Resucitado

-enviada por el resucitado
 Perspectiva sacramental

-dinamismo integral: bautismo, eucaristía,

escatología
 Marca ciclo litúrgico
-Pascua
-Domingo
 Es el contenido central de lo anunciado

-Por cristo: el Reino

-clave para entender la identidad del Hijo (principio
y fin)
B) DIMENSIONES DE LA FE PASCUAL
 Dimensión personal: «CREO»
-acto profundamente personal
-involucra racionalidad humana
-involucra libertad humana
-involucra capacidad de abrirse a relaciones
interpersonales
 Dimensión eclesial: «CREEMOS»

-principio de pertenencia eclesial

 Dimensión trinitaria: «…en el Padre, en el Hijo, en el
Espíritu Santo
-la fe en el Resucitado nos permite reconocerlo como
Hijo
-la fe en Jesucristo nos da acceso al Padre
-el Resucitado nos entrega su Espíritu
 Dimensión cristiforme: «…se hizo hombre…»

-no sólo se refiere a Cristo

-conforma al cristiano con él
-la gracia es principio cristiforme
-los sacramentos son acciones que comunican la gracia
cristiforme
 Dimensión soteriológico: «…por nosotros…»
-la fe en el Resucitado es clave del perdón entregado a
los pecadores
-la Resurrección es la victoria sobre las fuerzas que no
permiten la plenitud humana (muerte y pecado)
-La Resurrección es principio de participación en la
vida divina
 Dimensión escatológica: «…vendrá…»

-desde el Resucitado: visión complexiva de la historia

-valor de la propia vida (juicio)
-El Resucitado es el agente del cumplimiento