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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a.

Principios

Tesis 1
La vida moral consiste en Ir al Padre por Cristo en el Espritu Santo en y como Pueblo de Dios (Ef 2, 18; DeV, 2, 3; DV 2, 1; LG 4, 1; VS 118, 2). La teologa moral es la comprensin creyente de la vida moral teologalmente definida, discernida y vivida. El fundamento de la teologa moral es el hombre imagen de Dios en Cristo (Gn 1-3; Col 1, 15-17; Rm 8, 29; 1Cor 15, 49; Fil 3, 21; I-II, prl; GS 12. 24; CCE 1701-1715;). [Dios 5 Hombre 6] ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I La vida moral consiste en Ir al Padre por Cristo en el Espritu Santo en y como Pueblo de Dios El fundamento de la teologa moral 1. La Imagen de Dios en la Creacin 2. La Imagen de Dios y el pecado del principio 3. La Imagen de Dios y el Proto Evangelio III. Sagrada Escritura y Magisterio I. LA VIDA MORAL CONSISTE EN IR AL PADRE POR CRISTO EN EL ESPRITU SANTO EN Y COMO PUEBLO DE DIOS DOMINUN ET VIVIFICANTEM
DE ESTA EXHORTACIN HAN PARTIDO, EN CIERTO MODO, Y EN ELLA SE HAN INSPIRADO LAS PRECEDENTES ENCCLICAS REDEMPTOR HOMINIS Y DIVES IN MISERICORDIA, LAS CUALES CELEBRAN EL HECHO DE NUESTRA SALVACIN REALIZADA EN EL HIJO, ENVIADO POR EL PADRE AL MUNDO, PARA QUE EL MUNDO SE SALVE POR L Y TODA LENGUA PROCLAME: JESUCRISTO ES SEOR, PARA GLORIA DE DIOS PADRE . DE ESTA MISMA EXHORTACIN ARRANCA AHORA LA PRESENTE ENCCLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO, QUE PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO, QUE CON EL PADRE Y EL HIJO RECIBE UNA MISMA ADORACIN Y GLORIA: L ES UNA PERSONA DIVINA QUE EST EN EL CENTRO DE LA FE CRISTIANA Y ES LA FUENTE Y FUERZA DINMICA DE LA RENOVACIN DE LA IGLESIA. ESTA ENCCLICA ARRANCA DE LA HERENCIA PROFUNDA DEL CONCILIO. EN EFECTO, LOS TEXTOS CONCILIARES, GRACIAS A SU ENSEANZA SOBRE LA IGLESIA EN S MISMA Y SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO, NOS ANIMAN A PENETRAR CADA VEZ MS EN EL MISTERIO TRINITARIO DE DIOS, SIGUIENDO EL ITINERARIO EVANGLICO, PATRSTICO V LITRGICO: AL PADRE, POR CRISTO, EN EL ESPRITU SANTO.

DEI VERBUM
2. DISPUSO DIOS EN SU SABIDURA REVELARSE A S MISMO Y DAR A CONOCER EL MISTERIO DE SU VOLUNTAD, MEDIANTE EL CUAL LOS HOMBRES, POR MEDIO DE CRISTO, VERBO ENCARNADO, TIENEN ACCESO AL PADRE EN EL ESPRITU SANTO Y SE HACEN CONSORTES DE LA NATURALEZA DIVINA . EN CONSECUENCIA, POR ESTA REVELACIN, DIOS INVISIBLE HABLA A LOS HOMBRES COMO AMIGOS, MOVIDO POR SU GRAN AMOR Y MORA CON ELLOS, PARA INVITARLOS A LA COMUNICACIN CONSIGO Y RECIBIRLOS EN SU COMPAA. ESTE PLAN DE LA REVELACIN SE REALIZA CON HECHOS Y PALABRA S INTRNSECAMENTE CONEXOS ENTRE S, DE FORMA QUE LAS OBRAS REALIZADAS POR DIOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN MANIFIESTAN Y CONFIRMAN LA DOCTRINA Y LOS HECHOS SIGNIFICADOS POR LAS PALABRAS, Y LAS PALABRAS, POR SU PARTE, PROCLAMAN LAS OBRAS Y ESCLARECEN EL MISTERIO CONTENIDO EN ELLAS. PERO LA VERDAD NTIMA ACERCA DE DIOS Y ACERCA DE LA SALVACIN HUMANA SE NOS MANIFIESTA POR LA REVELACIN EN CRISTO, QUE ES A UN TIEMPO MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios LUMEN GENTIUM


4. CONSUMADA, PUES, LA OBRA, QUE EL PADRE CONFI AL HIJO EN LA TIERRA (CF. JN., 17,4), FUE ENVIADO EL ESPRITU SANTO EN EL DA DE PENTECOSTS, PARA QUE SANTIFICARA A LA IGLESIA, Y DE ESTA FORMA LOS QUE CREEN EN CRISTO PUDIERAN ACERCARSE AL PADRE EN UN MISMO ESPRITU (CF. EF., 2,18).

VS
118. AL CONCLUIR ESTAS CONSIDERACIONES, ENCOMENDAMOS A MARA, MADRE DE DIOS Y MADRE DE MISERICORDIA, NUESTRAS PERSONAS, LOS SUFRIMIENTOS Y LAS ALEGRAS DE NUESTRA EXISTENCIA, LA VIDA MORAL DE LOS CREYENTES Y DE LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD, LAS INVESTIGACIONES DE LOS ESTUDIOSOS DE MORAL. MARA ES MADRE DE MISERICORDIA PORQUE JESUCRISTO, SU HIJO, ES ENVIADO POR EL PADRE COMO REVELACIN DE LA MISERICORDIA DE DIOS (CF. JN 3, 16-18). EL HA VENIDO NO PARA CONDENAR SINO PARA PERDONAR, PARA DERRAMAR MISERICORDIA (CF. MT 9, 13). Y LA MISERICORDIA MS GRANDE RADICA EN SU ESTAR EN MEDIO DE NOSOTROS Y EN LA LLAMADA QUE NOS HA DIRIGIDO PARA ENCONTRARLO Y PROCLAMARLO, JUNTO CON PEDRO, COMO EL HIJO DE DIOS VIVO(MT 16, 16). NINGN PECADO DEL HOMBRE PUEDE CANCELAR LA MISERICORDIA DE DIOS, NI IMPEDIRLE PONER EN ACTO TODA SU FUERZA VICTORIOSA, CON TAL DE QUE LA INVOQUEMOS. MS AN, EL MISMO PECADO HACE RESPLANDECER CON MAYOR FUERZA EL AMOR DEL PADRE QUE, PARA RESCATAR AL ESCLAVO, HA SACRIFICADO A SU HIJO: SU MISERICORDIA PARA NOSOTROS ES REDENCIN. ESTA MISERICORDIA ALCANZA LA PLENITUD CON EL DON DEL ESPRITU SANTO, QUE GENERA Y EXIGE LA VIDA NUEVA. POR NUMEROSOS Y GRANDES QUE SEAN LOS OBSTCULOS OPUESTOS POR LA FRAGILIDAD Y EL PECADO DEL HOMBRE, EL ESPRITU, QUE RENUEVA LA FAZ DE LA TIERRA (CF. SAL 104 [103], 30), POSIBILITA EL MILAGRO DEL CUMPLIMIENTO PERFECTO DEL BIEN. ESTA RENOVACIN, QUE CAPACITA PARA HACER LO QUE ES BUENO, NOBLE, BELLO, GRATO A DIOS Y CONFORME A SU VOLUNTAD, ES EN CIERTO SENTIDO EL COLOFN DEL DON DE LA MISERICORDIA, QUE LIBERA DE LA ESCLAVITUD DEL MAL Y DA LA FUERZA PARA NO PECAR MS. MEDIANTE EL DON DE LA VIDA NUEVA, JESS NOS HACE PARTCIPES DE SU AMOR Y NOS CONDUCE AL PADRE EN EL ESPRITU.

EFESIOS 2,18
18 PUES POR L, UNOS Y OTROS TENEMOS LIBRE ACCESO AL PADRE EN UN MISMO ESPRITU.

II. Fundamento de la Teologa Moral PRLOGO DE LA I-II DE LA SUMA TEOLGICA


"COMO ESCRIBE EL DAMASCENO, EL HOMBRE SE DICE HECHO A IMAGEN DE DIOS (HOMO FACTUS AD IMAGINEM DEI DICITUR), EN CUANTO QUE POR IMAGEN SE SIGNIFICA 'UN SER INTELECTUAL CON LIBRE ARBITRIO Y POR S MISMO REVESTIDO DE PODER O AUTORIDAD' (INTELLECTUALE ET ARBITRIO LIBERUM ET PER SE POTESTATIVUM); DESPUS DE HABER TRATADO DEL EJEMPLAR, ES DECIR DE DIOS, Y DE AQUELLAS COSAS QUE HAN PROCEDIDO DEL DIVINO PODER SEGN SU VOLUNTAD; QUEDA QUE CONSIDEREMOS SOBRE SU IMAGEN, ES DECIR EL HOMBRE, EN CUANTO QUE L MISMO ES PRINCIPIO DE SUS OBRAS, COMO QUIEN TIENE LIBRE ARBITRIO Y PODER DE SUS OBRAS."

Como se ve por el texto de santo Toms, la Teologa Moral consiste en el estudio del Hombre en cuanto que es Imagen de Dios; pero debemos precisar en qu sentido se entiende que el Hombre es Imagen de Dios, ya que, en la Primera Parte de la Suma, santo Toms estudi este tema. En la Prima Pars, aparece el Hombre como Imagen de Dios en su perspectiva Ontolgica, es decir, qu significa que el Hombre, como ser, sea "imago Dei". Ahora la perspectiva es diversa pero complementaria, ya que, supone lo dicho en la Prima Pars y a su vez lo completa y desarrolla. La "imago Dei" es considerada en el Hombre en su dimensin "dinmica", "operativa". Si vemos bien el texto citado, vamos a darnos cuenta que el Hombre es puesto en paralelo con Dios considerado en un doble sentido: en su vida ntima intratrinitaria y en su actuacin creadora y providente. Dios aparece como el "ejemplar" del hombre no tanto en el plano del ser sino en el plano de la accin, del obrar. En este sentido, imagen de Dios significa 2

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios que el Hombre, como Dios: puede y debe actuar por s mismo de modo libre y responsable. Es por eso que el fundamento de toda la Teologa Moral lo constituye la realidad de que el hombre es Imagen de Dios. Esta "concepcin dinmica" de la Imagen en el Hombre no significa solamente la capacidad y la obligacin moral de actuar por s mismo, sino que el dinamismo intrnseco de la Imagen de Dios en el hombre tiene una orientacin determinada, es decir, un carcter "teleolgico". Esto aparece ya en un texto de la Prima Pars donde santo Toms compara la diferencia entre el Hijo de Dios, "imagen perfecta del Padre", y el Hombre que es "a imagen" ("ad imaginem")1; en esta ocasin dice que "a imagen" designa "un cierto movimiento que tiende a la perfeccin". Esto quiere decir que la capacidad de obrar como Dios, autnomamente, se entiende en cuanto que debe conducir al hombre a su perfeccin. Pero, de qu perfeccin se trata? La Imagen dinmica de Dios consiste en un obrar humano autnomo que imite mximamente a Dios en el conocimiento y el amor que l tiene de s mismo, es decir, que lo imite en su vida ntima2. En este sentido, la actividad humana por la cual el hombre se hace "mximamente" imagen de Dios es aquella en la cual Dios se ofrece gratuitamente como objeto de su conocimiento y de su amor a fin de que el hombre lo conozca y lo ame como l se conoce y se ama, es decir, que el hombre participe de la actividad inmanente de Dios que constituye su vida intratrinitaria. En conclusin, el ser "a imagen" se orienta intrnsecamente a la perfeccin del hombre que consiste en la "bienaventuranza eterna": el bienaventurado es mximamente Imagen de Dios segn la semejanza de la Gloria porque ejerce de manera plena y actual su actividad suprema: conocer y amar a Dios tal cual es en s mismo. As pues, en el concepto de "Imagen de Dios" se halla implicada la verdadera concepcin de la "autonoma humana", la cual consiste en una doble e inseparable realidad: primera, la capacidad y la obligacin moral del hombre de actuar por s mismo como sujeto consciente y libre (ser principio de su obrar); segunda, dicha capacidad est intrnsecamente ordenada a su mxima realizacin en la Gloria, en la Bienaventuranza Eterna, es decir, posee un carcter "teleolgico" interior que orienta y determina la actuacin del hombre. El hombre es principio de su propio obrar en orden al Fin ltimo: la Visin Beatfica. En este sentido, en el concepto de Imagen de Dios se unen inseparablemente los dos temas bsicos de la Teologa Moral: el hombre como sujeto moral y el hombre como sujeto finalizado, el actuar libre y responsable y el Fin ltimo que determina, cualifica y orienta dicho obrar. Por eso, decir que la Teologa Moral es el estudio del Hombre en cuanto Imagen dinmica de Dios, quiere decir estudiar el comportamiento humano en su referencia al Fin ltimo del Hombre: la participacin plena en el Misterio Pascual de Jesucristo por medio de la Resurreccin. Si bien la realizacin mxima de la Imagen de Dios se da en la Gloria, sta "comienza" ya aqu en nuestra peregrinacin terrenal por medio de la comunin de vida con Dios en Jesucristo por el Espritu Santo que nos permite "ya" conocerlo y amarlo a Dios como l se conoce y se
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I, I,

35, a. 2, ad 3um. 93, a. 4, in c.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios ama; esta participacin en el conocimiento y el amor mismo de Dios se da por las virtudes teologales (Fe - Esperanza - Caridad) vivificadas por los dones del Espritu Santo, y se realiza plenamente en este mundo en las Bienaventuranzas Evanglicas que son el ideal o fin concreto de la vida cristiana en la tierra. III. Significados Diversos y Complementarios de la Imagen de Dios El texto bsico para poder comprender todos los diversos significados de la realidad de la Imagen de Dios es el de Gn. 1 - 3. Este texto se estructura en tres momentos: creacin pecado - protoevangelio. 1) La Imagen de Dios en la Creacin Dos son los relatos de la creacin del Ser Humano3, los cuales, si bien diversos, si se leen juntos nos van a ayudar a la comprensin integral del tema de la Imagen de Dios: Gn. 1, 26 28 y Gn. 2, 4b - 25, ya que estos dos relatos tienen un carcter complementario. Gn. 1, 26 - 28: en este relato, el ser humano aparece como la cumbre de todo el universo visible y como la coronacin de la obra creadora de Dios. El texto clave es el v. 27: "Cre Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre". En el cap. 5, 1 2 se nos dice: "El da en que Dios cre a Adn le hizo a imagen de Dios. Los cre varn y mujer, y los llam 'Hombre' en el da de su creacin." En estos dos textos se nos muestra que el ser humano, el hombre, no es cada individuo tomado aisladamente, el varn por su lado y la mujer por otro, sino que el ser humano est compuesto por "ambos": el varn y la mujer, pero considerados como "principio" del gnero humano, de la humanidad: "Y Dios los bendijo dicindoles: 'Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla' " (Gn. 1, 28). Por eso, podemos decir que el ser humano que es imagen de Dios es la "humanidad", la familia humana (ms adelante retomaremos esto). Esto supuesto, tenemos que decir que tanto el varn como la mujer, ambos son seres humanos en el mismo grado porque ambos fueron creados a imagen de Dios. Esta imagen y semejanza de Dios es transmitida a sus descendientes por "ambos". Ahora bien, el ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de un Dios "personal" y esta es una de las notas ms importantes. En los poemas babilnicos se trataba de un dios concebido a la medida humana; en cambio, en la Biblia, se trata de un Dios personal, trascendente, de quien est prohibido hacer una imagen. Es por eso que, de la expresin Imagen de Dios surge el "carcter personal del ser humano": el ser humano, varn y mujer, es igualmente persona. Lo que hace que el hombre sea semejante a Dios es el hecho de que, a diferencia del mundo animal, sea tambin un ser dotado de "racionalidad"; gracias a esta propiedad es que el ser humano puede dominar sobre las criaturas del mundo visible. Gn. 2, 4b - 25: nos ayuda a comprender ms profundamente la verdad del ser humano como imagen de Dios. El hombre es formado directamente por Dios, y es formado con "polvo
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Vamos a utilizar esta expresin dado que en nuestra lengua y, sobre todo, en nuestro uso vulgar, la palabra "Hombre" puede significar "ser humano", "humanidad", "varn".

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios del suelo"; en este sentido, si bien el hombre trasciende todo el universo visible en cuanto que es persona, sin embargo est profundamente emparentado con l al punto de ser "una sntesis viviente del universo material" (GS. 14), un microcosmos. Esta condicin material del hombre habla siempre de su fragilidad y caducidad: "l sabe de qu estamos hechos, se acuerda de que somos polvo" (Sal. 103, 14). Sin embargo, la imagen de Dios no tiende a subrayar la fragilidad creatural del hombre sino, al contrario, el hecho de que este ser finito y frgil ha sido llamado a participar de la vida de Dios. Todo esto est expresado en el lenguaje simblico del "jardn en Edn"; en este texto se juntan dos relatos de tradiciones diversas ya que, la palabra "hombre" (v. 16; cf. 3, 24) designa al varn y a la mujer, en cambio, desde el v. 18, se habla de la creacin de la mujer a partir del varn; por eso debemos distinguir estos dos relatos para extraer de ellos verdades diversas que nos enriquecern el concepto de Imagen de Dios. Dijimos recin que la imagen de Dios significa que el hombre, varn y mujer, ha sido creado por Dios para destinarlo a la participacin de su vida, para entrar en una relacin ntima de conocimiento y de amor recprocos. Esto se evidencia por el modo como Dios trata al ser humano: lo trata como a una persona dndole un mandamiento, un precepto (v. 16 - 17). Adems, se ve una gran familiaridad con el hombre: le da el jardn para que lo cuide y cultive, le pone los animales para que los nombre, a la hora de la brisa Dios se pasea por el jardn y dialoga con el hombre. Pero adems, este texto hay que interpretarlo a la luz del designio del Padre Eterno quien "decret elevar a los hombres a participar de la vida divina" (LG. 2). En el NT. este designio eterno del Padre se hace totalmente explcito en la carta a los Efesios:
"Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que..., nos ha elegido en l antes de la creacin del mundo, ... . l nos predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, conforme al beneplcito de su voluntad" (Ef. 1, 3 - 5).

En conclusin, la imagen de Dios significa que el ser humano, varn y mujer, ha sido destinado por el Padre a "ser sus hijos adoptivos por Jesucristo". Por eso, a la luz de la revelacin, creacin significa tambin comienzo de la historia de la salvacin. El relato de la creacin de la mujer (2, 18 - 25) nos descubre otros aspectos de la imagen de Dios. El varn se siente solo en el mundo de las criaturas no - personales y no halla en ninguna de ellas una "ayuda adecuada". En este contexto, la mujer es creada "por Dios", no es efecto de una cada, y es puesta frente al varn como "otro yo" quien la reconoce inmediatamente como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (v. 23), por eso su nombre de "mujer" que en el lenguaje bblico indica la identidad fundamental con el varn: 'is - 'issh (literalmente: varn - varona), "porque del varn ha sido tomada" (v. 25). La mujer es otro "yo" en la humanidad comn; desde el principio, el varn y la mujer, aparecen como "unidad de los dos", lo cual significa la superacin de la soledad originaria en la que el varn se encontraba. Finalidad: es la compaera de la vida con la que el varn se puede unir como esposa llegando a ser "una sola carne" con la cual podr realizar la bendicin divina de la fecundidad y el sometimiento de la tierra. 5

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios El carcter personal del ser humano significa dos cosas inseparablemente unidas: por un lado, cada hombre es imagen de Dios como criatura racional y libre, capaz de conocerlo y amarlo personalmente, es decir, de establecer una relacin interpersonal con Dios (GS. 12). Por otro lado, el hombre no puede existir solo, puede existir nicamente como "unidad de los dos" y, por lo tanto, "en relacin con otra persona humana"; se trata de una relacin recproca. Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta tambin existir en relacin al otro "yo". Esta ltima verdad se amplia a la luz de la revelacin neotestamentaria del misterio intratinitario Dios es Unidad en la Trinidad. Por eso, el hecho de que el ser humano creado como varn y mujer sea imagen de Dios no significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre, como ser personal (sera una concepcin incompleta de la persona humana); significa adems que el varn y la mujer, creados como "unidad de los dos" en la comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor y, de este modo, reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas divinas se aman en el ntimo misterio de la nica vida divina (GS. 24). En la "unidad de los dos" el varn y la mujer son llamados desde su origen no slo para existir "uno al lado del otro", sino que son llamados tambin a existir recprocamente, "el uno para el otro". As se explica es significado de la "ayuda adecuada" de la que habla el Gn. 2, 18. "Humanidad" significa "llamada a la comunin interpersonal". Dado que esta llamada a la comunin interpersonal es reflejo del Dios que es Amor en su intimidad Trinitaria, y que el ser humano es el nico ser entre las criaturas del mundo visible que Dios ha amado por s misma por ser persona (GS. 24), se sigue el significado ms profundo de la imagen de Dios en el hombre en cuanto persona: el de tender a su plena realizacin en la entrega sincera de s mismo a los dems (GS. 24). El hombre est llamado a "existir para los dems", a convertirse en un "don". Este es el carcter "esponsal" del ser personal. Por eso se entiende que el vrtice del ethos humano sea el mandamiento del amor. De todo cuanto venimos diciendo se sigue que la Imagen de Dios implica que el ser humano est destinado a Dios (fin ltimo), que cada individuo es persona (dignidad humana), que la imagen del Dios trinitario se realiza en la llamado a la llamada a la comunin interpersonal (tica social) y, por tanto, en cuanto imagen de Dios Amor, la persona est llamada a alcanzar su propia plenitud en el don de s misma a los dems (mandamiento del amor). Por ltimo, que el ser humano, varn y mujer, colectivamente considerado es imagen de Dios y que es la humanidad, en cuanto compuesta de personas, el sujeto de la bendicin originaria de Dios referida a la fecundidad y al dominio del cosmos (tica matrimonial y econmica). Dios habla un lenguaje humano: la presentacin del hombre como imagen de Dios nos ayuda a entender el uso que Dios hace de un lenguaje humano para revelarse. Esto se debe a que si el hombre es imagen de Dios, tambin Dios es, en cierta medida, "semejante" al hombre, por eso puede llegar a ser conocido por el hombre. Pero este "lenguaje de semejanza" (analoga) tiene sus lmites ya que es mayor la desemejanza de Dios con el hombre: es el totalmente otro.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Esta caracterstica de la semejanza y desemejanza mayor se debe tener en cuenta al interpretar las comparaciones que atribuyen a Dios cualidades masculinas y femeninas. En estas comparaciones vemos la confirmacin indirecta de que "ambos", el varn y la mujer, han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Por eso se lo compara a Dios y a su amor con el amor de una madre (Is. 42, 14; 46, 3-4; otros textos: Is. 49, 14-15; 66, 13; Sal. 131, 2-3) y tambin con el amor del esposo y padre (Os. 11, 1-4; Jer. 3, 4-19). Este uso del lenguaje bblico aplicado a Dios indica tambin el misterio del eterno "engendrar" que pertenece a la vida ntima de Dios. Sin embargo, este engendrar no posee "en s mismo" cualidades masculinas ni femeninas, es de naturaleza totalmente divina. Por eso, la "paternidad" en Dios es completamente divina, libre de toda caracterstica corporal masculina propia de la paternidad humana; es una paternidad ultracorporal, trans - sexuada, sobrehumana, totalmente divina. Si bien no se pueden atribuir cualidades humanas a la generacin eterna del Verbo de Dios, ni la paternidad divina tiene elementos "masculinos" en sentido fsico, sin embargo se debe buscar en Dios el modelo absoluto de toda generacin en el mundo de los hombres (Ef. 3, 14-15). Todo engendrar en la dimensin del ser humano tiene su modelo en aquel engendrar que se da en Dios de modo completamente divino, espiritual. A este modelo se asemeja todo el engendrar en el mundo creado. Por lo tanto, lo que en el engendrar humano es propio del varn o de la mujer - la "paternidad" y la "maternidad" humanas - lleva la semejanza, la analoga con el engendrar divino y con aquella "paternidad" que en Dios es "totalmente diversa" (no es masculina): es completamente espiritual y divina por esencia. En cambio, en el orden humano el engendrar es propio de la "unidad de los dos": ambos son " progenitores", tanto el varn como la mujer. 2) La Imagen de Dios y el pecado del principio "Desde los comienzos de la historia [el hombre] abus de su libertad, erigindose contra Dios y anhelando conseguir su fin fuera de Dios" (GS. 13). El concilio se refiere al "pecado del principio". El pecado del principio es la confirmacin de la verdad acerca de la imagen de Dios en el hombre en cuanto que esta verdad significa "libertad", sujeto "autnomo" de su propio obrar. Pero adems de eso, el pecado del principio significa la pretensin del ser humano, varn y mujer, de acceder a una "falsa autonoma moral" al querer "ser como Dios. La "ciencia del bien y del mal" es algo propiamente divino: es la prerrogativa divina de ser "autor del orden moral". En este sentido, el pecado del principio es la no - semejanza del ser humano con Dios, la negacin, por parte del ser humano, de la imagen de Dios. Esta nueva situacin afecta directamente la bendicin originaria de Dios sobre la fecundidad y el dominio de la tierra: la mujer dar a luz "con dolor" (Gn. 3, 16) y la tierra es maldecida, el hombre deber ejercer su dominio sobre ella "con fatiga". Adems, se introduce la necesidad de la "muerte"

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Esta nueva situacin del ser humano no significa que la imagen y semejanza de Dios haya sido destruida en l por el pecado; significa que ha sido "ofuscada". El hecho de que la imagen de Dios no haya sido destruida se debe a que el ser imagen de Dios pertenece a la "lgica interna" del misterio de la creacin que debe ser comprendida a la luz de la "predestinacin eterna" del Padre, quien "nos ha elegido antes de la creacin del mundo ... para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo" (Ef. 1, 4-6). El misterio de esta predestinacin eterna del Padre no puede haber sido abolido por el pecado del principio. Habamos dicho que el ser humano, varn y mujer, por ser imagen de Dios, es persona y que como tal est llamado a realizarse en la donacin de s mismo a los dems ahora se introduce la alteracin y la prdida de la "estabilidad" de aquella "igualdad fundamental" que, en la "unidad de los dos", poseen ambos y poniendo as en peligro la vocacin a la comunin ("communio personarum"). Se toca aqu un punto extremadamente delicado de la dimensin de aquel "ethos" que el Creador ha inscrito originariamente en la imagen de Dios del varn y de la mujer. Esta ruptura y permanente amenaza de la llamada a la "communio personarum" tiene una primera referencia al matrimonio. Esta ruptura y permanente amenaza de la llamada a la comunin tiene una segunda referencia: concierne a la vocacin a la vida comunitaria de la humanidad, es decir, se refiere a la vida social del hombre. La tendencia del ser humano a introducir en sus relaciones interpersonales el "dominio" sobre otras personas humanas convirtindolas en "objeto de posesin". 3) La Imagen de Dios y el Proto - Evangelio El relato del Gn. sobre el pecado del principio y sus consecuencias contiene "el primer anuncio de la victoria sobre el pecado", el "Proto - Evangelio" (Gn. 3, 15). En este anuncio se encuentra toda la perspectiva de la revelacin: primero como preparacin al evangelio (AT) y segundo como evangelio mismo (NT). Llama la atencin que el anuncio del Salvador se refiera a la "mujer" que es nombrada en primer lugar como progenitora de aquel que ser el redentor del hombre, y si la redencin se llevar a cabo por medio de una lucha con el mal en trminos de "enemistad", la mujer aparece tambin implicada en esta enemistad y en esta lucha. En esta perspectiva se unen bajo el nombre de la "mujer" las dos figuras femeninas claves de la historia de la salvacin: Eva y Mara. Eva, como "madre de todos los vivientes" (Gn. 3, 20), es "testigo del principio bblico" donde se contiene la verdad sobre el ser humano imagen de Dios, la verdad sobre el pecado, y la promesa de la salvacin. Mara es testigo del "nuevo principio" y de la "nueva creacin" (2Cor. 5, 17), es ms, ella es como primera redimida "una nueva criatura", la "llena de gracia". El texto del Proto - Evangelio nos muestra que en la "mujer" tiene su comienzo la nueva y definitiva Alianza de Dios con la humanidad. En el AT. Dios se haba dirigido a mujeres, pero para estipular su alianza con la humanidad se dirigi solamente a varones. En el NT., al comienzo de la Nueva Alianza, est la mujer: la Virgen de Nazaret, como madre de Aquel en 8

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios cuya sangre ser sellada la nueva y definitiva alianza. As, en Mara, se supera la contraposicin recproca entre el varn y la mujer fruto del pecado y se restablece aquella originaria "unidad de los dos" segn el modelo perfecto de la comunin de personas que es Dios mismo. Mara asume en s misma el misterio de la "mujer", cuyo comienzo es Eva, en el interior del misterio de Cristo, el cual ha asumido la naturaleza humana del primer Adn en todo, excepto en el pecado (Heb. 4, 15). As se supera el rebajamiento y el ofuscamiento que la imagen de Dios haba sufrido por el pecado y se inicia el camino hacia aquel "principio" de la creacin como fue querido por el eterno designio del Padre. En Cristo, "la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios (cf. GS. 22, 2)"4. III. Sagrada Escritura y Magisterio ROMANOS 8,29
PUES
A LOS QUE DE ANTEMANO CONOCI, TAMBIN LOS PREDESTIN A REPRODUCIR LA IMAGEN DE SU

HIJO,

PARA QUE FUERA L EL

PRIMOGNITO ENTRE MUCHOS HERMANOS;

I Corintios 15,49
Y DEL MISMO MODO QUE HEMOS LLEVADO LA IMAGEN DEL HOMBRE TERRENO, LLEVAREMOS TAMBIN LA IMAGEN DEL CELESTE.

Filipenses 2, 21
EL CUAL TRANSFIGURAR ESTE MISERABLE CUERPO NUESTRO EN UN CUERPO GLORIOSO COMO EL SUYO, EN VIRTUD DEL PODER QUE TIENE DE SOMETER A S TODAS LAS COSAS.

Gaidium et Spes
12. CREYENTES PERO, QU
Y NO CREYENTES ESTN GENERALMENTE DE ACUERDO EN ESTE PUNTO: TODOS LOS BIENES DE LA TIERRA DEBEN ORDENARSE EN FUNCIN DEL HOMBRE, CENTRO Y CIMA DE TODOS ELLOS.

MUCHAS SON LAS OPINIONES QUE EL HOMBRE SE HA DADO Y SE DA SOBRE S MISMO. DIVERSAS E EXALTNDOSE A S MISMO COMO REGLA ABSOLUTA O HUNDINDOSE HASTA LA DESESPERACIN. LA DUDA Y LA ANSIEDAD SE SIGUEN EN CONSECUENCIA. LA IGLESIA SIENTE PROFUNDAMENTE ESTAS DIFICULTADES, Y, ALECCIONADA POR LA REVELACIN DIVINA, PUEDE DARLES LA RESPUESTA QUE PERFILE LA VERDADERA SITUACIN DEL HOMBRE, D EXPLICACIN A SUS ENFERMEDADES Y PERMITA CONOCER SIMULTNEAMENTE Y CON ACIERTO LA DIGNIDAD Y LA VOCACIN PROPIAS DEL HOMBRE. LA BIBLIA NOS ENSEA QUE EL HOMBRE HA SIDO CREADO "A IMAGEN DE DIOS", CON CAPACIDAD PARA CONOCER Y AMAR A SU CREADOR, Y QUE POR DIOS HA SIDO CONSTITUIDO SEOR DE LA ENTERA CREACIN VISIBLE PARA GOBERNARLA Y USARLA GLORIFICANDO A DIOS. QU ES EL HOMBRE PARA QUE T TE ACUERDES DE L? O EL HIJO DEL HOMBRE PARA QUE TE CUIDES DE L? APENAS LO HAS HECHO INFERIOR A LOS NGELES AL CORONARLO DE GLORIA Y ESPLENDOR. T LO PUSISTE SOBRE LA OBRA DE TUS MANOS. TODO FUE PUESTO POR TI DEBAJO DE SUS PIES (PS 8, 5-7). PERO DIOS NO CRE AL HOMBRE EN SOLITARIO. DESDE EL PRINCIPIO LOS HIZO HOMBRE Y MUJER (GEN L,27). ESTA SOCIEDAD DE HOMBRE Y MUJER ES LA EXPRESIN PRIMERA DE LA COMUNIN DE PERSONAS HUMANAS. EL HOMBRE ES, EN EFECTO, POR SU NTIMA NATURALEZA, UN SER SOCIAL, Y NO PUEDE VIVIR NI DESPLEGAR SUS CUALIDADES SIN RELACIONARSE CON LOS DEMS. DIOS, PUES, NOS DICE TAMBIN LA BIBLIA, MIR CUANTO HABA HECHO, Y LO JUZG MUY BUENO (GEN 1,31). 24. DIOS, QUE CUIDA DE TODOS CON PATERNA SOLICITUD, HA QUERIDO QUE LOS HOMBRES CONSTITUYAN UNA SOLA FAMILIA Y SE TRATEN ENTRE S CON ESPRITU DE HERMANOS. TODOS HAN SIDO CREADOS A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS, QUIEN HIZO DE UNO TODO EL LINAJE HUMANO Y PARA POBLAR TODA LA HAZ DE LA TIERRA (ACT 17,26), Y TODOS SON LLAMADOS A UN SOLO E IDNTICO FIN, ESTO ES, DIOS MISMO.
INCLUSO CONTRADICTORIAS.
4

ES EL HOMBRE?

CIC.

1701.

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


POR
RESUME LO CUAL, EL AMOR DE

DIOS

Y DEL PRJIMO ES EL PRIMERO Y EL MAYOR MANDAMIENTO.

LA SAGRADA ESCRITURA

NOS

ENSEA QUE EL AMOR DE

DIOS

NO PUEDE SEPARARSE DEL AMOR DEL PRJIMO:

...

CUALQUIER OTRO PRECEPTO EN ESTA SENTENCIA SE

: AMARS AL PRJIMO COMO A T MISMO ... EL AMOR ES EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY (ROM 13,9-10; CF. I 10 4,20). ESTA
AN, EL

DOCTRINA POSEE HOY EXTRAORDINARIA IMPORTANCIA A CAUSA DE DOS HECHOS: LA CRECIENTE INTERDEPENDENCIA MUTUA DE LOS HOMBRES Y LA UNIFICACIN ASIMISMO CRECIENTE DEL MUNDO.

MS ESTA

SEOR,

CUANDO RUEGA AL

PADRE

QUE TODOS SEAN UNO, COMO NOSOTROS TAMBIN SOMOS UNO

(IO 17,21-22),

ABRIENDO PERSPECTIVAS CERRADAS A LA RAZN HUMANA, SUGIERE UNA CIERTA SEMEJANZA ENTRE LA UNIN DE LAS PERSONAS DIVINAS Y LA UNIN DE LOS HIJOS DE

DIOS EN LA VERDAD Y EN LA CARIDAD. DIOS


HA AMADO POR S MISMO, NO PUEDE

SEMEJANZA DEMUESTRA QUE EL HOMBRE, NICA CRIATURA TERRESTRE A LA QUE

ENCONTRAR SU PROPIA PLENITUD SI NO ES EN LA ENTREGA SINCERA DE S MISMO A LOS DEMS.

CATECISMO
1701 "CRISTO, PADRE Y DE SU AMOR, MANIFIESTA PLENAMENTE EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE Y LE DESCUBRE LA GRANDEZA DE SU VOCACIN" (GS 22, 1). EN CRISTO, "IMAGEN DEL DIOS INVISIBLE" (COL 1, 15; CF 2 CO 4, 4), EL HOMBRE HA SIDO CREADO "A IMAGEN Y SEMEJANZA" DEL CREADOR. EN CRISTO, REDENTOR Y SALVADOR, LA IMAGEN DIVINA ALTERADA EN EL HOMBRE POR EL PRIMER PECADO HA SIDO RESTAURADA EN SU BELLEZA ORIGINAL Y ENNOBLECIDA CON LA GRACIA DE DIOS (CF GS 22, 2). 1702 LA IMAGEN DIVINA EST PRESENTE EN TODO HOMBRE. RESPLANDECE EN LA COMUNIN DE LAS PERSONAS A SEMEJANZA DE LA UNIN DE LAS PERSONAS DIVINAS ENTRE S (CF CAPTULO SEGUNDO). 1703 DOTADA DE UN ALMA "ESPIRITUAL E INMORTAL" (GS 14), LA PERSONA HUMANA ES LA "NICA CRIATURA EN LA TIERRA A LA QUE DIOS HA AMADO POR S MISMA" (GS 24, 3). DESDE SU CONCEPCIN EST DESTINADA A LA BIENAVENTURANZA ETERNA. 1704 LA PERSONA HUMANA PARTICIPA DE LA LUZ Y LA FUERZA DEL ESPRITU DIVINO. POR LA RAZN ES CAPAZ DE COMPRENDER EL ORDEN DE LAS COSAS ESTABLECIDO POR EL CREADOR. POR SU VOLUNTAD ES CAPAZ DE DIRIGIRSE POR S MISMA A SU BIEN VERDADERO. ENCUENTRA SU PERFECCIN EN LA BSQUEDA Y EL AMOR DE LA VERDAD Y DEL BIEN (CF GS 15, 2). 1705 EN VIRTUD DE SU ALMA Y DE SUS POTENCIAS ESPIRITUALES DE ENTENDIMIENTO Y DE VOLUNTAD, EL HOMBRE EST DOTADO DE LIBERTAD, "SIGNO EMINENTE DE LA IMAGEN DIVINA" (GS 17). 1706 MEDIANTE SU RAZN, EL HOMBRE CONOCE LA VOZ DE DIOS QUE LE IMPULSA "A HACER EL BIEN Y A EVITAR EL MAL" (GS 16). TODO HOMBRE DEBE SEGUIR ESTA LEY QUE RESUENA EN LA CONCIENCIA Y QUE SE REALIZA EN EL AMOR DE DIOS Y DEL PRJIMO. EL EJERCICIO DE LA VIDA MORAL PROCLAMA LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. 1707 "EL HOMBRE, PERSUADIDO POR EL MALIGNO, ABUS DE SU LIBERTAD, DESDE EL COMIENZO DE LA HISTORIA" (GS 13, 1). SUCUMBI A LA TENTACIN Y COMETI EL MAL. CONSERVA EL DESEO DEL BIEN, PERO SU NATURALEZA LLEVA LA HERIDA DEL PECADO ORIGINAL. HA QUEDADO INCLINADO AL MAL Y SUJETO AL ERROR. DE AH QUE EL HOMBRE EST DIVIDIDO EN SU INTERIOR. POR ESTO, TODA VIDA HUMANA, SINGULAR O COLECTIVA, APARECE COMO UNA LUCHA, CIERTAMENTE DRAMTICA, ENTRE EL BIEN Y EL MAL, ENTRE LA LUZ Y LAS TINIEBLAS (GS 13, 2). 1708 POR SU PASIN, CRISTO NOS LIBR DE SATN Y DEL PECADO. NOS MERECI LA VIDA NUEVA EN EL ESPRITU SANTO. SU GRACIA RESTAURA EN NOSOTROS LO QUE EL PECADO HABA DETERIORADO. 1709 EL QUE CREE EN CRISTO ES HECHO HIJO DE DIOS. ESTA ADOPCIN FILIAL LO TRANSFORMA DNDOLE LA POSIBILIDAD DE SEGUIR EL EJEMPLO DE CRISTO. LE HACE CAPAZ DE OBRAR RECTAMENTE Y DE PRACTICAR EL BIEN. EN LA UNIN CON SU SALVADOR, EL DISCPULO ALCANZA LA PERFECCIN DE LA CARIDAD, LA SANTIDAD. LA VIDA MORAL, MADURADA EN LA GRACIA, CULMINA EN VIDA ETERNA, EN LA GLORIA DEL CIELO. RESUMEN 1710 "CRISTO MANIFIESTA PLENAMENTE EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE Y LE DESCUBRE LA GRANDEZA DE SU VOCACIN" (GS 22, 1). 1711 DOTADA DE ALMA ESPIRITUAL, DE ENTENDIMIENTO Y DE VOLUNTAD, LA PERSONA HUMANA EST DESDE SU CONCEPCIN ORDENADA A DIOS Y DESTINADA A LA BIENAVENTURANZA ETERNA. CAMINA HACIA SU PERFECCIN EN LA BSQUEDA Y EL AMOR DE LA VERDAD Y DEL BIEN (CF GS 15, 2). 1712 LA VERDADERA LIBERTAD ES EN EL HOMBRE EL "SIGNO EMINENTE DE LA IMAGEN DIVINA" (GS 17). 1713 EL HOMBRE DEBE SEGUIR LA LEY MORAL QUE LE IMPULSA "A HACER EL BIEN Y A EVITAR EL MAL" (GS 16). ESTA LEY RESUENA EN SU CONCIENCIA. 1714 EL HOMBRE, HERIDO EN SU NATURALEZA POR EL PECADO ORIGINAL, EST SUJETO AL ERROR E INCLINADO AL MAL EN EL EJERCICIO DE SU LIBERTAD.
EL NUEVO EN LA MISMA REVELACIN DEL MISTERIO DEL

ADN,

10

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


1715 EL QUE CREE EN CRISTO TIENE LA VIDA NUEVA EN EL ESPRITU SANTO. LA VIDA MORAL, DESARROLLADA Y MADURADA EN LA GRACIA, ALCANZA SU PLENITUD EN LA GLORIA DEL CIELO.

Relaciones:
Hombre 6: es la tesis sobre el hombre creado a imagen y semejanza de Dios. Ambas tesis estn interrelacionadas naturalmente. El punto de partida para una relacin podra ser que el hombre es creado por Dios por un designio amoroso [perspectiva descendente] y responde libre y conscientemente en consecuencia por con obrar moral [perspectiva ascendente]. Dios 5:

Tesis 2
El hombre est llamado a ser hijo del Padre, a ser perfecto como l por Cristo en el Espritu (cf. Ef 1, 4-5; Mt 5, 48). Esta vocacin se realiza plenamente en la visin beatfica del Padre, participacin plena de la visin eterna del Hijo (Jn. 6, 46; cf. x 33, 20; Jn 1, 18; 7, 29; 1Jn. 4, 12), por la cual seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es (1Jn 3, 2; Mt 5, 8; 1Cor 13, 12; Apoc 22, 4; CCE 1716-1729; I-II, 1-5). Las bienaventuranzas evanglicas, en cuanto anticipacin real de la bienaventuranza eterna, son el fin histrico-concreto de la vida del hombre (CCE
1716-1717). [tica filosfica Dios 1 y 10 Hombre 6 Cristo 10 Iglesia 8 y 9Escatologa 11]

ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. VOCACIN DEL HOMBRE [CARCTER TELEOLGICO DE LA VIDA CRISTIANA]
1. VOCACIN A SER HIJOS DEL PADRE EN CRISTO
1.1 LA VOCACIN O FIN LTIMO DEL SER HUMANO CREADO A IMAGEN DE DIOS [EF 1,3-6] 1.2 DOS ASPECTOS DE LA MISMA REALIDAD

2. LA PREDESTINACIN DEL HOMBRE EN CRISTO


2.1 CONCEPTO GENRICO DE PREDESTINACIN 2.2 PREDESTINACIN Y CREACIN 2.3 PREDESTINACIN Y REDENCIN

II. REALIZACIN PLENA DE LA VOCACIN HUMANA 11

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


1. LA VOCACIN A SER HIJOS EN EL HIJO SE CONSUMAR EN LA GLORIA POR LA VISIN BEATFICA 2. LA VISIN CARA A CARA DE DIOS (1COR.13,8-12) 3. DIMENSIN ECLESIAL, CSMICA Y ESCATOLGICA DE LA VISIN BEATFICA (APOC.22,4; CF. APOC.21-22)

III. LAS BIENAVENTURANZAS


1. LA VISIN BEATFICA Y LAS BIENAVENTURANZAS EVANGLICAS

I. VOCACIN DEL HOMBRE [CARCTER TELEOLGICO DE LA VIDA CRISTIANA] 1. VOCACIN A SER HIJOS DEL PADRE EN CRISTO 1.1 LA VOCACIN O FIN LTIMO DEL SER HUMANO CREADO A IMAGEN DE DIOS (EF.1,3-6) Este tema de la "Vocacin a ser Hijos del Padre en Cristo" y el siguiente sobre la "Destinacin a la Gloria del Padre" tienen una intrnseca unidad y podramos decir que constituyen dos aspectos de una misma y nica realidad: "la Vocacin, el Destino o Fin ltimo del Ser Humano creado a imagen de Dios", teniendo como trasfondo todo lo dicho sobre la imagen de Dios en la tradicin eclesial. Este nico tema que vamos a desdoblar en dos momentos aparece en el clebre texto del himno de la carta a los Efesios en el cual Pablo nos presenta un desarrollo breve y esquemtico del "misterio" de la voluntad del Padre, es decir, de su designio eterno.
Ef 1,3-6 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado."

Pablo se ubica de entrada en el plano "celestial", es decir, propiamente divino, en la eternidad de Dios Padre quien es el sujeto principal del texto; pero desde ese plano eterno y celestial Dios desciende al plano humano para comunicar al hombre su "bendicin" en su Hijo Amado Jesucristo. Esta bendicin del Padre consiste fundamentalmente en la "eleccin" del ser humano en Cristo a ser su hijo y en la "destinacin" a su Gloria. De aqu los dos aspectos de una misma realidad que procede del benvolo designio del Padre en Cristo: la Vocacin a ser hijos adoptivos suyos y la Destinacin a su Gloria. 1.2 DOS ASPECTOS DE UNA MISMA REALIDAD El primer aspecto nos presenta la cuestin del Fin ltimo desde el punto de vista de la condicin ontolgica - existencial a la que somos llamados: hijos del Padre en el Hijo nico. El segundo aspecto, utilizando una expresin cultual, nos presenta el Fin ltimo desde una perspectiva ms dinmica aunque, como veremos, incluye lo ontolgico. Estos aspectos son dos modos diversos 12

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios de expresar una misma realidad; sin embargo, en el texto paulino, la "eleccin" a ser hijos del Padre aparece justificada y finalizada por la destinacin a su Gloria. 2. LA PREDESTINACIN DEL HOMBRE EN CRISTO El primer aspecto de la "eleccin o vocacin" del Padre respecto del Hombre nos lleva a introducirnos en el tema de la verdad del Destino del Hombre que es su "Predestinacin en Cristo". Ya cuando leemos que Cristo es imagen de Dios, segn Romanos, entendemos que Dios nos ha "predestinado" a reproducir la imagen de su Hijo. Este concepto bblico de "predestinacin" nos presenta la realidad de la Vocacin del Hombre (Fin ltimo) desde la perspectiva divina, es decir, desde Dios como Creador y Redentor del Hombre; en este sentido, este tema nos permite penetrar en lo ms profundo del pensamiento y de la voluntad de Dios y, simultneamente, en lo ms profundo de la realidad del Hombre ya que, slo conociendo la vocacin o el destino de un ser es como se llega al conocimiento ms profundo y acabado del mismo y nos permite encontrar la clave de integracin y unificacin de su multiplicidad creatural. 2.1 CONCEPTO GENRICO DE PREDESTINACIN En qu consiste, desde la perspectiva cristiana, lo que llamamos "predestinacin"? Es muy importante, para evitar todo equvoco, el liberar a este trmino de los significados errneos, impropios y no esenciales que se han introducido en el uso comn. a) Concepto extra-bblico Ante todo, es importante recordar que el concepto de "predestinacin" no es exclusivo de la Biblia, sino que se encuentra en casi todas las creencias y religiones pero con connotaciones radicalmente diversas. Muchas veces, la predestinacin aparece como sinnimo de "destino ciego" (de "fatum"), es decir, es el destino humano como "fatalidad" que debe cumplirse inexorablemente. Otras veces, la predestinacin aparece como sinnimo de la "ira" caprichosa de alguna divinidad envidiosa. Uniendo estos dos significados vamos a encontrar el concepto de predestinacin que se ha hecho comn en nuestra cultura ya sea en una presentacin errnea o parcial del cristianismo, ya sea a travs de las creencias esotricas hoy en boga entre la gente y que se difunden por los Medios de Comunicacin: el pensamiento fatalista que se expresa, muchas veces, en expresiones como "la suerte", "el destino" como sinnimo de algo impersonal que est escrito y que se cumple inexorablemente; por lo general, al menos como se da en nuestra cultura occidental, esta concepcin de la suerte y del destino se refiere a la existencia exclusivamente temporal del hombre. b) Concepto bblico En la revelacin divina la palabra "predestinacin" significa la "eleccin eterna" de Dios Padre, una eleccin paternal, inteligente y positiva, una eleccin de amor. En este sentido, la vida del ser humano est puesta bajo una predestinacin "personal y paternal" y no bajo el dominio de un destino ciego, caprichoso, arbitrario y fatal, es decir, carente de sentido y de amor. La vida del ser humano depende de Alguien que es su Creador y su Padre, y, desde esta perspectiva, el

13

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios concepto de predestinacin se vincula y forma parte de otra realidad ms amplia: la Providencia paternal de Dios que es expresada bblicamente en la imagen del "Pastor": Dios es el pastor que cuida y conduce al ser humano a una vida de plenitud y de felicidad. Si predestinacin significa "eleccin", sta implica tambin la "decisin" en la cual la eleccin se traduce, se expresa y realiza; esta decisin es el "plan de la creacin y de la redencin en Cristo". Por eso vamos a desdoblar el estudio de la predestinacin del Hombre en Cristo en sus dos aspectos complementarios e inseparables: el de la Creacin y el de la Redencin.

2.2 PREDESTINACIN Y CREACIN La predestinacin como eleccin pertenece a la vida ntima de la Santsima Trinidad: se realiza eternamente por el Padre junto con el Hijo y en el Espritu Santo. Es una eleccin que, segn S. Pablo, "precede a la creacin del mundo" ("antes de la fundacin del mundo": Ef. 1, 4) y la creacin del hombre en el mundo. El ser humano, varn y mujer, aun antes de ser creado est "elegido" por Dios. Esta eleccin se realizar en el Hijo eterno ("en l": Ef. 1, 4), esto es, en el Verbo eterno de la Mente eterna. El Hombre es, por lo tanto, "elegido en el Hijo para la participacin en la misma filiacin por adopcin divina". En esto consiste la esencia misma del misterio de la predestinacin que manifiesta el eterno amor del Padre ("ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo": Ef. 1, 5). En la predestinacin, por tanto, se halla contenida la "eterna vocacin" del hombre a participar en la misma vida (naturaleza) de Dios. Esta vocacin es expresada en el v. 4 en otros trminos que son equivalentes al de la filiacin adoptiva: "ser santos e inmaculados en su presencia en el amor"; es decir que, la "eterna eleccin" es, tambin, "vocacin a la santidad" mediante la gracia de la adopcin para ser hijos. En esta vocacin a la santidad resuena la vocacin del pueblo de la antigua alianza expresada en el Levtico: "Sed santos, porque Yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo"(Lev.19,1;11,44-45), que es retomada por Pedro en su primera carta: "as como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo."(1Pe 1,15-16) La eterna vocacin expresada en trminos de santidad en referencia al Dios santo nos muestra que el destino del hombre, creado a imagen de Dios, consiste en llegar a ser como Dios. Jess nos propone la misma vocacin en el Sermn de la montaa cuando nos dice:
Mt 5,48 "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial".

Este es un texto de sntesis ya que Jess une la vocacin a la santidad, expresada en trminos de perfeccin, con la vocacin a ser hijos de Dios expresada implcitamente al poner como trmino de la perfeccin "nuestro Padre celestial". 14

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios La predestinacin as entendida precede a la "constitucin del mundo", es decir, a la creacin, ya que sta se realiza en la perspectiva de la predestinacin del hombre. Aplicando a Dios las analogas temporales del lenguaje humano, podemos decir que Dios quiere "antes" comunicarse en su divinidad al hombre llamado a ser en el mundo creado su imagen y semejanza; Dios lo elige "antes" al hombre, en su Hijo eterno y de su misma naturaleza, a participar en "su" filiacin por medio de la gracia, y slo "despus" y "a su vez" quiere la creacin, quiere el mundo al cual pertenece el hombre. De este modo, el misterio de la predestinacin entra en todo el plan de la Divina Providencia. La revelacin de este plan eterno nos descubre la perspectiva del Reino de Dios y nos conduce hasta el corazn mismo de este Reino donde descubrimos "el fin ltimo de la creacin". 2.3 PREDESTINACIN Y REDENCIN En la carta a los Colosenses se nos dice a qu Reino nos ha incorporado el Padre. "Dando con alegra gracias al Padre que os ha hecho aptos para participar en la herencia de los santos en la luz. l nos traslad al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin: el perdn de los pecados." (Col 1,12-14) El Reino de Dios, en el plan eterno de Dios Uno y Trino, es el Reino del "Hijo de su amor", precisamente porque por obra suya se ha cumplido la redencin y la remisin de los pecados. El texto de Pablo hace referencia al misterio del pecado del hombre. Por eso, la predestinacin, la adopcin a ser hijos en el Hijo eterno, se opera no slo en relacin con la Creacin del mundo y del hombre, sino tambin y sobre todo en relacin a la Redencin realizada por el Hijo, Jesucristo. De este modo, la redencin se convierte en expresin de la Providencia Divina, del gobierno solcito y paternal que Dios ejerce especialmente en relacin con el hombre. En la carta a los Colosenses encontramos que la verdad de la predestinacin en Cristo est ntimamente ligada con la verdad de la creacin en Cristo: "l es Imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas..." (Col 1,15-16). Por lo tanto, el mundo creado en Cristo, lleva en s desde el principio, como primer don de la Providencia, la llamada, ms an, la prenda de la predestinacin en Cristo, que se refiere ante todo al hombre en cuanto fin del mundo creado por Dios. Esta predestinacin en Cristo, vinculada al misterio del pecado y de la redencin, en el plan eterno del Padre es universal. Esto est expresado en la voluntad salvfica universal del Padre:
"Dios, nuestro Salvador, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad."(1 Tm 2,4). Es por eso que la predestinacin en Cristo nos lleva a ampliar cierta concepcin

"naturalista" de la Providencia de Dios y de su plan eterno como si slo se refirieran a la naturaleza fsica y al comportamiento moral natural. En realidad, la Providencia de Dios y su plan eterno se manifiesta sobre todo en la accin que Dios lleva a cabo en la historia por Jesucristo en orden a la realizacin efectiva de la predestinacin en Cristo. En Cristo y por Cristo ha sido vencido el pecado que se opone a la predestinacin del hombre y del mundo en Cristo, y se realiza la finalidad del mundo y del hombre que se encuentra en Dios. En Cristo y por Cristo el hombre puede realizar su vocacin eterna en orden a la cual fue creado: ser hijo adoptivo de Dios, santo e inmaculado en su presencia, ser perfecto como el Padre celestial.

15

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios II. REALIZACIN PLENA DE LA VOCACIN DEL HOMBRE 1. La vocacin a ser hijos en el hijo se consumar en la Gloria por la Visin Beatfica "Ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo", "ser santos e inmaculados en su presencia", "ser perfectos como nuestro Padre celestial". Esta vocacin o destino eterno del Hombre comienza a realizarse ya aqu en la tierra por el renacimiento bautismal que nos configura con Cristo al hacernos partcipes de su Misterio Pascual:
1Jn 3,1-2

"1/ Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. 2/ Queridos ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es." Pero esta vocacin a ser hijos en el Hijo por el Espritu slo se consumar en la Gloria por medio de lo que la tradicin ha llamado la "Visin Beatfica". Este texto nos expresa claramente el dinamismo "teleolgico" propio de la vida cristiana: por un lado "ya" somos hijos de Dios ("ahora somos hijos de Dios"), pero por otro lado, an no se ha manifestado "lo que seremos", lo que llegaremos a ser, lo que estamos llamados a ser. Este dinamismo teleolgico tiene su trmino en la Parusa de Cristo ("cuando se manifieste"); la Parusa ser el gran acontecimiento salvfico hacia el cual toda la humanidad est orientada en virtud de la predestinacin. All, en la Parusa, se dar la plena realizacin del designio eterno del Padre que el texto expresa en trminos de "semejanza" ("seremos semejantes a l) reapareciendo as el proyecto originario de la creacin: el ser a imagen y semejanza de Dios, es decir, el llegar a ser imagen de Dios en Cristo, la imagen perfecta del Padre. Por ltimo, el texto nos dice por qu en la Parusa seremos semejantes a l: "porque lo veremos tal cual es". Para poder comprender bien esta expresin de "ver a Dios tal cual es", debemos recordar brevemente que el deseo de verlo a Dios en s mismo es el anhelo ms profundo del corazn humano. Moiss lo expresa en el libro del xodo.
x 33, 18-23

Entonces dijo Moiss: "Djame ver, por favor tu gloria." l le contest: "Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia." Y aadi: Pero mi rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Luego dijo Yahveh: Mira, hay un lugar junto a m; t te colocars sobre la pea. Y al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver

Como se ve en el texto, el pedido de Moiss de "ver la gloria de Dios" es equivalente a "ver su rostro". Dios le responde dos veces dicindole que su rostro "no se puede ver". Moiss no pudo ver el rostro de Dios, solamente le fue permitido "ver sus espaldas"; esta expresin es 16

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios interpretada por San Gregorio de Nisa como sinnimo del "seguimiento" de Dios en la fe, el cual es camino para llegar a verlo. "Seguir a alguien es verle la espalda. As Moiss, que deseaba ardientemente ver el rostro de Dios, aprende cmo se ve a Dios: seguir a Dios a donde quiera que l conduzca, eso precisamente es ver a Dios."5 Una concepcin similar la encontramos en Pablo que nos presenta la existencia del hombre en este mundo como la de quien "camina en la fe y no en la visin"(2Cor. 5, 7.), porque "mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor" (2Cor. 5, 6.). Sin embargo, entre la fe y la visin no hay ni separacin ni oposicin sino continuidad y plenitud, ya que la fe es "la prueba de las realidades que no se ven" (Heb.11, 1). Por eso en Juan la palabra "ver" designa el acto de fe del creyente: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre"(Jn 14,9). La fe en Jesucristo es la visin de la gloria ya comenzada aqu en la tierra, y la visin de la gloria es la plenitud del acto de fe. Este Dios que no puede ser visto en este mundo cara a cara, se ha manifestado en Jesucristo que es el Hijo eterno, el nico que ve al Padre y que por eso nos lo puede revelar:
Jn 1,18; 6,46; 7,29

"A Dios nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado." "No es que alguien haya visto al Padre; sino Aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre." (Jn. 6, 46; cf. 7, 29; 1Jn. 4, 12.).

Por eso, el acto de fe del hombre en Jesucristo es una participacin de la "visin eterna" que el Hijo tiene del Padre. Pero, adems, esa visin eterna que el Hijo tiene del Padre nos sirve de referencia para comprender correctamente la Visin Beatfica por la cual veremos a Dios tal cual es. La visin eterna del Hijo est descrita como una relacin de comunin ntima de vida entre el Padre y el Hijo ("est en el seno del Padre") por la cual ambos poseen la misma vida divina, vida de conocimiento y de amor, vida en la cual se posee todo en comn. 2. LA VISIN CARA A CARA DE DIOS (1COR.13,8-12) En esta lnea nos parece orientar Pablo en un texto muy luminoso de la Primera Carta a los Corintios donde nos habla de la "visin cara a cara" de Dios.
1Cor.13,8-12

Texto citado en la voz "rostro" del Vocabulario de Teologa Bblica; el remarcado es mo.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


"La caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido."

Este texto se encuentra en el contexto de los captulos 12-14 donde Pablo trata del buen uso de los dones que el Espritu da a la comunidad eclesial. Se trata de una situacin anormal de una comunidad joven en la cual los cristianos de Corinto pierden la jerarqua de valores de los carismas y hacen un uso desordenado de ellos poniendo en primer lugar los carismas "menos excelentes" y que, por tanto, menos sirven a la edificacin de la comunidad que es la finalidad principal de todos los carismas: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn"6. A su vez, al dar la primaca a los carismas menos excelentes se introduce un principio de desorden en la comunidad que atenta contra su "unidad": la diversidad de carismas est al servicio de la comunin eclesial y debe contribuir a edificarla. Por eso el valor ms alto es el de la "comunin": "En un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo, judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu."(1Cor. 12, 13.). Siguiendo estas pautas Pablo expone el verdadero "orden carismtico" que se debe buscar en la comunidad eclesial: "Aspirad a los carismas superiores"(1Cor. 12, 31.) que son el de apstol, el de profeta y el de maestro7. Entre estos carismas "superiores o excelentes", Pablo muestra a los Corintios el "ms excelente": la Caridad, sin la cual los dems dones y carismas no aprovechan para nada (Cf. 1Cor. 13, 1-3.) y que es el "don de Dios por excelencia" que ms sirve para la edificacin de la Iglesia, para la comunin, es ms, que es la comunin misma en acto. En este contexto se ubica nuestro texto que comienza afirmando la perennidad de la caridad que "no acaba nunca". Las expresiones claves son dos: "Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial", y, "Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara." Pablo contrapone dos estados de vida: uno transitorio, pasajero, el de peregrinos en este mundo y otro definitivo, perfecto que no pasar ms. Sin embargo, esta contraposicin que tiene como finalidad marcar las diferencias de los dos estados de vida, no implica oposicin entre ambos sino continuidad y plenitud; esto est sugerido en la imagen del "nio" y del "hombre": se trata de la misma persona que atraviesa diversos estadios en su desarrollo; el hacerse hombre no implica ruptura sino solamente "dejar todas las cosas de nio". En este sentido, el estado definitivo es presentado como "plenitud" de lo que ya comenzamos a ser y a vivir en la tierra por nuestra incorporacin a Cristo en el Espritu. Pero esta plenitud se alcanza dejando todo aquello que en el estado terrenal era transitorio: las profecas, las lenguas, la ciencia, que tuvieron una
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1Cor. 12, 7. "El que habla en lengua, se edifica a s mismo; el que profetiza, edifica a toda la asamblea." (1Cor. 14, 4). 7 1Cor. 12, 28. Notar la expresin de Pablo: "As los puso Dios en la Iglesia" y, tambin, el que cada uno de estos tres carismas est precedido de la numeracin "ordinal": "primeramente, en segundo lugar, en tercer lugar"; en cambio, los dems carismas (milagros, curaciones, asistencia, gobierno, lenguas) forman como un segundo grupo sin numeracin ordinal.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios utilidad para la vida cristiana pero "parcial", es decir, transitoria, al servicio de lo perenne que es la Caridad. El estado definitivo es calificado como "lo perfecto" que "vendr"; es importante notar la perspectiva de Pablo que mira todo desde la accin gratuita de Dios en alusin a la Parusa. En este contexto se debe entender la segunda afirmacin: "Entonces veremos cara a cara. Entonces conocer como soy conocido". La realidad que no acaba nunca es la caridad, por eso, las expresiones "ver cara a cara" y "conocer" no deben ser interpretadas en un sentido "exclusivamente" intelectual. El acto de visin y de conocimiento es de todo el hombre ya resucitado (recordar la alusin a la Parusa). En este sentido, el "ver a Dios tal cual es" significa la participacin plena del hombre en la "visin eterna" que el Hijo tiene en exclusividad del Padre con el Espritu Santo:
Jn 6,46 "Aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre"

Esa "visin eterna" es el contenido esencial de la "filiacin eterna" del Hijo por la cual es imagen perfecta del Padre. En este sentido, participar plenamente de la visin eterna del Hijo es participar plenamente de su filiacin, llegar a ser en plenitud "hijos de Dios en el Hijo eterno" y, por tanto, la realizacin acabada del ser imagen de Dios reproduciendo la imagen de Cristo. La visin eterna del Hijo con el Espritu es la expresin y actuacin eternas de la vida intratrinitaria de las personas divinas, que es vida de conocimiento y de amor, ya que, la Santsima Trinidad es una perfecta comunidad de personas perfectas. Por eso, la visin beatfica, como participacin plena en la visin eterna del Hijo, es la actuacin del hombre en la cual y por la cual, totalmente "divinizado", alcanza la plena realizacin de s mismo porque realiza de modo actualmente perfecto aquello para lo cual fue creado: su predestinacin en Cristo, ser santo e inmaculado en Dios. La visin beatfica es vida de conocimiento y de amor de la Trinidad, porque slo por la complementariedad del conocimiento y del amor se puede llegar a "ver" a Dios tal cual es, verlo cara a cara. Esta expresin paulina "verlo cara a cara" est tomada del AT. de la relacin nica y paradigmtica de Dios con Moiss; en este caso nunca se afirma que Moiss lleg a "ver el rostro de Dios", sino que lleg a la contemplacin de "su imagen"( Nm. 12, 8.). Pero lo que nos interesa es que la expresin "cara a cara" quiere expresar el grado mximo y exclusivo de intimidad con que Dios trat a Moiss. "Dijo Yahveh: "Escuchad mis palabras: Si hay entre vosotros un profeta, en visin [proftica] me revelo a l, y hablo con l en sueos. No as con mi siervo Moiss: l es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas, y contempla la imagen de Yahveh." (Nm. 12, 6-8.) Este grado mximo y exclusivo de intimidad entre Dios y Moiss es el de la "amistad".

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios "Yahveh hablaba con Moiss cara a cara, como un hombre con su amigo." (x. 33, 11.) Ver a Dios cara a cara significa entonces ser admitidos por l a una "vida de amistad" en la intimidad intratrinitaria. La amistad no slo implica comunin sino tambin y sobre todo semejanza entre los amigos. Esta amistad con Dios en la visin beatfica nos har plenamente semejantes a l (santos e inmaculados en su presencia) en la totalidad de nuestro ser, por eso, la visin beatfica se dar plenamente en la resurreccin de la carne, porque "es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista de inmortalidad"(1Cor. 15, 53.), ya que "sufrimos con l [Cristo], para ser tambin con l glorificados"(Rom. 8, 17; Col. 3, 3.). 3. Dimensin eclesial, csmica y escatolgica de la Visin Beatfica (Ap 22,4; cf. Apo 1-22) Esta visin de Dios tal cual es aparece descrita en:
Ap. 22, 4 "Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente."

Este texto aparece en el contexto de la "Jerusaln celestial" que es descrita en los cap. 21-22 del Apocalipsis. Son muchas las imgenes que utiliza Juan para describir a la Jerusaln celestial: es la esposa del Cordero (Ap 21,9), es decir, la Iglesia en su estado definitivo, perfecto, consumado, en su estado "celestial". La Jerusaln celestial es totalmente obra de Dios ("baja del cielo de junto a Dios"(Ap 21,2)) y es presentada en el contexto del "mundo nuevo", del "cielo nuevo y de la tierra nueva" que Dios realizar al final de los tiempos (Ap 21,1.5.). La nueva Jerusaln se caracteriza por la presencia y la intimidad de Dios (Ap 21,3), a tal punto que en ella ya no existe ni Santuario, ni sol ni luna que la iluminen, porque el Padre y el Cordero es su Santuario y la gloria de Dios ser su luz que resplandecer en el Cordero, Jesucristo glorificado, que ser su lmpara (Ap 21,22-23). Se marca la universalidad de la nueva Jerusaln: sus puertas miran hacia los cuatro puntos cardinales (Ap 21,13) y las naciones caminarn a su luz (Ap.21,24=26). Se insiste en la santidad de la nueva Jerusaln ya que "nada profano entrar en ella" 8, al contrario, todos los que obran el mal quedarn fuera de ella (Ap 22,15). De aqu la gran y ltima Bienaventuranza que se menciona en la Escritura: "Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la Vida y entrarn por las puertas en la Ciudad."(Ap 22,14), de aqu que los que formen parten de la Ciudad Santa sern "hijos de Dios"(Ap 21,7). Este texto del Apocalipsis nos sita, entonces, el tema de la Visin Beatfica en un contexto ms amplio, en el contexto eclesial, csmico y escatolgico. En el contexto eclesial, ya que la visin del rostro de Dios ser lo que caracterice a todos los que formen parte de la Jerusaln celestial;
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Apoc. 21, 27; notar que el concepto de "profano" no es ni cultual ni nacional ni racial, sino "moral" ya que se refiere estrictamente a los que cometen el mal. stos sern destinados a la "muerte segunda" (Apoc. 21, 8) que es la "muerte eterna" (Apoc. 20, 6.14).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios por tanto, la visin beatfica, si bien es un acto personal, el acto pleno y perfecto del hombre como imagen de Dios en Cristo, sin embargo slo es posible en la comunin eclesial de la Esposa del Cordero, porque slo en ella resplandece la gloria de Dios por medio del Cordero que es su lmpara. En el contexto csmico, ya que la Jerusaln celestial implica la instauracin del un cielo nuevo y de una tierra nueva y la desaparicin de la primera tierra y del mar9; este tema es desarrollado por San Pablo quien muestra cmo la creacin entera est destinada en esperanza a participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios y ansa verse liberada de la servidumbre de la corrupcin a que la someti el pecado del hombre ((Rom. 8, 18-22.). En el contexto escatolgico, ya que la Jerusaln celestial, descrita como Novia y Esposa del Cordero, descender del cielo cuando lleguen las "bodas del Cordero"( Apoc. 19, 7-8.) que simbolizan el establecimiento pleno y definitivo del Reino de Dios. III. LAS BIENAVENTURANZAS 1. LA VISIN BEATFICA Y LAS BIENAVENTURANZAS EVANGLICAS La vinculacin que hemos mencionado recin entre la Jerusaln celestial, la visin beatfica de sus miembros y la ltima de las Bienaventuranzas que se menciona en la Escritura, nos muestra la relacin entre el tema del Fin ltimo del hombre, la Visin Beatfica, y las Bienaventuranzas Evanglicas. Las Bienaventuranzas Evanglicas estn en el centro de la predicacin de Jess: en ellas Jess recoge las promesas que Dios hizo en el AT. y las perfecciona ordenndolas al Reino de los cielos. Ahora bien, dado que el Reino de Dios est presente en Jess, las Bienaventuranzas Evanglicas son como una descripcin de su persona y de su vida: es Jess mismo quien est auto retratado en las Bienaventuranzas. A su vez, expresan la vocacin de los cristianos a la felicidad en Cristo, por eso, las Bienaventuranzas nos presentan la vida cristiana en trminos de "felicidad": la vida cristiana es el camino que conduce a la autntica y plena felicidad del hombre, que es una felicidad eterna y que ser plenamente poseda en la eternidad. En este sentido, las Bienaventuranzas indican la meta o el fin histricamente concreto de la existencia humana, es decir, del obrar humano. La mayora de las Bienaventuranzas pronuncian sus promesas de felicidad en "futuro"(Mt.5,49.11-12.); sin embargo, la primera, sobre la pobreza de espritu, que contiene virtualmente todas las dems, se pronuncia en "presente" ("de ellos es el Reino de los Cielos"(Mt 5,3)) como tambin la que se refiere a la persecucin a causa de la justicia(Mt 5,10). Estas dos Bienaventuranzas comprenden todas las dems, por eso podemos decir que la felicidad que las Bienaventuranzas prometen "ya" se comienza a vivir parcialmente en la peregrinacin terrenal en cuanto que el cristiano "ya" posee el Reino. Si bien las Bienaventuranzas expresan la vocacin personal de cada hombre, sin embargo debemos notar que todas estn expresadas en "plural"; esto quiere decir, una vez ms, que la vocacin a la Bienaventuranza se refiere al conjunto de la comunidad eclesial, que es un pueblo "pobre y perseguido" formado por aquellos que son "pobres y perseguidos".
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Apoc. 21, 1; el mar es la morada de la Serpiente y el smbolo del mal.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Una de las Bienaventuranzas plantea la relacin explcita de las mismas con el tema de la Visin Beatfica:
Mt 5,8 Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios."10

Debemos recordar que, en la Escritura, el corazn del hombre es la sede de sus facultades y de su personalidad, la fuente de la que nacen sus sentimientos, palabras, decisiones y acciones; el corazn es, tambin, el mbito interior donde el hombre lleva escrita la realidad de la ley de Dios (Rm 2,15) y donde se encuentra con Dios por el Espritu de Jesucristo que acta en l. El corazn limpio se opone al corazn que no ha sido purificado por Jesucristo en el bautismo, el corazn que no ha sido recreado, renovado y del cual nace el mal (Mt 15,18-19). El corazn limpio se refiere en este texto al que ha sido purificado y divinizado por el Espritu Santo en la iniciacin cristiana, el corazn donde habita Cristo y que se deja conducir por el Espritu. Ya en el AT. se vincula la pureza de corazn con la intimidad con Dios: "Quin subir al monte de Yahveh? Quin podr estar en su recinto santo? El de manos limpias y puro corazn, el que a la vanidad no lleva su alma, ni con engao jura."( Sal. 24, 3-4.) Y unos versculos ms adelante se explicita que sos, los de corazn puro, son los "que buscan tu rostro, Dios de Jacob"(Sal 24,6). Esta bsqueda del rostro de Dios brota del mismo corazn humano que sabe, consciente o inconscientemente, que Dios ha puesto en l dicho deseo: "Dice de Ti mi corazn: "Busca mi rostro" "( Sal. 27, 8 (segn el hebreo).) En el Sal. 11, 7 se vincula al Dios justo, santo con el tema de la rectitud y de la visin de su rostro: "Que es justo Yahveh y lo justo ama, los rectos contemplarn su rostro."11. Por ltimo, en la carta a los Hebreos se vincula la visin de Dios con la santidad de vida: "Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver a Dios."(Heb 12,14), tema similar al del Apocalipsis donde se nos deca que los que hacen el mal no podrn entrar en la Ciudad Santa en la cual los elegidos vern el rostro de Dios.
CCE 1716-172912

RESUMEN 1725 Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham ordenndolas al Reino de los cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn del hombre. 1726 Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios nos llama: el Reino, la visin de Dios, la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la filiacin, el descanso en Dios. 1727 La bienaventuranza de la vida eterna es un don gratuito de Dios; es sobrenatural como tambin lo es la gracia que conduce a ella. 1728 Las bienventuranzas nos colocan ante opciones decisivas con respecto a los bienes terrenos; purifican nuestro corazn para ensearnos a amar a Dios sobre todas las cosas.
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Mt. 5, 8. La Biblia del Pueblo de Dios traduce: "los que tienen un corazn puro". La Biblia del Pueblo de Dios dice: "los que son rectos vern su rostro". 12 Debido a la extensin del apartado hemos decidido transcribir el resumen.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


1729 La bienaventuranza del cielo determina los criterios de discernimiento en el uso de los bienes terrenos en conformidad a la Ley de Dios.
STh I-II, 1-513

CCE 1716-1717

Artculo 2 NUESTRA VOCACION A LA BIENAVENTURANZA I LAS BIENAVENTURANZAS 1716 Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los cielos: [a continuacin reproduce a Mt 5, 3-12] 1717 Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las bendiciones y las recompensas ya incoadas; quedan inauguradas en la vida de la Virgen Mara y de todos los santos.
[tica filosfica] y 9] [Dios 1 y 10] [Escatologa 11] [Hombre 6 ] [ Cristo 10] [Iglesia 8

Tesis 3
La bienaventuranza eterna exige una opcin fundamental por la cual el hombre se aparte del pecado en todas sus formas y lo ame a Dios con todo su ser y por encima de todo (CCE 1723) en el seguimiento de Jess (Mt 19, 21;cf. VS 66, 1). Esta opcin fundamental se ejerce de hecho en las elecciones particulares de actos determinados, mediante los cuales el hombre se conforma deliberadamente con la voluntad, la sabidura y la ley de Dios (VS 67, 1; cf. CCE 1724). La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos (CCE. 2011; VS 103, 3) [Cristo 11Gracia 11Teologales 1] Esquema de exposicin:
I. OPCIN FUNDAMENTAL 1. LA BIENAVENTURANZA ETERNA EXIGE UNA OPCIN FUNDAMENTAL [CCE 1723]
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Slo mencionamos a continuacin los ttulos de los artculos, recomendamos su consulta y lectura posterior.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 2. ACTITUD FUNDAMENTAL Y OPCIN FUNDAMENTAL [EN EL MARCO DEL FIN LTIMO] II. ACTOS PARTICULARES 1. LA III. EL MRITO 1. CONCEPCIN CRISTIANA DEL MRITO 2. LA CARIDAD DE CRISTO FUENTE DE TODOS LOS MRITOS I. OPCIN FUNDAMENTALES 1. LA BIENAVENTURANZA ETERNA EXIGE UNA OPCIN FUNDAMENTAL
CCE 1723 1723 La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor: El dinero es el dolo de nuestro tiempo. A l rinde homenaje "instintivo" la multitud, la masa de los hombres. Estos miden la dicha segn la fortuna, y, segn la fortuna tambin, miden la honorabilidad... Todo esto se debe a la conviccin de que con la riqueza se puede todo. La riqueza por tanto es uno de los dolos de nuestros das, y la notoriedad es otro... La notoriedad, el hecho de ser reconocido y de hacer ruido en el mundo (lo que podra llamarse una fama de prensa), ha llegado a ser considerada como un bien en s mismo, un bien soberano, un objeto de verdadera veneracin (Newman, mix. 5, sobre la santidad).
OPCIN FUNDAMENTAL EN ACTOS CATEGORIALES-CONCRETOS

[ VS 67,1; CCE

1724]

Dijimos que la primera Bienaventuranza sobre la pobreza de espritu posee virtualmente todas las dems y que su actualizacin se refiere al presente: "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos." (Mt 5,3) Es por eso que la Bienaventuranza o Visin Beatfica consiste, en ltimas, en la posesin del Reino de los Cielos. De aqu la importancia que el anuncio del Reino tiene en la predicacin de Jess con el cual comienza su ministerio pblico: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca" (Mc1,15;en Mt 4,17 se dice: "el Reino de los Cielos ha llegado"); es decir que, el Reino de Dios se ha hecho presente en Jesucristo, por eso es posible al hombre poseerlo ya desde este mundo en la medida en que es "pobre de espritu", es decir, en la medida en que tiene toda su "esperanza" puesta nicamente en Dios y en la salvacin que viene de l por Jesucristo. Este poner la "esperanza" slo en Dios tiene una doble significacin: por un lado, implica abandonarse totalmente en Dios, poner toda la existencia en las manos de Dios; por otra parte, implica la sumisin y total docilidad a la voluntad de Dios. Estos dos aspectos ya se encuentran unidos en el AT cuando se

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios habla de los "pobres" ('anawm): "Buscad a Yahveh, vosotros todos, humildes (pobres) de la tierra, que cumpls sus
normas; buscad la justicia, buscad la humildad; quizs encontris cobijo el Da de la clera de Yahveh."14

2. ACTITUD FUNDAMENTAL Y OPCIN FUNDAMENTAL [EN EL MARCO DEL FIN LTIMO] Ante el anuncio del cumplimiento del tiempo en el cual el Reino de Dios se ha hecho presente en Jesucristo, se impone una nueva "actitud fundamental" del hombre ante su existencia, que es la actitud de orientar toda la vida hacia el Reino y su justicia: "Buscad primero su Reino y su justicia (del Padre), y todas esas cosas se os darn por aadidura." (Mt. 6, 33; cf. Lc. 12, 31.) Con esta exhortacin a "buscar primero", Jess nos indica lo que el Padre ha querido y quiere primero, es decir, su intencin primera en la creacin del mundo y, tambin, el fin ltimo del mundo y de la humanidad. Todo ha sido creado con miras al Reino del Padre, a fin de que este Reino se haga presente en el hombre y en su historia. De este modo, buscando el Reino y su justicia, se cumple la eterna predestinacin que el mundo y el hombre tienen en Cristo. Para acceder a esta "actitud fundamental" es necesaria la "conversin" y la "fe": "Convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1, 15; Mt 4, 17). Es por eso que, el tema de la "opcin fundamental" y de la "conversin" que habitualmente se suelen ubicar en el tratado del Acto Humano y al Final de los Manuales de Teologa Moral Fundamental, encuentran su "primer" lugar ms adecuado en el contexto del Fin ltimo de la existencia humana como nos es presentado en la Escritura .
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Esta ubicacin de la cuestin de la Opcin Fundamental y de la Conversin en el contexto del llamado al Fin ltimo ("busquen primero"), nos permiten una presentacin teolgica ms acorde, no slo al dato bblico, sino tambin al proceso histrico que se cumple en la existencia del hombre: primero viene el "anuncio" de la Buena Nueva del Reino (Mt 4,23) tal como lo hicieron Jess y los Apstoles (Hch.2,14=36.); en segundo lugar y como fruto de este anuncio, la exigencia de la conversin y de la fe por parte del hombre que implica la reorientacin total de la vida, el cambio del fin ltimo de la existencia, "buscar primero el Reino del Padre y su justicia". Cuando se da esta "opcin fundamental" entonces comienza, propiamente, la vida moral en el hombre, porque ste se encamina segn el fin para el cual fue predestinado desde antes de la creacin del mundo. II. ACTOS PARTICULARES 1. LA OPCIN FUNDAMENTAL EN ACTOS CATEGORIALES-CONCRETOS El texto de Mateo, "busquen primero el Reino del Padre y su justicia" , no slo nos dice cul debe ser la orientacin fundamental de nuestra existencia ante el anuncio de la Buena Nueva del Reino, sino que tambin nos dice cul es el "contenido" de dicha Opcin Fundamental, es decir, en qu actos concretos se realiza dicha opcin, o para decirlo con un lenguaje tcnico, cul es el "objeto" de la Opcin Fundamental.
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Sof. 2, 3; cf. Sal. 40, 5: "Dichoso el hombre aquel que en Yahveh pone su confianza, y no se va con los rebeldes, que andan tras la mentira."; Sal. 1, 1-3; Jer. 17, 5-8: ver la contraposicin entre el que confa en el hombre y aparta de Yahveh su corazn y aquel que confa en Yahveh. 15 En la segunda y tercera parte de nuestro programa deberemos retomar estos temas, por ej., la conversin sea del pecado mortal sea como virtud permanente de la vida cristiana. 16 El contexto inmediato de este versculo es el de la filiacin adoptiva: "ya sabe vuestro Padre que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia" (Mt. 6, 32-33).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios La expresin "busquen primero" abarca uniendo de modo indisoluble al "Reino del Padre" y a "Su justicia". El Reino del Padre se da por la fe en Jesucristo y alcanzar su plenitud cuando "el Hijo se someter a Aquel que ha sometido a l todas las cosas para que Dios sea todo en todos" (1Cor 15,28). La Justicia del Padre tiene un doble y complementario significado: (1) en primer lugar, es Jesucristo muerto y resucitado, quien ha sido hecho por Dios "justicia" al devolverle la gloria que le corresponda al Padre realizando, por la obediencia hasta la muerte de cruz, su voluntad, destruyendo as la desobediencia de nuestros progenitores y sus consecuencias (el pecado y la muerte); (2) en segundo lugar y derivado de lo anterior, la justicia se refiere a la voluntad del Padre, pero tal cual se ha revelado y realizado en Cristo. En este segundo sentido, debemos entender el concepto de justicia del Sermn de la Montaa (en cuyo contexto se halla nuestro texto): la justicia como expresin de la voluntad del Padre es Jesucristo, en quien la Ley y los Profetas hallan su "cumplimiento" (Mt 5,17), por eso, los mandamientos de la Ley son interpretados en el Sermn de la Montaa desde Cristo y en Cristo: se trata de la justicia que debe ser superior a la de los escribas y fariseos para entrar en el Reino de los Cielos (Mt 5,20). El Sermn de la Montaa nos describe los Mandamientos del AT pero en una perspectiva cristiana que se resume en la sentencia de Jess: "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5,48).
cf. CCE 1724 1724 El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da, sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (Cf. la parbola del sembrador: Mt 13, 3-23).

Esta justicia se refiere, entonces, a actos "categoriales - concretos" que corresponden a cada uno de los mandamientos de la "Ley", pero siempre vistos en Cristo, en quien la Ley se ha hecho interior y se ha profundizado su exigencia, y la "Intencin" del corazn se ha purificado ya que se obra como fruto de la filiacin adoptiva con el nico deseo de ser vistos por el Padre y de agradarlo a l y no a los hombres. De lo dicho se sigue, entonces, que la Opcin Fundamental no es un mero acto "trascendental" vaco de un contenido moral "concreto", es decir, una mera opcin por Dios, por su Reino, por su Amor (incluido el del prjimo) que no exigira ningn comportamiento categorial - concreto de orden temporal, ni tampoco una Opcin que se realizara solamente en un acto trascendental y que no pudiera ni realizarse ni encontrarse comprometida en ningn acto categorial - concreto. Esta concepcin, amn de no encontrar apoyo en la Escritura, distingue de tal modo la Opcin Fundamental de la Elecciones referidas a actos concretos que, a veces, llega a una verdadera disociacin o divorcio entre las mismas. De este modo, se limita el papel rector que el Fin ltimo tiene en la vida moral del hombre al nivel llamado "trascendental", meramente interior, atemporal, desencarnndolo de la vida concreta del ser humano.
"Busquen primero el Reino del Padre y su Justicia".

Esta palabra de Jess, leda e interpretada en el contexto del Sermn de la Montaa, nos muestra la indisoluble unidad entre el Reino y la justicia, a tal punto que slo por medio de esa justicia se "entrar en el Reino" (Mt 5,20). Esto quiere decir que el "convertos y creed en la Buena Nueva del Reino" como Opcin Fundamental ante el anuncio del Evangelio de Cristo, implica dos aspectos: primero, que el acto de fe, la obediencia de la fe (Rom.16,26;1,5), no es solamente un acto trascendental referido exclusivamente a Dios revelado en Jesucristo, sino que tambin implica la justicia del Padre, es decir, su voluntad referida a los mandamientos de la Ley como fueron revelados y realizados por Jess; segundo, que la Opcin Fundamental puede darse y de hecho se da en las opciones categoriales - concretas por las cuales el hombre se conforma 26

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios deliberadamente con la voluntad del Padre que se expresa en los mandamientos interpretados y vividos en y segn Cristo. No se puede separar y desvincular el Reino del Padre de Su Justicia. No se puede separar y desvincular la Opcin Fundamental de las Elecciones Concretas, es ms, la misma Opcin Fundamental puede darse encarnada en una eleccin categorial referida a algn mandamiento particular de la ley de Dios. [Cf Veritatis Splendor 65-68 (1993)] De esta concepcin "integral" de la Opcin Fundamental surge la verdadera nocin de "pecado mortal" sea como rechazo del Reino del Padre sea como rechazo de su justicia, de su voluntad .
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VS 67, 1 Por tanto dichas teoras son contrarias a la misma enseanza bblica, que concibe la opcin fundamental como una verdadera y propia eleccin de la libertad y vincula profundamente esta eleccin a los actos particulares. Mediante la eleccin fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida y -con la ayuda de la gracia- tender a su fin siguiendo la llamada divina. Pero esta capacidad se ejerce de hecho en las elecciones particulares de actos determinados, mediante los cuales el hombre se conforma deliberadamente con la voluntad, sabidura y la ley de Dios. Por tanto se afirma que la llamada opcin fundamental, en la medida en que se diferencia de una intencin genrica y, por ello, no determinada todava en una forma vinculante de la libertad, se acta siempre mediante elecciones conscientes y libres. Precisamente por esto, la opcin fundamental es revocada cuando el hombre compromete su libertad en elecciones concientes se sentido contrario, en materia moral grave.

III. EL MRITO 1. CONCEPCIN CRISTIANA DEL MRITO El concepto de "mrito" se refiere a la "retribucin debida" a una persona o grupo de personas por su actuacin. Surge aqu la cuestin de si es posible y cmo que el ser humano, creatura tan frgil y adems pecadora, sea "capaz de merecer". Frente a Dios el hombre no puede tener por s mismo ningn mrito que le sea debido (CEC.2007). Esta verdad ha llevado a los hombres a dar dos respuestas frente a la cuestin del mrito: la hind y la secularista. La concepcin hind, como vimos, plantea la necesidad de sucesivas reencarnaciones a fin de que el ser humano, a lo largo de los siglos, pueda ir perfeccionndose y hacerse merecedor de la inmortalidad; como se ve, al basarse todo en el esfuerzo humano, surge la enorme desproporcin entre el fin (inmortalidad) y los medios (vida humana), lo cual postula la necesidad de la reencarnacin para justificar que el hombre pueda llegar a merecer la vida inmortal. La concepcin secularista, que no necesariamente niega directamente la accin de la gracia de Dios, termina creando como un divorcio entre los actos humanos y el fin ltimo: slo la opcin fundamental trascendental se refiere al fin ltimo; los dems actos categoriales concretos, que se refieren al orden de la vida temporal del ser humano, no implican una relacin con el fin ltimo. En este sentido hay una separacin entre los actos humanos categoriales (lo temporal) y el fin ltimo (lo eterno): en los actos concretos el hombre no se juega su destino eterno; por eso, estos actos dependen de la razn humana que el Creador ha dado al hombre y, en ltimas, de sus solas fuerzas entendidas como "posibilidades concretas"; en este sentido, se termina negando la accin de la gracia en el plano de los actos categoriales concretos.
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En el NT. hay muchos textos donde se reprueban los pecados particularmente merecedores de condena: Mt. 5, 28; 6, 23; 12, 31s.; 15, 19; Mc. 3, 28-30; Rom. 1, 29-31; 13, 13; 1Cor. 5, 10-11; 6, 9-10; 2Cor. 12, 20; Gl. 5, 19-21; Ef. 4, 31; 5, 3-5; Col. 3, 5-8; 1Tim. 1, 9-10; 6, 4; 2Tim. 3, 2-5; Tit. 3, 3; 1Pe. 4, 3; Apoc. 21, 8; 22, 15.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 2. LA CARIDAD DE CRISTO FUENTE DE TODOS LOS MRITOS
VS 103, 3 Slo en el misterio de la Redencin de Cristo estn las posibilidades concretas del hombre. Sera un error gravsimo concluir... que la norma enseada por la Iglesia es en s misma un ideal que ha de ser luego adaptado, proporcionado, graduado, a las se dice- posibilidades concretas del hombre: segn un equilibrio de los varios bienes en cuestin. Pero, cules son las posibilidades concretas del hombre? Y de qu hombre se habla? Del hombre dominado por la conscupiscencia, o del redimido por Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la redencin de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto significa que El nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. Y si el hombre redimido todava peca, esto no se debe a la imperfeccin del acto redentor de Cristo, sino a la voluntad del hombre de substraerse a la gracia que brota de ese acto. El mandamiento de Dios, ciertamente est proporcionado a las capacidades del hombre a quien se ha dado el Espritu Santo; del hombre que, aunque cado en el pecado, puede obtener siempre el perdn y gozar de la presencia del Espritu.

Esto quiere decir que el hombre es capaz de merecer slo por gracia. Esto significa dos cosas: primera, que la vocacin eterna a la gloria del Padre es una eleccin gratuita del amor de Dios; segunda, que la posibilidad concreta de que el hombre acceda a dicha gloria por medio de su vida terrenal es tambin fruto de la gracia de Dios por medio del Espritu. Desde el primer significado, el hombre no puede merecer absolutamente por ningn acto de su parte el ser elevado a la dignidad de hijo de Dios. Slo a partir de nuestra elevacin en Cristo a la gracia de la filiacin adoptiva es que se da en nosotros la posibilidad y la exigencia de llevar una vida meritoria, es decir, ordenada de tal modo a la gloria que sea ya una realizacin incoada (real pero imperfecta) de la misma. Desde el segundo significado, el hombre tiene un actuar meritorio, no por s mismo, sino tambin por la gracia de Dios en la medida en que participa cada vez ms del nico acto humano meritorio realizado en la historia: la Muerte de Cristo como fruto de su amor obediencial a la voluntad del Padre. Decimos que la muerte de Jess es el nico acto humano meritorio realizado en la historia ya que, si bien es un acto formal y plenamente humano, ha sido realizado por una persona divina, el Hijo eterno, y, por eso, en su humanidad habita la plenitud de la divinidad, es decir, Jess posea, en cuanto hombre, el Espritu sin medida. Slo Jess, el Hijo eterno encarnado lleno del Espritu, poda "merecer" ante el Padre. Este acto de merecimiento ante el Padre lo hizo "pro nobis" (por nosotros), es decir, en cuanto Cabeza y Principio de la Humanidad. La muerte de Cristo es la condicin de posibilidad de todo acto meritorio humano y lo implica simultneamente. En este sentido, podemos decir que, todo acto meritorio que realiza una persona en una determinada situacin histrica, ha sido donado gratuitamente por Cristo en cuanto que ese acto categorial estaba contenido en el acto nico e insuperable de la Cruz. Dicho de otro modo, todo acto categorial meritorio es una actualizacin histrica de la participacin del hombre en el amor obediencial de Cristo en la Cruz, fuente nica de todos nuestros mritos.
CCE 2011 2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente, su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no quiero amontonar mritos para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor... En el atardecer de esta vida comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de ti mismo... (S. Teresa del Nio Jess, ofr.).

La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos Por eso se comprende que al final de la vida seremos juzgados en el amor, pero en un amor que se realiza y expresa en actos concretos. "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." (Mt 25,34-36) Este texto muestra muy claramente que el hombre puede y debe realizar actos concretos por los cuales merezca la gloria: "E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna" (Mt 25,46). Pero esos actos slo sern meritorios en cuanto que expresen y realicen la caridad obediencial de Cristo en la Cruz. Por eso, la actuacin del Espritu en orden a la realizacin de nuestra vocacin eterna es la de arraigarnos cada vez ms en la caridad de Cristo: "el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado"(Rm 5,5) (texto puesto en relacin con la muerte de Cristo [Cf. Rom,5,6-8]). Es de notar que el texto de Mt 25 indica que tanto los justos como los injustos expresan no tener "conciencia explcita" de haber realizado esos actos concretos de caridad para con Cristo:
"cundo te vimos hambriento o sediento? cundo te vimos forastero o desnudo? cundo te vimos enfermo o en la crcel?" (Cf. Mt.25,37-39.44), ya que el mrito procede de haber realizado esas obras a la persona de Jess. Jess responde al respecto: "cuanto hicisteis a unos de estos hermanos mos ms pequeos, a M me lo hicisteis" (Mt.25,40.45). Esta respuesta de Jess implica tres cosas: en primer

lugar, confirma que en lo concreto, en lo histrico y temporal, se juega el destino eterno del hombre; por tanto, no puede haber dicotoma entre lo eterno y lo temporal. Segundo, Jess nos llama a una perfeccin tal de la caridad que se caracterice por una espontaneidad por la cual naturalmente realicemos el bien de modo inmediato cuando la situacin lo reclama; esto equivale a decir que, el santo no se pierde en consideraciones y razonamientos ante la caridad fraterna , simplemente ama y obra en consecuencia con prontitud, generosidad y alegra. Tercero, que todos los hombres del mundo estn llamados, por la accin interior del Espritu que los hace partcipes de la caridad obediencial de Cristo, a merecer la gloria por actos concretos de amor a Cristo en los ms pequeos, an cuando no sean explcitamente cristianos.
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Estos actos realizados a los ms pequeos no se miden tanto por su grandeza exterior, sino por su cualidad interior, la caridad obediencial de Cristo comunicada por el Espritu; por eso, an los actos ms insignificantes, fruto de dicha caridad, son meritorios: "Y todo aquel que d de beber tan
slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa"19.
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Tengo que amar a Cristo en mi hermano necesitado. Esta persona que est frente a m es mi prjimo y padece una necesidad que puedo remediar o aliviar. Conclusin: voy a ayudarlo por amor de Cristo. Este razonamiento, absolutamente correcto, demuestra una caridad verdadera pero imperfecta.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


Mt 19, 21

cf. VS 66, 1

No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas, reconoce la especfica importancia de una eleccin fundamental que cualifica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de la fe, de la obediencia de la fe (cf Rom 16,26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad. Esta fe, que acta por la caridad (cf Gl 5,6), proviene de lo ms ntimo del hombre, de su corazn (cf Rom 10,10), y desde aqu viene llamada a fructificar en la obras (cf Mt 12,33-35; Lc 6, 43-45; Rom 8, 5-8; Gl 5,22). En el Declogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la clasula fundamental: Yo, el Seor, soy tu Dios (Ex 20,2), la cual, confiriendo el sentido original a las mltiples y varias prescripciones particulares, asegura a la moral de la Alianza una fisonoma de totalidad, unidad y profundidad. La eleccin fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental (cf Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Miq 6,8). Tambin la moral de la Nueva Alianza est dominada por la llamada fundamental de Jess a su seguimiento al joven le dice Si quieres ser perfecto... ven, y sgueme (Mt 19,21)-; y el discpulo responde a esa llamada con una decisin y una eleccin radical. Las parbolas evanglicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se vende todo cuanto se posee, son imgenes elocuentes y eficaces del carcter radical e incondicionado de la eleccin que exige el Reino de Dios. La radicalidad de la eleccin para seguir a Jess est expresada maravillosamente en sus palabras: Quien quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. (Mc 8,35).

RELACIONES
[Cristo 11] 11. Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el sacrificio de su vida (Hb 9,14), animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados (2 Co 5,21; Ga 3,13), nos redimi del pecado y de la muerte (Rm 3,24; 8,23) y nos mereci la salvacin11. Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el sacrificio de su vida (Hb 9,14), animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados (2 Co 5,21; Ga 3,13), nos redimi del pecado y de la muerte (Rm 3,24; 8,23) y nos mereci la salvacin. [Gracia 11] 11. La gracia santificante, si bien no sana completamente al hombre en esta vida, lo eleva a la amistad con Dios y le otorga una vida nueva, de manera que el justificado es capacitado para poder obrar meritoriamente y crecer hacia la vida eterna. El valor de las buenas obras en el Nuevo Testamento, particularmente en Romanos 12. Distinciones y precisiones sobre el mrito y aportes del dilogo con el Luteranismo. La gracia santificante es "inherente" al ser del hombre justo, y, sin eliminar todos los condicionamientos terrenos, lo eleva a una verdadera participacin de la naturaleza divina.
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Mt. 10, 42; Mc. 9, 41. Los "pequeos" son los apstoles, sin embargo, en el contexto de todo el Evangelio se entiende de todos los que son pobres y humildes (cf. Mt. 18, 5; Mc. 9, 37; Lc. 9, 48).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios [Teologales 1] 1.La fe: La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma

Tesis 4
El Verbo es tambin ley eterna, fuente de toda ley que regula de modo especial los actos humanos (DeV 33) El hombre participa en ella por la ley interior escrita en su corazn que le ordena hacer el bien y evitar el mal, en cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado (cf. Rm 2, 14-16; 7, 21-22; GS 16; CCE 1776-77. 1706. 1713). La conciencia moral esta regida por la obligacin moral de buscar la verdad, por eso el hombre debe actuar en conformidad con su juicio cierto, el cual constituye la norma prxima de la moralidad personal (CCE 1786-88 ; VS 59-60). La conciencia puede errar (CCE 1790-94; GS 16; VS 62-63); de aqu la necesidad de su permanente formacin (CCE 1783-85; VS 64) [Dios 4.1 y 7; Hombre 5-6] ESQUEMA DE TRABAJO
CRISTO LEY ETERNA: 1) MAGISTERIO GS 16 2) CCE 1706, 13, 76,77 3) APUNTES DE SCARPONI: - CRISTO CONCIENCIA DE LA HUMANIDAD - Dimensin Personalista de la ley natural; el reflejo del Verbo de Dios en la Conciencia Humana 4) BALTHASAR: . EL CUMPLIMIENTO DE LA REALIDAD EN CRISTO
LA CONCIENCIA MORAL 1) CCE: 1786-88 2) MAGISTERIO: VS 59-60 3) MARCIANO VIDAL: LA VERDAD DE LA CONCIENCIA LA CONCIENCIA PUEDE ERRAR 1) CCE 1790-94. 1783-85 2) MAGISTERIO: VS 61-63. 64

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 3) ESQUEMA DE LOS TIPOS DE CONCIENCIA - CRISTO LEY ETERNA GS
16. En lo ntimo de su conciencia descubre el hombre siempre la existencia de una ley, que no se da l a s mismo, pero a la cual est obligado a obedecer, y cuya voz, cuando incesantemente le llama a hacer el bien y evitar el mal, le habla claramente al corazn, siempre que es necesario: Haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene dicha ley inscrita por Dios en su corazn; obedecerla constituye la dignidad misma del hombre, y por ella ser juzgado (Cf. Rm 2, 15-16). La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, donde l se encuentra a solas con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de aqul (Cf. Mt 22, 37-40; Gal 5, 14). Y mediante la conciencia se da a conocer en modo admirable aquella ley, cuyo cumplimiento consiste en el amor a Dios y al prjimo. Mediante la fidelidad a la conciencia, los cristianos se sienten unidos a los dems hombres para buscar la verdad y resolver, segn la verdad, los muchos problemas morales que surgen tanto en la vida individual como en la social. Luego cuanto mayor sea el predominio de la recta conciencia, tanto mayor es la seguridad que tienen las personas y los grupos sociales de apartarse del ciego albedro y someterse a las normas objetivas de la moralidad. Puede a veces suceder que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Pero esto no vale, cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien, con lo que la conciencia se va oscureciendo progresivamente por el hbito de pecar.

CATECISMO:
1706: Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a hacer el bien y evitar el mal (GS 16. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana. 1713: El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa a hacer el bien y a evitar el mal (GS16). Esta ley resuena en su conciencia 1776: En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, llamndole siempre a mar y a hacer el bien y a evitar el mal... El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn... La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16) 1777: Presente en el corazn de la persona, la conciencia moral (cf. Rm 2, 14-16) le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y evitar el mal. Juzga tambin las opciones concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas (Rm 1, 32). Atestiguan la autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente atrada y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, puede or a Dios que le habla.

CRISTO CONCIENCIA DE LA HUMANIDAD20

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Apuntes de Scarponi

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Que Cristo sea cabeza de la humanidad y de la creacin, implica una segunda realidad que se desprende de la anterior y la completa necesariamente: la conciencia personal de Cristo como lugar del Misterio del Padre es, a sus vez, la Conciencia de la Humanidad. Qu queremos decir con esta afirmacin? No entendemos afirmar una concepcin hiposttica de la conciencia personal de Cristo como conciencia de la Humanidad que fagocitara, anulara las conciencias personales de los individuos. Entendemos, ms bien que la conciencia personal de Cristo es la morada donde las conciencias personales de los individuos encuentran su fuente originante: el Misterio del Padre. Que la conciencia personal de Cristo sea la morada de las conciencias individuales, significa tres cosas: 1) La conciencia de Cristo es morada de las conciencias individuales solo en la comunin eclesial. 2) esto se realiza participando personalmente en la conciencia personal de Cristo, por el Espritu, en la fe, la esperanza y la caridad. 3) La conciencia de Cristo permanecer siempre como la fuente mensurante de la conciencia eclesial y, en su comunin, de las conciencias personales individuales; esto crear una tensin que slo se resolver en la escatologa. Dimensin Personalista de la ley natural; el reflejo del Verbo de Dios en la Conciencia Humana Parece que Pablo tom el termino conciencia del unos lingstico popular, de muy amplia difusin desde el siglo I a C. hasta el II de la era cristiana. Ahora, nos interesa recorda el concepto de conciencia normada que hemos desarrollado en tica, es decir, la conciencia en cuanto plasmada por la ley natural: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo (GS 16). Esta realidad de la ley interior que el hombre lleva grabada en su corazn es el fundamento antropolgico y la condicin de posibilidad de todo lo que hemos visto hasta ahora. Por eso es el momento de progresar en la reflexin sobre el concepto de conciencia normada pero desde un punto de vista teolgico que complemente y perfeccione el punto de vista filosfico, La conciencia normada es un don que el Esp. Sto. da al hombre en su creacin: El Espritu plasma al hombre, a cada hombre a imagen y semejanza de Dios, lo cual significa dos cosas: racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana, y capacidad de una relacin personal con Dios, es decir, capacidad de alianza con Dios (DeV 34). En una palabra al hombre creado a imagen de Dios, el Espritu Santo da como un don la conciencia, para que la imagen pueda reflejar fielmente en ella su modelo, que es sabidura y ley eterna, fuente del orden moral en el hombre y en el mundo (DeV 36). Ahora bien, la creacin se realiz mediante la Palabra, el Verbo: Todo se hizo por ella (la palabra) y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,3). Es por eso que esta sabidura y ley eterna que se refleja en la conciencia es el Verbo: El Verbo es tambin ley eterna, fuente de toda ley, que regula el mundo y, de modo especial, los actos humanos. (DeV 33). Por tanto, el Verbo es fuente y origen de la ley natural escrita en el corazn del hombre. Entonces, la conciencia es un don que el Espritu da al hombre creado a imagen de Dios para que pueda reflejar fielmente en ella su modelo: la ley eterna que es el Verbo, sabidura del Padre, en quien todo fue hecho. Es por eso que la ley natural, que es la misma ley eterna en cuanto participada racionalmente en el hombre, es un reflejo fiel del Verbo, el Hijo eterno del Padre. Entonces se nos descubre una nueva dimensin de la ley natural, que podramos llamar personalista: la ley natural no es, ante todo, un conjunto de principios, norma, preceptos morales, sino el modo humano como se refleja fielmente en la conciencia (donada por el

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Espritu) una persona: el Verbo eterno, el Hijo eterno del Padre. El contenido primario y fundamental de la ley natural es una persona: el Verbo, Sabidura del Padre. Es por eso que podemos definir a la conciencia como el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el cual est solo con Dios, cuya vos resuena en el recinto ms ntimo de ella (GS 16) La conciencia, don del Esp., reflejo fiel del Verbo, es el lugar donde resuena la voz de Dios, la voz de alguien; por eso la imagen de Dios, como dijimos, no est slo en la racionalidad y la libertad sino, sobre todo, en la capacidad de alianza con Dios. Esta capacidad de alianza con Dios se acta en la conciencia donde el hombre est solo con Dios, escucha su voz y puede entablar un dilogo de amor y de amistad. Esta voz de Dios le dice claramente al hombre en los odos de su corazn advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello (GS 16). Esta capacidad de mandar el bien y prohibir el mal, puesta por el Creador en el corazn del hombre, es la propiedad clave del sujeto personal (DeV 43). Pero esta capacidad de mandar el bien y prohibir el mal no es una propiedad autnoma de la conciencia personal, puesto que: en los ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer... en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente (Rm 2, 15- 16). La conciencia, por tanto, no es una fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est grabado profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano, como se entrev ya en la citada pgina del libro del Gnesis (2, 9.17)... Precisamente, en este sentido, la conciencia es el 'sagrario ntimo' donde 'resuena la voz de Dios'. Es decir, la ley escrita por Dios en el corazn humano, reflejo del Verbo, a la cual el hombre debe obedecer y cuya voz resuena en los odos del corazn, es la voz de Dios, an cuando la persona no sea explcitamente consciente de ello o niegue una referencia de su conciencia a Dios como creador. Veamos de paso que el fundamento ltimo de la obediencia de al fe y de la obediencia religiosa debida al Magisterio moral, que expresa autnticamente la ley natural, se encuentra en esta constitucin de la conciencia del hombre: est hecha, plasmada para obedecer a la ley escrita en su interior, en esta obediencia consiste la dignidad humana. Por eso, cuando el fiel da su obediencia religiosa al Magisterio moral, est siendo fiel a lo ms ntimo de s mismo, a lo ms profundo de su conciencia, porque al obedecer al Magisterio moral, que transmite autnticamente la ley natural, est obedeciendo a la ley escrita en su corazn y as, por medio de la obediencia religiosa, obedece a la ley interior y se constituye en la verdadera autonoma moral; realiza su ms excelsa dignidad humana. La obediencia religiosa debida al Magisterio moral, no est en contradiccin con la autonoma de la conciencia personal, sino que 34

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios la expresa y realiza de un modo eminente en el sentir con la Iglesia le es donado al creyente, por el Esp. su dignidad y autonoma: obedecer a la ley escrita en su corazn. LA MORAL CRISTIANA (1974) H.U. VON BALTHASAR 1. EL CUMPLIMIENTO DE LA REALIDAD EN CRISTO Cristo como norma concreta Una tica Cristiana debe ser elaborada a partir de Jesucristo. El como hijo del Padre realiza en el mundo toda la voluntad de Dios (todo lo que es debido), y lo hizo por nosotros. As nosotros recibimos de l que es la norma concreta y plena de toda actividad moral la libertad de cumplir la voluntad de Dios y de vivir nuestro destino de hijos libres del Padre. a) Cristo es el imperativo categrico concreto. En efecto, l no es slo una norma formal universal de la accin moral, susceptible de ser aplicada a todos, sino una horma concreta personal. En virtud de su Pasin sufrida por nosotros y del don eucarstico de su vida, realizada a favor nuestro y bajo la forma de comunin con l, Cristo, como norma concreta nos hacer interiormente capaces de cumplir con l la voluntad del Padre. El imperativo se apoya sobre el indicativo (Rom 6,7 ; 2 Cor 5,15) La voluntad del Padre tiene un doble objeto: amar a sus hijos en El y con El (1 Jn 5,1s) y adorar en espritu y en verdad (Jn 4,23). La vida de Cristo es a la vez accin y culto. Esta unidad constituye para los cristianos la norma plenaria. No podemos cooperar sino en actitud de infinito respeto a la obra salvfica de Dios, cuyo amor absoluto nos sobrepasa infinitamente, segn la mxima diferencia. La liturgia es inseparable del actuar moral. b) El imperativo cristiano nos sita ms all de la problemtica de la autonoma y de la heteronoma. I. En efecto el hijo de Dios engendrado por el Padre, es ciertamente otro con respecto a El; uno que en cuanto Dios responde a su Padre de manera autnoma. Pero, por otra parte, en cuanto hombre, tiene como presupuesto de su existencia y como fuente ntima de su actividad personal el querer divino o su propio consentimiento a l. Incluso cuando quiere gustar dolorosamente todas las resistencias de los pecadores con respecto a Dios II. En cuanto creatura nosotros permanecemos otra cosa pero llegamos tambin a ser capaces de desplegar nuestra actividad personal libre en virtud de la fuerza divina (la bebida, llega a ser en nosotros la fuente Jn 4, 13). Esta nos llega por la Eucarista del Hijo, por el nacimiento de gracia con El del sino del Padre y de la comunicacin del su Espritu. En su obra de gracia, Dios obra gratuitamente (sin precio); y tambin a nosotros se nos pide actuar gratuitamente por amor, ya que la gran recompensa del cielo no puede ser otra cosa que el mismo Amor. En el eterno designio de Dios, el objetivo final coincide con la mocin primera de nuestra libertad. c) En virtud de la realidad de nuestra filiacin divina toda actividad cristiana es el ejercicio de un libertad y no de una opresin. Para Cristo, todo el peso del deber que le incumbe en la historia de la salvacin y que lo conduce hasta la Cruz, est suspendido del poder del cual usa con total 35

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios libertad de revelar la voluntad salvfica del Padre. Para nosotros, pecadores, la libertad de los hijos de Dios toma bastante a menudo un forma crucificante, tanto en las decisiones personales como en el marco de la comunidad eclesial. Si bien la directivas de esta tienen como sentido intrnseco el de sacar al creyente de la alienacin del pecado para conducirlo a su identidad y a su libertad verdaderas, es sin embargo posible y frecuentemente necesario que presenten al hombre imperfecto una apariencia de dureza y de obligacin legal, tal como sucedi a Cristo en la Cruz con respecto a la voluntad del Padre.
- LA CONCIENCIA MORAL

CATECISMO
1786 Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas. 1787 EI hombre se ve a veces enfrentado con situaciones que hacen el juicio moral menos seguro, y la decisin difcil. Pero debe buscar siempre lo que es justo y bueno y discernir la voluntad de Dios expresada en la Ley divina. 1788 Para esto, el hombre se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia y los signos de los tiempos gracias a la virtud de la prudencia, los consejos de las personas entendidas y la ayuda del Espritu Santo y de sus dones.

VS
II La conciencia y la verdad 59. ... La conciencia formula as la obligacin moral a la luz de la ley natural: es la obligacin de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como un bien que le es sealado aqu y ahora. El carcter universal de la ley y de la obligacin no es anulado, sino ms bien reconocido, cuando la razn determina sus aplicaciones a la actualidad concreta. El juicio de la conciencia muestra en ltima instancia la conformidad de un comportamiento determinando respecto a la ley; formula la norma prxima de la moralidad de un acto voluntario, actuando la aplicacin de la ley objetiva a un caso particular. VS 60. Igual que la misma ley natural y todo conocimiento prctico, tambin el juicio de la conciencia tiene un carcter imperativo: el hombre debe actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre acta contra este juicio, o bien, lo realiza incluso no estando seguro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado por su misma conciencia, norma prxima de la moralidad personal. La dignidad de esta instancia racional y la autoridad de su voz y de sus. juicios derivan de la verdad sobre el bien y sobre el mal moral, que est llamada a escuchar y expresar. Esta verdad est indicada por la ley divina , norma universal y, objetiva de la moralidad. El juicio de la conciencia no establece la ley, sino que afirma la autoridad de la Ley natural y de la razn prctica con relacin al bien supremo, del cual la persona humana acepta el atractivo y acoge los mandamientos: .La conciencia, por tanto, no es una fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est grabado profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano

MARCIANO VIDAL MORAL FUNDAMENTAL

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Verdad de Conciencia: La conciencia verdadera. La segunda cualidad de la conciencia, cuando se pone en accin, es la de perseguir y adaptarse a la verdad objetiva. La conciencia como hemos dicho, no es fuente constitutiva de moralidad; la conciencia es fuente manifestativa y aplicativa de la moralidad. Por eso mismo tiene que adecuarse en su actuacin a la verdad objetiva. La definicin perfecta de conciencia se da cuando hay adecuacin entre la verdad subjetiva (la rectitud de conciencia) con la verdad objetiva (la verdad de conciencia). Hay que rechazar el principio de la libertad de conciencia si se entiende como libertad de inquirir o no inquirir la verdad objetiva. A la luz de este principio tambin habr que solucionar el situacionismo de la moral. Hay obligacin de conformar la manera de actuar con el juicio de la conciencia recta y verdadera. Al mismo tiempo, la conciencia verdadera, si es tambin recta, tiene todos los derechos; tiene un derecho absoluto, que no puede ser limitado por la sociedad.

- LA CONCIENCIA PUEDE ERRAR

CATECISMO
1790 La persona humana debe obedecer siempre el juicio de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este condenara a s mismo. Pero sucede que la conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia y puede formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos. 1791 Esta ignorancia puede con frecuencia ser imputada a la responsabilidad personal. As sucede "cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco, por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega" (GS 16). En estos casos, la persona es culpable del mal que comete. 1792 El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral. 1793 Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin responsabilidad del sujeto moral, el mal cometido por la persona no puede serle imputado. Pero no deja de ser un mal, una privacin, un desorden. Por tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia moral de sus errores. 1794 La conciencia buena y pura es iluminada por la fe verdadera. Porque la caridad procede al mismo tiempo "de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera" (1 Tm 1, 5; 3, 9; 2 Tm 1, 3; 1 P 3, 21; Hch 24, 16). Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto ms las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de moralidad (GS 16).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


62: La conciencia, como juicio de un acto, no est exenta de la posibilidad de error. Sin embargo, - dice el Concilio- muchas veces ocurre que la conciencia yerra por ignorancia sin que por ello pierda su dignidad. Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien y, poco a poco por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega . con estas breve palabras, el concilio ofrece una sntesis de la doctrina que la iglesia ha elaborado a lo largo de los siglos sobre la conciencia errnea. Ciertamente, para tener una conciencia recta .(1 Tim 1, 5), el hombre debe guardar la verdad y debe juzgar segn esta misma Verdad. Como dice el apstol Pablo, la conciencia debe estar iluminada por el Espritu Santo (cf. .Rom 9, 1), debe ser pura (2 Tim 1, 3), no debe con astucia falsear la palabra de Dios sino manifestar claramente la verdad (cf. 2 Cor 4, 2). Por otra parte, el mismo Apstol amonesta a los cristianos diciendo: No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto , (Rom 12, 2). . La amonestacin de Pablo nos invita a la vigilancia, advirtindonos que en los juicios de nuestra conciencia se anida siempre la posibilidad de errar. Ella no es un juez infalible: puede errar. No obstante, el error de la conciencia puede ser el fruto de una ignorancia invencible, es decir, de una ignorancia. de la que el sujeto no es consciente y de la que no puede salir por s mismo. En el caso de que tal ignorancia invencible no sea culpable - nos recuerda el Concilio- la conciencia no pierde su dignidad porque ella, aunque de hecho nos orienta en modo no conforme al orden moral objetivo, no cesa de hablar en nombre de la verdad sobre el bien, que el sujeto est llamado a buscar sinceramente. VS 63: De cualquier modo, la dignidad de la conciencia deriva siempre de la verdad: en el caso de la conciencia recta, se trata de la verdad objetiva acogida por el hombre; en el de la conciencia errnea; se trata de lo que el hombre, equivocndose, considera subjetivamente verdadero. Nunca es aceptable confundir un error subjetivo sobre el bien moral con la verdad objetiva , propuesta racionalmente al hombre en virtud de su fin, ni equiparar el valor moral del acto realizado con una conciencia verdadera y recta, con aquel realizado siguiendo el juicio de una conciencia errnea. El mal cometido s causa de una ignorancia invencible, o de un error de juicio no culpable, puede no ser imputable a la persona que lo hace; pero tampoco en este caso aquel deja de ser un mal, un desorden con relacin a la verdad sobre el bien. Adems, el bien no reconocido no contribuye al crecimiento moral de la persona que lo realiza; ste no la perfecciona y no sirve para disponerla al bien supremo. As, antes de sentirnos fcilmente justificados en nombre de nuestra conciencia, debemos meditar sobre las palabras del Salmo: Quin se da cuenta de sus yerros?. De las ocultas lmpiame (Sal 19, 13). Hay culpas que no logramos ver y que no obstante son culpas, porque hemos rechazado caminar hacia la luz. La conciencia, como juicio ltimo concreto, compromete su dignidad cuando es errnea culpable, o sea cuando el hombre no trata de buscar la verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la conciencia se hace casi siega como consecuencia de su hbito al pecado...

Conciencia errnea: es la conciencia que no est de acuerdo con la verdad objetiva (tanto en sus principios como en sus conclusiones). La conciencia errnea puede ser: a) Venciblemente errnea (= culpablemente errnea): cuando el error puede ser vencido o superado. b) Invenciblemente errnea (= inculpablemente errnea): cuando el error no puede ser descubierto o superado. CATECISMO

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1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas. 1784 La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral. Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del corazn. 1785 En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso tambin que examinemos nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza autorizada de la Iglesia (cf. DH 14).

VS
64. ... La autoridad de la Iglesia, que se pronuncia sobre las cuestiones morales, no menoscaba de ningn modo la libertad de conciencia de los cristianos; no slo porque la libertad de la conciencia no es nunca libertad con respecto la verdad, sino siempre y slo en la verdad, sino tambin porque el Magisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que manifiesta las verdades que ya debera poseer, desarrollndolas a partir del acto originario de la fe. ...

RELACIN: HOMBRE 5-6:


Esta puede estar dada por la persona de Cristo Nuevo Adn que es a su vez ley eterna, y al mismo tiempo habita en lo ms intimo del corazn del hombre, proporcionado el modelo o imagen con la cual poder guiarnos frente a todo acto humano, de modo tal que lleguemos cual de ellos agrada a Dios y cual no le es grato, que es lo mismo que decir cual es moral y cual inmoral. Por otro lado la verdad que todo hombre debe buscar es Cristo mismo y las actitudes que de l provienen.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

Tesis 5
Jess se hace ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante el Espritu (ley nueva), la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (Cf. Jn 13, 34-35; VS 15,2. 103,2; CCE 1953). Muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un limite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral de santidad, cuyo impulso interior es el amor (Cf. Col 3,14; VS 15,2). Los consejos evanglicos, vividos segn el propio estado, conducen al crecimiento de la caridad (CCE 1973-74). [Cristo 4.11 y 12,
Gracia 11]

ESQUEMA DE PRESENTACIN:
1. JESS LEY VIVIENTE Y PERSONAL 2. LOS MANDAMIENTOS 3. LOS CONSEJOS EVANGLICOS 1. JESS LEY VIVIENTE Y PERSONAL VS
15, 2 . Jess lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios - en particular, el mandamiento del amor al prjimo, interiorizando y radicalizando sus exigencias: de amor al prjimo brota :de un corazn que ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a vivir las mayores exigencias. Jess muestra que los mandamientos no deben ser entendidos como un lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un camino moral y espiritual de perfeccin, cuyo impulso interior es el amor (cf. Col 3, 14). As, el mandamiento No matars , se transforma en la llamada a un amor solcito que tutela e impulsa la vida del prjimo; el precepto que prohibe el adulterio, se convierte en la invitacin a una mirada pura, capaz de respetar el significado esponsal del cuerpo: Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aqul que mate ser reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal... Habis odo que se dijo: No cometas adulterio, Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 21-22. 27-28). Jess mismo es el cumplimiento vivo de la Ley ya que El realiza su autntico significado con el don total de s mismo, el mismo se hace ley viviente y personal, que invita a su seguimiento, da, mediante el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (cf. Jn 13, 34-35).

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103, 2 Slo en el misterio de la Redencin de Cristo estn las posibilidades concretas del hombre. Sera un error gravsimo concluir... que la norma enseada por la Iglesia es en s misma un ideal que ha de ser luego adaptado, proporcionado, graduado a las se dice posibilidades concretas del hombre: segn un equilibrio de los barios bienes en cuestin. Pero cuales son las posibilidades concretas del hombre? Y de qu hombre se habla? Del hombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por Cristo Porque se trata de esto: de la realidad de la redencin de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto significa que El nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia. Y se el hombre redimido todava peca, esto no se debe a la imperfeccin del acto redentor de Cristo, sino a la voluntad del hombre de substraerse a la gracia que brota de ese acto. El mandamiento de Dios ciertamente est proporcionado a las capacidades del hombre: pero a las capacidades del hombre a quien se ha dado el Espritu Santo; del hombre que, aunque cado en el pecado, puede obtener siempre el perdn y gozar de la presencia del Espritu.

CATECISMO
1953 La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad. Jesucristo es en persona el camino de la perfeccin, Es el fin de la Ley, porque slo El ensea y da la justicia de Dios: Porque el fin de la ley es Cristo para justificacin de todo creyente (Rm 10,4)

EL FUNDAMENTO DE LA MORAL CRISTIANA ES LA PERSONA DE JESS Y SUS ENSEANZAS21 Pero, al momento de precisar el origen y el fundamento de la moral cristiana, es preciso sealar que la fuente principal es la Persona y la enseanza moral de Jess. En efecto, el primer dato de la moral cristiana es la vida misma de Jesucristo. A ella acudir el cristiano en demanda del estilo de conducta que debe practicar, pues Jess de Nazaret inaugur un nuevo tipo de existencia. El cristiano, cuando se cuestiona acerca de cmo debe vivir tiene la gracia inmensa de contar con el paradigma de la vida del Dios hecho hombre, el cual, en palabras de San Pedro, os dej un ejemplo para que sigis sus pasos (1 Ped 2, 21). Y que San Juan urge con estas palabras: quien dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (1 Jn 1, 6). Pero, dado que no se trata de una copia literal de la vida histrica de Jess, el cristiano acude al Evangelio - y, en general, al Nuevo Testamento y a la Tradicin, tal como son interpretados por el Magisterio- en demanda de criterios ticos para conducir su vida, de acuerdo con su fe en Jesucristo. Cristocentrismo. La exigencia cristolgica de la moral cristiana est ya suficientemente enunciada y es, por lo dems, obvia: en este sentido, el cristianismo es una tautologa qu es vivir en cristiano ms que imitar la vida de Jess, cumplir sus preceptos y ser fiel a las exigencias ticas que comporta el que la vida del creyente participar de un modo real, si bien misterioso, de la vida de Jess? Con este presupuesto, se elegir el modelo de las virtudes o el de los mandamientos, etc., pero el desarrollo ser eminentemente cristolgico. LA UNIVERSALIDAD DE LA NORMA CONCRETA22

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Fernndez Aurelio: Compendio de Teologa Moral La Moral Cristiana (1974) H.U. Von Baltasar

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios La norma que est constituida por la existencia concreta de Cristo es personal y al mismo tiempo universal porque en l, el amor del Padre para con el mundo se actualiza de una manera total, insuperable y concreta. Dicha norma se extiende a toda la diversidad de las personas y de sus situaciones morales, as como rene en la persona de Cristo a todos los hombres con su unidad y su libertad. En la libertad del Esp. Sto., ella reina sobre todos para introducirlos en el Reino del Padre. a) La existencia concreta de Cristo su vida, su sufrimiento, su muerte y su resurreccin corporal definitiva asume en s todo los sistemas de regulacin tica. El actuar moral de los cristianos no es en definitiva responsable sino ante esta norma, que nos presenta el prototipo de la perfecta obediencia a Dios Padre. La existencia de Cristo a abolido la diferencia que separa a los sometidos a la ley (los judos) de los al margen de la ley (los paganos), al esclavo del dueo. al hombre de la mujer, etc En Cristo, todos han recibido la misma libertad de hijos de Dios, y tienden hacia el mismo fin, El mandamiento nuevo del Seor (Jn 13, 34), que en su realizacin cristolgica sobrepasa al mandamiento primordial de la Antigua Alianza (Dt 4,6), es ms que la suma de todos los mandamientos particulares del Declogo y ms que todas sus aplicaciones, La sntesis de la totalidad del querer del Padre, realizado en al persona de Cristo es escatolgica e insuperable. Esa sntesis es pues a priori universalmente normativa. b) Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios Padre, aboli en s mismo la dualidad y la distancia que marcaba la Alianza veterotestamentaria. Ms all del concepto de mediador (el que interviene entre partes) l es la personificacin del encuentro y bajo este ttulo es nico: un mediador no es instrumento de uno solo ( un solo contratante; ahora bien, Dios es nico (Gal 3, 20). La Iglesia no es otra cosa que la plenitud de este Unico. Ella es el cuerpo que l anima. Ella es su esposa, en la medida que con ella l forma una sola carne (Ef. 5,9) y un solo espritu ( 1 Cor 6,17). En cuanto es pueblo de Dios, ella ya no es mltiple, sino que Todos ustedes son un cuerpo en Cristo Jess (Gal. 3, 28). Puesto que la accin de Cristo se realiza para todos, la vida en el seno de su comunidad es, a la vez, personalizante y comunitaria. c) El hecho de que anticipadamente en el acto de la Cruz se haya dispuesto de nosotros y que hayamos sido transferidos a Cristo, no constituye para nosotros una alteracin. Efectivamente hemos sido transplantados de la oscuridad de nuestro ser pecador y enajenado, a la verdad y libertad de la filiacin divina (Col 1, 13), para la cual habamos sido creados (Ef. 1, 4s). En virtud de la Cruz hemos sido dotados del Esp. Sto. de Cristo y de Dios. En este Espritu, la persona de Cristo y su obre estn presentes a todos los tiempos y son actuales para nosotros, as como por El nosotros nos encontramos sin cesar hechos presentes en Cristo. Esta inclusin recproca representa para el creyente una dimensin explcitamente eclesial. La reciprocidad en el amor, objeto del precepto nuevo que Jess ha dado para ser cumplido, est anticipadamente inserta, en un a priori ms profundo todava, en el corazn de los creyentes por la efusin del Esp. Sto., del Padre y del Hijo, como del Nosotros divino (Rm 5,5). El hecho de pertenecer como miembros de un solo cuerpo incluye, al nivel de la Iglesia, el don de la conciencia personal del nosotros que forman sus miembros, En esta realizacin viviente consiste el actuar moral de los cristianos. La Iglesia est abierta al mundo como Cristo est abierto al Padre y ella constituye su reino universal; ambos no ejercen la mediacin sino para

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios introducir aquella inmediacin que determinan desde el principio la actitud y actividad eclesiales en todos sus detalles. 2. LOS MANDAMIENTOS
VS 15,2: EST MS ARRIBA. COL 3, 14: Y por encima de todo esto, revstanse del amor que es el broche de la perfeccin

UNA VIDA EN COMUNIDAD EN EL AMOR Y EN ACCIN DE GRACIAS (Col 3 12-17): Como siempre ocurre en Pablo, el realismo de la gracia exige el desarrollo de la vida cristiana. Puesto que los fieles so amados por Dios, deben responder en comunidad al amor primero del Seor, ese amor lleno de misericordia que se manifest especialmente en el perdn de los pecados (2,13). Subrayemos esta hermosa frmula sobre la agap como vnculo de perfeccin. Segn el himno a la agap (1 Cor 13), nada puede valer delante de Dios sin ella. Por eso su funcin es la de reunir en un haz armonioso todas las disposiciones que favorecen la vida comunitaria. Las ltimas recomendaciones se refieren a la vida litrgica de la comunidad. Se encuentra en ellas la misma preocupacin que en 1Cor 14 por asociar a los unos y a los otros en esas reuniones en donde se escucha juntamente la Palabra de Cristo, en donde se exhortan mutuamente a descubrir la voluntad concreta del Seor y en donde se canta el reconocimiento de todos en esos himnos que pueden compararse con el que se cita en 1, 15-20. La referencia al Espritu Santo, fundamental en 1 Cor 14, no es aqu ms que indirecta; los cnticos son espirituales, es decir, inspirados por el Esp. 3. LOS CONSEJOS EVANGLICOS CEC
1973 Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos. La distincin tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evanglicos se establece por relacin a la caridad, perfeccin de la vida cristiana. Los preceptos estn destinados a apartar lo que es incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad (cf. S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 184, 3). 1974 Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que nunca se sacia. Atestiguan su fuerza y estimulan nuestra prontitud espiritual. La perfeccin de la Ley nueva consiste esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prjimo. Los consejos indican vas ms directas, medios ms apropiados, y han de practicarse segn la vocacin de cada uno: (Dios) no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los que son convenientes segn la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo requiera. Porque es sta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas las leyes y de todas las acciones cristianas, la que da a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor (S. Francisco de Sales, amor 8, 6).

BIENAVENTURANZAS EVANGLICAS, FINALIDAD NORMATIVA CONCRETA DE LA CONCIENCIA CRISTIANA23

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Folias de Scarponi

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Pero, a qu se ordena en concreto la conciencia cristiana as constituida en su dimensin ontolgico operativa donada? Cuando hablamos de la conciencia de Cristo dijimos que su finalidad normativa es la gloria del Padre y antes afirmamos que esta finalidad es participada al hombre por las virtudes teologales, particularmente por la caridad. Pero esta finalidad normativa tuvo en Cristo un modo humano muy concreto e histrico de actuarse: llevar a cabo la obra del Padre (Jn 4, 34). Yo te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17, 4), es decir que podramos decir que, la conciencia de Cristo estaba ordenada, finalizada, en concreto, a realizar la obra del Padre por medio de la cual lo glorific. Del mismo modo, la conciencia del hombre en Cristo debe tener una finalidad concreta que encarne y realice la gloria del Padre. Esta finalidad concreta, segn la tradicin, est expresada sintticamente en el Sermn de la Montaa, especialmente en las Bienaventuranzas Evanglicas de Mt 5 y en los frutos del E.S. de (Gal 5, 22). Las Bienaventuranzas Evanglicas y los frutos del E.S son la finalidad concreta de la conciencia cristiana en la cual se encarna y realiza la gloria del Padre. Por eso, el texto de las Bienaventuranzas, despus de decir que somos sal y luz del mundo, termina diciendo: Brilla as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los Cielos (Mt 5,16). La conciencia cristiana configurada por las virtudes y los dones, se ordena a una finalidad concreta: las Bienaventuranzas Evanglicas, a ser pobres. mansos, de los que lloran, a tener hambre y sed de justicia, misericordiosos, limpios de corazn, trabajar por la paz y padecer persecucin por la justicia y por Cristo; en estos modos de ser en este mundo el Padre es glorificado y se realiza nuestra identificacin con Cristo. Y as como el rbol es conocido por sus frutos, as son conducidos los que son conducidos por el E. S porque producen frutos de amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s. Esta finalidad concreta de la conciencia cristiana que encarna y realiza la gloria del Padre ser el criterio normativo de su juicio de discernimiento sobre lo que debo hacer aqu y ahora en mi situacin concreta. Y as nos introducimos en la segunda dimensin de la conciencia cristiana: la dimensin moral que ser ejercida, acto de la dimensin ontolgico operativa.

RELACIONES
Cristo 4: Jess el Verbo que nos reconcilia con el Padre y nos hace partcipes de la gracia divina, es el que se hace para nosotros ley viviente y personal, es l nuestra causa de salvacin, son sus mandamiento, son los consejos evanglicos los que nos abren el camino para poder esta reconciliados de cara al Padre. Cristo 11. Cristo nos redime y nos salva por un acto de caridad de su parte, el mayor acto de caridad del que podamos ser sujeto los hombre, y ese mismo amor generoso que se entrega gratuitamente que se nos invita a vivir a travs de los mandamientos y de los consejos evanglicos, y de un modo extremo as como lo hizo Jess, el cual es nuestro paradigma o modelo. Por eso cada uno de nuestros actos morales deben estar teidos de esta generosidad que busca ante todo la gloria de Dios. Gracia 11: Cristo a travs del Esp. Sto. nos ayuda con su gracia para a compartir su misma vida y su amor, e infunde en nosotros la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras, esta es la gracia santificante que nos eleva a la amistad con Dios y nos otorga una vida nueva, as el que est justificado recibe la capacidad de obrar meritoriamente y crecer hacia la vida eterna.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

Tesis 6
La libertad es un don de la redencin de Cristo: "Para ser libres nos liber Cristo" (Ga 5 1; CCE 1739-1742) y un don de la creacin a imagen de Dios (Si 15 14; CCE 1730), alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza (CCE 1731, GS 17). Caracteriza los actos propiamente humanos o voluntarios fruto de una decisin deliberada, de las cuales la persona es responsable (CCE 1734), pudiendo la imputabilidad ser disminuida o suprimida (CCE 1735; 1887). El organismo virtuoso perfeccionado por los dones del Espritu Santo- animado, unificado y centrado en la caridad, hace al hombre verdaderamente libre y capaz de dar lo mejor de si (CCE 1803) ESQUEMA DE PRESENTACIN
1. LIBERTAD Y NOVEDAD CRISTIANA. 2. LA LIBERTAD, SEAL DE LA IMAGEN DE DIOS. 3. LA BIENVANTURANZA, PERFECCIN DE LA LIBERTAD. 4. LIBERTAD Y ACTOS HUMANOS 4.1. RESPONSABILIDAD. 4.2. IMPUTABILIDAD. 5. LIBERTAD Y GRACIA.(ORGANISMO VIRTUOSO-DONES DEL ESPRITU).

1. LIBERTAD Y NOVEDAD CRISTIANA


Ga 5 1
Esta es la libertad que nos ha dado Cristo. Mantnganse firmes para no caer de nuevo bajo el yugo de la esclavitud.

CCE 1739-1742 1739. La libertad del hombre es finita y falible. De hecho, el hombre err. LIBREMENTE pec. Al rechazar el proyecto de Dios SE ENGA A SI MISMO Y SE HIZO ESCLAVO DEL PECADO. Esta primera alienacin engendr una MULTITUD DE ALIENACIONES.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 1740. El ejercicio de la libertad no implica el derecho a hacer y decir cualquier cosa. Es FALSO concebir al hombre sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfaccin de su nteres propio en el goce de los bienes terrenales. LAS CONDICIONES DE ORDEN ECONMICO, SOCIAL, POLTICO Y CULTURAL SON CON FRECUENCIA DEMASIADO DESCONOCIDAS Y VIOLADAS. Estas situaciones gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, l atenta contra su propia libertad, rompe la fraternidad con sus semejantes y se revela contra la verdad divina. 1741. Por su cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres. Los rescat del pecado que los tena esclavos. El Espritu Santo nos ha sido dado y donde l est, est la libertad (2Co 3 17). Ya desde ahora nos gloriamos (Rm 8 23). 1742. LA GRACIA DE CRISTO NO SE OPONE DE NINGUNA MANERA A NUESTRA LIBERTA CUANDO STA CORRESPONDE AL SENTIDO DE LA VERDAD Y DEL BIEN QUE DIOS HA PUESTO EN EL CORAZN DEL HOMBRE. A medida que somos ms dciles a los impulsos de la gracia, SE ACRECIENTAN NUESTRA NTIMA VERDAD Y NUESTRA SEGURIDAD EN LAS PRUEBAS, como tambin ANTE LAS PRESIONES Y LAS COACCIONES. Por el trabajo de la gracia, el Espritu nos educa en la libertad para hacernos libres colaborades de su obra en la Iglesia y en el mundo. La libertad puede crecer hasta un grado tal que el hombre se deje conducir plena y totalmente por el Espritu de Dios. Esta libertad incluye la liberacin de la esclavitud del pecado y el libre sometimiento a la ley de Cristo, liberacin del egosmo y de la confianza en las obras de la ley como medio para alcanzar la propia justicia; entrega al servicio del Reino de Dios. La linertad de los hijos de Dios consiste en la espontaneidad y la fuerza con que el cristiano escoge y realiza con todo el corazn lo que es la voluntad del Padre, es aquella fuerza del Espritu que como a Jesucristo, gua al cristiano para que est firme y totalmente unido al amor de Dios. El cristiano es realmente libre cuando es capaz de superar lo obstculos que lo separan de Dios y le impiden una relacin filial con l. El hombre en pecado no es libre en sentido cristiano porque no ama a Dios. Para esta libertad no liber Cristo, para el servicio de Dios y de los hermanos por amor. De manera que la nica ley a la que est sometido el cristiano es la ley del amor. El Espritu Santo que es dado al cristiano infunde en l el amor (Rm 5 5) y lo hace libre (2Co 3 17) para el servicio de Cristo. La libertad cristiana es una entrega total a Cristo. La voluntad humana se hace una sola con la voluntad de Cristo, de tal modo que es el amor de Dios el que en ltimo trmino decide. El cristiana que desea tener la verdadera libertad es aquel que se deja poseer por Cristo, que busca querer y amar con Cristo. En esto reside la imitacin o el seguimiento de Cristo, el ser otro Cristo. Dicha imitacin no puede considerarse como algo opcional, sino que debe ser el ideal de todo cristiano, el camino normal de quien se ha adherido libremente a Cristo.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios La libertad de los hijos de Dios nos permite una entrega al servicio por los demas que tiene como medida y como lmite la medida y el lmite del amor.

2. LA LIBERTAD, SEAL DE LA IMAGEN DE DIOS.


Si 15 14 El hizo al hombre en el principio y lo dej librado a su propio albedro. Albedro: literalmente, consejo. Se recurre a menudo a este versculo para sostener la doctrina de la libertad. CCE 1730 Dios ha creado al hombre racional, confirindole la DIGNIDAD DE UNA PERSONA DOTADA DE LA INICIATIVA Y DEL DOMINIO DE SUS ACTOS . Dios quiso dejarlo en manos de su propia decisin, de modo que busque a su Creador sin coacciones y adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin. EL HOMBRE ES RACIONAL Y POR ELLO, SEMEJANTE A DIOS (S. Ireneo). GS 17 La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que asi busque espontneamente a su Credor y adhirindose libremente a ste alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, personalmente, es decir, inducido y movido desde el interior, y no bajo la presin de un ciego impulso interior o bajo mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin en la libre eleccin del bien y se procura medioa adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Dios, Creador y Seor, hizo al hombre a su imagen y semejanza, lo hizo de modo que fuera seor de la tierra, y porque quiso que a imitacin suya, el hombre no se dejara absorver por el dominio del mundo sino que levantara su ser para contemplar la gloria de Dios y descansar. La libertad divina es el absoluto dominio de si mismo; de modo semejante, el hombre obra libremente solo cuando toma una determinacin que viene de si mismo. Asi como Dios es causa primera universal, de modo anlogo el hombre, con sus acciones libres, es la causa mas importante de su propio destino.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Por eso, gracias a la libertad, el hombre puede responder al llamamiento divino, cuando el hombre lo rechaza culpablemente, lo hace por una dismminucin de la participacin en dicha libertad, La mas alta participacin en la libertad divina se da cuando el hombre obra completamente bajo el influjo de la gracia, segn el plan de Dios.

3. LA BIENVANTURANZA, PERFECCIN DE LA LIBERTAD.


CCE 1731 La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar, o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por si mismo acciones deliberadas. La libertad es en el hombre UNA FUERZA DE CRECIMIENTO Y DE MADURACIN EN LA VERDAD Y EN LA BONDAD. Ella alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra beatitud. La gloriosa libertad de los hijos de Dios consiste en aquel estado que el ser humano poseer en la gloria en el cual la libertad tendr una actuacin totalmente espontnea, la espontaneidad absolutamente libre del amor del Dios Trinitario, en cuyo seno el hombre, no podr mas que amar con l mismo amor de Dios a las Personas divinas y a los santos con quienes estar en perfecta comunin. MIentras vive en la carne es posible para el hombre anticipar esta libertad. Es la actuacin que es fruto de la vida segn el Espritu, en la cual el hombre es actuado por el Espritu Santo. Esta actuacin de la libertad es obra de la caridad perfecta que introduce al hombre en la vida misma de las Personas divinas, amando como Dios se ama y como l nos ama. Es la libertad de los santos y de los pequeos. Es la libertad del hombre perdido totalmente a si mismo, que no vive mas que de la vida de Dios salvador y santificador.

4. LIBERTAD Y ACTOS HUMANOS


La libertad, igual que la vida, no es una substancia, ni una facultad, ni un acto, Es solamente un carcter de ciertos actos de voluntad. FORMAS DE LIBERTAD. A.Libertad de actuar. 1.Libertad de coaccin. Un acto puede ser llamado libre cuando est exento de toda coaccin exterior, no lo hace necesario una intervencin de fuera

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios no est determinado por una fuerza superior. En este sentido, para que una accin humana se llame libre, basta que no est obligada desde fuera. 2. Libertad de accin. Se diferencia segn los diversos tipos de coaccin de que est libre el sujeto. Libertad fsica, consiste en poder actuar sin ser detenido por una fuerza superior. Libertad civil, es poder actuar sin que lo impidan las leyes. Libertad poltica, es poder actuar en el gobierno de la ciudad en que se es miembro. Libertad moral, consiste en poder actuar sin ser retenido por una ley moral , o sea por una obligacin. B. Libertad de querer. 1.Definicin. Se define por analoga a la libertas a coactione. Consiste en estar exento de una ionclinacin necesaria a poner el acto, es decir, a hacer tal eleccin, a tomar tal decisin. El acto libre nunca es indeterminado, pero no est predeterminado. La libertad es duea de su acto. Se la llama libertas arbitrii. 2. Libre albedro. Puede tomar dos formas: Libertas exercitii, es la que puede elegir entre actuar o no actuar, ejecutar el acto o no. Libertas specificationis, reside en elegir entre hacer esto o esto otro. Estas dos formas de libertad son distintas. Puede tenerse laprimera sin tener la segunda. La segunda supone la primera. LMITES DE LA LIBERTAD.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios La libertad tiene lmites. No es solo algo que resulte de la imperfeccin-finitud del hombre. Es un cierto a priori que se deduce de lo contradictorio de concebir una libertad absoluta (indeterminacin total del querer). La libertad humana supone la naturaleza humana. En el hombre la libertad supone la voluntad como tendencia al bien, y la inteligencia, como poder de representacin y juicio: si falta uno de stos, el trmino eleccin carece de significado. 1. Para la libertad de ejercicio: Por una inclinacin interior natural y necesaria, la voluntad quiere el Bien universal, puro y perfecto. Todo acto tiende a este fin sobre el que no se delibera. Si la inteligencia concibe un objeto absolutamente bueno, la voluntad lo ama necesariamente. Pero mientras el bien no est presente en su realidad concreta, tenemos entera libertad de pensar en l o no pensar. 2. Para la libertad de especificacin: Cuando pensamos en el bien absoluto, lo amamos necesariamente, no somos libres de querer otra cosa como fin ltimo. Tampoco somos libres respecto a un medio reconocido como necesario para alcanzar el bien, lo queremos con la misma necesidad con la que se quiere el fin. Solamente hay libertad en la eleccin de los medios no necesarios. Se quiere necesariamente un medio, pero libremente este medio. EL LIBRE ARBITRIO. La voluntad es libre cuando se determina a si misma a un acto. Puede definirse el ser libre como aquel que es causa de si mismo. Esto significa que es causa de su acto. Por su libre arbitrio, el hombre se mueve por si mismo a obrar. Esta autodeterminacin del querer no tiene nada de contradictorio. La voluntad est en acto en relacin al fin y en potencia en relacin con ste o aquel medio de conseguir este fin, La voluntad tiene una parte de espontaneidad natural hacia el bien, y en esto no es libre. Pero tambin tiene una parte o una zona de indiferencia. El acto libre tiene un doble origen la espontaneidad y la indiferencia de la voluntad. La libertad del acto tiene su fuente SOLO en la indiferencia. La voluntad siempre es movida por un motivo eligindolo. Ella sigue siempre al motivo mas fuerte, pero es ella quuien ha hecho que este motivo sea determinante para ella. La voluntad sigue siempre el ltimo juicio prctico, pero es ella la que hace que este juicio sea el ltimo. El acto libre no es sin causa. Tiene por causa la voluntad y el motivo conjuntamente, y est determinado por ellos. Esta causalidad no es mecnica, sino de orden espiritual. La libertad como don del Espritu presupone en el hombre una capacidad que no ha sido destruda por el pecado de origen, la posibilidad del hombre de elegir y de decidir, de realizar por si mismo acciones deliberadas, de autodeterminarse

4.1. RESPONSABILIDAD.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios CCE 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos EN LA MEDIDA EN QUE ESTOS SON VOLUNTARIOS. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. El alcance real de la libertad puede tener variada intensin y profundidad, puede ser reducida por la herencia biolgica y psquica, por el ambiente y por la propia historia. La liertad le ha sido dada al hombre como un germen que debe hacer crecer. La libertad crece cuando el hombre emplea toda su energa en hacer el bien. La libertad que no se usa se atrofia. El que se entrega a las pasiones y al pecado se va reduciendo a la impotencia para el bien y para la libertad. La voluntad libre puede dominar las pasiones pero tambin las pasiones pueden disminuir la libertad, y hasta anularla. Dios, sin embargo, no abandona al pecador sino que le ofrece luz a su entendimiento y fuerza a su voluntad para la conversin

4.2. IMPUTABILIDAD.
CCE 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar disminudas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hbitos, las afecciones desordenadas y otros factores psquicos y sociales. CCE 1887 La inversin de los medios y de los fines, que lleva a dar valor de fin ltimo a lo que solo es MEDIO para alcanzarlo, o a considerar las personas como puros medios para un fin, engendra ESTRUCTURAS INJUSTAS, que hacen ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana, conforme a los mandamientos del Legislador divino. Nuestros juicios prcticos estn ifludos por nuestros juicios tericos. Un juicio terico se convierte en idea-fuerza, reveladora de la autonoma de nuestra personalidad. Esta conversin del juicio terico en juici prctico se realiza bajo la influencia de una intencin decidida a conseguir el fin; la reflexin intensifica la decisin. La ligereza de carcter, refractaria a toda reflexin, impide todo enriquecimiento de la autonoma, condicin de la verdadera libertad. Nuestros juicios prcticos dependen en segundo lugar de nuestras disposiciones afectivas. stas puden ser actuales (pasiones), o habituales (hbitos). Pasin es todo movimiento de las facultades sensitivas lo suficientemente fuerte como para excitarnos. La pasin est en

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios nosotros sin nosotros. Las pasiones influyen en la voluntad mediante la razn que le sirve de intrprete. El cristiano sabe que la concupiscencia es fruto del pecado original, la fomes peccati, no en cuanto culpa, sino en cuanto estmulo del pecado. El pecado ha sublevado el espritu contra Dios, y ha suvbertido por el orgullo la jerarqua de todas las facultades. El orgullo, al falsear el juicio prctico produce el oscurecimiento de la razn. Esta pasin del orgullo es mas peligrosa que la de los sentidos. La primera una ves satisfecha nos humilla, la segunda, por ser enteramente espiriutal, fomenta en el alma la euforia, al pensar en la propia excelencia, y convida a mantenerse en esta alegra del vivir. El hbito, nacido de la repeticin de los mismos actos no puede menos de intensificar la propensin de la voluntad. El hbito libremente contrado puede llegar a suprimir toda deliberacin en el momento mismo de obrar, y por consiguiente anula toda responsabilidad respecto de esta accin. Pero como lo hemos contrado libremente somos responsables de la misma en su causa, en la negligencia para resistir. Una vida es moralmente buena cuando el hombre conforma sus actos con las reglas de moralidad. Pero tambin es buena en la medida en que esos actos son en si perfectos por lo que tienen de actos humanos. Fervor en el impulso de la voluntad, independencia de juicio prctico, desembarazado de pasiones y hbitos libremente sostenidos

5. LIBERTAD Y GRACIA.(ORGANISMO VIRTUOSO-DONES DEL ESPRITU).


CCE 1803 La virtud es UNA DISPOSICIN HABITUAL Y FIRME a hacer el bien. Permite a la persona, no solo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de si misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca, lo elige a travs de acciones concretas.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

Tesis 7
Los actos humanos son calificables moralmente en razn del objeto elegido, el fin o intencin que se busca y de las circunstancias ( CCE 1749-1750; VS 71-83; I-II 18). El acto moralmente bueno supone a la vez bondad moral del objeto, del fin y de las circunstancias (CCE 1755; 18, 4 ad 3). La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada VS 78,1). Sin negar en absoluto el influjo que sobre la moralidad tienen las circunstancias y, sobre todo, las intenciones, la Iglesia ensea que existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos en razn de su objeto. (VS 80, 1; Cf. CCE 1756; 1861; RP 17). ESQUEMA DE EXPOSICIN
FUENTES O FUNDAMENTOS DE LA MORALIDAD , COMPLETADO SON CCE Y ST 18 EL ACTO MORAL BUENO CCE Y ST 18, 1 MORALIDAD DEL ACTO HUMANO VS 78 EL INFLUJO DE LOS ACTOS EN LA MORALIDAD, VS 80 Y CCE

LOS ACTOS

HUMANOS SON CALIFICABLES MORALMENTE EN RAZN DEL OBJETO ELEGIDO, EL FIN

O INTENCIN QUE SE BUSCA Y DE LAS CIRCUNSTANCIAS

- LAS FUENTES O FUNDAMENTOS DE LA MORALIDAD 1. SU PUESTO EN LA TICA TEOLGICA. Es clsica la doctrina que distingue tres fuentes o principios de la moralidad: el objeto, el fin y las circunstancias. La doctrina moral ensea que estos tres elementos entran en toda accin cuando se quiere hacer un juicio moral de acciones concretas, es preciso atender a la accin que se realiza, al fin que se propone el agente y a las circunstancias que acompaan la accin. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
CCE 1749 LA LIBERTAD HACE DEL HOMBRE UN SUJETO MORAL. CUANDO ACTA DE MANERA DELIBERADA, EL DECIRLO, EL PADRE DE SUS ACTOS. LOS ACTOS HUMANOS, ES DECIR, LIBREMENTE REALIZADOS TRAS UN JUICIO CALIFICABLES MORALMENTE: SON BUENOS O MALOS. CCE 1750: ESTA DOCTRINA LA FORMULA AS
HOMBRE ES, POR AS DE CONCIENCIA, SON

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


DEL OBJETO ELEGIDO; DEL FIN QUE SE BUSCA O LA INTENCIN; DE LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA ACCIN.

El objeto, la intencin y las circunstancias forman las fuentes o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos. Estos tres principios se han de tener presentes al momento de hacer el juicio tico, pues los tres convergen y se complementan mutuamente: en ocasiones actan en circularidad, pues uno derrama a los otros o influye en ellos
ST Q 18 DE LA BONDAD Y MALICIA DE LOS ACTOS HUMANOS EN GENERAL
A1. A2.

SI TODA ACCIN HUMANA ES BUENA O HAY ALGUNA MALA SI LA ACCIN HUMANA DERIVA SU BONDAD O MALICIA DEL OBJETO A3. SI LA ACCIN ES BUENA O MALA POR LAS CIRCUNSTANCIAS. A4. SI LA ACCIN ES BUENA O MALA POR SU FIN A5. SI ALGUNA ACCIN HUMANA ES BUENA O MALA POR SU ESPECIE A6. SI EL ACTO RECIBE LA BONDAD O MALICIA DEL FIN.

2. EL OBJETO EL FIN Y LAS CIRCUNSTANCIAS La vida moral consiste en que los actos humanos sean buenos o malos desde el punto de vista tico. Sin actos internos y sin acciones realizadas no se puede hablar de moralidad: sin sujeto actuando no existe ni la vida ni la ciencia moral. La moral es una ciencia prctica, porque juzga los actos y acciones del hombre. La actividad humana no es lago secundario: el hombre piensa y acta. Por eso las acciones son tan decisivas en la vida del hombre por lo cual son objeto del juicio moral: son buenas o malas al modo como las elaboraciones de la razn son verdaderas o falsas. La persona humana lleva a cabo esas acciones con una intencionalidad: el hombre es un ser teolgico; al actuar se propone fines o intenciones y objetivos. Es poco frecuente que el hombre acta al azar, por capricho. La inteligencia y la voluntad son lo que permiten que el ser humano de modo mediato o inmediato se proponga fines u objetivos en cada una de sus acciones. En el fin se proyecta la libertad y la inteligencia humana, por ello el fin o intencin no es un elemento secundario en la moralidad de las acciones que ejecuta. La persona humana es un ser que vive en medio de mltiples circunstancias y algunas son tan cercanas a su ser que le constituyen como tal. (Por ejemplo, ser hombre o mujer, jven o viejo). No slo acta en ciertas circunstancias en ciertas ocasiones. En este sentido, es lgico que las circunstancias jueguen un papel importante en el juicio moral de las acciones que el hombre lleve a cabo. ahora bien, la distincin entre objeto y fin y circunstancias, tal como se hace moralmente en los manuales, es una distincin excesivamente racional. Porque en el hombre concreto no es tan fcil separar esos tres elementos. En realidad, quien acta es el hombre concreto, motivado 54

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios por unos fines unidos a la accin en unas circunstancias muy personales, por lo que resulta difcil distinguir en elemento de otro y tampoco es fcil precisar cul de los tres ha sido el determinante de accin concreta. Pero esas dificultades no anulan la doctrina: cuando se trata de aplicar un principio. Pues la dificultad advierte que es preciso analizar cada cazo con el fin de aplicar adecuadamente los principios. 3. EL OBJETO. PRECISIN DE UN CONCEPTO. Los manuales no concuerdan al sealar qu se entiende por objeto de la accin. No debe identificarse el objeto con la materialidad del acto que se realiza. Esta interpretacin es la que ya hizo Santo Toms. La exposicin Tomista del objeto no se refiere a la materialidad, sino a esa accin sagrada de moralidad por la intencin con que el hombre acta. De aqu que el factor constitutivo de la moralidad es el acto que la voluntad lleva a cabo con una cierta finalidad. Es decir, objeto es lo que pretende hacer el hombre para bien y para mal. En consecuencia, cuando la persona humana proyecta una accin, lo que se juega no es slo la accin material, sino la accin llevada a cabo y proyectada por dicha persona. As entendido el objeto, es claro que la moralidad de un acto deriva de que el objeto sea bueno o malo. DE ah se deducen las consecuencias siguientes para juzgar la moralidad de las acciones humanas El objeto marca la moralidad de un acto. Lo cual, el acto es bueno, malo o indiferente. Cuando el objeto es un s mismo malo, quien lo realiza, comete un pecado, excepto en caso de ignorancia o de violencia. Est prohibido hacer una accin en s mismo mala aunque se haga por un fin bueno o muy bueno: no se puede robar para hacer limosna (aunque el fin que se proponga sea bueno y, las circunstancias que lo acompaen sean favorables). Si el objeto es malo en s, tampoco se puede realizar, aunque de l se sigan buenas consecuencias. Este principio anula la prctica de algunos que justifican hacer un mal por los bienes que se siguen.

4. EL FIN, SU NATURALEZA. Fin es la intencin o finalidad por la que el sujeto lleva a cabo la accin. Este fin se denomina por los autores como fin de la persona que acta (finis operantis), distinto de eso otro fin

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios inherente a toda accin (finis operis) que pertenece al objeto(empua la pistola para matar o defenderse, dobla la rodilla para adorar, etc) Este finis operantis califica la moralidad de un acto, pues se debe matar con el fin de satisfacer una venganza, o en legtima defensa. Se puede hacer la adoracin por motivos de fe o para recibir la alabanza de pos presentes o con el fin de simular una fe que no se tiene. La importancia del fin proviene de que el juicio moral entra en la intimidad del sujeto; ms an, el sujeto mismo carga de moralidad la accin que ejecuta. De la consideracin del fin que se propone el sujeto, derivan los siguientes principios para juzgar la bondad o malicia de una accin: Una acto humano, en s mismo indiferente, se hace bueno o malo por el fin con que se hace: como por la obediencia al mdico es una accin moralmente; pasear para molestar el prjimo convierte en mala una accin por s indiferente. El fin puede aumentar o disminuir la bondad o la malicia de una accin (ej: el poltico honrado que, adems de una poltica justa, pretende una honra personal el ticamente menos recta en razn del fin, que aquel que opta por la poltica como un servicio al bien comn y para ello tiene que renunciar a su profesin que le ocasiona ms satisfaccin personal y mayor remuneracin econmica que el cargo poltico. Una accin en s misma malo no se justifica aunque el fin que se proponga sea bueno: el fin noble de colmar el deseo de la maternidad no justifica la inseminacin artificial.

Cuando el hombre propone un determinado fin a sus actos, demuestra que no es autmata, al contrario, lo carga de voluntariedad. Los fines que el hombre se proponga no pueden negar la categora que tiene el acto en s. Por eso el fin no puede estar por encima de las acciones que en s mismas son malas. 5. LAS CIRCUANTANCIAS ESPECFICAS Las circunstancias tambin juegan un importante papel en el juicio moral. porque el ser mismo del hombre es un ser-en-circunstancia porque las acciones se llevan a cabo en medio de un cmulo de circunstancias, algunas de las cuales tocan de cerca tanto al sujeto como la accin.

Las circunstancias pueden afectar a los diversos elementos que confluyen en el acto, Es clsica la enumeracin de siete circunstancias que influyen en el juicio moral de una accin, Son las siguientes:

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios - el sujeto que acta (quis = quin): no es lo mismo la mentira de un sbdito que la de un presidente de gobierno. El objeto, es decir, lo que se hace (quid = qu): no es lo mismo la mentira del Presidente de gobierno acerca de una asunto privado, que sobre un tema de inters nacional. El lugar donde se hace (ubi ) dnde): cambia la gravedad moral si el Presidente miente en privado o lo hace en el Parlamento o a instancias de los representantes del pueblo Los medios que se emplean (quibus auxiliis = con que medios). El Presidente puede obtener la mayora negociando o por medio de sobornos. Esta circunstancia, plantea el tema de la licitud de los medios. La moralidad afecta tambin a los medios. De aqu que desde el punto de vista tico, sea responsable, el dicho de que el fin justifica los medios. Un fin novilsimo como es acceder a un puesto de decisiones, se vuelve condenable por los medios injustos empleados para obtenerlo. Por la razn o causa (cur = porqu): en parte se identifica con el fin, que, por su importancia se formula de nuevo: se puede aspirar al cargo poltico por servicio al bien comn o para adquirir notoriedad y prestigio. Cmo se lleva a cabo (quomodo = cundo): la accin injusta del gobernante es ms grave si se ejecuta, como se dice en trminos jurdicos, con premeditacin y alevosa. El tiempo en que se realiza (quando = cuando ) se refiere a la poca. Por ejemplo, es ms grave depositar grandes cantidades de dinero en el extranjero en tiempos de verdadera escasez de divisas, que en pocas de expansin econmica.

Es evidente que estas siete circunstancias juegan un papel importante al juzgar la moralidad de un hecho. Valorar las circunstancias no puede ser de ningn modo ajeno al actuar moral.

EL

ACTO MORALMENTE BUENO SUPONE A LA VEZ LA BONDAD MORAL DEL OBJETO, DEL FIN Y DE

LAS CIRCUNSTANCIAS...
ACTO MORALMENTE BUENO SUPONE A LA VEZ LA BONDAD DEL OBJETO, DEL FIN Y DE LAS CIRCUNSTANCIAS.

CCE 1755: EL
HOMBRES").

UNA

FINALIDAD MALA CORROMPE LA ACCIN, AUNQUE SU OBJETO SEA DE SUYO BUENO

(COMO

ORAR Y AYUNAR

"PARA

SER VISTO POR LOS

EL OBJETO DE LA ELECCIN PUEDE POR S SOLO VICIAR EL CONJUNTO DE TODO EL ACTO. HAY COMPORTAMIENTOS CONCRETOS - COMO LA FORNICACIN - QUE SIEMPRE ES UN ERROR ELEGIRLOS, PORQUE SU ELECCIN COMPORTA UN DESORDEN DE LA VOLUNTAD, ES DECIR, UN MAL MORAL.

ST Q18 ART 4: SI LA ACCIN ES BUENA O MALO POR EL FIN

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


DIFICULTAD: UNA ACCIN BUENA PUEDE SER REALIZA POR UN FIN MALO, COMO EL QUE HACE LIMOSNA POR VANA OSTENTACIN; AL CONTRARIO, UNA ACCIN MALA PUEDE ORDENARSE A UN BUEN FIN, COMO SI UNO ROBA PARA SOCORRER A UN POBRE. LA ACCIN, POR LO TANTO, NO ES BUENA O MALA POR EL FIN. POR OTRA PARTE: DICE BOECIO QUE AQUELLO CUYO FIN ES BUENO, ES TAMBIN BUENO, MAS LO QUE TIENE UN FIN MALO, ES TAMBIN MALO. RESPUESTA: ES LA MISMA ESTRUCTURA DE LAS COSAS EN LA BONDAD Y EN EL SER. Y AQUELLAS COSAS CUYO SER NO DEPENDE DE OTRO, BASTA CONSIDERARLAS DE MANERA ABSOLUTA; MAS LAS QUE TIENEN EL SER DEPENDIENTE DE OTRO, ES PRECISO CONSIDERARLAS CON RELACIN A LA CAUSA DE QUE DEPENDEN. AHORA BIEN, LA BONDAD DEPENDE DEL FIN, COMO EL SER FSICO DE LAS COSAS DEPENDE DE LA DOBLE CAUSA AGENTE Y FORMAL; POR ESO EN LAS PERSONAS DIVINAS. CUYA BONDAD NO DEPENDE DE OTRO, NO ENTRA EN CONSIDERACIN UNA BONDAD PRECEDENTE AL FIN. MAS LAS ACCIONES HUMANAS Y TODAS LAS REALIDADES DEPENDIENTES DE OTRO RECIBEN SU BONDAD DEL FIN DEL CUAL DEPENDEN, EXCEPTO LA BONDAD ABSOLUTA QUE LES ES INTRNSECA. AS PUES, EN LA ACCIN HUMANA PUEDE CONSIDERARSE UNA CUDRUPLE BONDAD: UNA GENRICA EN CUANTO ES ACTO, PUES CUANTO TIENE DE ACCIN Y DE ENTIDAD, TANTO TIENE DE BONDAD, COMO SE HA DICHO. OTRA BONDAD ESPECIFICA, DERIVADA DEL OBJETO CONVENIENTE. LA TERCERA, UNA BONDAD ACCIDENTAL, DEBIDA A LAS CIRCUNSTANCIAS. CUARTA, LA BONDAD DEL FIN, CONSTITUIDA POR LA RELACIN A LA CAUSA MISMA DE LA BONDAD. SOLUCIONES: 1. EL BIEN QUE SE PROPONE POR FIN EL OPERANTE, NO SIEMPRE ES VERDADERO BIEN, SINO A VECES UN BIEN APARENTE. ENTONCES LA ACCIN ES MALA POR EL FIN. 2. AUNQUE EL FIN SEA CAUSA EXTRNSECA, LA RELACIN Y ORDEN DEBIDO AL FIN ES INTRNSECO A LA ACCIN. 3. NADA IMPIDE QUE A UNA ACCIN LE FALTE UNA DE LAS CUATRO BONDADES ANTES SEALADAS. Y AS ACONTECE POR LA ACCIN BUENA POR SU ESPECIE Y POR LAS CIRCUNSTANCIAS, SEA ORDENADA A UN FIN MALO O AL CONTRARIO. NO SER, SIN EMBARGO, ACCIN BUENA ABSOLUTAMENTE SI TODAS ESTAS BONDADES NO SE CONCENTRAN EN ELLAS; EL BIEN, COMO DICE DIONISIO, RESULTA DE LA INTEGRIDAD DE LAS CAUSAS, Y EL MAL, DE UN SOLO DEFECTO SINGULAR.

Tanto lo filosofa como la teologa, al enfrentarse con la eticidad de la actividad humana, lo primero que dilucidan es qu acciones humanas pueden calificarse de buenas o malas. Con este fin se distingue entre actos del hombre (actus hominis): todo lo que el hombre hace y actus humanus, es decir, el que se ejecuta con conocimiento y libertad. Slo los actos humanos son morales, los actos del hombre no constituyen moralidad, dado que no son conscientes y libres. Los actos hechos sin reflexin tambin son buenos o malos, pero no se les puede aplicar el calificativo de morales. Por ejemplo, no es responsable la seora a la que han metido en un bolso unos gramos de droga y es descubierta por la polica. El acto moral es, pues, el acto propio del hombre, que puede calificarse de bueno o malo, porque ha sido ejecutado de forma consciente y libre. De ese acto y de las consecuencias que de l se siguen, el hombre es responsable. esto que resulta fcil en el campo terico, no lo es en la vida prctica, dado que en la actividad humana concurre el hombre entero, con una inteligencia y afectividad, con la educacin recibida y su formacin actual, en la situacin psicolgica de armona o desequilibrio, etc en que se encuentre. A estas variadas situaciones psquicas es preciso aadir la herencia, la ambientacin familiar, las circunstancias culturales y sociales en que se desarrolla su vida, etc El hombre se ha vuelto cada vez ms rico y misterioso, ms fuerte y a la vez, ms frgil y quebradizo. Quin ser capaz de juzgar su actuar ms ntimo? Cul es el fundamento de sus responsabilidades ticas?

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

LA
VS78: LA
ACTA.

MORALIDAD DEL ACTO HUMANO DEPENDE SOBRE TODO Y FUNDAMENTALMENTE DEL OBJETO

ELEGIDO RACIONALMENTE POR LA VOLUNTAD DELIBERADA


MORALIDAD DEL ACTO HUMANO DEPENDE SOBRE TODO Y FUNDAMENTALMENTE DEL OBJETO ELEGIDO RACIONALMENTE POR LA

VOLUNTAD DELIBERADA, COMO LO PRUEBA TAMBIN EL PENETRANTE ANLISIS, AN VLIDO, DE

S. TOMS. AS

PUES, PARA PODER

APREHENDER EL OBJETO DE UN ACTO, QUE LO ESPECIFICA MORALMENTE, HAY QUE SITUARSE EN LA PERSPECTIVA DE LA PERSONA QUE

EN EFECTO, EL OBJETO DEL ACTO DEL QUERER ES UN COMPORTAMIENTO ELEGIDO LIBREMENTE. Y EN CUANTO ES CONFORME CON AS
PUES, NO SE PUEDE TOMAR COMO OBJETO DE UN DETERMINADO

EL ORDEN DE LA RAZN, ES CAUSA DE LA BONDAD DE LA VOLUNTAD, NOS PERFECCIONA MORALMENTE Y NOS DISPONE A RECONOCER NUESTRO FIN LTIMO EN EL BIEN PERFECTO, EL AMOR ORIGINARIO. COSAS EN EL MUNDO EXTERNO. PERSONA QUE ACTA. ACTO MORAL, UN PROCESO O UN EVENTO DE ORDEN FSICO SOLAMENTE, QUE SE VALORA EN CUANTO ORIGINA UN DETERMINADO ESTADO DE

EL OBJETO ES EL FIN PRXIMO DE UNA ELECCIN DELIBERADA QUE DETERMINA EL ACTO DEL QUERER DE LA CCE, HAY
COMPORTAMIENTOS CONCRETOS CUYA ELECCIN ES SIEMPRE ERRADA PORQUE STA

EN

ESTE SENTIDO, COMO ENSEA EL

COMPORTA UN DESORDEN DE LA VOLUNTAD, ES DECIR, UN MAL MORAL, AUTORIZA A HACER NINGUNA OBRA MALA.

INTENCIN, PERO SIN PROVECHO ESPIRITUAL, PORQUE LE FALTA LA BUENA VOLUNTAD...

SUCEDE FRECUENTEMENTE QUE EL HOMBRE ACTE CON BUENA EN CONCLUSIN, LA BUENA INTENCIN NO

Para poder aprehender el objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que acta. El objeto del acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en cuanto es conforme con el orden de la razn, es causa de la bondad de la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro fin ltimo en el bien perfecto, el amor originario. As pues, no se puede tomar como objeto de un determinado acto del moral, un proceso o un evento de orden fsico solamente, que se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo externo. El OBJETO es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona que acta. En este sentido, como ensea el CCE, Hay comportamientos concretos cuya eleccin es siempre errada porque sta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral. Como afirma el Aquinate, conforme a la enseanza de la Escritura y de los Padres, conserva un alto concepto de la sindresis, a la que considera como espritu profundo del hombre que detecta el bien y el mal, es como la voz de Dios. En consecuencia, esa consciencia habitual esa voz de Dios no puede equivocarse. Por el contrario, la conciencia actual (la constientia) es un juicio prctico que aplica los principios de la sindresis a los actos concretos de la vida. Y e ese juicio de la conciencia, s cabe el error, ej: uno roba para ayudar a los pobres: si bien la intencin es buena, falta la rectitud de la voluntad porque las obras son malas. La buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra mala. La razn por la que no basta la buena intencin, sino que es necesaria tambin la recta eleccin de las obras, reside en el hecho de que el acto humano depende de su objeto, sea, si este es o no ordenable a Dios, a Aquel que solo es bueno2, y as realiza la perfeccin de la persona.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

SIN

NEGAR EN ABSOLUTO EL INFLUJO SOBRE LA MORALIDAD TIENEN LAS CIRCUNSTANCIAS Y,

SOBRE TODO, LAS INTENCIONES, LA POR RAZN DE SU OBJETO.

IG .

MISMOS, INDEPENDIENTEMENTE DE LAS

EXISTEN ACTOS CIRCUNSTANCIAS, SON SIEMPRE


ENSEA QUE

QUE, POR S Y EN S GRAVEMENTE ILCITOS

VS 80: (SNTESIS)
EXISTEN OBJETOS DEL ACTO HUMANO QUE SE CONFIGURAN COMO PERSONA, CREADA A SU IMAGEN.

NO

OREDENABLES A

DIOS,

PORQUE CONTRADICEN EL BIEN DE LA

SON LOS ACTOS QUE, EN LA TRADICIN MORAL DE LA IGLESIA, HAN SIDO DENOMINADOS INTRNSECAMENTE MALOS: LO SON SIEMPRE Y POR S MISMO, ES DECIR, POR SU OBJETO, INDEPENDIENTE DE LAS INTENCIONES DE QUIEN ACTA Y DE LAS CIRCUNSTANCIAS. SIN NEGAR EL INFLUJO QUE SOBRE LA MORALIDAD TIENEN LAS CIRCUNSTANCIAS Y LAS INTENCIONES, LA IG. ENSEA QUE EXISTEN ACTOS QUE, POR S Y EN S MISMOS, INDEPENDIENTE DE LAS CIRCUNSTANCIAS, SON SIEMPRE GRAVEMENTE ILCITOS POR RAZN DE SU OBJETO. POR ESTO, LAS CIRCUNSTANCIAS O LAS INTENCIONES NUNCA PODRN TRANSFORMAR UN ACTO INTRNSECAMENTE DESHONESTO POR SU OBJETO EN UN ACTO SUBJETIVAMENTE HONESTO O JUSTIFICABLE COMO ELECCIN. CCE 1756: ES, POR TANTO, ERRNEO JUZGAR DE LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS CONSIDERANDO SLO LA INTENCIN QUE LOS INSPIRA O LAS CIRCUNSTANCIAS (AMBIENTE, PRESIN SOCIAL, COACCIN O NECESIDAD DE OBRAR, ETC.) QUE SON SU MARCO. HAY ACTOS QUE, POR S Y EN S MISMOS, INDEPENDIENTEMENTE DE LAS CIRCUNSTANCIAS Y DE LAS INTENCIONES, SON SIEMPRE GRAVEMENTE ILCITOS POR RAZN DE SU OBJETO; POR EJEMPLO, LA BLASFEMIA Y EL PERJURIO, EL HOMICIDIO Y EL ADULTERIO. NO EST PERMITIDO HACER EL MAL PARA OBTENER UN BIEN. CCE 1861: EL PECADO MORTAL ES UNA POSIBILIDAD RADICAL DE LA LIBERTAD HUMANA COMO LO ES TAMBIN EL AMOR. ENTRAA LA PRDIDA DE LA CARIDAD Y LA PRIVACIN DE LA GRACIA SANTIFICANTE, ES DECIR, DEL ESTADO DE GRACIA. SI NO ES RESCATADO POR EL ARREPENTIMIENTO Y EL PERDN DE DIOS, CAUSA LA EXCLUSIN DEL REINO DE CRISTO Y LA MUERTE ETERNA DEL INFIERNO; DE MODO QUE NUESTRA LIBERTAD TIENE PODER DE HACER ELECCIONES PARA SIEMPRE, SIN RETORNO. SIN EMBARGO, AUNQUE PODAMOS JUZGAR QUE UN ACTO ES EN S UNA FALTA GRAVE, EL JUICIO SOBRE LAS PERSONAS DEBEMOS CONFIARLO A LA JUSTICIA Y A LA MISERICORDIA DE DIOS.

Tesis 8
Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano. En s mismas no son buenas ni malas. Slo reciben calificacin moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. La perfeccin moral consiste en que el hombre sea movido al bien no solo por la voluntad, sino tambin por su apetito sensible, lo cual se realiza por las virtudes morales (cf. CCE 1762 1775). [Virtudes Morales] ESQUEMA DE EXPOSICIN:
I. LAS PASIONES 1. NOCIN DE PASIN 2. NATURALEZA PSICO-SOMTICA DE LA PASIN 2.1 ELEMENTO PSICOLGICO 60

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 2.2 ELEMENTO SOMTICO II. MORALIDAD DE LAS PASIONES 1. INTEGRACIN EN EL ACTO HUMANO 2. TAREA MORAL: INTEGRAR LAS PASIONES 3. PASIONES ANTECEDENTES Y CONSECUENTES 4. PASIONES BUENAS Y MALAS EN S MISMAS. I. LAS PASIONES 1. NOCIN DE PASIN La palabra pasin no est tomada en el sentido moderno (psicolgico) en el que significa impulso irresistible de orden afectivo que suprime el control de la voluntad racional. La palabra est tomada en un sentido metafsico, en el cual significa una accin sufrida por el sujeto por oposicin a una accin de la que l es agente. De este sentido metafsico, Santo Toms distingue un doble significado de pasin: (1) el primero, es el significado comn en el cual se entiende por pasin la receptividad (todo recibir es pasin); (2) el segundo, es el significado propio, que se da cuando un objeto recibe una forma que provoca la desaparicin de la forma contraria (cuando se recibe una cosa con substraccin de la otra; Ej. Recibir la salud librndose de la enfermedad). Dentro de este significado hay uno que es el ms propio y que se da cuando el sujeto sufre una alteracin de sus tendencias naturales, cuando recibe una forma que no le es conveniente y que provoca la desaparicin de otra forma conveniente (recibir la enfermedad perdiendo la salud); este significado es el ms propio porque cuanto ms dominadora es la accin de la causa agente, tanto ms fuerte es la pasin en el sujeto paciente. Nocin de pasin: Las pasiones son los movimientos del apetito sensible provocados en la persona por el conocimiento y la apreciacin de un objeto sensible que causa en ella una conmocin corporal, somtica. 2. NATURALEZA PSICO-SOMTICA DE LA PASIN De la nocin de pasin que acabamos de elaborar se sigue que la pasin es un acto del compuesto humano y que, por tanto, tiene una naturaleza psico-somtica ya que, la pasin se halla propiamente donde hay transmutacin corporal (I-II q22, 3). Se siguen dos elementos constitutivos de la naturaleza de las pasiones: el elemento psicolgico y el elemento fisiolgico (somtico). 2.1 ELEMENTO PSICOLGICO 61

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Consideramos los actos de la persona en cuanto que es un compuesto, una unidad de espritu y carne; estos actos del hombre en cuanto compuesto de espritu y carne son los actos del apetito sensible, que es el apetito que tiende hacia los objetos sensibles percibidos por el conocimiento sensitivo, tanto de los sentidos externos cuanto de los sentidos internos (sentido comn, imaginacin, memoria y cogitativa). El conocimiento y la apreciacin del objeto sensible despierta movimientos del apetito sensible, las pasiones, movimientos de deseo o de rechazo. Por eso, la pasin es el acto del apetito sensible que se dirige hacia l desde que el conocimiento sensitivo lo percibe y estima como bueno. El objeto sensible se hace presente al apetito proporcionado por los sentidos externos, por la imaginacin y la memoria; la cogitativa lo estima como bueno o malo para el apetito; el objeto hecho presente y valorado produce el desencadenamiento de la potencialidad natural del apetito sensible; en este momento surge una pasin en nosotros. Entonces, pasin es solamente el movimiento o acto del apetito sensible provocado por el conocimiento y estimacin sensibles de un objeto sensible. 2.2 ELEMENTO SOMTICO Si la pasin es el acto del apetito sensible ante un objeto sensible conocido y estimado por los sentidos, se sigue necesariamente que forma parte intrnseca de dicho acto el movimiento somtico-fisiolgico. La pasin es acto del compuesto humano, o mejor, acto del Hombre en cuanto compuesto de espritu y carne, por eso le es esencial implicar movimientos, transmutaciones corporales: alteraciones de las facciones del cuerpo, elevacin de temperatura corporal, aceleracin del ritmo cardaco, dilatacin de la pupila, excitacin o parlisis, etc. Queda claro el aspecto fundamental que juegan las transmutaciones corporales en los movimientos pasionales, sea provocndolos como siendo provocados por ellos. 2.3 CLASIFICACIN DE LAS PASIONES Amor. Esta es la madre de todas las dems pasiones, es la pasin fundamental de todo el apetito humano. El amor es la pasin que da origen a todo movimiento pasional. Divisin del apetito. Santo Toms gusta dividir once grupos de pasiones distintas entre s. Pero para poder entender estos once grupos debemos partir de una divisin previa que se realiza a partir del apetito Concupiscible e Irascible. En el Concupiscible el apetito sensible se dirige hacia todo lo que le es conveniente y en el irascible busca superar todo aquello que no le es conveniente. Pasiones del concupiscible. Aqu el apetito sensible se deja llevar por la pasin que le provoca el objeto: lo ama o lo odia, lo desea o lo rehuye, encuentra en l gozo o tristeza sea bueno o malo para el apetito. En el concupiscible el movimiento pasional tiene un principio, una marcha

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios hacia el trmino y un reposo en el punto final. Por eso segn sea el objeto bueno o malo constar de seis pasiones diversas.

Objeto bueno
Me conviene Me atrae Reposo en l amor deseo delectacin No me conviene Me repele Lo sufro

Objeto malo
odio aversin tristeza

Pasiones del irascible. En el irascible los objetos son buenos y malos a la vez; por eso las pasiones no se distinguen solamente por la bondad o la maldad de su objeto, sino por la preeminencia de uno de los movimientos sobre su contrario, provocados por la mezcla de bien y de mal en un mismo objeto. En el irascible se dan cinco pasiones: dos se refieren a un objeto bueno pero difcil (esperanza-desesperanza), dos tienen por objeto un mal difcil de vencer que amenaza (audacia-temor), y la ira se opone a un mal actualmente sufrido. II. MORALIDAD DE LAS PASIONES 1. INTEGRACIN EN EL ACTO HUMANO Si este es el carcter propio y especfico del mundo pasional humano, se sigue de all su moralidad (I-II, 24). Las pasiones humanas, actos del apetito sensible, poseen valor moral, en la medida en que estn bajo nuestro control racional y libre, es decir, en cuanto se da una participacin de la dimensin espiritual de la persona. Dicho de otro modo, un movimiento pasional posee valor moral en la medida en que est integrado a un acto humano voluntario. Precisamente el modo de su integracin servir para calificar moralmente la pasin. De ah se sigue que todo movimiento pasional que no est integrado en una Acto Humano, no posee ningn valor moral (el arrebato, el frenes, un miedo paralizador, una pasin activada en el sueo o por alguna disfuncin patolgica o fsica, etc.) 2. TAREA MORAL: INTEGRAR LAS PASIONES Cuando la persona acta racional y voluntariamente, para que su actuar sea verdaderamente humano debe implicar la totalidad de su ser en su unidad de espritu y carne; es por eso que pertenece a la perfeccin del bien moral el que el hombre lo realice no slo segn su dimensin espiritual, sino tambin segn su dimensin carnal. De aqu se sigue que la tarea moral de la persona sea integrar en sus decisiones libres los movimientos pasionales. Segn sea el modo de esta integracin ser la calificacin moral de las pasiones. 63

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios 3. PASIONES ANTECEDENTES Y CONSECUENTES (I-II, 24,3 ad 1um y 3um) Las pasiones pueden referirse a las decisiones libres de la persona de dos modos: (1) uno antecedente y (2) otro consecuente. La pasin se llama antecedente cuando precede a la decisin libre de la persona; en este caso, puede obnubilar el discernimiento de la razn e impulsar al sujeto a una decisin pasional, es decir, motivada principalmente por el impulso pasional. La pasin antecedente disminuye o puede anular el valor moral del acto (sea bueno o malo) en lo que hace a su imputabilidad subjetiva. La pasin se llama consecuente cuando procede de la decisin libre de la persona y esto puede darse de dos modos: por redundancia o por eleccin. La pasin consecuente por redundancia se da cuando una decisin libre intensa redunda en el apetito sensible como arrastrndolo o envolvindolo y entonces surge la pasin consiguiente, la cual es signo de la intensidad de la decisin que puede ser buena o mala, La pasin consecuente por eleccin se cuando la persona se procura libremente un movimiento consecuente pasional para poder obrar ms pronto y decididamente; en este caso, la pasin aumenta la moralidad (buena o mala) del acto. 4. PASIONES BUENAS Y MALAS EN S MISMAS Los movimientos pasionales participan de la decisin libre pueden ser por s mismos, buenos o malos, segn que tengan como objeto algo conveniente o no conveniente a la razn. De aqu que las pasiones que tienden a un bien verdadero y las que se apartan de un mal verdadero, sean buenas; y las pasiones que apartan de un bien y orientan a un mal, sean malas. Esta distincin entre pasiones buenas y malas en s mismas es de gran importancia ya que ejercen un papel preponderante en el juicio por connaturalidad y facilitan la decisin, tanto para el bien como para el mal. CATECISMO
Artculo 5 LA MORALIDAD DE LAS PASIONES 1762 La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello. I LAS PASIONES 1763 El trmino "pasiones" pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. 1764 Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu. Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (Cf. Mc 7, 21).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios


1765 Las pasiones son numerosas. La ms fundamental es el amor que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el temor ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa del mal presente o en la ira que se opone a l. 1766 "Amar es desear el bien a alguien" (S. Toms de A., s. th. 1-2, 26, 4). Los dems afectos tienen su fuerza en este movimiento original del corazn del hombre hacia el bien. Slo el bien es amado (Cf. S. Agustn, Trin. 8, 3, 4). "Las pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es bueno" (S. Agustn, civ. 14, 7). II PASIONES Y VIDA MORAL 1767 En s mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Slo reciben calificacin moral en la medida en que dependen de la razn y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias "o porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas" (S. Toms de Aquino, s. th. 1-2, q. 24, a. 3, c: Ed. Leon. 6, 181). Pertenece a la perfeccin del bien moral o humano el que las pasiones estn reguladas por la razn (Cf. s. th. 1-2, 24, 3). 1768 Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas; son el depsito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume; la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1769 En la vida cristiana, el Espritu Santo realiza su obra movilizando todo el ser incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y la pasin del Seor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la bienaventuranza divina. 1770 La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible segn estas palabras del salmo: "Mi corazn y mi carne gritan de alegra hacia el Dios vivo" (Sal 84, 3). RESUMEN 1771 El trmino "pasiones" designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo bueno y lo malo. 1772 Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. 1773 En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no de la razn y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. 1774 Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1775 La perfeccin del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambin por su "corazn".

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

RELACIONES
[Virtudes Morales] El dominio que podemos tener de nuestros movimientos pasionales no es total, es parcial, relativo, porque el apetito sensitivo puede oponer cierta resistencia a nuestro control racional y libre, e incluso opoenrse al mismo. Santo Toms, sigiendo a Aristteles, habla de un dominio poltico por oposicin al dominio desptico; el dominio poltico o real es el que tienen los hombre libres, los cuales permiten tener cierta autonoma que les permite resistir al gobierno del que preside. Del mismo modo, el control que la persona puede y debe ejercer sobre los movimientos del apetito sensible debe ser poltico y real, no desptico ya que el apetito tiene cierta autonoma de accin que le permite resistir y aun oponerse a nuestro control. Este control poltico slo se logra realizar por medio del organismo virtuoso, es aqu donde la virtud moral juega su papel fundamental, en cuanto sirve de eje armonizador y organizador de todo el mundo moral de la persona.

Tesis 9
El pecado es un acto de la persona que rechaza a Dios y viola su Ley (cf. CCE 1849 1850; RP 14). En la Escritura se distingue una gran variedad de pecados (Gl 5, 19 21; Rm 1, 28 32; 1Co 6, 9 10; Ef 5, 3 5; Col 3, 5 8; 1Tim 1, 9 10; 2Tim 3, 2 5; cf. CCE 1852). En razn de la pena que conlleva el pecado puede ser mortal o venial: Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento (RP, 17, 12; cf. VS 70; CCE 1855 1861). Se da un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento
(CCE 1862; cf. 1863; RP 17; VS 70). [Pecado 9 Escatologa 12]

EL CEC

PECADO ES UN ACTO DE LA PERSONA QUE RECHAZA A

DIOS

Y VIOLA SU

LEY

(CF. CCE 1849

1850; RP 14).

1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como "una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna" (S. Agustn, Faust. 22, 27; S. Toms de A., s. th., 1-2, 71, 6). 1850 El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse "como dioses", pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios" (S. Agustn, civ. 1, 14, 28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (Cf. Flp 2, 6-9).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

EN CEC

LA

ESCRITURA

SE DISTINGUE UNA GRAN VARIEDAD DE PECADOS (GL 5, 19 21; RM 1, 28 32;

1CO 6, 9 10; EF 5, 3 5; COL 3, 5 8; 1TIM 1, 9 10; 2TIM 3, 2 5; CF. CCE 1852).

1852 La variedad de pecados es grande. La Escritura contiene varias listas. La carta a los Glatas opone las obras de la carne al fruto del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios" (Gal 5, 19-21; Cf. Rm 1, 28-32; 1 Co 6, 9-10; Ef 5, 35; Col 3, 5-9; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm 3, 2-5).

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios

EN

RAZN DE LA PENA QUE CONLLEVA EL PECADO PUEDE SER MORTAL O VENIAL:

ES

PECADO

MORTAL LO QUE TIENE COMO OBJETO UNA MATERIA GRAVE Y QUE, ADEMS, ES COMETIDO CON PLENO CONOCIMIENTO Y DELIBERADO CONSENTIMIENTO (RP, 17, 12; CF. VS 70; CCE 1855 1861).

RP
Mortal y venial 17. Pero he aqu, en el misterio del pecado, una nueva dimensin sobre la que la mente del hombre jams ha dejado de meditar: la de su gravedad. Es una cuestin inevitable, a la que la conciencia cristiana nunca ha renunciado a dar una respuesta: por qu y en qu medida el pecado es grave en la ofensa que hace a Dios y en su repercusin sobre el hombre? La Iglesia tiene su doctrina al respecto, y la reafirma en sus elementos esenciales, aun sabiendo que no es siempre fcil, en las situaciones concretas, deslindar netamente los confines. Ya en el Antiguo Testamento, para no pocos pecados -los cometidos con deliberacin, las diversas formas de impudicia, idolatra, culto a los falsos dioses- se declaraba que el reo deba ser eliminado de su pueblo, lo que poda tambin significar ser condenado a muerte. A estos pecados se contraponan otros, sobre todo los cometidos por ignorancia, que eran perdonados mediante un sacrificio. Refirindose tambin a estos textos, la Iglesia, desde hace siglos, constantemente habla de pecado mortal y de pecado venial. Pero esta distincin y estos trminos se esclarecen sobre todo en el Nuevo Testamento, donde se encuentran muchos textos que enumeran y reprueban con expresiones duras los pecados particularmente merecedores de condena, adems de la ratificacin del Declogo hecha por el mismo Jess. Quiero referirme aqu de modo especial a dos pginas significativas e impresionantes. San Juan, en un texto de su primera Carta, habla de un pecado que conduce a la muerte (prs thnaton) en contraposicin a un pecado que no conduce a la muerte (m prs thnaton). (83) Obviamente, aqu el concepto de muerte es espiritual: se trata de la prdida de la verdadera vida o vida eterna, que para Juan es el conocimiento del Padre y del Hijo, (84) la comunin y la intimidad entre ellos. El pecado que conduce a la muerte parece ser en este texto la negacin del Hijo, (85) o el culto a las falsas divinidades. (86) De cualquier modo con esta distincin de conceptos, Juan parece querer acentuar la incalculable gravedad de lo que es la esencia del pecado, el rechazo de Dios, que se realiza sobre todo en la apostasa y en la idolatra, o sea en repudiar la fe en la verdad revelada y en equiparar con Dios ciertas realidades creadas, elevndolas al nivel de dolos o falsos dioses. (87) Pero el Apstol en esa pgina intenta tambin poner en claro la certeza que recibe el cristiano por el hecho de ser nacido de Dios y por la venida del Hijo: existe en l una fuerza que lo preserva de la cada del pecado; Dios lo custodia, el Maligno no lo toca. Porque si peca por debilidad o ignorancia, existe en l la esperanza de la remisin, gracias tambin a la ayuda que le proviene de la oracin comn de los hermanos. En otro texto del Nuevo Testamento, en el Evangelio de Mateo, (88) el mismo Jess habla de una blasfemia contra el Espritu Santo, la cual es irremisible, ya que ella es, en sus manifestaciones, un rechazo obstinado de conversin al amor del Padre de las misericordias. Es claro que se trata de expresiones extremas y radicales del rechazo de Dios y de su gracia y, por consiguiente, de la oposicin al principio mismo de la salvacin, por las que el hombre parece cerrarse voluntariamente la va de la remisin. Es de esperar que pocos quieran obstinarse hasta el final en esta actitud de rebelin o, incluso, de desafo contra Dios, el cual, por otro lado, en su amor misericordioso es ms fuerte que nuestro corazn -como nos ensea tambin San Juan- y puede vencer todas nuestras resistencias psicolgicas y espirituales, de manera que -como escribe Santo Toms de Aquino- no hay que desesperar de la salvacin de nadie en esta vida, considerada la omnipotencia y la misericordia de Dios.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Pero ante el problema del encuentro de una voluntad rebelde con Dios, infinitamente justo, no se puede dejar de abrigar saludables sentimientos de temor y temblor, como sugiere San Pablo; (92) mientras la advertencia de Jess sobre el pecado que no es remisible confirma la existencia de culpas, que pueden ocasionar al pecador la muerte eterna como pena. A la luz de estos y otros textos de la Sagrada Escritura, los doctores y los telogos, los maestros de la vida espiritual y los pastores han distinguido los pecados en mortales y veniales. San Agustn, entre otros, habla de letalia o mortifera crimina, oponindolos a venialia, levia o quotidiana. (93) El significado que l atribuye a estos calificativos influir en el Magisterio posterior de la Iglesia. Despus de l, ser Santo Toms de Aquino el que formular en los trminos ms claros posibles la doctrina que se ha hecho constante en la Iglesia. Al definir y distinguir los pecados mortales y veniales, no podra ser ajena a Santo Toms y a la teologa sobre el pecado, que se basa en su enseanza, la referencia bblica y, por consiguiente, el concepto de muerte espiritual. Segn el Doctor Anglico, para vivir espiritualmente, el hombre debe permanecer en comunin con el supremo principio de la vida, que es Dios, en cuanto es el fin ltimo de todo su ser y obrar. Ahora bien, el pecado es un desorden perpetrado por el hombre contra ese principio vital. Y cuando por medio del pecado, el alma comete una accin desordenada que llega hasta la separacin del fin ltimo -Dios- al que est unida por la caridad, entonces se da el pecado mortal; por el contrario, cada vez que la accin desordenada permanece en los lmites de la separacin de Dios, entonces el pecado es venial. Por esta razn, el pecado venial no priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por lo tanto, de la bienaventuranza eterna, mientras que tal privacin es precisamente consecuencia del pecado mortal. Considerando adems el pecado bajo el aspecto de la pena que incluye, Santo Toms con otros doctores llama mortal al pecado que, si no ha sido perdonado, conlleva una pena eterna; es venial el pecado que merece una simple pena temporal (o sea parcial y expiable en la tierra o en el purgatorio). Si se mira adems a la materia del pecado, entonces las ideas de muerte, de ruptura radical con Dios, sumo bien, de desviacin del camino que lleva a Dios o de interrupcin del camino hacia l (modos todos ellos de definir el pecado mortal) se unen con la idea de gravedad del contenido objetivo; por esto, el pecado grave se identifica prcticamente, en la doctrina y en la accin pastoral de la Iglesia, con el pecado mortal. Recogemos aqu el ncleo de la enseanza tradicional de la Iglesia, reafirmada con frecuencia y con vigor durante el reciente Snodo. En efecto, ste no slo ha vuelto a afirmar cuanto fue proclamado por el Concilio de Trento sobre la existencia y la naturaleza de los pecados mortales y veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. Es un deber aadir -como se ha hecho tambin en el Snodo- que algunos pecados, por razn de su materia, son intrnsecamente graves y mortales. Es decir, existen actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilcitos por razn de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave. Esta doctrina basada en el Declogo y en la predicacin del Antiguo Testamento, recogida en el Krigma de los Apstoles y perteneciente a la ms antigua enseanza de la Iglesia que la repite hasta hoy, tiene una precisa confirmacin en la experiencia humana de todos los tiempos. El hombre sabe bien, por experiencia, que en el camino de fe y justicia que lo lleva al conocimiento y al amor de Dios en esta vida y hacia la perfecta unin con l en la eternidad, puede detenerse o distanciarse, sin por ello abandonar la vida de Dios; en este caso se da el pecado venial, que , sin embargo, no deber ser atenuado como si automticamente se convirtiera en algo secundario o en un pecado de poca importancia.

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Pero el hombre sabe tambin, por una experiencia dolorosa, que mediante un acto consciente y libre de su voluntad puede volverse atrs, caminar en el sentido opuesto al que Dios quiere y alejarse as de l (aversio a Deo), rechazando la comunin de amor con l, separndose del principio de vida que es l, y eligiendo, por lo tanto, la muerte. Siguiendo la tradicin de la Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y atesmo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia grave. El hombre siente que esta desobediencia a Dios rompe la unin con su principio vital: es un pecado mortal, o sea un acto que ofende gravemente a Dios y termina por volverse contra el mismo hombre con una oscura y poderosa fuerza de destruccin. Durante la asamblea sinodal algunos Padres propusieron una triple distincin de los pecados, que podran clasificarse en veniales, graves y mortales. Esta triple distincin podra poner de relieve el hecho de que existe una gradacin en los pecados graves. Pero queda siempre firme el principio de que la distincin esencial y decisiva est entre el pecado que destruye la caridad y el pecado que no mata la vida sobrenatural; entre la vida y la muerte no existe una va intermedia. Del mismo modo se deber evitar reducir el pecado mortal a un acto de opcin fundamental -como hoy se suele decir- contra Dios, entendiendo con ello un desprecio explcito y formal de Dios o del prjimo. Se comete, en efecto, un pecado mortal tambin, cuando el hombre, sabiendo y queriendo elige, por cualquier razn, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede pues ser radicalmente modificada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto psicolgico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la constitucin de una categora teolgica, como es concretamente la opcin fundamental entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la concepcin tradicional de pecado mortal. Si bien es de apreciar todo intento sincero y prudente de clarificar el misterio psicolgico y teolgico del pecado, la Iglesia, sin embargo, tiene el deber de recordar a todos los estudiosos de esta materia, por un lado, la necesidad de ser fieles a la Palabra de Dios que nos instruye tambin sobre el pecado; y, por el otro, el riesgo que se corre de contribuir a atenuar ms an, en el mundo contemporneo, el sentido del pecado.

VS
70. La Exhortacin apostlica post-sinodal Reconciliatio et paenitentia ha confirmado la importancia y la actualidad permanente de la distincin entre pecados mortales y veniales, segn la tradicin de la Iglesia. Y el Snodo de los Obispos de 1983, del cual ha emanado dicha Exhortacin,no slo ha vuelto a afirmar cuanto fue proclamado por el Concilio de Trento sobre la existencia y la naturaleza de los pecados mortales y veniales, sino que ha querido recordar que es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento. La afirmacin del Concilio de Trento no considera solamente la materia grave del pecado mortal, sino que recuerda tambin, como una condicin necesaria suya, el pleno conocimiento y consentimiento deliberado. Por lo dems, tanto en la teologa moral como en la prctica pastoral, son bien conocidos 70

Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios los casos en los que un acto grave, por su materia, no constituye un pecado mortal por razn del conocimiento no pleno o del consentimiento no deliberado de quien lo comete. Por otra parte,se deber evitar reducir el pecado mortal a un acto de" opcin fundamental"-como hoy se suele decir- contra Dios, concebido ya sea como explcito y formal desprecio de Dios y del prjimo, ya sea como implcito y no reflexivo rechazo del amor.Se comete, en efecto, un pecado mortal tambin, cuando el hombre, sabindolo y querindolo elige, por el motivo que sea, algo gravemente desordenado. En efecto, en esta eleccin est ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo del amor de Dios hacia la humanidad y hacia toda la creacin: el hombre se aleja de Dios y pierde la caridad. La orientacin fundamental puede, pues, ser radicalmente modificada por actos particulares. Sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto psicolgico, que influyen sobre la imputabilidad subjetiva del pecador. Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la constitucin de una categora teolgica, como es concretamente la" opcin fundamental" entendida de tal modo que, en el plano objetivo, cambie o ponga en duda la concepcin tradicional de pecado mortal. De este modo, la disociacin entre opcin fundamental y decisiones deliberadas de comportamientos determinados, desordenados en s mismos o por las circunstancias, que podran no cuestionarla, comporta el desconocimiento de la doctrina catlica sobre el pecado mortal:Siguiendo la tradicin de la Iglesia, llamamos pecado mortal al acto, mediante el cual un hombre, con libertad y conocimiento, rechaza a Dios, su ley, la alianza de amor que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio ad creaturam). Esto puede ocurrir de modo directo y formal, como en los pecados de idolatra, apostasa y atesmo; o de modo equivalente, como en todos los actos de desobediencia a los mandamientos de Dios en materia grave.

CEC
1855 El pecado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una infraccin grave de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin ltimo y su bienaventuranza, prefiriendo un bien inferior.El pecado venial deja subsistir la caridad, aunque la ofende y la hiere. 1856 El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que se realiza ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliacin: Cuando la voluntad se dirige a una cosa de suyo contraria a la caridad por la que estamos ordenados al fin ltimo, el pecado, por su objeto mismo, tiene causa para ser mortal... sea contra el amor de Dios, como la blasfemia, el perjurio, etc., o contra el amor del prjimo, como el homicidio, el adulterio, etc... En cambio, cuando la voluntad del pecador se dirige a veces a una cosa que contiene en s un desorden, pero que sin embargo no es contraria al amor de Dios y del prjimo, como una palabra ociosa, una risa superflua, etc., tales pecados son veniales (S. Toms de A., s. th. 1-2, 88, 2). 1857 Para que un pecado sea mortal se requieren tres condiciones: "Es pecado mortal lo que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento" (RP 17). 1858 La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la respuesta de Jess al joven rico: "No mates, no cometas adulterio, no robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a tu madre" (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms grave que la ejercida contra un extrao. 1859 El pecado mortal requiere plena conciencia y entero consentimiento. Presupone el conocimiento del carcter pecaminoso del acto, de su oposicin a la Ley de Dios. Implica tambin un consentimiento suficientemente deliberado para ser una eleccin personal. La ignorancia afectada y el endurecimiento

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios del corazn (Cf. Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31) no disminuyen, sino aumentan, el carcter voluntario del pecado. 1860 La ignorancia involuntaria puede disminuir, si no excusar, la imputabilidad de una falta grave, pero se supone que nadie ignora los principios de la ley moral que estn inscritos en la conciencia de todo hombre. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones pueden igualmente reducir el carcter voluntario y libre de la falta, lo mismo que las presiones exteriores o los trastornos patolgicos. El pecado ms grave es el que se comete por malicia, por eleccin deliberada del mal. 1861 El pecado mortal es una posibilidad radical de la libertad humana como lo es tambin el amor. Entraa la prdida de la caridad y la privacin de la gracia santificante, es decir, del estado de gracia. Si no es rescatado por el arrepentimiento y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna del infierno; de modo que nuestra libertad tiene poder de hacer elecciones para siempre, sin retorno. Sin embargo, aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios.

SE

DA UN

PECADO

VENIAL CUANDO NO SE OBSERVA EN UNA MATERIA LEVE LA MEDIDA


CF.

PRESCRITA POR LA LEY MORAL O CUANDO SE DESOBEDECE A LA LEY MORAL EN MATERIA GRAVE, PERO SIN PLENO CONOCIMIENTO O SIN ENTERO CONSENTIMIENTO (CCE 1862;

1863; RP 17; VS

70).

CEC
1862 Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento. 1863 El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17): El hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa: si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. Muchos objetos pequeos hacen una gran masa; muchas gotas de agua llenan un ro. Muchos granos hacen un montn. Cul es entonces nuestra esperanza? Ante todo, la confesin... (S. Agustn, ep. Jo. 1, 6).

ndice
Tesis 1..............................................................................................................................................1 Tesis 2............................................................................................................................................11 Tesis 3............................................................................................................................................23 Tesis 4............................................................................................................................................31

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Teologa Moral 3.1. Moral Fundamental 3.1.a. Principios Tesis 5............................................................................................................................................40 Tesis 6............................................................................................................................................45 Tesis 7............................................................................................................................................53 Tesis 8............................................................................................................................................60 Tesis 9............................................................................................................................................66

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