LA SOSPECHA DEL

SUJETO
FILOSOFÍA MODERNA, PRIMER SEMESTRE 2022
DRA. ALEJANDRA VIVANCO
SUJETO Y MODOS DE SUBJETIVACIÓN

GIACCAGLIA, MIRTA A.; MÉNDEZ, MA. LAURA; RAMÍREZ, ALEJANDRO; SANTA MARÍA, SILVIA**; CABRERA, PATRICIA;
BARZOLA, PAOLA; MALDONADO, MARTÍN

Revista: Ciencia, Docencia y Tecnología Nº 38, Año XX, mayo de 2009

http://www.scielo.org.ar/pdf/cdyt/n38/n38a06.pdf
 “Se buscaba hacer despertar el sentimiento de la
soberanía del hombre, mostrando su nacimiento divino:
esto se convirtió ahora en un camino prohibido; pues a
la puerta del hombre está el mono”·.
Nietzsche, 1956
"Dentro de la historia de la época moderna y como
historia de la humanidad moderna, el hombre
intenta desde sí, en todas partes y en toda ocasión,
ponerse a sí mismo en posición dominante como
centro y como medida, es decir intenta llevar a cabo
su aseguramiento. Para ello es necesario que se
asegure cada vez más de sus propias capacidades y
medios de dominación, y los tenga siempre
preparados para una disponibilidad inmediata”.
(Heidegger, 2000:122)
REALIDAD MODERNA
CRISIS DE SENTIDO
En el mundo “desencantado” de la Modernidad, la crisis de sentido resulta
indudable, y no dejó de ahondarse durante los dos últimos siglos.

Si nos desprendemos de Absolutos con mayúscula, si dejamos de agarrarnos a una

idea de Dios –hay que decir que un poco idólatra— como sólida percha metafísica
de la que colgarnos, si aceptamos de veras la finitud humana en un mundo
donde, en caso de que reconozcamos trascendencia, hemos de pensarla como
“trascendencia inmanente”, ¿quiere ello decir que estamos condenados al
nihilismo?.
DESCONCIERTO POSTMETAFÍSICO

“Tras el siglo de las luces, el mundo se quedó sin casero. A medida que se
iluminaban las habitaciones y se descorrían los velos, el desconcierto iba
en aumento.”

“Dios ha muerto”: ¿qué hacemos?

(1) Hagamos como que no lo sabemos.
(2) Seamos como dioses.
(3) Seres humanos que aceptan su finitud.
EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX...

• Choque de las sociedades industriales contra los límites

biofísicos del planeta Tierra, y emergencia de una
conciencia ecológica.

• El mundo occidental empieza a considerar al ser humano como parte

de la naturaleza --tal y como lo habían hecho durante siglos las
comunidades tradicionales.
 MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

• Los ilustrados se dieron cuenta de que el mundo que iba revelando la ciencia
estaba lleno de oportunidades para el ser humano; se entusiasmaron con ello
y pusieron en marcha un proyecto de progreso que demostró su enorme
fecundidad durante dos siglos.

• …Los propios frutos de la razón ilustrada –el darwinismo, el mundo cuántico

y el conocimiento antropológico de las culturas no occidentales terminaron
por erosionar las viejas convicciones sobre el orden y los fundamentos de la
realidad.
MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

• Una parte de la cultura humanística, ajena a la ciencia, no

logró asimilar el cambio de perspectiva y se sumió en un
laberinto relativista del que no acaba de salir.

• Así es como los posmodernos se han alejado de la gran utopía

de la modernidad, a la que, en un giro cínico, confunden con la
caricatura y el desastre del desarrollismo.
FRENAR SELECTIVAMENTE LOS
PROCESOS DE MODERNIZACIÓN

• Si hoy “modernización” significa en lo esencial crecimiento económico,

globalización mercantil y dominio del capital financiero sobre el
conjunto de la sociedad, ¿no estamos --como decía Pierre Bourdieu--
ante “una sociedad paradójica, que siendo muy avanzada económica y
científicamente, está muy atrasada social y políticamente”? Bourdieu,
Contrafuegos 2 --Por un movimiento social europeo, Anagrama, Barcelona 2001, p. 31.

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 TAREAS TODAVÍA PENDIENTES

Otro aspecto de la cuestión: la idea de que otra sociedad, una

sociedad autónoma, no supone solamente la autogestión, el
autogobierno o la autoinstitución.

Exige además otra cultura, en el sentido más profundo del

término, otro modo de vida, otras necesidades y otras
orientaciones de la vida humana.” Cornelius Castoriadis y Daniel Cohn-Bendit, De
la ecología a la autonomía, Mascarón, Barcelona 1982, p. 36.

Ilustración, Modernidad... 02/12/2022 19

 TAREAS TODAVÍA PENDIENTES

 Incluso ideales ilustrados tan básicos como la abolición de la esclavitud y de la tortura

todavía están por realizar en nuestro “posmoderno” y globalizado mundo de hoy.

Un problema más profundo:

“Hablar de una sociedad autónoma --de la autonomía de la sociedad no sólo
respecto a una determinada capa social dominante, sino respecto a su propia
institución, a sus necesidades, a sus técnicas, etc.-- presupone al mismo
tiempo que los seres humanos tengan la capacidad y la voluntad de
autogobernarse, en el sentido más completo de la palabra.”
Castoriadis, 1980.
EVITAR EL OPTIMISMO PROGRESISTA
No podemos seguir compartiendo la ingenua fe ilustrada en un
progreso lineal.
Cualquier lectura invariablemente optimista de la historia es una ilusión.
“Rousseau tenía razón: la aspiración a la perfectibilidad no implica fe en
el progreso”. Todorov prosigue:
• “Los avances tecnológicos y científicos no sólo no implican necesariamente la mejora moral y
política, sino que además no tienen nada de lineal y a menudo pueden resultar nocivos. Al
proponerse transformar el mundo para hacerlo más acorde con sus necesidades y deseos,
nuestra especie suele imitar al aprendiz de brujo. Los agentes de esas transformaciones
pueden prever sus efectos inmediatos, pero no sus últimas consecuencias, cuando hayan
pasado décadas e incluso siglos.”
21
Tzvetan Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 23.
POR UNA CRÍTICA ILUSTRADA DE LA
ILUSTRACIÓN...
...y por una crítica moderna de la Modernidad.

• La idea de progreso, y la de historia con finalidad

predeterminada;
• El orden patriarcal y el androcentrismo;
• El prometeísmo que sobrevalora las capacidades humanas;
• Los excesos al tratar de racionalizar la historia y la sociedad.
 LAS AMENAZAS CONTRA LA RAZÓN Y LA
LIBERTAD.
Wright Mills: los valores incorporados en el análisis social clásico
son básicamente razón y libertad --hoy (años cincuenta del siglo
XX) gravemente amenazados—

Dos generaciones después: razón y libertad mucho más

deterioradas, y amenazas “nuevas” contra valores básicos como
la sostenibilidad.

Del horizonte de progreso al horizonte de catástrofe: no future

(colapso ecológico, peak oil, conflictividad social acrecentada...).
23
PROMESAS INCUMPLIDAS DE LA MODERNIDAD

Para Max Weber y, después, para los teóricos críticos [como

Adorno y Marcuse], la promesa ilustrada de que la racionalidad
traería consigo la libertad resultó vacía.

Los individuos supuestamente autónomos, liberados de las

autoridades de la tradición para forjar su propio destino, ahora se
ven sometidos a unos sistemas que funcionan como máquinas.
LA SUBJETIVIDAD MODERNA
• Piensa al otro sometiéndolo a los propios modelos de
identidad (reduciendo así la alteridad a la mismidad) o
excluyéndolo.
• La diferencia es reducida a los parámetros de lo propio,
dado que los hombres, seres racionales, nacen todos libres e
iguales, pero la igualdad es pensada en términos de
identidad: se es igual en tanto, o potencialmente, europeo,
blanco y cristiano. (Perspectiva eurocéntrica)
Toda la historia del sujeto moderno y su proyecto
de producción capitalista y expansión colonial es
un intento de reducir la alteridad a la mismidad.

Sin embargo el otro está ahí, antes de cualquier

posibilidad de constitución de la conciencia.
 EL SURGIMIENTO DE LA
SOSPECHA
MEDIADOS DEL SIGLO XIX

SEPARACION ENTRE: ese SUJETO Y MODOS DE SUBJETIVACION

Sujeto que se definía como libre, autónomo,

racional, homogéneo, capaz de representarse
el mundo y colocarlo bajo su dominio.
MAESTROS DE LA SOSPECHA ( RICOEUR)

• Pensadores que van a producir una suerte de

descentramiento del sujeto, al quitar al hombre y a su
conciencia del centro de la escena, al quebrar su unidad, al
sostener que el hombre está determinado por circunstancias
que la propia conciencia desconoce o que su conciencia es
falsa y debe entonces desconfiar de sus pensamientos.
Emerge así un sujeto condicionado por las relaciones
sociales, el fluir del inconsciente, las pasiones, los
sentimientos, el cuerpo
Nietzsche, Marx, Freud... Permiten reconocer la
propia alteridad y la necesidad de acceder al
otro respetando su opacidad.
La irrupción de la sospecha, que permite la emergencia
del sí mismo como lo otro de sí, de la razón y de la
conciencia, el hombre aparece como un sujeto dividido,
sujetado por estructuras que desconoce, atravesado por
el lenguaje y la cultura, al mismo tiempo libre y
encadenado.
CRISIS DE LA FILOSOFÍA DE LA MODERNIDAD
Muestran desde su perspectiva la insuficiencia de la noción de sujeto, y
al desvelar un significado oculto:
• Marx desenmascara la ideología como falsa conciencia o conciencia
invertida;

• Nietzsche cuestiona los falsos valores;

• Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes.

El triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en cuestión

los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la búsqueda de la
felicidad y de la búsqueda de la verdad.
UNA INTERPRETACIÓN DE LA
INTERPRETACIÓN
• Marx no se limita a interpretar la sociedad burguesa, sino a la interpretación
burguesa de la sociedad.

• Freud no interpreta el sueño del paciente, sino el relato que el paciente hace de su
sueño.

• Nietzsche no interpreta a la moral de Occidente, sino al discurso que Occidente ha

hecho de la moral
• Foucault
Bauman, el momento de la Modernidad Fluida son
los vínculos entre las elecciones individuales y los
proyectos, acciones colectivas.
 LA MODERNIDAD

• Se caracterizó por imponer un orden.

• Resistencia a los cambios bruscos.
• Un mundo predecible y controlable
• Necesidad de una estabilidad normativa
• Vínculos duraderos en el tiempo.
LOS SÓLIDOS

• Dominio de la Racionalidad instrumental.

• Emancipación de la economía de sus ataduras políticas, éticas y
culturales.
• Orden (que debería ser más sólido) inmune a los embates de
cualquier acción que no fuera económica.
• Dominio económico sobre la totalidad de la vida humana
 EN LA ACTUALIDAD…

• La fluidez es una metáfora regente hoy.

• Los fluidos no se fijan en el espacio ni se atan al espacio.
• Se diferencian de los sólidos
• Derretir los sólidos: desprenderse de las obligaciones irrelevantes
que se interponen en el camino de la racionalidad.
• Desregulación de los mercados y del mundo laboral.