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LA RAZÓN PURA
MODERNIDAD Y FILOSOFIA DE LA SOSPECHA.
Imagen: Sospecha
Tomado de: La web
MODERNIDAD Y
SOSPECHA
EDITORIAL
AUTOR: ELVI DE MORR
FECHA: 20 DE SEPTIEMBRE DE 2020
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DOMINGO 20, SEPTIEMBRE DE 2020 NÚMERO: 0001 LA RAZÓN PURA
KARL MARX (1818- 1883) SIGMUND FREUD (1856- 1939) FRIEDRICK NIETZSCHE (1844-
1900)
El filósofo francés Paul Ricoeur (1913-2005), Otro de los intelectuales de la sospecha En cuanto a Friedrick Nietzsche
es el creador de una expresión denominada fue Sigmund Freud (1856- 1939) es (1844-1900), lo han catalogado como
“los maestros de la sospecha”, para Torralba un filósofo complicado, por sus ideas.
autor de la teoría del psicoanálisis, su
(2013) “pensar la historia, Dios, el hombre o Su tendencia se enmarca en el
la libertad” después de los maestros de la planteamiento es que el motor de la vida
psíquica del hombre es la líbido, es pensamiento crítico en contra de la
sospecha es un ejercicio muy sugerente. racionalidad occidental; afirma que
Marx, Nietzsche y Freud hacen tambalear los decir, la energía sexual que se
contrapone al instinto de conservación además de los factores externos de la
pilares de la civilización occidental, son los
que la líbido. De allí que Freud, tiene un economía y de los internos,
epicentros de un movimiento sísmico que
transforma sustancialmente el orden de las discurso crítico en sus postulados en psicológicos, existen factores del
cosas” (p. 8) contra de la racionalidad de la cultura lenguaje, que impide que nos
En cuanto al filósofo Karl Marx (1818- europea; expone que estar adaptado o desprendamos de Dios, sus postulados
1883), uno de sus postulados que aporta a la estar inadaptado a la cultura es un factor se centran en afirmar la vida, que ha
crítica en la filosofía moderna, se relaciona a que determina la salud o enfermedad, a sido y sometida y pervertida por el
la transformación social; afirma que la raíz de esto produce uno de sus libros, resentimiento mediante el nihilismo, la
ideología le es propia a las sociedades nada.
titulado “El Malestar de la Cultura”,
modernas burguesas- capitalistas, igualmente La moral cristiana vigente en la
critica a la racionalidad burguesa. Crea el donde afirma que la cultura genera unas
pretensiones de normalidad que son sociedad occidental, es la moral del
método de análisis histórico, denominado resentimiento de los hombres
materialista, que es un aporte a la teoría impuestas y que llevan a los individuos
a la enfermedad. Lo que implica que la impotentes, que han negado a sí
científica, a través de este método se estudia
la historia de una sociedad; en forma general conciencia del hombre esta mismo, se han puesto en el nivel de
y en las diferentes estructuras; como: lo condicionada desde adentro, desde las esclavos y han tenido que arrastrar una
económico, social y político. estructuras psíquicas. carga muy pesada, consistente en el
En el ámbito filosófico-antropológico, Freud, esquematiza la conciencia en deber y la vida ascética, regida por la
interpreta la realidad del ser humano tres elementos: el yo, que es conciencia. noción de bien y mal; en un orden
mediante la teoría de alienación. Ollman El ello, que es lo inconsciente y el presidido por Dios, es decir la
(1996) sostiene que es el constructo super- yo, que son las prescripciones conciencia moral es alienado, puesto
intelectual mediante el cual Marx que soporta la crueldad de que sea otro,
sociales, presentes, aunque el individuo
desenvuelve los efectos devastadores de la es decir Dios que prescriba la vida, que
forma de producción capitalista sobre la vida no las reconozca, el hombre es
consciente de lo que aparece, pero el cristianismo es una antinaturaleza
de los productores. En lo ético-utópico; que pervierte todas las cosas porque
construyó un discurso futuro en la además hay cosas que están siendo
impuestas por el inconsciente, se trata mata las tendencias vitales.
construcción del socialismo científico, realiza
una interpretación de las relaciones de de deseos reprimidos. Si es mayor la Propone un nihilismo positivo, que
producción de acuerdo a la realidad materia e represión, entonces el yo será débil, el permite superar el nihilismo negativo,
histórico. super-yo presiono y el ello es muy duro que degrada al hombre y pervierte la
Sustenta que las relaciones derivadas de la y no perdona; además plantea que la vida. La nada que comienza con la
producción y distribución de los bienes, es el alienación que produce la cultura es muerte de Dios, solamente si Dios
motor de la dialéctica de la historia. Esta producto de la religión. Porque el muere, el hombre se puede
dinámica a pesar de las transformaciones hombre busca seguridad, además es autoafirmarse, colocando su voluntad
aparente ha permanecido la explotación del de poder en primer sitio; la cual es la
egoísta por naturaleza, pero aun en
hombre por el hombre, para Marx lo esencia de la vida, entonces quien
considera injusto y alienante, puesto que contra de su voluntad, está obligado en
permanecer en sociedad, por su misma ejerce la voluntad de poder será un
siendo los hombres de igual dignidad superhombre, autoafirmación de lo
terminan estando unos por encima de otros, debilidad, no puede hacerle frente a la
naturaleza sólo, entonces se debe se verdaderamente humano. Todos sus
según sus postulados; unos privilegiados
disfrutando de beneficios por los que no están debe refugiar en la cultura. pensamientos se mantienen vigente en
trabajando, mientras otros son despojados del la actualidad.
fruto de su trabajo.
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FILOSOFÍA, VALORES
FILOSOFÍA, SOSPECHA
NIETZCHE: FILÓSOFO
MODERNO DE LA SOSPECHA.
MAESTRO DE LA ESCUELA DE LA
SOSPECHA.
AUTORA: BEATRIZ BELZARES
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TAREA HUMANIZADORA DE LA
FILOSOFÍA DE LA SOSPECHA
AUTORA: EUCARIS FALCÓN Sin embargo, lo que hay que recalcar de
C.E: DRAEUCARISVFALCONR@GMAIL.COM. estos maestros no es ese aspecto
FECHA: 20 DE SEPTIEMBRE DE 2020 destructivo de las ilusiones éticas, políticas
Durante siglos se ha considerado al o de las percepciones de la conciencia, sino
hombre como un ser racional, con una una forma de interpretar el sentido.
conciencia y voluntad libre o al menos, en Lo que quiere Marx es alcanzar la
vías de alcanzar la racionalidad, así como la emancipación humana mediante una
libertad en lo individual y en lo social. Esta revolución y que la humanidad se reconcilie
concepción surge con los antiguos filósofos consigo misma para construir así un mundo
griegos y su culminación se da con la de bienestar. De esta manera, Nietzsche
Ilustración. En este período, se va a pretende la restauración de la fuerza del
considerar alcanzado al fin el ideal de hombre por la superación del resentimiento
racionalidad y libertad humana; o que al y de la compasión. Mientras tanto, Freud
menos, se está a un paso de ello. Al busca una curación por la conciencia y la
respecto, se piensa que la razón lo preside aceptación del principio de realidad. Los
todo, incluida la vida social del individuo tres tienen en común la denuncia de las
humano. El hombre, como finalmente se ha ilusiones y de la falsa percepción de la
visto en la necesidad de liberarse de realidad, pero también la búsqueda de una
cualquier conexión o límite de la utopía. Acerca de este último aspecto,
superstición, del prejuicio, del Nietzsche se opone a que su filosofía sea
oscurantismo. La razón se ha vuelto vista como la exhortación a una utopía;
autónoma de la fe y la ciencia progresa porque esto para él sería colocar el sentido
vertiginosamente, haciendo al hombre de la vida en algo que está fuera de esta,
dueño de la naturaleza. En todo ello, se ven denominado este pensamiento como
signos de racionalización y liberación de la decadente y propio de transmundistas.
vida humana. Los tres pensadores ejecutan una tarea
Es así, que a partir de mediados del siglo arqueológica de búsqueda de los principios
XIX, la situación va a cambiar en algunos recónditos de la acción consciente, aunque
sentidos y el optimismo con que se veía la paralelamente cimientan una teleología, un
vida humana va a entrar en crisis. Esta reino de fines. Por lo tanto, Ricoeur como
filosofía que surge de la crisis será ellos, admite el lado ascético de la reflexión,
denominada por Ricoeur en 1965 "Filosofía su papel de aguafiestas ante expresas
de la sospecha", la cual apareció por perspicacias del contexto. Pero después del
primera vez en su libro Freud: Una imperioso purgatorio de la diatriba marxista,
interpretación de la cultura. En este sentido, freudiana y nietzscheana, aparece la
Ricoeur dijo que la dominan la llamada “La recuperación del sentido, la reposición de
Escuela de la Sospecha” tres maestros una ingenuidad depurada y enérgica.
filósofos que supuestamente se exceptúan De ahí, que los maestros filósofos
entre sí, como lo son Marx, Nietzsche y mencionados mantienen una condición
Freud, “los que arrancan las máscaras”, ya crítica hacia la sociedad que conocen y por
que enuncian cada uno desde visiones ello revistan ser estimados como productos
diferentes, el acceso en crisis de la filosofía de un similar espíritu crítico, no obstante,
de la modernidad, al develar cada uno de aunque son de la igual generación, ya que
estos autores la carencia de la noción de Marx es un autor de mediados del siglo XIX
sujeto y al develar un significado oculto. y Nietzsche lo es de finales del siglo XIX,
En este mismo orden de ideas, Marx devela Freud es un autor de finales del siglo XIX y
la ideología como falsa conciencia o principios del siglo XX. Así, estos tres
conciencia invertida. Por su parte, autores centran básicamente, la crítica a
Nietzsche desenmascara los falsos valores una forma de entender el mundo que llega
y Freud coloca al descubierto los disfraces hasta nuestros días y por ello, sus visiones
de las pulsiones inconscientes. De este están en cierta medida aún vigentes. Es por
modo, el triple desenmascaramiento que ello, que Paul Ricoeur les considerara como
brindan estos autores sitúa en materia los filósofos de la sospecha.
ideales ilustrados de la racionalidad
humana, de la búsqueda de la felicidad y de
la verdad.
Los tres maestros de la sospecha: Marx,
Nietzsche y Freud, si bien desde diversos
postulados, meditaron que la conciencia en
su conjunto es una conciencia falsa. Así,
según Marx, la conciencia se finge o se
disfraza por conveniencias económicas. En Fuente: figura tomado de la web ¿sospecha?
Freud, por la reprimenda del inconsciente y ¿Quién es?
en Nietzsche por el resentimiento del débil.
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PALABRA CLAVE
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MAESTROS DE LA “ESCUELA DE LA
SOSPECHA”: SUS PENSAMIENTOS.
AUTORES: El EQUIPO DE INVESTIGADORES.
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MAESTROS DE LA “ESCUELA DE LA
SOSPECHA”: SUS PENSAMIENTOS.
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Así como la historia es narrada desde una perspectiva En la búsqueda de develar las manipulaciones de las bases
personal o colectiva, esta narrativa nos hace mirar sobre la del dominio de la sociedad tradicional, y sustentado en la
misma historia para su comprobación o reafirmación. Dicho hermenéutica de la sospecha, Freud, argumenta que el
accionar es aplicable para el pensamiento filosófico. Dentro predominio de estas, impulsan la creación de individuos
de este proceso, y asumiendo esa flexibilidad de análisis, infelices porque sustentan el control en la represión del
comprensión y descripción; circunda la hermenéutica. A deseo, en la negación del placer, y la subordinación de la
través de un ejercicio retrospectivo vinculado a la actuación vida humana al deber y al trabajo; convirtiéndose entonces
de la hermenéutica, el concepto griego, en una reducción en la manipulación para la represión y que ésta, a largo
epistémica, significa interpretar el habla o enunciar una plazo, resulta ineficaz y terminará provocando cambios
palabra que muestra, descifra o interpreta un mensaje o un insospechados.
texto. Y en su simbología, rodea a la figura del dios Esta praxis de la sospecha, según Ricoeur, genera un
mensajero griego Hermes, hijo de Zeus y remite también a la nuevo problema que es el de la mentira de la conciencia, o
tradición hermenéutica del Hermes Trismegisto en Egipto. el de la conciencia como mentira. Los aportes de los
Al introducirnos en la hermenéutica de la sospecha, es autores citados indican, que más allá de la noción clásica
necesario mencionar los aportes de Paul Ricoeur, quien de sujeto, se esconden elementos condicionantes, esto
señaló como maestros de la sospecha a Marx, Nietzsche y permite sospechar la falacia que representa el modelaje de
Freud. Pues cada uno de estos filósofos a través de sus una filosofía o una interpretación sobre esta noción; como
diferentes posturas argumentativas, expresaban elementos también, la generación de sospecha vinculada a la noción
que evidenciaban la insuficiencia de la noción o de conciencia. Como punto convergente de las tres
conocimiento del sujeto; lo que generó el desvelamiento de argumentaciones sustentadas en aportes filosóficos de la
significados ocultos. sospecha, quedan develados la denuncia de las ilusiones y
A partir de los aportes de Nietzsche, se generan reflexiones de la falsa percepción de la realidad, al igual que la
acerca de la aplicación del lenguaje, del conflicto existente búsqueda de una utopía. Del mismo modo, se reconoce la
entre el arte y el conocimiento, así como del problema de la recuperación del sentido, el restablecimiento de una
verdad y la mentira desde un sentido más allá de la moral. ingenuidad purificada y fuerte, como producto de la crítica
Por lo que es necesario precisar en primer orden, la conexión impulsada por Marx, Freud y Nietzsche.
necesaria entre hermenéutica y filosofía, que a través del Ante lo expuesto, y con atención a lo planteado por
lenguaje nos remite al abordaje de problemas como la Alcoberro (2003) expone que la filosofía de la sospecha
verdad, del valor y del conocimiento, por una parte, y al asume, para decirlo en palabras de Marx que “nada está
mismo tiempo al hecho de comprender, como instrumento bien” y que la actitud ante la cultura y la sociedad ha de
propio de la filosofía, en cuanto a voluntad de crear; y en ser de crítica constante. En el mismo orden manifiesta que
segundo orden, el modo en que Nietzsche influye en ser el “Una crítica que se ejerce en nombre de la deseable
primero en plantear el problema de la hermenéutica, como racionalidad del mundo es lo único que puede salvarnos
método y horizonte propios del pensar filosófico, lo que para ante la irracionalidad del sistema social que nos conduce a
los filósofos del siglo XX se convierte en instrumento de la la miseria moral y a nuestra propia autonegación” (p. 3)
filosofía, a semejanza de lo que había sido la lógica a lo largo
de la tradición metafísica de occidente como horizonte del
pensar desde Platón y Aristóteles.
Para los maestros de la sospecha, la religión junto a la
política, la sociedad y la ética; representa una forma de
alienación, restricción y manipulación del ser a merced de las
clases dominantes. Por su parte Marx, contribuyó al
establecimiento de la ideología como falsa conciencia o
conciencia invertida. Sus críticas a la praxis filosófica se
centran en la no promoción de la formación del mundo desde
las necesidades del Ser. Frente al antiguo modelo
protagónico de la burguesía, expresa este pensador, que la
identidad humana auténtica puede lograrse, pero requiere
romper con la alienación de la falsa conciencia para
establecer la nueva sociedad.
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HERMENÉUTICA DE LA AFIRMACIÓN
AUTOR: EDUARDO ARRIETA
Cabe señalar, que el motivo inspirador de los estudios de Ricoeur, radica
C.E: emiros100@gmail.com
Fecha: 20, septiembre de 2020 en los aportes de Descartes y Nietzsche, manteniendo siempre distancia
con el propósito de superar el falso dilema en el que, a su entender, nos
colocan entre los extremos de un individuo idealizado a manera de
fundamento y otro humillado a causa de su dispersión. A raíz de lo
En un intento de representar la corriente de pensamiento
presentado, busca una aproximación a la realidad de la identidad. De esa
filosófico centrado en la hermenéutica de la afirmación, una manera, Ricoeur presenta esa tercera vía introductoria del “Sí mismo”
aproximación conceptual se pudiera configurar como un como otro.
término que puede designar tanto el acto de afirmar, como el Al realizar una reminiscencia sobre la dificultad entre Descartes y
contenido afirmado, o sea la propuesta afirmativa, definida por Nietzsche, visto que en este segundo pensador se evidencia la oposición
Aristóteles como “enunciación de algo sobre algo”. Conforme firme del primero, en vez de la necesidad de realizar un acercamiento de
con esta misma teoría aristotélica, acopla dos conceptos en un los enunciados del primero de los contrincantes filosóficos; cito el primer
concepto compuesto. extremo de la hermenéutica del Sí, configurado en "el cogito"
El pensamiento filosófico tradicional, apoyado en la lógica
De manera que, tras pensarlo bien y examinarlo todo
aristotélica y el silogismo, concebía que la unidad de cuidadosamente, resulta que es preciso concluir y dar como
afirmación lógica como revelación de la verdad del cierta que esta proposición “yo soy, yo existo, es
conocimiento era la reflexión categórica, entendido esto como necesariamente verdadera, cuantas veces la pronuncio o la
la atribución de un predicado a un sujeto. Esta facultad ofrecía concibo en mi espíritu”, (Meditaciones metafísicas, con
objeciones y respuestas, Madrid, Alfaguara, 1977, pág. 24).
dos posibles formas cualitativas: Unión del sujeto con el
En la cuarta parte del Discurso del método la formulación es
predicado (juicio afirmativo) o separación del sujeto y el la siguiente: “...Pero advertí luego que, queriendo yo pensar,
predicado (juicio negativo). Aristóteles pensaba que el juicio de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo
verdadero representa adecuadamente la realidad. pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad:
“yo pienso, luego soy” era tan firme y segura que las más
Es ineludible desarrollar brevemente la mediación reflexiva
extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces
desde Descartes a Nietzsche en, la dedicación investigativa de conmoverla, juzgué que podía recibirla, sin escrúpulo,
realizada por Paul Ricoeur, donde destaca su esfuerzo por la como el primer principio de la filosofía que andaba
identidad personal, y en este gestionar indagatorio realiza un buscando”, (Discurso del método, Madrid, Espasa Calpe,
1993, pág. 68)
giro hacia el lenguaje, el cual se centra en el dominio de la
narración; esto implica pérdida del privilegio de la Como producto de lo esbozado, la hermenéutica del Sí, pretende el
autoconciencia, llevando a este pensador francés a considerarla arbitraje de los planteamientos de Descartes y Nietzsche de esa zona
como una filosofía del rodeo que aborda el “Yo” de forma media que explora anulando la mismidad; pero no queriendo afirmar una
tentativa e indirecta. Al borde del proceso inagotable de ipseidad de entrega del “Yo” ante un proceso irrefrenable. De esa forma,
comprensión a través del cual va construyéndose la identidad, Ricoeur pretende alcanzar una certeza subjetiva como una suerte de
lejos de ajustarse a una posición inmediata al sujeto, es confianza en uno mismo cuya relevancia práctica conduzca a lo que es
menester recurrir a la mediación reflexiva; es decir, a lo que "Sí mismo como otro".
Ricoeur denomina "el Sí mismo". Al realizar una breve recapitulación, relacionada con los dos extremos de
la hermenéutica del Sí, convendría explicar que Descartes y Nietzsche,
Es a partir de estas prácticas reflexivas, cuando emerge "una
representan dos opciones totalmente distintas para la tematización de la
hermenéutica del Sí". Circunscripta a este ejercicio filosófico,
identidad en función del alcance que están dispuestos a concederle a la
la comprensión de la identidad se presenta como una opción
ficción. Al hilo de la primera, la intencionalidad de circunscribir los
entre dos tradiciones filosóficas que divergen radicalmente en entornos del sujeto, se convierten en la búsqueda de claves necesarias y
cuanto al papel que le hacen jugar a la imaginación en la universales, que en palabras de (Nájera, 2006) "son las que expresan con
cuestión de la identidad. Una, cercana al proyecto propiedad y sin equívocos la naturaleza humana. Así las cosas, el
epistemológico moderno, compromete al sujeto con una reconocimiento de lo común se apoyaría en la detección segura de un
búsqueda de clave esencial que desestima el recurso a la fundamento pensable, evitable por la reflexión racional. Por el contrario,
ficción. Por otro lado, prospera de manera precisa la la propuesta nietzscheana parece remitir la comprensión del “Yo” a la
reivindicación, cercana a la postmodernidad y de la eficacia de literatura, aún en género lírico que marca creativamente las pautas que
la intención para dar cuenta de un “Yo” tocado por la guían la interpretación que hacemos de nosotros mismos y de los
contingencia. demás".
De esa forma, y teniendo en cuenta la réplica poética de Ricoeur, ésta se hace más fuerte al insistir en una concepción
selectiva de la literatura que recoge aquellos aspectos respetuosos con el invariante existencial antes aludido. A raíz de lo
planteado, la filosofía, consciente de los ineludibles compromisos corporales y mundanos de la identidad, no puede
entregarse sin más a los géneros de la ficción y ha de calibrar con cuidado la continuidad de la identidad con un imaginario.
Sin embargo, aún concedida esta precaución, se sugiere ahondar un poco más en el papel que seguiría teniendo la literatura
en el planteamiento de Ricoeur, por lo que se propone la obra de este pensador Tiempo y Narración I.
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