Arendt: la política como acción pública.

Martín Gómez Sánchez

Pablo López Osorio
Ana Laura Lora Salas
 Hannah Arendt
(Hannover, 1906 - Nueva York, 1975) Filósofa
alemana. De ascendencia judía, Hannah Arendt
estudió en las universidades de Marburgo,
Friburgo y Heidelberg, y en esta última obtuvo el
doctorado en filosofía bajo la dirección de Karl
Jaspers. Con la subida de Hitler al poder (1933),
se exilió en París, de donde también tuvo que huir
en 1940, estableciéndose en Nueva York. En 1951
se nacionalizó estadounidense.
 Pluralidad política

El terror totalitario

La conciliación del uso arbitrario del poder y la legalidad.

El sistema totalitario armado con su ideología establece

el fin que dirige el movimiento natural o histórico.

Nexo entre el poder y la legalidad.

“La asociación entre el poder ilimitado, arbitrario y la

legalidad da lugar a la nota esencial de la dominación
totalitaria: El terror” (pp. 76)
 Pluralidad Política:
La semilla del totalitarismo

El surgimiento del totalitarismo Crítica postmetafísica de las sociedades

Teoría de Tocqueville: centralización del poder, aislamiento modernas
de los individuos, la tiranía de la mayoría.
La ideología totalitaria y el éxito de la
Triunfo del mercado sobre la política.
masificación.
Lo político “se concibe como una actividad que permite a
cada individuo, mediante sus acciones y discursos, Lo público pierde su pluralidad en los estados
presentarse ante los otros como un sujeto que posee una totalitarios, se homogeneizan.
identidad propia, que debe ser reconocida por ellos.”
(pp79) Recuperar las “virtudes públicas”.
El individuo privado de la esfera pública y la masificación.
 Pluralidad política

Crítica de la filosofía política

Parte de la relación entre la dominación

totalitaria y las sociedades de masas.

La ideología y la verdad. Nociones de la

objetividad y la irreflexión.

La práctica política platónica.

Reconstruir la tradición republicana y demostrar

que es compatible con la pluralidad.
Condición humana
y política categorías de la condición humana
(vida activa)
demostrar que no existe un modelo de
hombre al que deban subordinarse
Vida Mundanidad Pluralidad
todos los miembros de la especie,
Labor Fabricación Acción
sino sólo una serie de condiciones
Potencia Violencia Poder
comunes a las que ella denomina
condición humana.

Esfera privada // Esfera pública

Afirmar que el fenómeno originario de la política
no es la dominación, sino la libertad, entendida
como la capacidad de actuar dentro de la trama
de relaciones sociales que conforma la esfera
pública. “La razón de ser de la política es la
libertad y su campo de experiencia la acción”.

Así como no existe una esencia del hombre,

tampoco existe una esencia de la política que
pueda ser condensada en una simple definición.
La pluralidad propia de la vida política significa no
solo diversidad y diferencia sino también
contingencia.

No se puede ni debe de suprimir por completo la

contingencia, porque eso significaría la pérdida de
la libertad.

La condición básica de la política es, precisamente,

asumir la contingencia y los riesgos ligados a ella,
en tanto éstos son atributos de la acción libre.
Vida activa y vida
contemplativa
Las cosas que delimitan la vida son el nacimiento y la
muerte.
Hay dos fenómenos vitales ante los que se definen 2
formas de la relación entre los hombres y su mundo:
La vida activa:
● Labor
● Fabricación
● Acción
La vida contemplativa
La verdad

Opinión vs teoría orientada a la verdad

Arendt critica a la tesis de que existe una verdad de la
que puede deducirse en orden social capaz de organizar
los intereses y reconciliar las opiniones.

Quienes caen en pensar que la pluralidad y la

contingencia son el resultado de un “error” que debe de
“corregirse”, cualquiera que sea el medio para que ello
se utilice.

Definen a la política como el resultado de una división

del trabajo en gobernantes que poseen el conocimiento
y gobernados que tal vez estén dispuestos a colaborar.
Opinión: Hay dos instancias básicas en el proceso de la
formación de la opinión

1. La imaginación
2. Esfera pública

Es una fortaleza porque es en el debate público de las

opiniones donde se hace patente la pluralidad de los puntos de
vista así como la contingencia: elementos que tienen que ser
asumidos en la toma de decisiones.

La verdad: Busca trascender el sentido común y de esta manera

adquirir una validez que debe ser reconocida por todo sujeto
racional, con independencia de su contexto social y cultural.
“El buen juicio”.

Sentido común, una dimensión intersubjetiva que

hace patente en el juicio de cada individuo hay
siempre una referencia a los otros.

Principio de finalidad formal

idea regulativa

la idea de que existe un principio universal que

permite homogeneizar a la humanidad y, de esta
manera, reducir la política a una mera actividad
técnica de administración
 Legalidad y terror

Para Hannah Arendt, el totalitarismo no es un accidente de la historia, sino

una consecuencia extrema de ciertas tendencias inherentes a la
modernidad.

Según Arendt, el fundamento de la política se encuentra en el hecho de que los

hombres son seres sociales.

b) de las
a) de la
relaciones c) del orden
acción
interpersonal social
individual
es
 a) de la acción
individual
El lugar y la función que cada
individuo ocupa en la estructura
social no están predeterminados
por una rígida causalidad natural.
El individuo construye
paulatinamente su identidad, a
través de sus actos y palabras
(acciones), en la trama de
relaciones sociales preexistente.
b) de las relaciones
interpersonales
En la medida que cada ser
humano que arriba al orden
social abre nuevas alternativas,
en el proceso de forjarse una
identidad propia, ese consenso
tiene que renovarse y
transformarse.
c) del orden social
En el nivel del orden social
existen varios mecanismos que
limitan la contingencia en aras
de una integración social. La
rutinización de normas
institucionales y el mercado son
dos de ellos.
El derecho se basa en un
consenso.
 Kant exige a los ciudadanos
que piensen en lo que quieran,
pero que obedezcan: Arendt,
Arendt: el derecho se fundamenta en el poder, surgido del consenso, que ve en la racionalidad como
la violencia es una consecuencia de la disolución o cuestionamiento un modo de pensar, actuar y
juzgar.
radical de ese consensus iuris.

Por medio de la desobediencia civil un grupo de ciudadanos,

convencidos de que ya no funcionan los canales establecidos para
Hobbes: intervención de una
expresar su opinión, muestra públicamente su disentimiento verdad a priori y por carencia de
respecto a la postura oficial o a la reglamentación sobre una terna esta, el pueblo otorga todo el
determinado. poder al Estado.

Arendt: variante son los

ciudadanos los que establecen
un pacto para gobernarse, tras
haber establecido una "alianza
(desobediencia civil un acto
legítimo).
 Cuando la ley se torna terror
El proyecto de eliminar la pluralidad lleva a destruir la esfera pública, negando las
libertades políticas de los ciudadanos.
● Ideologías totalitarias: dominio e ideología
● Amigos y enemigos: guerra de exterminio
● Mundo totalitario: ley de la naturaleza
● Negación de la pluralidad
● “Enemigo objetivo”: conspirador
La legalidad se torna terror cuando se
afirma que su validez se fundamenta en
una verdad o principio ajeno a las
opiniones (doxa) de los ciudadanos, y
se la utiliza, así, como un instrumento
en la violencia que se desata al intentar
suprimir la contingencia y la pluralidad
de las acciones.
 Constitución de la libertad

Para Hannah Arendt, la forma en que se ha desenvuelto el proceso de modernización ha propiciado que
la labor y la fabricación desplacen a la acción de la esfera pública.

Lo público se despolitiza hasta convertirse

en un inmenso mercado donde, junto a
otras mercancía: la clase política
conservar el control privado del poder.

Sólo puede hablarse de una revolución

exitosa cuando el pueblo logra fundar ese
orden de libertad.

La correcta comprensión del fenómeno

revolucionario exige la clara distinción
entre liberación y libertad.

Arendt subraya que lo específico de la

revolución no es en sí la violencia, sino la
fundación de un orden en el que pueda
actuarse libremente.
 Revolución francesa VS Revolución americana
Revolución que fracasa Revolución lograda

+ Fundación de la libertad y el
● Estuvo determinada por las exigencias de establecimiento de instituciones
la liberación de la necesidad, no de la duraderas.
tiranía + Existían una multiplicidad de
● Antiguo regimen centralizado: Estado asociaciones que abrían la posibilidad de
absolutista pensar la noción de soberanía popular.
● No se planteó la transformación radical + Rechaza la caracterización del pueblo
de la estructura social para romper el como una multitud susceptible de ser
centralismo político hornogeneizada y se abre al
● Divinizar a la voluntad general reconocimiento de la pluralidad
+ Validez al orden legal
Cuestiones que surgen en las actividades
relacionadas con la supervivencia, así
corno de la mutua dependencia entre los
individuos. Podemos decir que la cuestión
La cuestión social
social nos remite a los problemas
relacionados con la producción y
distribución de los bienes que satisfacen
las necesidades básicas del pueblo

● Casi desde su comienzo se ● No se propuso resolver la cuestión

desvía de su objetivo político, social; su fin fue la constitución de
para plantear la búsqueda de un espacio de libertad, que
una solución a los problemas de permitiera a los ciudadanos su
la cuestión social. participación política.

El fin de la política (como un parámetro normativo) es la fundación de un orden en el que puedan definirse los
contenidos de las decisiones vinculantes en libertad, es decir, en un contexto donde se reconocen la contingencia y la
pluralidad como aspectos indisolubles de la acción humana y, al mismo tiempo, como el precio que hay que pagar por
la sobrevivencia de esa libertad.
 Pensar la política
Una de las características de las ideologías es su pretensión de explicarlo
todo a partir de unas cuantas ideas y, de este modo. someter los procesos
reales a la lógica que guía la exposición de su doctrina.

El problema no reside en que la cuestión social invada la esfera pública, sino

la manera como lo hace. La tesis de que el pueblo no se encuentra
“preparado” para la democracia, delata un paternalismo autoritario.

El realismo en la política y en todas las actividades humanas presupone la

facultad de distinguir entre el nivel empírico y el nivel normativo, sin dejar de
remitirse al segundo para orientarse en el primero.

La política presupone que los hombres tienen la capacidad de distinguir entre

lo que son, lo que quieren y lo que deben ser.

La descripción de Arendt de la condición humana nos permite advertir que la

contingencia Y la pluralidad es el precio que debe pagarse por la acción libre.
 Conclusiones

El conflicto y la dualidad del bien y el mal.

Amigo-enemigo ←→ Consenso-imposición

Legalidad, formalidad, conflicto, proceso y modernidad.

Bibliografía

Serrano, E. (2002). Segunda parte: Arendt la política como acción pública. En Consenso y conflicto. Schmitt y Arendt:

la definición de lo político (Primera edición. ed., pp. 71-176). Universidad de Antioquia.