El descubrimiento de la modernidad: la libertad individual

Mara Eugenia Cisneros Araujo

todo lo que aniquila la individualidad es

despotismo, cualquiera que sea el nombre con el
que se lo designe, tanto si cree imponer la voluntad
de Dios como los preceptos de los hombres.
1
Jhon Stuart Mill Sobre la libertad

A qu se refiere en estos tiempos la invocacin de la libertad para denunciar la

existencia de un rgimen que se considera represivo. Los polticos hacen uso de este
trmino para justificar sus campaas polticas. La sociedad y el individuo la gritan cuando
se sienten vulnerados en sus posibilidades de actuar. Cul es el sentido de la libertad en
esta poca? La que descubrieron los modernos. A continuacin presento la concepcin de
cuatro pensadores sobre la libertad: Costant, Mill, Berlin y Castoriadis. En ellos se destaca
la importancia para el desarrollo de la organizacin social como institucin de amparar el
espacio de expresin de las cualidades de la individualidad de cada persona como prctica
del construir la autonoma.
Benjamin Costant, poltico francs, 1767-1830, en su Discurso sobre la libertad de
los antiguos comparada con la de los modernos2, explica lo siguiente: Con esta obra me
propongo diferenciar la libertad de los modernos de la libertad de los antiguos, en vista
que la confusin entre ambas est causando efectos contraproducentes en la
construccin de las nuevas instituciones. La libertad de los antiguos consiste en ejercer
colectiva y directamente algunos aspectos de la soberana como: deliberar en el gora
sobre la guerra y la paz, sobre las alianzas con los extranjeros, votar las leyes, controlar la
gestin de los magistrados, obligar a rendir cuenta ante el pueblo. Se trata de una libertad
de la polis en la que el individuo queda sujeto completamente a la autoridad del conjunto.
No es posible realizar acciones privadas. El cuerpo social se establece por encima de la

Publicado en http://filosofiaclinica1.blogspot.com/2016/04/el-descubrimiento-de-la-modernidad-la.html
1
John S. Mill. Sobre la libertad. Madrid, Biblioteca Edaf, 2da Edicin, p. 150, 2007.
2
Disponible en
:http://www.cs.usb.ve/sites/default/files/CSA213/Benjamin_Constant_LIBERTAD_ANTIGUOS_Y_MODERNO
S.pdf Consultado 07-03-2016
voluntad particular. De esta forma, el individuo es soberano en los asuntos pblicos y
esclavo en sus relaciones privadas. En sus palabras:
Como ciudadano, decida sobre la paz y la guerra, como particular estaba limitado, observado,
reprimido en todos sus movimientos; como parte del cuerpo colectivo, interrogaba, destitua,
condenaba, despojaba, exiliaba, atacaba a muerte a sus magistrados o a sus superiores; como
sometido al cuerpo colectivo, poda ser, a su vez, privado de su estado, sus dignidades, desterrado
a muerte, por la voluntad discrecional del conjunto del que formaba parte3.

Los antiguos no tenan nocin de los derechos individuales; su libertad radica en la

participacin activa y constante en el poder colectivo. La voluntad de cada uno tena
influencia en sus derechos polticos y la administracin de la polis, comparten el poder
social entre todos los ciudadanos de una misma patria. La manera para conseguir lo que
desean es mediante la guerra, puesto que la lucha violenta les aporta riqueza pblica e
individual, esclavos, tributos y reparto de territorios. Su tiempo est copado atendiendo
los asuntos pblicos.
A diferencia de los antiguos, la libertad que corresponde a las instituciones
modernas reside en el derecho a: 1) estar sometido nicamente a las leyes; 2) expresar su
opinin; 3) escoger su industria y ejercerla; 4) disponer de su propiedad; 5) ir y venir sin
requerir permiso, ni dar cuenta de motivos o de las gestiones; 6) reunirse con otros
individuos para dialogar sobre sus intereses; 7) profesar el culto que se elija; 8) practicar el
comercio sin intervencin de la autoridad, cada individuo se ocupa de sus negocios y
empresas, de los goces que obtiene o espera y no quiere ser distrado de esto para
atender asuntos pblicos. El comercio es una forma de ejercer la independencia
individual; se influye en la administracin pblica eligiendo a los funcionarios que en
nombre de la sociedad tomarn las decisiones polticas. En sntesis, el sistema
representativo es un descubrimiento de los modernos; el individuo es independiente en la
vida privada; y la libertad consiste en el goce apacible de la autonoma personal e
individual. Las instituciones se crean para garantizar esta libertad.
De acuerdo a la distincin que seala Costant, la cuestin que est en discusin es
la siguiente: La importancia de respetar el espacio en el que el individuo acta segn su
parecer para desarrollarse como persona. El poltico francs afirma que la libertad

3
Ibid, p. 53.
individual es una necesidad moderna. En consecuencia, las instituciones deben ocuparse
de garantizar el goce de la expresin individual mediante el establecimiento justo de la
libertad poltica. Dicho de otra manera, los poderes del Estado tienen el deber de
armonizar el goce de los intereses privados e individuales en relacin al ejercicio de los
derechos polticos. Esto requiere de una nueva organizacin social que es el sistema
representativo. En esta estructura, por un lado, la sociedad elige unos representantes para
que defiendan sus intereses; por el otro, la comunidad debe ejercer una vigilancia activa y
constante sobre estos funcionarios y reservarse el derecho de revocar sus poderes si no
cumplen con las pautas que le han sido conferidas.
El asunto que evidencia Costant refiere a que no puede incorporarse al sistema
representativo de la poca moderna las instituciones que regan en la antigedad. De
hacerlo la consecuencia es el establecimiento de la tirana. En otras palabras, trasladar a la
poca moderna la concepcin de la libertad colectiva, en la que el individuo queda sujeto
completamente a la autoridad del conjunto, es propiciar el autoritarismo. Se trata de
tiempos histricos y sociales diferentes y concepciones de la libertad antagnicas. La
independencia individual es la primera de las necesidades modernas. En consecuencia,
jams hay que pedir sus sacrificio para establecer la libertad poltica4.
Aqu surgen los problemas: Un Estado que se reserva la legitimidad de la violencia,
en una estructura vertical, donde el poder lo tienen los representantes y la obediencia
corresponde a la sociedad, est presente permanentemente el riesgo del abuso del poder.
La garanta de equilibrio en esa estructura vertical es el derecho. El Estado se organiza
jurdicamente. La ley limita y controla el poder del Estado. De all la importancia del Estado
de derecho. Lo jurdico encauza el desarrollo de lo poltico dentro de las leyes. Pero el
Estado de derecho requiere de instituciones slidas para mantenerse y all est su
fragilidad. En el momento que los representantes ejercen arbitrariamente el poder y no se
aplica la ley, nace el Estado represivo. El Estado de derecho es sustituido por las armas, la
fuerza, la violencia. Se trate de una democracia o de un autoritarismo est en juego la
libertad individual y la libertad poltica.

4
Ibid, p. 61.
 John Stuart Mill, filsofo ingls (1806-1873), en su texto Sobre la libertad, plantea
el asunto sobre la naturaleza y los lmites del poder que la sociedad puede ejercer de
forma legtima sobre un individuo. Es decir, reflexiona sobre el conflicto entre la libertad y
la autoridad. Coloca en el tapete la necesidad de controlar el poder de un gobernante:
cuanto uso del dominio le est permitido ejercer al representante del Estado sobre
determinada sociedad. En este contexto, la libertad consiste: 1) en regular el ejercicio del
poder por parte del gobernante; y, 2) evitar la tirana de la mayora; impedir que la
sociedad como colectivo est por encima de los individuos. En ambos casos lo pblico
invade la esfera privada. El espacio de la libertad hay que protegerla de: 1) los
gobernantes con tendencias autoritarias; y, 2) la inclinacin de una mayora de imponer
sus propias ideas y prcticas a cualquier persona que disienta de estas e impedir el
desarrollo individual y personal. Se trata de limitar: 1) la subjetividad en el desarrollo del
poder; y, 2) la intromisin de lo colectivo en el avance de la independencia del individuo.
El pensador ingls persigue destacar lo fundamental de proteger y desarrollar las
cualidades de la individualidad para un real ejercicio de la libertad. Ese espacio del mbito
privado de cada persona, para tomar las decisiones que considere ms pertinentes, para
llevar adelante su vida, es un terreno donde el nico que puede intervenir es el individuo
por tratarse de asuntos que slo le incumben a este. Ese terreno es al que se dirige la
defensa de Mill. Cualquier invasin en ese mbito sea por el Estado o por la sociedad es
una lesin a la libertad de la persona. Las actividades que cada quien emprenda en ese
pedazo que le corresponde tendr como lmite el no perjudicar a los otros. El cuidado de
ese trozo que permite la expresin de las facultades individuales garantizar el
crecimiento y progreso de la sociedad y el Estado. De lo que se trata precisamente, es de
educar y socializar en el respeto de las formas de vida que cada quien elige para realizarse
y sentirse pleno. En este sentido, es importante garantizar que los individuos puedan
expresar sus opiniones con la posibilidad de contrastarlas con aquellas que sean
diferentes a las que ellos emiten. Las creencias impuestas por los que estn en el poder
fijan las normas morales que orientarn el comportamiento de los sujetos. Las reglas
tienen su origen en lo jurdico y en la costumbre. En este segundo mbito, la autoridad de
las leyes proviene de las opiniones que configuran la tradicin. Los individuos deben ser
libres para cuestionar el fundamento de las formas de socializacin.
Ahora bien, la relacin individuo y sociedad debe estar regulada de tal forma que
ambas esferas tengan las condiciones para el progreso de las actividades humanas. En
este contexto para Mill el nico fin que justifica que la humanidad, individual o
colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de cualquiera de sus miembros es la
proteccin del gnero humano5. Lo que justifica la intromisin en el espacio de accin de
un individuo es evitar que perjudique a los dems. El individuo es dueo de su propio
cuerpo y de su conciencia. Le corresponde a la persona singular la libertad de pensar,
sentir, opinar sobre cualquier mbito de su cotidianidad; de tener sus propios gustos,
ocupaciones, planificar su vida como lo considere, de actuar sin perjudicar a los otros; de
reunirse. Para hablar de la existencia del espacio de libertad poltica como garanta de la
libertad individual, cualquier forma de gobierno debe respetar, reconocer y proteger en su
totalidad la posibilidad del desarrollo de las cualidades que configuran la individualidad.
El escritor ingls destaca la importancia de que cualquier forma de gobierno que
pretenda posibilitar el espacio para la actividad de la libertad poltica no debe silenciar la
expresin de una opinin as se considere falsa. No se justifica oprimir a una persona
porque disienta del parecer que sostenga la mayora. En el mbito poltico no hay certezas
absolutas. Lo que se da es la posibilidad de poder contrastar la divergencia de
consideraciones. Cualquier pretensin de silenciar una discusin establece una
presuncin de infalibilidad, actitud quees preciso condenar6. La libertad poltica
consiste en garantizar: 1) el espacio para el desarrollo de las diferencias
independientemente que la posicin sostenida sea errnea o verdadera; 2) evitar imponer
a la mayora ciertas opiniones descartando otras sin discutirlas. Dicho de otra manera, la
libertad radica en la posibilidad de expresar las opiniones y que otros las contradigan o
desaprueben. La experiencia de la discusin de las creencias permite que los individuos se
den cuenta de sus errores en sus pareceres porque en la prctica poltica se traduce en la
debate. Seala Mill que:

5
John S. Mill. Sobre la libertad, op cit p. 52.
6
Ibid, p. 67.
Ante hechos y argumentos, ceden opiniones y costumbres errneas. Pero para que hechos y
razones lleguen a significar algo para el entendimiento, precisa es su exposicin. Muy pocos son
los hechos capaces de transmitirnos su propia historia si carecemos de comentarios que pongan
de manifiesto su sentido. La fuerza y el valor ntegros del juicio humano dependen de una sola
cualidad, aquella que le permite pasar del error a la verdad, y solo habremos de fiarnos de ella si
siempre tiene a su alcance los medios para hacerlo7.

La cuestin reside en evitar que los gobernantes, en nombre de los intereses de la

sociedad y como representante de esta, impongan ciertas opiniones cercenando la
posibilidad que otros puedan disentir de ellas. El campo de discusin promueve las
condiciones para que las personas se atrevan a pensar por s mismas y dejen de ser
repetidoras mecnicas de ideas establecidas.
La contrastacin de distintas posiciones estimula la actividad intelectual y evita la
sumisin del pensamiento. Despierta el entusiasmo de expresar propuestas originales que
cuestionen aspectos que ya no contribuyen al desarrollo de la sociedad. Se trata que las
personas sean capaces de producir sus propios fundamentos de los pareceres que
sostienen. Es decir, tener conciencia de las razones que soportan sus opiniones. Hay un
proceso reflexivo por parte del individuo.
Mill afirma la importancia de la existencia del espacio de discusin de las opiniones
independientemente de su falsedad o verdad, porque all se visibiliza la libertad poltica al
posibilitar que los individuos expresen sus argumentos, razones, fundamentos, alegatos
sobre aquellos asuntos atinentes a lo privado y lo pblico: religin, formas de gobierno,
autoridad, leyes, tica, moral. Cada quien debe pasar las opiniones establecidas por el
tamiz de su razn. Al hacerlo, tienen la oportunidad de cuestionarlas, revisarlas y darse
cuenta de cmo llegaron a tener esa conviccin sobre un asunto especfico.
Para el escritor ingls son fundamentales la libertad de opinin y la libertad de
poder expresar la opinin porque:
En primer lugar [] aunque una opinin se vea reducida al silencio, dicho parecer puede ser
verdadero. Negar esto equivale a aceptar nuestra propia infalibilidad. En segundo lugar, aunque la
opinin silenciada sea un error, puede contener [] una parte de verdad. Y como la opinin
general, o dominante, sobre cualquier asunto rara vez, o nunca, es toda la verdad, solo gracias a la
pugna entre opiniones contrarias tendremos alguna posibilidad de reconocer esos restos de
7
Ibid, p. 72.
verdad. En tercer lugar, aunque la opinin admitida fuera no solo verdadera, sino que abarcase
toda la verdad, a menos que pueda ser, y de hecho lo sea, vigorosa y lealmente refutada, ser
sostenida como un prejuicio por la mayora de quienes la admitan, sin que lleguen a comprender
ni sentir sus fundamentos racionales [] en cuarto lugar, el sentido de la propia doctrina correr el
riesgo de perderse o debilitarse, y se ver privada de esos efectos que modelan caracteres y
conductas. El dogma [] impedir [] el desarrollo de toda conviccin real [] que se asiente sobre
la razn o la experiencia personal de cada cual8

Uno de los aspectos esenciales de la presencia de la libertad en el campo poltico

es la existencia de un terreno regulado jurdicamente donde cada persona pueda
manifestar su opinin sobre cualquier asunto privado o pblico y su parecer pueda ser
contrastado, refutado, compartido, con otras ideas. La garanta de expresin y desarrollo
del disenso constituye un lmite al abuso del poder y una oposicin tajante al
establecimiento de dogmas. La libertad se renueva en las posibilidades ciertas de las
diferencias, los cuestionamientos y la revisin constante de los pareceres. A esto agrega el
mencionado filsofo, que los individuos deben ser libres para actuar segn sus opiniones
sin impedimento fsico o moral por parte de sus semejantes, con tal de que lo hagan por
su cuenta y riesgo lo asuman9, sin perjudicar a los otros. Los individuos no deben ser un
estorbo entre s en el despliegue de sus acciones pero tampoco deben causar dao con
estas.
La libertad se nutre de las diferentes opiniones y distintas formas de vivir de cada
quien. es deseable que en todo aquello que no afecta, en principio, a los dems se
imponga la individualidad10. Para el filsofo ingls, la libre expresin de la
individualidad constituye un principio fundamental del bienestar. En esta consideracin se
encuentran vinculados tres elementos: libertad, desarrollo de la individualidad y
bienestar. La factibilidad de poder desarrollar nuestra individualidad a su mxima
expresin va acompaada de un sentimiento de satisfaccin, tranquilidad, armona. La
manera de vivir y la forma de conducirse en la experiencia por el individuo le complacen,
le proporciona gozo. Ha podido exteriorizar sus cualidades. Las facultades humanas de
percepcin, juicio, discernimiento, actividad mental e incluso preferencia moral solo se

8
Ibid, pp. 130 y 131.
9
Ibid, p. 135.
10
Ibid, p. 137.
ejercen cuando se realiza una eleccin11. Cuando se puede elegir hay una manifestacin
de la individualidad. La libertad se forja en la actividad de ser capaces de tener una
opinin, expresarla, someterla a revisin, comportarse de acuerdo a las propias ideas,
elegir la forma de desarrollarse en el tiempo y en el espacio que corresponde y en el
agrado que todo esto proporciona. Al respecto afirma Mill:
Quien escoge un plan por s mismo, echa mano de todas sus facultades, pues deber emplear la
capacidad de observacin, para entender; el razonamiento y el juicio, para prever y tener en
cuenta una serie de hechos materiales antes de la decisin, y recurrir al discernimiento para
resolver; y, una vez tomada una determinacin, contar con la firmeza y el dominio de s mismo
para mantenerse en la postura as adoptada12

El individuo como un ser humano vivo requiere desplegarse segn sus facultades
internas y esto es un asunto vital porque las personas no son simples mquinas que se
encuentran en la sociedad para repetir el modelo establecido. La institucin que pretenda
garantizar efectivamente la libertad tiene el deber inexorable de crear las condiciones
para que la individualidad pueda manifestarse en su mxima expresin. Por supuesto,
teniendo presente que esta posibilidad no debe perjudicar a los otros. Y si el Estado no
genera este escenario le corresponder al individuo crearlo. No es mediante el recurso a
revestir de uniformidad todo lo que es individual en los humanos como se hace de ellos un
noble y hermoso objeto de contemplacin, sino mediante el cultivo y la pujanza de la
individualidad, dentro de los lmites impuestos por los derechos e intereses de los
dems. Ciertamente, el mencionado autor, aboga por una libertad cuyo aspecto
esencial se centre en el desarrollo y cultivo de la individualidad. Esto es, la persona
singular pueda en el espacio de expansin que le corresponde elegir el modo cmo quiere
vivir. Pero, hasta esta eleccin es un ejercicio propio del individuo. Solo este puede decidir
vivir segn sus convicciones o de acuerdo a lo pautado por las costumbres, hbitos,
tradiciones. El hecho de que el individuo se atreva hacer cosas de una manera distinta a
cmo se realizan habitualmente evita la mecanizacin, el automatismo. El
desenvolvimiento de la individualidad es la garanta de la defensa de la libertad ante
cualquier autoritarismo que pretenda imponerse.

11
Ibid, p. 140.
12
Ibid, p. 141.
 Paso a ilustrar la nocin de libertad como expresin de la individualidad de la que
habla Jhon Stuart Mill, con el siguiente cuento: El canalla San Antonio de Rufino Blanco
Fombona13:
Se llamaba Casimiro Requena, y naci en una aldehuela de los Valles de Aragua. Su profesin
consista en vender agua a domicilio. Muy de maanita se le encontraba a horcajadas en el anca
de su burra pelicana: Gracia de Dios, como l la llamaba. Gracia de Dios, cargada, adems, con dos
barriles, tomaba el camino de un manantial vecino, donde el agua pura, cristalina, semejaba el
agua de un filtro.
De regreso de la fuente, Gracia de Dios, cimbrndose con sus dos barriles llenos de agua, y con
Requena caballero en el anca, atravesaba las mismas calles de siempre, se detena ante las mismas
casas y emprenda nuevamente, cada hora ms o menos, el camino de la fontana.
Gracia de Dios pareca una persona, y en opinin de todo el mundo era ms inteligente que su
amo y seor, Casimiro Requena. Casimiro, de carcter taciturno y mal genio, era asimismo torpe
como un cerdo. Pequeo, barrign, asanchado, semejbase a un tonel. Era bizco, y se afeitaba
todo el rostro; pero no se afeitaba a menudo, por donde siempre pareca, a pesar de su lustrosa
persona, con aspecto demacrado o aire de enfermo. Lo apodaban el Sacristn, tanto por su cara
rasa como por su fervorismo religioso, y porque en sus primeras mocedades fue monago. La fe del
Sacristn no era mojigatera. Nunca sentimiento ms sincero anid en el pecho de un hombre. La
fe de Casimiro era proverbial. Hasta las mujeres le daban bromas.
A La puerta de la iglesia, y al salir de misa la maana de un domingo, cierto chusco de un corro,
dirigindose a Requena:
-Casimiro -le dijo-, quieres comprarme un hueso autntico del Espritu Santo?
Todo el mundo se ech a rer; pero Requena iba descuartizando al deslenguado.
-No haga usted caso de ese vagabundo, Casimiro; no se incomode
-aventur alguien con irona.
-Cmo no hacerle caso -murmuraba Requena-, si viene a burlarse en mis barbas de las cosas
divinas. Un hueso del Espritu Santo! Ignorante! Los huesos del Espritu Santo los tiene el Papa!
Casimiro era quien vesta las imgenes la vspera de la fiesta patronal, por Semana Santa y por
Pascua. Era el primero que tomaba su cirio en las procesiones. Era l, adems, quien regalaba al
cura los pollos ms gordos, los marranitos mejor cebados, los nsperos ms ricos y olorosos.
Casimiro prestaba todo gnero de servicios al cura, creyendo servir a la Iglesia y, lo que es ms, a
Dios. Cierta ocasin el cura se vali de los buenos oficios del Sacristn contra un enemigo de la
Iglesia.
Un jovenzuelo del lugar, recin llegado de Caracas, donde se empap del volterianismo callejero,
fund un periodicucho jacobino, El Rayo, no mayor que un pauelo. All insult al Gobierno, en la
persona del jefe civil, y al Clero, en la persona del cura.
El magistrado era inamovible. Por enfermedad viva de largo tiempo atrs en aquel pueblo, y como
era inteligente, honrado y bueno, todo el mundo lo quera, y el Gobierno no pensaba en
sustituirlo. El magistrado, pues, sonrea a los ataques de El Rayo. No as el cura. El cura contest
los ataques al Clero y a la Iglesia en El Mensaje Catlico, diario provincial tambin. Pero sus
argumentos no contundan al advesario. El cura se comprenda menos fuerte que su enemigo.
Las opiniones se dividieron en el poblacho Los progresistas, es decir, los adeptos de El Rayo,
contaron la mayora. El periodista ateo triunfaba del cura. Entonces fue cuando el cura, como

13
Blanco F., Rufino. El canalla San Antonio, en Relatos venezolanos del siglo XX. Caracas, Biblioteca
Ayacucho, V. 138, pp. 28-32, s/f. Seleccin, prlogo y bibliografa Gabriel Jimnez Emn.
ltimo argumento polmico, envi una medianoche a Casimiro Requena para que apalease al
periodista.
-Lo matar, seor cura; cuente usted con que lo mato.
-Matado, no, hijo -argumentaba el cura. La muerte es un crimen.
Y crees t que Dios perdonara ese crimen? Una buena paliza. Con eso basta. As abandonar el
pueblo. Casimiro Requena volva a su idea.
-Y si me ataca, seor cura? Si me ataca, lo mato. Lo mato por Dios, y Dios me lo perdonar.
El cura se daba cuenta de la situacin. Si aquel animal asesinaba al periodista, l, el prroco, a
pesar de sus talares y santas vestiduras, se vera complicado en el crimen. Por eso le pronunci a
Requena un discurso espeluznante y decisivo. Sin embargo, cuando Requena parti iba
murmurando entre dientes:
- Est bien; no lo matar. Pero lo sangrar.
El servicio de agua terminbase a medioda. Requena aprovechaba la tarde -despus de la siesta y
antes de la indeclinable partida de bolos- en el corte de hierba por los campos comarcanos. Esa
hierba constitua la cena de Gracia de Dios.
A veces Casimiro se iba al pesebre a ver comer a su burra, su compaera, su amiga, su confidente,
su nico amor humano, el amor de sus amores terrenales. Se complaca en ver cmo luca la piel
de Gracia de Dios y le pasaba la rasqueta, peinndola como si peinase a una gentil novia. El maz se
lo remojaba en una tina de agua salada. La borrica miraba aquellos preparativos con miradas
golosas, y cuando el Sacristn no se daba prisa a servirla, ella, juntando las orejas sobre la frente
rompa a rebuznar: jVouugh! [Vouugh!.
- Ya voy, golosa; ya voy -respondale Requena, como si la burra fuese una persona, y mirndola con
ojos enamorados.
Un da el Sacristn, segn su vieja costumbre, se levant a la madrugadita; calent su caf, masc
su bizcocho y se dirigi al pesebre para enjalmar su burra. Pero su sorpresa fue grande. Gracia de
Dios no estaba all. Requena corri afuera, a la calle. La puerta estaba abierta. Desde la acera,
Casimir o escudri la calle profunda, apenas clareante por un presentimiento de aurora. Luego
anduvo, anduvo cien, doscientos, tres- cientos metros ms oteando, escudriando, interrogando
la sombra. De pronto se llev la mano a la cabeza y advirti que estaba sin sombrero; pens
tambin que haba dejado su portn abierto y regres. De camino encontrse con otro
madrugador.
-Fulano, sabes? -le dijo-, se me ha extraviado Gracia de Dios.
- Te la habrn robado ms bien.
-No creo; el cabestro pareca mascado; adems, no era muy nuevo, y ya sabes, la burra es fuerte.
-Pero tu burra no tiene alas; cmo pudo salirse?
Y explicndole Requena cmo por endiablada casualidad el portn qued esa noche abierto,
continuaron los dos hombres, a las primeras luces del alba, caminando y hablando al travs del
pueblucho dormiln.
Casimiro tuvo que alquilar una borrica para el servicio de agua. Comprar no quera comprar otra
bestia. El no desesperaba de encontrar un da u otro a aquella ingrata pero querida Gracia de Dios.
Contaba para ello con San Antonio. El siempre fue devoto de San Antonio, y no dudaba que el
buen santo le devolvera la burra.
Al San Antonio de su cabecera le encendi velas durante varios das; pero este santito de la casa
no le pareca suficiente a Casimiro para tamaa empresa. El San Antonio de la iglesia es ms
milagroso, pens Requena. El San Antonio de la parroquia, grande como un hombre y dulce
como una mujer, "era una preciosa imagen tallada en madera. A l fue Casimiro. Le pidi, le rog y
puso un paquete de velas a arder en el altar. Las oraciones y las velas menudearon; pero la burra
no apareca. Casimiro no desconfiaba. San Antonio no puede sino orme, pens, y creyendo que
las ofrendas obligaran al santo, Requena dio al cura cuantos ahorrillos guardaba en el forro de su
catre para que comprase a San Antonio un traje nuevo.
-Con ese dinero puedes comprar otra borrica -le dijo el cura.
-No importa, seor cura! Yo no quiero otra burra; yo quiero mi Gracia de Dios.
A la postre lleg el traje nuevo de San Antonio. La maana que el santo estrenaba el vestido,
Casimiro, al despertarse, vol al corral. Algo le deca en el corazn que Gracia de Dios estara all
pastando en su pesebre como si nunca se hubiese ausentado. La desilusin de Requena fue
grande: Gracia de Dios no estaba all. Y este milagro fallido le haca imaginar que esa maana
volva a perder su burra. Requena empez a resentirse con el santo.
Cmo -pensaba- este San Antonio le hace milagros a todo el mundo y a m no quiere hacerme!
Qu le dan los otros? Una vela, nada. Qu le rezan? Una oracin, y se van. Yo, en cambio ...
Y por la frente de Casimiro pasaba el recuerdo de los sinnmeros paquetes de velas quemados,
del lindo traje nuevo y de las oraciones interminables, de las noches de ruego que l haba
consagrado al San Antonio aquel, tan olvidadizo, tan ingrato.
Casimiro empezaba a desesperar. San Antonio no quera cumplir el milagro de volver la burra a
Requena. En el alma del Sacristn aquella injusticia de San Antonio hizo nacer un sentimiento
invencible de repugnancia al santo; la repugnancia fuese cambiando en rencor con la persistencia
de la injusticia, hasta convertirse a la postre en la llama de un odio. Requena odiaba a San Antonio:
no al beato del santoral, sino al San Antonio de la parroquia, la imagen de la iglesia, aquel sordo,
injusto, despiadado San Antonio del lugar.
En la obtusa cabeza de Requena empez a germinar la idea de sustituir aquella imagen por otra
del mismo santo. Si l pudiera regalar otro San Antonio a la iglesia! Un da, sin ms ni ms, le
pregunt al prroco:
-Seor cura, cunto vale un San Antonio?
El cura le inform. Un San Antonio costaba muy caro. El Sacristn no poda pagarse el lujo de hacer
una revolucin en la iglesia y destituir al San Antonio de injusticia recalcitrante.
Una tarde, libre ya de su despacho de agua, tendido sobre la hamaca, se puso a pensar. Ir al
templo, a la puerta, lanzar un puo de tierra al aire, y en la direccin en que la tierra eche a volar
partir en busca de Gracia de Dios. San Antonio, movido al fin de mi piedad, me enva esta idea.
No es verdad, Dios mo?.
Era ya muy entrada la noche cuando Requena regresaba a su casita silencioso, cabizbajo, ceudo,
triste. Gracia de Dios no apareca. Aquello era una burla de San Antonio. A tal idea, Casimiro
espumaba de ira.
A la maana siguiente, cuando el monaguillo abri la iglesia para la misa de cinco, Requena
espiaba tras los rboles de la vecina plaza. Apenas abrieron entr. Los pasos del monaguillo se
perdan en el fondo, bajo la bveda del templo, cuando Requena se lleg al altar de San Antonio.
No se arrodill ni se sign ante la imagen, sino que dijo, como si hablase con el santo:
- T no eres San Antonio, sino San Diablo.
Dos viejas entraron en ese instante. El chancleteo de los seniles pasos repercuta en el fondo,
hacia el altar mayor. Las beatas se arrodillaron frente al Sagrario, mascullando sus preces. A poco
se sentaron. Requena las mir y luego mir a la calle. La calle se aclaraba por segundos. La aurora
precipitaba su carrera. Entonces Requena, apresurndose, sac de bajo de la cobija el machete,
introdujo la lama en las junturas de la vidriera y ya abierta la hornacina, donde triunfaba la
bonhoma de San Antonio, sacudi al santo, que rod por tierra con fracaso.
Y mientras las dos beatas, pavoridas, chillaban, y el monago acuda, blandi Requena el machete y
decapit al santo.
Y la cabeza del santo rodaba por las baldosas cuando Requena sala del templo diciendo:
- Bien sabe Dios que te lo merecas, por canalla!
 De la lectura de la narracin precedentemente citada, se puede observar la
manifestacin de opiniones distintas sobre el cura y el magistrado que despierta la
apertura de un peridico en el pueblo. Entra en discusin los pareceres sobre la religin, la
poltica y la civilidad. Se forman dos grupos, los que apoyan las declaraciones realizadas
por el peridico y los que optan por mantenerse al lado del cura. En cuanto al magistrado
no hay mayor inconveniente porque gana a su favor las consideraciones de aprecio, afecto
hacia la persona, lo que impide una revisin de cmo hace su trabajo. El dogma del amor
se impone. Pero quiero centrarme en Casimiro. La situacin de este personaje tiene que
ver con l mismo y su particular creencia y asuncin de la religin. En principio con una
opinin favorable para San Antonio por estar convencido de su facultad de hacer milagros.
Estaba seguro que el santo le devolvera su burra extraviada. Sin embargo, cuando la
realidad le mostr que esto no ocurrira, se vio obligado a cuestionar su propia conviccin,
su fe, su dogma con respecto a San Antonio. Y esto en la prctica significa que para
Casimiro San Antonio dej de ser un santo que haca milagros y por esta razn le corta la
cabeza con el machete. La cuestin radica que en esta relacin que el propio Casimiro crea
con San Antonio no puede interferir ni el Estado ni la sociedad. Es una circunstancia que
incumbe a sus intereses y por esto pertenece a su mbito privado. Casimiro requiere tener
la posibilidad de creer o no en San Antonio y esta eleccin es una expresin de su
individualidad. De l depender cambiar su creencia respecto a San Antonio. Y es
precisamente a ese espacio de manifestacin de la individualidad al que se refiere Mill. Es
ese el que se debe proteger, el que debe existir y es a partir de este que se hace
instituciones que tengan como principio fundamental la libertad. El progreso de la
individualidad es vital para la construccin de un orden social poltico. Es esta la que
garantiza la independencia de accin, creacin, innovacin, originalidad. Casimiro resolvi
por s mismo su desencanto cambiando unas opiniones por otras.
Isaiah Berlin, pensador ruso-britnico, 1909-1997, habla de la libertad negativa y la
libertad positiva. Por libertad en sentido negativo entiende: la respuesta que contesta a
la pregunta cul es el mbito en que al sujeto[]se le deja o se le debe dejar hacer o ser lo
que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas 14. En cuanto a la
libertad en sentido positivo explica que se trata de: la respuesta que contesta a la
pregunta de qu o quin es la causa de control o interferencia que puede determinar que
alguien haga o sea una cosa u otra15. Estas dos tipos de libertades coexisten dentro de
la institucin, la delimitacin y configuracin de cada una depender de los lmites que la
organizacin social establezca entre el espacio pblico y la esfera privada. Si ambos
espacios estn claramente diferenciados existir un equilibrio entre la libertad negativa y
la libertad positiva. Por el contrario, si ambos campos se confunden surgir una
desproporcin entre la libertad negativa y la libertad positiva que producir un Estado
opresivo.
La libertad negativa refiere a la libertad poltica; consiste en el mbito en el que el
hombre puede actuar y realizarse sin ser obstaculizados por otros. La cuestin a debatir
aqu es la siguiente: cules son los lmites de ese mbito, con base a qu se toma la
decisin de qu sean esos y no otros, cmo ponderar que tales restricciones no infringen
la libertad individual del sujeto. Se trata que el Estado brinde la posibilidad de un espacio
en el que el individuo o la sociedad puedan actuar, desarrollarse, ejercer su libertad sin
interferencia de otros o del poder del Estado. Mientras ms extenso sea el espacio donde
se pueda hacer sin intromisin de otros ms amplia ser la libertad poltica y por
consiguiente la libertad individual de actuar. Y aqu la ley es fundamental. El derecho
garantiza el desarrollo de la libertad poltica de la sociedad. De all lo fundamental de
construir un Estado de derecho. La libertad negativa es aquella que garantiza y posibilita
las condiciones adecuadas para que el individuo y la sociedad puedan hacer uso de su
libertad poltica. La libertad poltica significa estar libre de que otros no realicen
injerencias en mi actividad ms all del lmite establecido. Dicho de otro modo: El sentido
de la libertad negativa consiste en el funcionamiento eficiente del Estado de derecho para
proteger el ejercicio de la libertad individual porque controla que ni otros ni este como
institucin estorben en mi manifestacin como persona singular. Si se cumple la ley se
evita la subjetividad y arbitrariedad de aquellos que ostenten el poder y de la sociedad.

14
Berlin, I. Cuatro ensayos sobre la libertad. Madrid, Alianza Editorial, Primera Edicin, 1998, p. 220.
15
Idem
 La libertad positiva refiere a la autodeterminacin del individuo. Es decir, el deseo
del individuo de decidir por s mismo y no por agentes externos. Quiero ser consciente de
m mismo como un ser activo que reflexiona y asume la responsabilidad de sus propias
decisiones. La libertad positiva consiste en la autodeterminacin. Esta se manifiesta
cuando el individuo es capaz a partir de sus propias acciones de dejar de ser un ttere de
las instituciones sociales para construirse su propio estilo de vida. Pasa de la heteronoma
a la autonoma.
La libertad negativa y la libertad positiva coexisten dentro de la institucin. Y el
Estado debe garantizar el desarrollo de ambas. De no hacerlo, la persona en una
manifestacin propia de su cualidad individual es la llamada a rescatar nuevamente el
mbito de la libertad poltica, la que garantiza el espacio de coexistencia entre la libertad
negativa y la libertad positiva. Por consiguiente, en el momento que se reduce, se
intercepta la libertad poltica arbitrariamente se limita la libertad individual en sus
aspectos negativo y positivo. En una democracia deben estar presente ambas libertades
porque somos individuos sociales. Esto significa que lo poltico tiene que regular lo pblico
para posibilitar el desarrollo de lo individual y social. Aqu entra en juego las dos libertades
en: la libertad poltica genera las condiciones de desarrollo de la libertad individual como
lo expone Pettit16 o la libertad individual construye la libertad poltica, la tesis de
Bakunin17.
Por ltimo, Cornelius Castoriadis, filsofo greco-francs (1922-1997), explica que la
libertad como autonoma es una actividad personal del individuo que implica cambiar su
fabricacin originaria por otra que l mismo crea que responde a su propia reflexin y
deliberacin. Siendo los individuos sociales, la creacin particular de la independencia
tambin tiene efectos en la sociedad, toda vez que los individuos que se encuentran en
este proceso comienzan a cuestionar las instituciones, las significaciones establecidas y a
s mismos.

16
Ver Libertad como no dominacin: antecedentes y fundamentos. Disponible en
http://filosofiaclinica1.blogspot.com/2014/01/libertad-como-no-dominacion.html
17
Idem
 La autonoma consiste en un movimiento permanente de cuestionar, reflexionar,
poner en tela de juicio lo establecido, un movimiento que se centra en la revisin de la
libertad negativa y la libertad positiva.
La libertad individual como autonoma estar presente siempre que todos y cada
uno de las personas singularmente reflexione, delibere, interrogue, cuestione, analice,
pregunte, desee cambios, movimientos, apertura, flexibilidad, apertura del horizonte de
vida, expandir sus posibilidades fundamentales humanas como artfice de fabricar lo
novedoso, que asuma la responsabilidad de que forma parte de una comunidad que se
desarrolla en una relacin de individuos y los otros. Le toca forjar la relacin social, el
vnculo con todos y cada uno de los individuos. Romper con lo establecido, no aceptar
ningn tipo de dominacin ni control es el comienzo de crear una forma social autnoma.
Si decido someterme voluntariamente a una estructura que se me impone,
entonces como individuo en la esfera privada ser heternomo; como individuo que
forma parte de la sociedad ser servil. Por el contrario, si me atrevo a practicar el clebre
concete a ti mismo socrtico, a distanciarme de las imposiciones, a actuar, entonces
como individuo en la esfera privada comenzar a autocrear mi autonoma; como individuo
parte de la sociedad participar en la construccin de una institucin libre.
Ahora bien, la autonoma la hacen los individuos en la praxis social cotidiana,
porque es con las acciones que se emprende la emancipacin. En este sentido la libertad
se genera en el campo poltico. La poltica es una praxis que tiene como objetivo la
organizacin de la sociedad destacando la libertad como una significacin imaginaria
fundamental que implica la transformacin social slo mediante la actividad autnoma de
todos y cada uno de los individuos. La poltica es praxis porque son todos y cada uno de
los individuos quienes la practican con la intersubjetividad de sus acciones.
Para Castoriadis, los individuos y la sociedad comienzan a construir su
independencia cuando la poblacin forma sus propios rganos autnomos, cuando entra
en actividad para procurarse ella misma sus normas y sus formas de organizacin18.
Segn Castoriadis, cuando todos y cada uno de los individuos son capaces de organizar la

18
Castoriadis, C., La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los dominios del hombre. Las
encrucijadas del laberinto. Barcelona, Editorial Gedisa, S.A., 3 Reimpresin, 1998.p. 214.
sociedad como autogestin y autogobierno, entonces se puede decir que comienza la
creacin de instituciones autnomas. La autoorganizacin y la autogestin slo tienen
sentido si atacan las condiciones instituidas de la heteronoma19. Porque son formas que
se dirigen a transformar lo dado con sus significaciones agotadas, para introducir nuevas
que regeneren el sentido de las acciones de los individuos en su hacer diario.
Una sociedad que decida autogestionarse requiere de individuos sensibilizados,
afectados con la organizacin social que viven, motivados a solucionar por ellos mismos
los problemas de esta organizacin, e inventar la forma de hacerlo. Todos y cada uno de
los individuos actan en funcin de resolver por ellos mismos los problemas, las
necesidades, los deseos a partir de su experiencia; no esperan a los rganos competentes
para que lo solucionen. Y por qu? Se dan cuenta que las instituciones no cumplen con
su funcin y esto los lleva a moverse, pues ante el deterioro, lo que se pone en peligro es
la supervivencia de los propios individuos y de la sociedad. Entonces, la autogestin surge:
1) cuando los individuos deciden no dejar los problemas fundamentales que les aquejan
como colectividad a las instituciones competentes porque las mismas no estn
cumpliendo su funcin; 2) todos y cada uno de los individuos crean la forma de solucionar
estos problemas, porque son los afectados en sus actividades cotidianas y conocen a
fondo la situacin. Todos y cada uno de los individuos comienzan a dirigirse y decidir por
ellos mismos a partir de acuerdos, de comunicacin, de intercambio de opiniones; se
produce una tormenta de ideas para lograr la tarea en comn que se han propuesto.
Entienden que en esa tarea cada quien debe cumplir la actividad encomendada para
lograr el objetivo. La misma sociedad como grupo le da sentido a la actividad de cada
individuo al hacerle ver que su hacer tiene sentido en el esfuerzo mancomunado;
entonces se genera una cooperacin activa entre los que tienen un saber o una
competencia en determinado campo y los que pondrn en prctica ese saber.
Los individuos comienzan a reflexionar, a autogestionarse, a autoorganizarse, a ser
creativos cuando toman conciencia de los problemas que le afectan; empiezan a buscar
soluciones, a unirse con los otros para lograr resolver. Se acepta que la institucin

19
Ibd., p. 215.
establecida no cumple con su deber, lo que implica que el individuo conjuntamente con la
sociedad debe promover nuevas instituciones que den respuesta a las situaciones
actuales. Se pone de relieve, por contraste, una cotidianidad que es imperativa, una
comunidad de individuos, una institucin establecida cuyas significaciones estn caducas y
distanciadas de la realidad efectiva social que viven los individuos. Todo ello, contribuye al
despertar de los individuos y la sociedad a tomar las riendas de su realidad en las manos
para hallar nuevas formas de convivencia y soluciones que modifiquen, sustituyan a las
que no dan respuestas. Estas acciones generan un proceso de autonoma con tendencia a
fortalecerse toda vez que la propia comunidad es garante del mantenimiento de sus
logros, de sus iniciativas, en un trabajo permanente de cooperacin activa que se
preocupa por su cotidianidad: la convivencia, el espacio pblico. Asumir la responsabilidad
respecto al espacio pblico, que consiste en la creacin abierta de alternativas de
convivencia y desarrollo individual. La libertad como autonoma comienza con la puesta
en prctica de la imaginacin radical cualidad inherente al individuo social.
Autonoma equivale a individuos libres, sociedad libre. La autonoma consiste,
pues, en el movimiento y en la actividad de todos y cada uno de los individuos; es decir, la
autonoma implica el hacer haciendo. Se construye cuando la comunidad participa
efectivamente en el por hacer, es decir, todos y cada uno de los individuos asumen el
poder de hacer por s mismos y junto con otros. La autonoma es una actividad individual y
tambin en conjunto con otros que involucra participacin, compromiso, vnculo con la
praxis en comn que se ha emprendido, aceptar las formas de autogestin y
autoorganizacin producto de las decisiones tomadas en esta actividad y la ejecucin de
las mismas por todos y cada uno de los individuos que deciden contribuir en la
construccin de la autonoma. La creacin de la libertad consiste en el movimiento de
actividades humanas donde se da una vinculacin estrecha de las necesidades, deseos,
afectos, intenciones y voluntad de los participantes. La libertad, la autonoma, implica
necesariamente la participacin activa e igualitaria en todo poder social que decide sobre
asuntos comunes...20. Esto es la vinculacin de la imaginacin radical con lo imaginario
histrico-social.
La autonoma consiste en la libertad positiva de todos y cada uno de los individuos
de cuestionar las instituciones establecidas, porque el individuo se sabe un hombre mortal
que naci para ser libre y que la libertad la construye con sus acciones. Se trata pues,
precisamente, de la autonoma como capacidad de cuestionarse a s mismo y de
cuestionar las instituciones existentes21. Para ello hay que construir la paideia de la
autonoma, es decir, hay que educar al individuo para que sea autnomo [] hay que
darle el hbito de la libertad [] la autonoma se crea ejercindose, uno se vuelve libre
cumpliendo actos libres, as como uno se vuelve ser reflexionante reflexionando y
pueden facilitarse las condiciones de esta creacin y de este ejercicio. Es el papel
fundamental de la institucin22. De esta manera, la autonoma de una sociedad
depende de la independencia de los individuos, puesto que son estos los que hacen a la
sociedad y la sociedad la que hace a los individuos. Autnomo significa aquel que se da
a s mismo la ley. Y hablamos aqu de leyes comunes, formales e informales, a saber, de
las instituciones. Participar en el poder es participar en el poder instituyente. Es
pertenecer, en rgimen de igualdad con los dems, a una colectividad que se auto-
instituye explcitamente23.
La sociedad instituyente se da en la democracia, pues es en este campo histrico-
social donde los individuos formulan sus propias leyes, puesto que toda sociedad existe

20
Castoriadis, C., Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos. Madrid, Catarata, 2005, cit., p. 98.
21
Castoriadis, C., Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Seminarios 19861987. La creacin humana I,
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, Primera Edicin en Espaol, 2004, p. 144.
22
Ibd., pp. 146-147. Ser autnomo, no es ser cualquier cosa o cualquiera; es ser, adems, alguien, alguien
definido, por lo tanto investir objetos determinados, su identidad, lo que va con esa identidad: una manera
particular de hacer ser un mundo para s, una manera particular de interpretar o de dar sentido a eso que se
presenta. Ibd., p. 197.
23
Castoriadis, C., Socialismo y sociedad autnoma, en Escritos polticos, op. cit., p. 99. En efecto, el
trmino autonoma ha sido empleado desde hace mucho tiempo y de nuevo por m desde 1949 para
designar en el dominio humano un estado de cosas radicalmente diferente; para decirlo brevemente, el
estado en que alguien sujeto singular o colectivo es explcitamente autor de su propia ley y lo es
lcidamente en la medida de lo posible (no ciegamente). Esto implica [] que ese alguien instaura una
relacin nueva con su ley, lo cual significa, entre otras cosas, que puede modificarla sabiendo lo que hace.
Castoriadis, C., La lgica de los magmas y la cuestin de la autonoma, en Los dominios del hombre, op.
cit., p. 210.
porque hay un conjunto de leyes que la organizan como institucin. Estas leyes las
fabrican los individuos junto con la sociedad. El momento del nacimiento de la
democracia y de la poltica no es el reino de la ley o del derecho, ni el de los derechos del
hombre, ni siquiera el de la igualdad de los ciudadanos como tal: sino el surgimiento en
el hacer efectivo de la colectividad del cuestionamiento de la ley Qu leyes debemos
hacer?...24.
Para Castoriadis la autonoma individual y social constituye un proyecto histrico-
imaginario-institucional que es realizable porque depende del ejercicio imaginativo de los
individuos y de su manifestacin en lo imaginario. Todos y cada uno de los individuos
actan para participar efectivamente en la construccin de las instituciones sociales:
leyes, gobierno, educacin, relaciones humanas; asumen la responsabilidad de participar
en el espacio pblico porque se comprende que tal campo es importante para el
desarrollo individual y social. El proyecto de autonoma individual y en conjunto Es el
proyecto de una sociedad en la cual todos los ciudadanos tienen una igual posibilidad
efectiva de participar en la legislacin, en el gobierno, en la jurisdiccin y en definitiva en
la institucin de la sociedad25.
La autonoma requiere de la pasin de los individuos y la sociedad por los asuntos
comunes, por la esfera pblica, exige la actividad de cada individuo para poner en
movimiento a la sociedad con el fin de construir instituciones que promuevan la
autonoma junto con los otros. Se trata de fortalecer los lazos de amistad entre el Estado y
los ciudadanos por medio de la creacin de una institucin histrico-social cuyo terreno
ofrezca las condiciones para que los individuos ejerzan su libertad individual y produzcan
libertad poltica.
El gran obstculo que les toca vencer a todos y cada uno de los individuos para
ganar su autonoma es derrotar el conformismo, la apata, la evasin a asumir su
responsabilidad en el campo poltico. Se trata de un cambio de actitud de todos y cada
uno de los individuos respecto a la esfera pblica.

24
Castoriadis, C., Poder, poltica, autonoma, en Ciudadanos sin brjula. Coyoacn, Ediciones Coyoacn,
S.A., 2 Reimpresin, 2005, pp. 64-65.
25
Ibd., p. 20.
 En resumen, en estos cuatro autores hay una coincidencia: lo fundamental para
cada persona de la existencia de un espacio que le permita el desarrollo de sus cualidades
individuales. Esta manifestacin necesariamente se materializa en un campo social,
jurdico y poltico. Por consiguiente, una organizacin social institucional que se autocrea
debe tener como eje esencial posibilitar un entorno donde se exprese la libertad
individual como una imaginacin radical que permanentemente discuta su propio origen
poltico para impedir el establecimiento de dogmatismos, autoritarismos, fortalecer la
diferencia, el disenso para mantener la presencia de la libertad individual y poltica, as
como tender a la flexibilidad de incorporar la originalidad en cuanto a innovar en construir
otro tipos de relaciones entre la libertad y el poder, entre las formas de socializacin,
entre la vinculacin de la imaginacin y lo imaginario radical.
Lo que ya denunciara Costant en su Discurso sobre la libertad de los antiguos
comparada con la de los modernos, en cuanto a las consecuencias fatales de trasladar
instituciones de la antigedad a la poca moderna por propiciar situaciones represivas,
sigue ocurriendo en el 2016. Venezuela es un ejemplo de esta aberracin. Al incorporarse
a nuestra realidad las ideas agotadas del marxismo lo que se produjo es un rgimen
autoritario. Sobre este anacronismo Castoriadis afirma lo siguiente: desde hace
cuarenta aos, el marxismo ha llegado a ser una ideologa en el mismo sentido que Marx
daba a ese trmino: un conjunto de ideas que se relaciona con una realidad, no para
esclarecerla y transformarla, sino para velarla y justificarla en lo imaginario, que permite a
las gentes decir una cosa y hacer otra, parecer distintos de lo que son26. El marxismo se
ha convertido en un eslogan de los polticos que aspiran llegar al poder para ganar los
votos de los ms desfavorecidos:
Ideologa, el marxismo lo ha llegado a ser en tanto que dogma oficial de los poderes instituidos en
los pases llamados por antfrasis socialistas. Invocado por unos Gobiernos que visiblemente no
encarnan el poder del proletariado y que no estn ms controlados por ste que cualquier
Gobierno burgus; [] el marxismo se ha convertido all en el complemento solemne de
justificacin del que hablaba Marx, que permite a la vez ensear obligatoriamente a los
estudiantes el Estado y la Revolucin y mantener el aparato de Estado opresivo y ms rgido que
se haya conocido27.
26
Castoriadis, C. La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires, Fbula Tusquets Editores, 2013, p.
20.
27
Idem
 En el presente, el marxismo se ha convertido en un dogma que utilizan los polticos
como una mscara para conseguir adeptos, seguidores, aprovechndose de la desilusin,
frustraciones, fallas del modelo de la democracia representativa. El lder valindose de los
postulados marxistas se presenta como aqul que representar al proletariado, pueblo,
velar por sus derechos, acabar con la injusticia, promete la igualdad. Detrs del disfraz
se ocultan las verdaderas intenciones: el deseo de poder tras poder que slo cesa con la
muerte (parafraseando a Hobbes). Poder opresivo que se mantiene ilegtima e
ilegalmente por la fuerza (militares, policas). Todo lo sealado anteriormente, es lo que
ha hecho que se pueda considerar al marxismo, segn el mencionado filsofo, como una
teora que ya perdi su vigencia y no sirve para elucidar los problemas contemporneos.
Sus mismos partidarios la condenaron. Y por eso, Castoriadis se pregunta: Es la suerte
de toda teora revolucionaria lo que est indicado en el destino del marxismo?28.

28
Idem