Fenomenología

La fenomenología surge a comienzos del siglo XX, como un método científico

descriptivo, el cual se establece en conjunto con la psicología apriórica pura o
fenomenológica. Su fundador Edmund Husserl (1859-1938) lo piensa como una
respuesta al positivismo científico imperante en la época
La fenomenología para Husserl es la ciencia que trata de
descubrir las estructuras esenciales de la conciencia
(Husserl, 1992), y se caracteriza por ir en búsqueda de
experiencias originarias (Held, 2009) y exponerlas en su
contexto (Thurnher, 1996).
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for es decir que solo llegando a la esencia de las cosas éstas
pueden ser conocidas verdaderamente.

De ahí que, a partir de las vivencias, se espera

llegar a la esencia que permite comprender en
profundidad esta experiencia.
 Husserl pretendió fundar una filosofía como ciencia rigurosa que parta de la
experiencia pura, aquella en la que las cosas se muestran en tanto fenómenos. Su
fenomenología se caracteriza entonces por:

 El fenómeno se aborda desde el paradigma de la visualización

 Lo dado no debe ser explicado, pues la explicación es una reducción
 Lo dado no debe ser explicado: la fenomenología ha de ser imparcial y
descriptiva
 Cuando se alcanza lo que de invariable hay en un fenómeno, capta entonces la
esencia de este, su Eidos y deviene en ontología
Según Husserl “toda vivencia que logre una mirada
reflexiva, tiene una esencia propia, aprehensible, un
contenido susceptible de ser contemplado en su
peculiaridad” (Husserl, 1992).
Según Husserl, lo característico de la conciencia es su intencionalidad, es
decir ella tiene un objeto “intencional” al cual apunta el pensamiento, por
lo que está dirigida hacia fuera. La conciencia es “conciencia de”; es un
fluir de experiencias que no se detiene (Husserl, 1992)
EL GIRO HERMENEUTICO DE LA FENOMENOLOGIA

Martin Heidegger, filósofo y discípulo de Husserl, desarrolla una filosofía

existencial a partir de la cual contribuye notablemente al desarrollo de la
fenomenología.

A partir de ella establece al ser en el mundo socio-histórico, donde la dimensión

fundamental de toda conciencia humana es histórica y sociocultural, la que se
expresa por medio del lenguaje
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El método fenomenológico para Heidegger puede dividirse en tres partes:
destrucción, reducción y construcción fenomenológica.
1. En la destrucción fenomenológica, se deben hacer consientes los prejuicios
y posturas frente al mundo
2. En la segunda etapa llamada reducción fenomenológica, viene un proceso
de escucha del ente ante lo “no dicho”, teniendo presente que el ser utiliza
los entes y su entorno con tal familiaridad, que en su relato solo es posible
percibir la esencia, rompiendo esta familiaridad y adentrándose en él
3. Finalmente, en la tercera etapa de construcción fenomenológica, se espera
lograr la comprensión del fenómeno donado

A partir de este proceso, es posible captar lo que está oculto, capturando el

mensaje que hay en el lenguaje, hasta llegar a su comprensión
 La fenomenología y la hermeneútica

La hermenéutica tiene sus raíces etimológicas en la palabra griega hermeneutikos

que, a modo general y reductivo, se relaciona con el arte de interpretar

En sus orígenes griegos, este término se asocia a la figura de Hermes, uno de los
hijos de Zeus, y quien asumía la tarea de llevar a los seres humanos los mensajes
de los dioses, velando por que puedan ser comprendidos. De ahí que la
hermenéutica esté asociada al arte de interpretar o comprender textos escritos o
realidades, haciendo del texto algo rebasa la escritura (Ricoeur, 1990).
 Aplicada al plano de la investigación en las ciencias humanas y sociales, se
ha de reconocer en la hermenéutica un gran valor dado su papel en la
profunda interpretación del mundo de la vida y sus componentes por parte de
los sujetos

En ello radica su diferencia con la fenomenología, pues al interés descriptivo

de esta, la hermenéutica tiene por finalidad una apropiación de la realidad y/o
de la textualidad como condición de posibilidad para comprenderla en su
estructura, realidad e intencionalidad, sin dejar de estimar los conflictos que
puedan surgir de las mismas interpretaciones, sean estas desde la objetividad
y/o desde la subjetividad de quien la realiza (Ricoeur, 2003).
 HISTORIA DE HINDÚES CIEGOS Y EL ELEFANTE

Un grupo de hindúes ciegos se encontraron con un elefante. Trataron de definir a través

del tacto qué era: uno de ellos tocó la cola y la relacionó con una cobra, larga y sinuosa;
otro tocó las patas y las relacionó con un árbol, y así con distintas partes del cuerpo.

Es evidente que las partes no describen el todo.

fenomenológicamente los ciegos tienen delante la misma cosa, no han utilizado una
reflexión, no han examinado el todo antes de hacer una análisis descriptivo de las partes
y por tanto no pudieron descubrir el fenómeno (elefante).
Fuentes:
 Soto Núñez, C.A., & Vargas Celis, I.E. (2017). La Fenomenología de Husserl y
Heidegger. Cultura de los Cuidados (Edición digital), 21(48). Recuperado de
http://dx.doi.org/10.14198/cuid.2017.48.05

 Pérez, J., Nieto-Bravo, J., y Santamaría-Rodríguez, J. (2019). La hermenéutica y la

fenomenología en la investigación en ciencias humanas y sociales. Civilizar: Ciencias
Sociales y Humanas, 19(37), 21-30. doi: 10.22518/usergioa/jour/ccsh/2019.2/ a09

 De la Cruz Valles, Antonio. El giro hermenéutico de la filosofía: de Husserl a

Heidegger http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/cruz38.pdf