EL HUMANISMO EN

GRECIA
 Y
SÓCRATES Y LOS SOFISTAS : LOS PERSONAJES
PRINCIPALES DE ESTA PRIMERA ETAPA LLAMADA
HUMANISMO
 SÓCRATES Y LOS SOFISTAS: EL HUMANISMO EN GRECIA .
¿ CUÁNDO SE DA ESTE MOVIMIENTO? ¿ PORQUPE SE LE LLMA ASÍ?

A. Si el pensamiento griego con los presocráticos empieza por gravitar en torno al mundo y a su
significado y en busca del arjé (Temática cosmológico) a partir del siglo Va.c la temática gravitará
en torno al HOMBRE Y SU DESTINO será esta temática: antropológica., la preocupación de los
filósofos

B. Todo el siglo V ac, conduce a interesarse por el hombre:

 La escultura humana en una sabia mezcla de medida idea e imitación de los seres naturales

 La medicina estudia la anatomía y la fisiología del cuerpo humano para prevenir enfermedades
(Xirau, 1990)
 Los sofistas
En este caso solo veremos a Protágoras, que uno de los más representativos
 PROTAGORAS

“ El hombre es la medida de todas las cosas, de todas las cosas de las que son en cuanto son

y de las que nos son en cuanto que no son”

¿Qué significa?. ¿En que funda o basa su aseveración?

 PROTAGORAS

a. El conocimiento es relativo a quien lo adquiere, relativo a la manera como lo

adquiere, a la forma de ser de quien lo adquiere.

b. Ejemplo: el mar ; ¿Cuántas formas de percibir el mar?, ¿puedo afirmar que éste

mar que percibo es exactamente el mismo que perciben las demás personas, todas y

cada una de ellas?

 El modo como conoce el hombre:

b. El hombre no conoce por ideas preconcebidas (antes de nacer).

El conocimiento se enseña, quien lo tiene es porque lo ha
adquirido

c. El único medio que tenemos para conocer (claro de un modo

relativo) son los sentidos (sensación)

d. Pero las sensaciones son distintas para cada persona aunque

estén contemplando lo mismo.

.
 El modo como conoce el hombre:
e. Todo lo anterior le lleva a sostener que “ El hombre es la medida de todas las
cosas, de todas las cosas de las que son en cuanto son y de las que nos son en
cuanto que no son”, es decir que la verdad depende de cada uno de nosotros,
quien tiene su propia verdad igualmente de validad, aunque sean opuestas:

f. Ejemplo: si alguien dice que la miel es dulce , y otro que es amarga , ambos
tiene razón .

Esto lo aplica a todos lo campos : política, ética , moral, etc.

(relativismo)
SOCRATES

“ Entiende la filosofía como

un diálogo que hace posible
la búsqueda colectiva de la
verdad
 SOCRATES

“Se decepciona de los planteamientos de los primeros filósofos -sobre

la naturaleza- el cosmos, etc. decidido a dedicarse a reflexionar sobre si
mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad.

Pensaba que de los seres y objetos nada se podía aprender; sólo de las
personas que viven en la ciudad.

Se dio cuenta de que en su momento lo más importante eran los

problemas éticos”.
 El principio de la sabiduría: Sócrates

El principio de la sabiduría es el reconocer la propia ignorancia, es decir, el

saber que no se sabe nada, pues quien piense que conoce todo no buscará la
verdad y puede felizmente permanecer toda su vida en un error.

Las ideas ya existen en las mentes de las personas, sólo hace falta que alguien
mediante un hábil interrogatorio pueda sacar dichas ideas a la luz.

Por ello nadie puede jactarse de poseer ya la verdad y lograr alcanzarla de modo
individual, necesitamos buscarla mediante el diálogo.
 El origen de los vicios está en la ignorancia, el
SOCRATES: hombre que es malo lo es por ignorancia, esto es
intelectualismo , no conoce lo es bueno , lo justo u honesto: por
ello , es malo, es injusto y deshonesto.
ético
Para lo grar que el hombre sea un buen
ciudadano se requiere (educarlo) llevar al
conocimiento de lo que es la virtud, el bien, la
justicia para que el hombre pueda encarnar
esos valores en su vida. (intelectualismo ético)
 SU METODO: LA MAYEUTICA : Significa: “ parto espiritual”

Tiene dos momentos:

IRONIA SOCRATICA:
Parte de que no sabe nada, para enfrentarse en iguales condiciones con su interlocutor. Mediante una serie de preguntas le hacia ver a
su interlocutor que sus opiniones sobre lo que discutían no tenían fundamento y que conducían a conclusiones contradictorias, que no eran
verdadera ciencia, sino solo opiniones. Le hacia ver que lo que creía como verdadero conocimiento era solo la repetición de lo que se había
oído a otros, pero no UNA CONQUISTA PERSONAL EN EL ORDEN DEL SABER.

MAYEUTICA: Después de reconocer su ignorancia, se inicia la verdadera conquista del saber mediante una serie de preguntas al
interlocutor por parte de Sócrates en el que éste se esforzaba por dar una respuesta cada vez más precisa y en esto consiste la
mayéutica, en ese gestar un conocimiento por parte del alumno auxiliado por las preguntas de Sócrates.
No se trata de ofrecer soluciones al alumno, SINO EN AYUDARLE A QUE EL MISMO DESCUBRIERA LA VERDAD, A PENSAR POR
CUENTA PROPIA.
 Aplicando la mayéutica

1. S1 (P1) S2 ( R1)
2. S1(CR1) S2 (R2 )
3. S1 (CR2) S2 (R3)
4. S1 (CR3) S2 (R4)

ETC…….

Simbología
5. S1 = Profesor
6. S2 = Alumno
7. R1= Respuesta 1
8. CR1= Critica la respuesta 1
PLATÓN
Dos mundos: El mundo sensible y Espiritual
METAFISICA DE
PLATÓN VISIÓN DE
LA REALADAD)
Para Platón nos encontramos entre dos mundos:
• Para Platón nos encontramos entre dos mundos:
• El mundo sensible:

o Es un mundo cambiante
o Es el mundo que vemos, tocamos, etc.
o Lo captamos por los sentidos
o Lo damos por el real o verdadero, pero es solo aparente, no es el real.

• El mundo inteligible, espiritual o de las ideas:

o Es un mundo eterno e inmutable.

o Esta compuesto por las ideas
o No lo captamos con los sentidos sino con la inteligencia
o Existe independientemente de la mente del hombre
o Es el mundo real.
TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO (
¿CÓMO
CONOCEMOS)
 ¿De dónde obtenemos el verdadero conocimiento?

• Platón respondería que del mundo real (mundo de las ideas) , pues del mundo aparente (este mundo que vemos, tocamos, etc.) sólo

obtendremos conocimientos aparentes (opiniones) pero no verdaderos, es en el mundo de las ideas, en el mundo inteligible es donde está el

verdadero conocimiento.

¿Porqué dice esto platón?

• Para Platón lo más perfecto es lo más real

• Si comparamos cualquier objeto que vemos, por ejemplo: un caballo de carne y hueso, quizá el más perfecto que tu quieras , la pregunta

es: ¿igualará al caballo que tenemos en la mente, al caballo ideal?....

¿De dónde obtenemos el verdadero conocimiento?

• Lo cierto es que las cosas de éste mundo jamás igualarán a las ideas, lo que decimos concreto nunca alcanzarán a lo ideal

• Las ideas resultan siempre más perfectas, eso – en opinión de platón- LAS HACE MÁS REALES, aunque nosotros pensemos

lo contrario.

• Las cosas que vemos son solo copias de las ideas, de lo que es verdadero.

• ¿Pero si las ideas representan el verdadero conocimiento y el mundo en que vivimos no puede darnos un conocimiento verdadero,

sino sólo aparente , ¿de donde obtuvimos estas las ideas, porque ciertamente no de éste mundo? ¿De donde las obtuvimos?....

• Platón piensa que desde antes de nacer, en un mundo muy diferente al mundo que conocemos, antes de encarnarnos en el cuerpo

ya existíamos.
II. Antropología en Platón ( Visión del hombre)

• El hombre aunque sabemos que ésta compuesto por un cuerpo y el

alma, para platón lo esencial del hombre es la pura alma, el cuerpo
es algo accidental, no es nuestro auténtico ser.

• Mito del topos uranos : lugar celestial.

• En este mito se nos narra cuál es nuestro origen, de dónde

éramos y cómo estábamos.
 II. Antropología en Platón ( Visión del hombre)
• El hombre esencialmente alma.
•

• El alma la compara Platón a un cochero que es guiado por dos corceles: uno blanco y otro
negro.
•

• El blanco: representa el honor y la templanza, siempre tiende a ascender. Es la voluntad

que existe en nosotros que nos dirige siempre al bien.

• El negro: representa las pasiones del hombre, éste busca siempre descender de su vuelo.

• El cochero: representa a la razón, la cual debe mantener el equilibrio, la armonía entre las
dos fuerzas.
II. Antropología en Platón ( Visión del hombre)
 II. Antropología en Platón ( Visión del hombre)

• ¿Cómo es que podemos elevarnos o retronar a ese mundo del cual somos originarios? R= La tarea es doble: moral e

intelectual

A. Moral : ya que el hombre debe moderar sus apetitos mediante la disciplina de su cuerpo.

B. Intelectual: Se da mediante el ejercicio de la dialéctica, del ejercicio de la razón que nos permite reconocer lo verdadero

de lo aparente.

• La dialéctica nos lleva de las cosas aparentes a las reales, las ideas, pero una vez llegados a las ideas hemos de escalar

una idea cada vez más perfecta hasta alcanzar la más perfecta: el BIEN.

• El Eros nos ayuda a poder elevarnos una vez que hemos alcanzado el mundo ideal.

• El eros platónico tiene una doble naturaleza, procedente del dios de la abundancia y de la diosa pobreza, anhela, se

esfuerza por elevarse desde los objetos bellos hasta la belleza misma
 Que aprendimos de Platón

• De platón podemos aprender que siempre la prudencia es mejor que ser muy hábil en una

destreza intelectual.

• La prudencia o sabiduría, no solo es saber, sino usar el saber en el momento correcto , en la

manera y en la situación correcta.

Aristóteles
I. Metafísica ( su visón de los entes o de la realidad de las cosas)

• Ser de los entes ( lo que existe o puede existir)

• Silla
• Árbol
• Número
• Una persona , etc.
 LA ANALOGÍA DEL SER
• La analogía del ser significa que todo ente (objeto material o
fenómeno, idea) es semejante a otro ente y, a la vez, distinto de él.
• Con arreglo a este principio se construye la escalera jerárquica del ser.
¿En que son
semejantes y
en qué son
disintos
• https://www.youtube.com/watch?v=onAOfZ5-JDI
LOS ENTES VISTOS DESDE VARIAS PERPECTIVAS: PERO ES COMO EL ENTE, NO

IMPORTA QUE CAMBIES DE PERPECTIVA, EL OBJETO SIEMPRE SERÁ EL MISMO,

SOLOLOMIRAMOS UN OBJETO DE DIVERVA PERPECSCTIVA PARA CONOCERLE

MEJOR
 Categoría 1. Esencia y existencia)

• Esencia : Es conjunto de propiedades que define aquello que una cosa es.  Es por lo que algo es

lo que es, fundamental e imprescindible, (pero no basta para garantizar la realidad de algo)

• Ejemplo: una cuadrado: Figura lados iguales que forman cuatro ángulos rectos.

• Existencia: La existencia consiste en el hecho de que un ente (da igual la esencia que posea)
sea, es decir, tengan ser. ( ojo hay muchas esencias que no existen; por ejemplo, la esencia
de unicornio es perfectamente definible ('caballo con un cuerno en la cara') pero carece de
existencia porque no existen, de hecho, los unicornios) .
 Categorías 2: Materia y
forma
• Los seres se componen de materia y forma

• Materia como aquello de lo cual está hecho algo.

• Por ejemplo, las letras son materia de sílabas.

• Forma: es la esencia del objeto, aquello por lo que algo es

"lo que es", y lo define distingue de otros objetos

Materia : Animal

Forma (esencia) : Racional=

intelecto (alma)

Animal racional (Aristóteles)

El esencialmente alma (PLATÓN)

 De acuerdo con la metafísica aristotélica es la
sustancia es el ser independiente del cual se
predican los atributos (o accidentes).

Categoría:3.
La sustancia y los Para Aristóteles la sustancia es el sujeto en el que
descansan las propiedades
accidentes

Los accidentes: Es aquello se se dice o se predica

del sujeto
4. Categorías. Acto • Potencia: Capacidad de ser algo en el futuro, capacidad de
y potencia
llegar a ser algo que está comprendido en la esencia o

naturaleza de la realidad que actualmente se es.

• Acto: Es cuando esa posibilidad se lleva a cabo

EJEMPLO DE ACTO Y POTENCIA
 • CAUSA.- Para Aristóteles la causa es el factor o

principio del que depende una cosa. Aristóteles

Categoría.
distingue cuatro tipos de causas (teoría de las cuatro

Las cuatro causas causas):

1.  Causa material: aquello de lo que está hecho algo (Responde a la pregunta de que se

compone un ente) .

2. Causa formal: aquello que un objeto es. (Responde a la pregunta: ¿que es lo que hace que este

objeto sea lo que es)

3. Causa eficiente: aquello que ha producido ese algo (Responde a la pregunta : ¿que hizo posible

que exista o se de algo?

4. Causa final: aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser (explica el

¿ para qué? de las cosas).

Ejemplo
 • Para Aristóteles la causa fundamental que explica la realidad es la causa final
(teleología).

• ¿Qué función o meta cumple? Se trata de la realidad o fin hacia el cual un ser se
Categoría. Las dirige, la meta.
cuatro causas • Es el acto perfecto, la meta de un ser. Es aquella hacia lo que el individuo se
orienta.

• Sería como el plan considerado en tanto que todavía no está incorporado en la

cosa particular, es decir, la naturaleza aspira a él pero aún no se ha “logrado”.

• Es la perfección hacia la que la cosa tiende a llegar.

• Aplicado a los seres humanos, esta causa permite al sujeto PERFECIONARSE

COMO SER RACIONAL.
 Video como complemento

• https://www.youtube.com/watch?v=i0CrBH_9-BA
 ANTROPOLOGIA.
(ARISTOTELES)

Aristóteles entiende el alma como “ EL PRINCIPIO DE VIDA”, por ello todos los seres vivos


TIENEN ALMA.

De acuerdo con la teoría del himemorfismo, ( de que los cuerpos se componen de algo de que


están hechos: la materia y la forma : algo que les distingue de los demás seres) los seres
humanos como el resto de los seres se componen de materia y forma; en el hombre: el
CUERPO es la materia Y el ALMA la forma.

ALMAS:
SERES:

Tres clases VEGETALES

de almas VEGETATIVA

SENSITIVA ANIMALES
Aristóteles Y TRES
distingue CLASES DE SERES HUMANOS.
SERES INTELECTIVA
• Tal distinción no significa que cada ser (por ejemplo los animales o el hombre) posean dos o
tres almas.

• Al contrario, en cada ser existe UNA ÚNICA ALMA y en cada caso, el alma superior posee las
virtualidad y asume las funciones propias de las almas inferiores.
• El alma intelectiva sume las funciones tanto VEGETATIVAS como SENSITIVAS.

• En Platón el alma podía existir independientemente del cuerpo, es inmortal.

• para Aristóteles es al contrario, como el alma es la forma del cuerpo , ésta , el alma, NO PUED
EXISTIR SEPARADA DE LA MATERIA de la cual es su forma; muerto el cuerpo muere el
alma.