MAURICE MERLEAU-PONTY

MERLEAU-PONTY
• A partir de su obra principal (Fenomenología
de la percepción, 1945), pretende demostrar
que la percepción no es el resultado casual de
sensaciones atómicas, sino que tiene una
dimensión activa, en la medida en la que
representa una apertura primordial al mundo
de la vida (Lebenswelt).
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Para Merleau Ponty, la percepción del color
varia de acuerdo a la percepción de la
iluminación y la superficie de los objetos
organizados dentro del campo perceptivo.

• Eso implica que no hay entonces percepción de

colores puros, sino que éstos se dan en su
interrelación estructural con otros aspectos de
la cosa que aparece.
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Para Merleau-Ponty ni las explicaciones intelectualistas ni las
empiristas logran dar cuenta de las constancias cromáticas
(cómo se percibe un color como constante, a pesar de que
tiene diferentes matices en diferentes momentos).

• El error de ambas explicaciones consiste en suponer que

debajo de las percepciones variables, existe un color real en
el objeto:
– un color deducido (versión intelectualista)
– una imagen típica a la que se reconducen las apariciones (versión
empirista).
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Para Merleau Ponty percibimos el color como estable
debido a que el color sólo aparece en una estructuración
con otros aspectos del objeto y es esta estructuración la
que se mantiene relativamente idéntica a si misma.

• Este análisis particular del color y las constancias

cromáticas, puede generalizarse a todas las apariciones
sensibles. Así, ningún aspecto del objeto aparece de
forma separada, no hay cualidades sensibles puras,
simples y separables; sino que cada una es lo que es por
su interrelación estructural con otros aspectos del objeto.
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Además, las cosas se captan en relación con el
esquema corporal, esto es, las cosas se
aprenden como tales gracias a que mi cuerpo es
capaz de explorarlas.

• En este sentido, los objetos no son

simplemente, entonces, un correlato de nuestro
cuerpo, o de nuestro esquema corporal (lo
tornaria inhumano) sino que son parte de él.
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Siguiendo los postulados de la fenomenología
de Husserl según la cual "toda conciencia es
conciencia de algo", se diferencia entre el acto
de pensar (proceso cognitivo o noésis) y los
objetos intencionales del pensamiento (noéma).

• Merleau-Ponty no postula que toda conciencia

es conciencia de algo, sino que sostiene la idea
que toda conciencia es conciencia perceptiva.
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• Con este acto genera un giro significativo en el
desarrollo de la fenomenología, pues tras el "toda
consciencia es consciencia de algo" (de algo externo al
sujeto y al ego), Husserl vuelve a posturas metafísicas.

• Frente a ello, Merleau-Ponty plantea la conciencia

perceptiva como una noción concreta, fisiológica,
basada en lo real del cuerpo humano: el cuerpo
humano es junto a lo externo real la base de la
conciencia, y por esto se da un compromiso existencial
entre el sujeto y sus circunstancias.
 MERLEAU-PONTY:
POSTULADOS BASICOS
• El sujeto capaz de aprehender el sentido en el
contenido sensible puede solamente ser un
cuerpo en situación de proyectarse hacia la
cosa, esto es, un sujeto encarnado que se
mundaniza.

• De tal forma, la reducción fenomenológica

consiste en regresar del mundo objetivo hacia
el mundo fenomenal enfatizando el cuerpo
propio como sujeto de la percepción.
 MERLEAU-PONTY: PERCEPCION
• Merleau-Ponty se opone a la idea cartesiana que el
mundo es simplemente una extensión de la mente
planteando que la conciencia, el mundo y el cuerpo
humano están estrechamente entremezclados.

• Los objetos no son el objeto invariable de las

ciencias naturales, sino el correlato del cuerpo y sus
funciones: el cuerpo como subjetividad encarnada
intencionalmente reconstruye cosas dentro del
mundo presente.
 MERLEAU-PONTY: PERCEPCION
• El objeto de percepción está siempre ligado al
fondo de relaciones significativas dentro del
mundo.

• Así, a través de la participación en el mundo

(estar-en-el-mundo) el perceptor experimenta
todas las perspectivas sobre el objeto que
vienen de todas las cosas que lo rodean en el
ambiente.
 MERLEAU-PONTY: PERCEPCION
• Por ende, nuestra percepción es una
percepción ambigua fundada sobre la
participación primordial del cuerpo, el
entendimiento del mundo y los significados
que constituyen la gestalt perceptual del
paisaje.
 MERLEAU-PONTY: LO CORPORAL
• Según Merleau-Ponty, Husserl reduce la complejidad del
mundo a la conciencia, pero al hacer eso consigue una
reconstrucción idealista del mundo desde una posición
egocéntrica mientras que los materialistas redujeron el
mundo al fenómeno de la materia pura escapando a la
subjetividad.

• Merleau-Ponty quiere evitar la oposición entre mente y

materia apelando a algo intermedio, que para él vendría a
ser el cuerpo humano (carne), ubicado entre la conciencia
(mente) y el mundo natural.
 MERLEAU-PONTY: LO CORPORAL
• El cuerpo propio es algo más que una cosa u objeto a
ser estudiado por la ciencia, sino que es una condición
permanente de la existencia.

• El cuerpo es, según Merleau-Ponty, constituyente

tanto de la apertura perceptiva activa al mundo como
de la "creación" de ese mundo.

• Así, reconoce tanto la corporalidad de la consciencia

como una intencionalidad corporal, contrastando con
el dualismo cuerpo/mente de Descartes.
 MERLEAU-PONTY: LO CORPORAL
• Merleau-Ponty planteó la idea de
encarnación, de la centralidad del cuerpo en la
existencia, involucrando una nueva manera de
pensar en donde el filósofo no debe
concebirse a sí mismo como un espectador
separado de la realidad, sino como un actor
situado.
 MERLEAU-PONTY: LO CORPORAL
• A partir de ello, el espacio no es el lugar real o
lógico dentro del cual las cosas están ubicadas,
sino el ambiente en el cual la posición de las
cosas es posible.

• Así, el espacio no existe en sí mismo, sino en

relación al sujeto y al campo fenomenal de la
conciencia. El cuerpo es una actitud en vistas de
una tarea presente o posible y el espacio es el
medio para esta posibilidad creando un sistema.
 MERLEAU-PONTY: LO CORPORAL
• Así, el espacio es motricidad en donde, para
explorar un objeto, debo moverme hacia él
colocándolo a una distancia determinada.

• Si cambio la perspectiva, la percepción del

objeto también cambia.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• La conciencia no es ni una sustancia mental
cartesiana contenida en una física, ni un ego
trascendental.

• Merleau-Ponty entiende la existencia humana

en términos de cuerpo-vivido que, a diferencia
de un objeto material, es una unidad de
pensamiento-en-acto.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• Así, la conciencia es una conciencia-cuerpo y el
cuerpo-vivido es un activo que se convierte en
una intencionalidad motriz.

• El cuerpo, entonces, es un esquema corpóreo o

un sistema de potencias motrices que da
cuenta de un Yo puedo que es llevado a
expresión y conciencia explícita a través del
lenguaje.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• En contraste al análisis materia/forma de la
experiencia, hay una organización perceptiva
inteligible de estímulos influenciada por la
presencia de la anticipación.

• A través de la sedimentación de experiencias

pasadas se perciben las situaciones dadas,
reflejando que la percepción está adaptada a la
forma del estímulo.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• Así, anticipando el futuro inmediato el cuerpo
se manifiesta como un Yo soy capaz de…
fortalecido y anclado en hábitos (significados
sedimentados) que ofrecen modelos
contextuales estables y permanentes.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• Las sensaciones físicas llegan
intencionalmente a incorporar su mundo
pasado real en el propio acto de ser orgánico.

• Así, la naturaleza resulta ser una matriz de

relaciones internas más que un esquema de
relaciones externas relacionado con la visión
mecanicista.
 MERLEAU-PONTY: CONCIENCIA
• La conciencia puede percibir el mundo a partir de
un cuerpo que no solamente es parte del mundo
sino también manifiesta apertura hacia él: nuestro
cuerpo es el horizonte de nuestra percepción.

• Es decir, el sujeto percibiendo es un cuerpo que

tiene una estructura intencional, que no es un
trozo de materia sino un cuerpo capaz que
encarna intenciones y expresa una existencia.
 MERLEAU-PONTY: CIENCIA
• Merleau-Ponty entiende a la ciencia como opuesta al arte pues
mientras el arte es un intento de capturar una percepción individual,
la ciencia es anti-individualista.

• Merleau-Ponty plantea una objeción fenomenológica al positivismo:

no puede decirnos nada sobre la subjetividad humana y lo único que
puede explicar es la experiencia individual de un científico que no
puede ser trascendida, dejando de lado la profundidad e intensidad
del fenómeno que se esfuerza por explicar.

• De tal forma, pretende colocar las bases de la ciencia en la

objetividad fenomenológica instituyendo un retorno a los fenómenos.
 MERLEAU-PONTY: SINTESIS
• La fenomenología de la percepción conduce a una
fenomenología del cuerpo propio como siendo
intencional.

• El cuerpo encarna la intención, esto es, el sentido es

encarnado y une la conciencia el objeto revelando
que el movimiento corporal no es mecánico y
tampoco el efecto de una decisión voluntaria y
consciente sino más bien un acompañante de la
percepción.