HEIDEGGER Y EL ANTI-HUMANISMO

CONTEXTO: HUMANISMO

• Durante el Renacimiento el
humanismo se consolidó como un
ideal basado en dos pilares
irrenunciables: la razón y la
libertad.
 CONTEXTO: HUMANISMO
• Desde ello, se distinguen tres sentidos de la noción humanista:

o humanismo metafísico: idea esencialista de una substancia humana

a la que fuera posible reducir la pregunta por el ser del hombre.

o humanismo pedagógico: idea de un genero humano cuya

fraternidad residía en la lectura compartida y cívica de los clásicos
como condición de libertad y dignidad.

o humanismo ideológico: ligado a fines y objetivos específicamente

sociopolíticos, y no sólo éticos o culturales.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• En la pregunta sobre cómo dar un nuevo sentido a la palabra
Humanismo Heidegger encuentra dos supuestos: que el
Humanismo ha perdido su sentido y que merece la pena volver
a dárselo.

• Sostiene que la explicación de la pérdida de vigencia del

Humanismo está en su propia naturaleza: todo «ismo» surge
por debilitamiento del pensar originario que ha perdido fuerza
al alejarse de su elemento (el pensar del Ser) convirtiéndose en
filosofía, en una ocupación, en una profesión, que recurre al
lenguaje sólo como instrumento de intercambio e información
de saberes académicos ya tecnificados.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Heidegger cuestiona el humanismo a-histórico
porque habla de un humanismo que no
entiende la esencia del hombre,
transformándolo en un sujeto o persona y
olvidado el ser.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• El humanismo es un relato que alcanza diferentes
organizaciones discursivas asociadas a la universidad en tanto
núcleo de conocimiento que busca consensuar una
interpretación correcta basada en la razón y, por ende, en una
metafísica de la subjetividad que evita la pregunta por el ser
del hombre.

• En contraste, Heidegger pretende imaginar y pensar el ser no

de manera objetivada (como ente), sino experienciado como si
mismo antes de cualquier interpretación.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Por ello, a partir de 1930, comienza a desarrollar formas de
pensamiento anti-humanistas (“el segundo Heidegger”) a
partir de su proyecto de lograr responder a la pregunta por el
ser.

• Ello obedece a que, según Heidegger, todos los filósofos

griegos se han equivocado al pensar el ser como una propiedad
o una esencia, es decir, en entender al ser como substancia.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Heidegger explica que el modo de ser del hombre es
radicalmente distinto al de las demás cosas, incluso
de los animales, y se caracteriza por su
irreductibilidad: el hombre no es la manifestación de
una substancia preexistente, sino un modo de ser en el
mundo, un acontecimiento singular.

• Esta ilusión esencialista lo deja desamparado para

ocuparse de sí mismo.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• En ese contexto, plantea la necesidad de modificar el
sentido de la palabra humanismo, evitando que sea
otro “ismo” más que olvide el ser.

• Así, el error está en confundir el problema del

hombre con el problema del ser siendo que en la
vuelta a la pregunta por el ser está la respuesta a la
pregunta por el hombre.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Por eso, hablar estrictamente de humanismo en Heidegger no
tiene sentido, pues sería seguir preso del lenguaje metafísico.

• La debilidad de estos ismos está en que se tienen que crear

unos nuevos de acuerdo con cada época, porque su
fundamento (llámese ente, esencia, sujeto, persona) no se ha
sostenido en la historia de la filosofía pues se ha olvidado el
ser.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Así, la crítica de Heidegger a los ismos, y dentro de ellos el
humanismo, obedece a que han pensado al hombre
apartándolo de su esencia fundamental.

• Este humanismo no enfatiza la esencia del hombre sino que su

fuerza está en la naturaleza y en el mundo pero no en la
morada del ser el cual es el fundamento del auténtico y
verdadero humanismo.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• El fracaso del proyecto humanista se basa, entonces, en el
olvido del pensamiento como compromiso para la acción y la
verdad del ser.

• La filosofía por querer ser ciencia y tener ese prestigio, ha

renunciado a mantenerse en su elemento: el pensar la verdad
del ser desde la diferencia ontológica entre el existir humano,
los entes y el ser.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Desde ese punto de vista, todo humanismo es metafísico por
cuanto no diferencia entre el ser y los entes, entre la presencia
y el ser impidiendo un preguntar descentrado con respecto del
hombre mismo.

• Para Heidegger lo esencial del ser humano no está “en” él,

sino, al contrario, en su estar fuera de sí. Esta esencia es
generada por el ser y no se descubre por agregación de
atributos.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Para Heidegger el hombre no puede imaginarse a sí mismo
como el principio, el centro y la meta de todo lo que es y, de
hacerlo, es sólo una ilusión.

• Sólo es posible pensar al hombre en su ex-centricidad respecto

del ser, localizando a lo humano en el espacio del ser.
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• El humanismo, según Heidegger, está radicado en la
metafísica de la subjetividad, propia de la época moderna cuyo
distintivo es el olvido del Ser por el predominio del sujeto
entendido como animal racional.

• Según Heidegger interpretarlo como animal significa no

diferenciarlo ontológicamente respecto a los otros entes,
cayendo en un biologicismo que desconoce cómo los animales
pueden estar en un entorno, pero no tener mundo ni lenguaje
(pues no son “eksis-tencias”, es decir, no están abiertos ni
permanecen en la verdad del Ser).
 HEIDEGGER Y HUMANISMO
• Es imposible comprender al hombre y dominar las
crisis a partir de sí mismo y, menos aún, desde la
razón porque la razón no sirve para transformar el
mundo pues esta misma razón lo ha concebido como
un campo explotable entregado a una dominación sin
objetivo.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• Occidente reflejaría una condición descentrada o excéntrica,
en tanto el lenguaje permanecería fuera del elemento siendo
que el pensar es del ser, en la medida en que pertenece al ser.

• A diferencia de lo que ocurre en las ciencias, el rigor del

pensar no consiste sólo en la exactitud teórico-técnica de los
conceptos sino en que el decir permanece puro en la verdad
del ser y deja que impere lo simple de sus múltiples
dimensiones.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• Se ha instaurado al ser como mero ente y al habla como
instrumento o medio y no como característica propia del ser
del hombre.

• Al olvidar al ser también se ha olvidado al habla como tal, ha

quedado reducida a su funcionalidad, a estar al servicio del
hombre.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• Estar-en-el-mundo no implica dejar la parte humana: el ser del
hombre se manifiesta en las posibilidades que el mismo ser da
en su querer estar en el mundo.

• El ser quiere ser esa posibilidad de estar en el mundo y al

querer serlo logra salirse y mostrarse por sí mismo: el ser del
hombre y el ser mundo se dan en unidad.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• Heidegger critica abiertamente la relación sujeto-objeto como
concepción de hombre-mundo porque mundo y hombre son
unidad en cuanto el ser del hombre se manifiesta en el mundo
siendo simultáneamente mundo.

• La idea de mundo en Heidegger tiene una connotación

ontológica y no óntica como en el esquema sujeto-objeto.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• El habla es la casa del ser: lo humano del hombre es el habla y
no la razón, pues el hombre es el único ente dotado de razón.

• Separar ser y lenguaje es caer en el esquema divisorio de

sujeto-objeto, en el que ser y lenguaje solo se relacionarían y
no constituirían una unidad.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• El antihumanismo de Heidegger implica el abandono de un
pensamiento en donde el lenguaje ocuparía un centro
gravitante y articulador en tanto fuente de toda inteligibilidad.

• Heidegger plantea que los hombres participamos del lenguaje

y del pensamiento de una forma que no entendemos en toda su
complejidad por cuanto sería el instrumento de una
racionalidad por la cual somos más bien hablados por el
lenguaje (idea base del post-estructuralismo).
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• El pensar lleva a cabo la relación del ser con la esencia del
hombre ofreciéndose al ser como aquello que a él mismo le ha
sido dado por el ser.

• En el pensar el ser llega al lenguaje en tanto casa del ser en

donde para experimentar puramente la esencia del hay que
liberarse de la interpretación técnica del pensar.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR
• Esta labor requiere una re-contextualización epistemológica
que libere al lenguaje de su plano normativo así como de la
interpretación técnica del pensar.

• Esta corrección del proyecto humanista, se basa en la

autenticidad del cara-a-cara, en la permanencia del lenguaje
intersubjetivo, que trasciende la precisión técnica de los
conceptos, para arribar a la experiencia de la amistad.
 HEIDEGGER:
LENGUAJE Y PENSAR

• En esta esfera dialógica, Heidegger comunica su

propia concepción del sentido como intimidad del ser
en tanto marco hermenéutico desde donde se revela el
lenguaje como descentramiento elemental y la verdad
como verdad del ser.
 HEIDEGGER:
SINTESIS Y PASOS
• Para Heidegger las determinaciones humanistas de la
esencia del hombre todavía no llegan a experimentar
la auténtica dignidad del hombre, es decir, no pone la
humanitas del hombre a suficiente altura.
 HEIDEGGER:
SINTESIS Y PASOS
• Es posible hablar de un post-humanismo, porque no se ha
abandonado la tarea de buscar al ser y de darle un sentido al
Dasein, al ser del hombre desde otra vía abierta en/por el
lenguaje.

• Heidegger pretende superar y dejar atrás todo los ismos

abriendo paso a otros caminos para ver y escuchar al ser en las
dimensiones dibujadas por el habla.