Antropologa y Problemtica Regional

Mdulo IV: Antropologa y Cuerpo

Antropologa del cuerpo rea disciplinar reciente - 1930 Marcel Mauss (Tcnicas corporales)

RECONOCIMENTO DE LAS DIMENSIONES HISTRICAS Y CULTURALES QUE CONSTITUYEN A LOS CUERPOS

- 1970 Europa y Estados Unidos - 1990 Latinoamrica

Nocin hegemnica (occidental) de cuerpo Racionalismo y dualismo

Razn vs. Sensacin/Percepcin

Cuerpo // Mente Cuerpo // Espritu-Alma Objeto (biolgico/gentico)

CUERPO

Idea cuerpo-mquina
Disociado del ser

Marcel Mauss

Tcnicas corporales: la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional
Tcnicas Cuerpo Medio tcnico Herramienta

el cuerpo adquiere ciertas tcnicas por el hbitus Carcter culturalmente construido de aquello que era percibido como natural
A Mauss le interesa ver y describir la variabilidad de lo corporal

Los sujetos experimentan las tcnicas corporales como actos mecnicos sin impacto de o en su subjetividad. Hablar de tcnica pone el acento en lo fsico
Cuerpo OBJETO en el que se imprime lo social

Tres grandes tendencias de anlisis dentro de la antropologa del cuerpo: 1) Cuerpo SIMBOLO

2) Cuerpo POLITICO 3) Cuerpo VIVIDO

Cuerpo smbolo

1)

Cuerpo Smbolo Enfoque semitico

Foco en los usos representacionales del cuerpo

Cuerpo Producto sociocultural

Medio de Expresin Interpretar cmo se corporiza la sociedad

Maurice Leenhardt

Do Kamo (1947) Explora la nocin de cuerpo entre los canacos (tribu de Melanesia) Al ignorar el melanesio que este cuerpo suyo es un elemento del cual l es el poseedor, se encuentra por ello mismo en la imposibilidad de discriminarlo. No puede exteriorizarlo fuera de su medio natural, social, mtico. No puede aislarlo. No puede ver en l a uno de los elementos del individuo (). El primitivo es el hombre que no ha captado el vnculo que lo une a su cuerpo y ha sido incapaz, por lo tanto, de singularizarlo.

Canacos CONSUSTANCIACION Cuerpo-Naturaleza son una misma sustancia -visin cosmomrfica vs. visin antropomrfica -Idea cartesiana del cuerpo - Idea evolucionista (se define por sobre las ausencias/presencias) - Idea etnocentrista del cuerpo

Mary Douglas
(60-70)

Cuerpo Microcosmos de la sociedad El cuerpo social se expresa en el cuerpo fsico:

El cuidado que le otorgamos en lo que atae al aseo, la alimentacin, o la terapia, las teoras sobre sus necesidades con respecto al sueo y al ejercicio, o las distintas etapas por las que ha de pasar, el dolor que es capaz de resistir, su esperanza de vida, etc., es decir, todas las categoras culturales por medio de las cuales percibimos la sociedad ya que stas se derivan de la idea que del cuerpo ha elaborado la cultura

Estilo corporal respuesta/expresin corporal a una situacin social que aparece siempre revestida de una historia y una cultura locales Como cada sociedad modela las tcnicas corporales canal de expresin no verbal Los estilos corporales surgen espontneamente y se interpretan de forma espontnea

El cuerpo, en tanto medio de expresin, est limitado por la presin y el control que sobre l ejerce el sistema social
El inters por las aperturas del cuerpo depender de la preocupacin por las salidas y entradas sociales, las rutas de escape e invasin. Donde no exista una preocupacin por preservar los lmites sociales no surgir tampoco la preocupacin por mantener los lmites corporales

correspondencia entre presin/control social y control corporal (el control corporal expresa el control social)

Hippismo y (des)control de los cuerpos

Dc.90

Crticas al enfoque semitico:

- Cuerpo pasivo/esttico - Se reduce la prctica corporal a una dimensin comunicativo-expresiva - No se tiene el cuenta el carcter productor y transformador de los cuerpos

Cuerpo poltico

Cuerpo poltico
Cuerpo concebido como efecto y objeto de diversas
relaciones de poder.

Cuerpo poltico
El cuerpo se presenta atravesado por dispositivos, discursos y prcticas de disciplinamiento, normalizacin, control y

regulaciones de conjunto

Inspirada en la propuesta de

Michel Foucault
Ms de uno, como yo sin duda, escriben

No me pregunten quin soy, ni me

para

perder

el

rostro.

pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil

Que nos deje en paz cuando se trata de escribir.

la que rige nuestra documentacin. Arqueologa del saber

el cuerpo

aprisionado en una serie de regmenes que lo atraviesan; est roto por los ritmos del trabajo, el reposo y las fiestas, est intoxicado por venenos y leyes morales;
se proporciona

resistencias.

el poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo. () Nada es

ms material, ms fsico, ms

corporal que el ejercicio del poder.

Captar la instancia

material de la

sujecin en cuanto constitucin de los sujetos, tratar de estudiar los cuerpos que los efectos de poder
constituyen como sujetos.

de poder opera doble y paralelamente: creando la materialidad de los cuerpos y presentndola como anterior a toda creacin.

El efecto

el sexo no es algo natural que un sujeto posee y define su cuerpo como cuerpohembra o cuerpo-macho, sino que la

dicotoma sexual se presenta como constituida a partir de discursos

mdicos: la diversidad corporal que se presenta como un continuum en la naturaleza, es aprehendida en dos modelos ideales.

todo aquel que no encaje dentro de estos

dualidad que vuelven socialmente inteligibles a

dos pares de la los cuerpos, han de ser

modificados.

Ciertas caractersticas fsicas son naturalizadas y racializadas y funcionan como marcadores

corporales que introducen cortes en la

diversidad continua de la naturaleza. Los cuerpos racializados existen dentro de regmenes especficos e histricos. Lo negro o la negritud tienen funcionamientos especficos que dependen de discursos y dispositivos sociales en un momento determinado.

anatomopolticas o disciplinas

biopoltica

Cuerpo vivido

3) Cuerpo vivido
Enfoque fenomenolgico Se enfatiza la capacidad constituyente de la corporalidad en la vida social, pues se busca comprender todo aquello que el cuerpo hace, su dimensin productora, y su carcter de fuente de conocimiento y de experiencias.

Maurice Merleau-Ponty
(1945 Fenomenologa de la percepcin)

Mi cuerpo tiene o comprende su mundo sin tener que pasar por unas representaciones, sin subordinarse a una funcin simblica u objetivante (). La adquisicin de una habilidad es la captacin de una significacin, pero la captacin motriz de una significacin motriz; no es ni un conocimiento (en el sentido objetivo de subsumir un dato sensible bajo una idea), ni un automatismo. Comprender es experimentar la concordancia entre aquello que intentamos y lo que viene dado

Comprender es experimentar, comprender es sentir

Captar la experiencia pre-objetiva / pre-reflexiva de los cuerpos-en-el-mundo.

Merleau-Ponty arranca al cuerpo del mundo mecnico. Para l, el cuerpo est inmerso en un sistema de objetos pero no llega nunca a ser un objeto en s mismo. Sino que el cuerpo es el que otorga la posibilidad de conocer ese sistema de objetos, de conocer el mundo. El cuerpo experimentado y vivido es aqu la posibilidad de ser-en-el-mundo.

Pierre Bourdieu
1930 2002
Socilogo francs

Cuerpo como fuente de intencionalidad prctica

hbitus es, de esta manera, lo social inscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico;

el es lo social incorporado, socialmente constituida. los agentes in-corporan las estructuras sociales naturaleza

(hacen cuerpo)

este hbitus, en tanto sentido prctico, es generador de prcticas que pueden reproducir o modificar dichas estructuras sociales.

Cuerpo como fuente de intencionalidad prctica

Cuerpo como producto social objetivado

el cuerpo es un producto

social. el

cuerpo es objetivado a partir de diversos discursos y miradas sociales. en l se incardinan diferentes propiedades sociales que se presentan como propiedades corporales de las cuales uno es portador en tanto que individuo o miembro de un grupo y de un estilo de vida.

Cuerpo como producto social objetivado Dichas propiedades corporales cobran sentido en tanto que funcionan como objeto de distincin. En este sentido, el cuerpo tambin es una forma de experimentar nuestro lugar en el espacio social, es decir el mantenimiento, las diferentes maneras de estar, de comportarse, de presentarlo, lo que constituye la hexis

corporal.

Thomas Csordas (90) Perspectiva del Embodiment

Cuerpo

Es un punto de partida metodolgico antes que un objeto de estudio

un campo metodolgico indeterminado definido por la experiencia perceptual y por los modos de presencia y compromiso en el mundo Cuerpo entendido no como un objeto bueno para pensar sino como un sujeto necesario para ser

La experiencia corporizada es a partir de donde se va a analizar la participacin humana en el mundo Embodiment Conjuga el acento por lo perceptual (Merleau-Ponty) con la dimensin de las prcticas (Bourdieu) Modos somticos de atencin Prestar atencin a y con el propio cuerpo en entornos que incluyen la presencia de otros cuerpos.

En Argentina

Silvia Citro (1990-2000)

Knesis

Forma pre-objetiva de actuar en el mundo

movimientos corporales, posturas, gestualidades, proxmica, imgenes corporales, etc.
Esta experiencia corporal tiene un origen socio-cultural (cmo la experiencia pre-reflexiva se constituye socialmente, y cmo lo constituido puede ser renovado constantemente por nuevas experiencias/exploraciones corporales)

Marco de anlisis centrado en los comportamientos kinticos y en las condiciones socio-histricas de las que son producto, como en los efectos que producen en cada contexto

Gneros corporales
las distintas formas corporales asociadas a contextos/situaciones
Dichos gneros se caracterizan por poseer cierta unidad estilstica de los movimientos, una determinada estructuracin y por la predominancia de diferentes aspectos del movimiento: instrumental, comunicativo y sensorioemotivo.

Cuerpos significantes paradojas que la percepcin y la reflexin sobre nuestras corporalidades provocan. En tanto encarnacin del sujeto, el cuerpo constituye aquel sustrato comn que compartimos con las mujeres o los hombres de distintas sociedades en nuestro devenir desde el nacimiento a la muerte, aquello que nos hace semejantes. Sin embargo, a pesar de esta materialidad compartida, en la vida sociocultural se construyen prcticas dismiles (tcnicas cotidianas, sensorialidades, gestos, emociones, danzas) que dan lugar a representaciones de la corporalidad y de sus vnculos con el mundo tambin diferentes. As, los cuerpos son inevitablemente atravesados por los significantes culturales y, a la vez, se constituyen en productores de esos significantes en la vida social. () Desde danzas rituales y prcticas de curacin hasta representaciones y estticas corporales, son analizadas en sus variaciones de edad y gnero, en el marco de un peculiar contexto en el que historia poscolonial, religin y poltica forman un denso entramado ideolgico que se encarna en la cotidianidad de los aborgenes tobas

Cuerpos etnogrficos

Patricia Aschieri y Rodolfo Puglisi

estar en el campo
experiencia corporal.
el sujeto desplaza su ser-en-el-mundo a un lugar diferente o permanece en su sitio pero con una diferente agenda ontolgica-. Es el ser-en-elmundo del etngrafo, su estructura

ontolgica, la que sufre

modificaciones en su contacto con la gente

estar en el campo
el antroplogo participante adquiere un saber pero ste no es slo una elaboracin consciente sino, antes bien, una comprensin corporal de la que la elaboracin es deudora.