1 En busca de un fenómeno elusivo

La ciencia nos dice que el movimiento es un elemento esencial de la existencia. Las estrellas
errantes a través del cielo nacen y mueren. Ellas aumentan y disminuyen, algunas colisionan
con otras, algunas se consumen. En todas partes hay cambio. Este incesante movimiento a
través del espacio sin medida y el tiempo sin fin tiene su paralelo en los movimientos más
pequeños de menor duración que se producen en la tierra. Incluso las cosas inanimadas,
cristales, ríos, nubes, islas, crecen y menguan, se acumulan y se rompen, aparecen y
desaparecen.

Rudolf Laban

Viviendo, todo el cuerpo lleva su significado y cuenta su propia historia, de pie, sentado,
caminando, despierto o dormido. La culpa, el oficio, la visión, la mezquindad, el éxtasis y la
fascinación aparecen en ciertas disposiciones de los brazos, las manos, los hombros, el cuello,
la cabeza y las piernas. Por lo tanto la materia de edades entra en el pensamiento del hombre,
se interpreta y sale en movimiento y la postura de nuevo.

Mabel Ellsworth Todd

El movimiento está en todas partes, en los cielos, en la tierra, en el curso diario de la acción
humana y la interacción. De todos estos movimientos incesantes, los que más importan son los
humanos. Y esto no es sorprendente, porque el movimiento es un acompañamiento
omnipresente a los esfuerzos humanos de todo tipo. Ni una palabra se pronuncia o un
pensamiento se forma sin un movimiento que acompaña, por muy sutil que sea, en alguna
parte del cuerpo. "En el trabajo o el juego, todo el mundo emite señales sin palabras de infinita
variedad" (Trippett 1981: 71). Estos movimientos pueden ser abiertamente comunicativos,
como sonreír cálidamente, o pueden ser reacciones involuntarias, como abrir ampliamente los
ojos con sorpresa. Otros movimientos surgen espontáneamente, como inclinarse alejándose
para así resistir a un vendedor agresivo o agacharse para consolar a un niño herido. Cualquiera
que sea la causa, el movimiento es a la vez ubicuo y expresivo.

De hecho, los expertos sostienen que la comunicación humana depende de estas

señales sin palabras, estimando que el 60-65 por ciento de significado social está en los
comportamientos no verbales (Guerrero, DeVito, y Hecht 1999). Desde los tiempos antiguos
en adelante, los sabios han aconsejado que las personas deben ser juzgadas, no por lo que
dicen, sino por lo que hacen. La investigación contemporánea corrobora este consejo, ya que
"la comunicación no verbal es generalmente visto como más creíble que los mensajes
verbales" (ibid: 4). El movimiento, que es el dominio conductual más allá de las palabras, ha
sido definido como "la piedra angular sobre la que las relaciones humanas se construyen" (F.
Davis 1973: 4) y "la procedencia del hombre común y la cultura base que guía su vida" ( Hall,
1983: 4).
 Parece, pues, que todos somos inveterados observadores. Los estudios actuales de la
percepción del movimiento biológico sugieren que somos especialmente sensibles al
movimiento humano (I. Thornton 2006b). El cuerpo humano es un objeto único de la
percepción, único porque podemos hacer uso de fuentes internas y externas de información
para refinar lo que percibimos. Cada uno de nosotros poseemos un cuerpo; lo sentimos, lo
vemos, y lo controlamos. También estamos con frecuencia en las proximidades de otros
cuerpos, observando, imitando, interactuando, y prediciendo sus movimientos" (ibid: 261).
Como consecuencia de ello, "juzgamos a nuestro prójimo mucho más por la disposición y el
movimiento de sus partes esqueléticas que por lo que es evidente a la primera" (Todd, 1973:
1).
Por lo tanto, podemos concluir que el movimiento es un elemento omnipresente y
particularmente significativo del comportamiento del Homo sapiens. Como la piedra angular
de las relaciones humanas, el comportamiento no verbal debe ser estudiado y comprendido en
serio. Y, sin embargo, ha demostrado ser un fenómeno elusivo por muchas razones.

Siempre presente y constantemente desapareciendo

El carácter efímero del movimiento ha hecho que sea difícil de estudiar. Considere la danza. Es
un arte visual, trazando líneas en el espacio y creando formas en dos y tres dimensiones,
análogos a los diseños espaciales creados por otros artes visuales. Sin embargo, en la
arquitectura, la escultura y la pintura, el dibujo de los artistas y de las acciones que conforman
permanecen incrustados en el objeto material que han creado, y las trazas de las líneas y las
formas de estos objetos perduran. En los movimientos de la danza, sin embargo, "punto a
punto las formas trazadas se desvanecen en el pasado" (Laban, 1974: 115). Como explica el
crítico de danza Marcia Siegel, existe la danza en un punto de fuga perpetua -el momento en
que la danza se realiza , que se ha ido. Como consecuencia, la danza y todas las otras artes del
movimiento no sólo son efímeras, sino también ilusorias -"se ha hecho algo; has visto que
sucedió; pero un momento después, quién podría estar seguro de ello? "(Siegel, 1972: 1).

Por supuesto, otras artes del espectáculo, como la música y el teatro también son
efímeras. Estas artes, como la danza, existen en el tiempo, así como el espacio, y dependen de
una secuencia de tonos y actos que desaparecen incluso a medida que se producen. Sin
embargo, las composiciones musicales pueden ser anotadas y las palabras del dramaturgo se
registran. Estos artefactos no conservan una interpretación dada en toda su viva complejidad,
pero permiten que composiciones y obras de teatro puedan ser reeditadas a partir de una
notación o un guión. En consecuencia, la música y el teatro tienen una historia y la literatura
que se remonta muchos siglos; las otras artes del movimiento no la tienen.
Sistemas de notación de danza y movimiento totalmente funcionales, como Benesh (Benesh y
Benesh 1969), Eshkol-Wachman (Eshkol y Wachman 198), y Labanotation (Laban 1928), no se
han desarrollado hasta el siglo XX. Se habían hecho intentos anteriores para registrar el
movimiento en símbolos, pero estos no fueron del todo satisfactorios. Por ejemplo, durante el
período barroco, danzas cortesanas europeas fueron escritas usando un sistema conocido
como notación Feuillet (Feuillet 1968). Este modo de grabación capturó pasos y el patrón de
progresión de la bailarina a través de la pista de baile. El sistema no registró los movimientos
de los brazos y parte superior del cuerpo en igual detalle, sin embargo. Para dibujar una
analogía musical, esto es como tener los acordes sin la melodía.
La complejidad inherente del movimiento ha contribuido a la dificultad de capturar todos los
detalles pertinentes. Cada movimiento humano implica la activación y la coordinación de
diferentes partes del cuerpo, el desplazamiento a través del espacio, y el uso de la energía
dinámica. Múltiples cambios en todos estos elementos se producen al mismo tiempo así como
el movimiento avanza a través del tiempo y el espacio. En cada instante, estas configuraciones
están apareciendo y desapareciendo rápidamente. El registro de todos estos cambios resultó
ser una tarea desalentadora.
El desarrollo de sistemas de notación de danza y movimiento a principios del siglo XX se
produjo simultáneamente con la invención de dispositivos tecnológicos de grabación, como la
fotografía instantánea y la cinematografía. Estos inventos han hecho posible la captura de los
movimientos tan rápidos como para ser casi imperceptibles a simple vista. La capacidad de
reproducir un evento ha sido una gran bendición para el estudio del movimiento, ya que
incluso los observadores altamente entrenados cometen errores. Es por esto que los árbitros
de fútbol, por ejemplo, deben a veces detener el juego para revisar las grabaciones de vídeo
de una jugada desde más de un punto de vista, tan difícil de alcanzar e ilusorio es el fenómeno
del movimiento.

Consciente y subliminal

Los expertos coinciden en que somos especialmente sensibles al movimiento de otros seres
humanos, a diferencia de los de otras criaturas. Por otra parte, tendemos a tratar lo que se
hace más en serio que lo que lo que se dice, y basar nuestros juicios de los demás seres
humanos en las dimensiones no verbales de su comportamiento (Wainwright 2003). Cuando
vemos otras personas en acción, capturamos "no sólo el movimiento en el espacio y el tiempo,
sino también lo que podría llamarse su subtexto intencional subyacente -lo que son sus
intenciones (Prinz 2006: 395). Esta capacidad de leer la intención de la acción nos permite
discernir el significado en movimiento. En su nivel más básico, es una habilidad de
supervivencia que nos permite discriminar una acción amistosa de uno hostil.

La importancia de ser capaz de hacer este tipo de juicios en relación con las acciones
de otras personas sugiere que la percepción de movimiento debe ocupar un lugar central en
nuestra conciencia, un punto de enfoque consciente. Y, sin embargo, "observar a la gente no
es necesariamente una actividad consciente. Continúa todo el tiempo, de forma inconsciente.
Forma parte del trasfondo omnipresente en nuestras vidas" (Wolfgang 1995: 4).

Los conceptos de Polanyi subsidiariedad y conciencia focal son útiles en la

comprensión de este aspecto de la percepción del movimiento. Señala que cuando se utiliza
un martillo para clavar un clavo, asistimos a la acción de martilleo y el proceso de la
conducción del clavo de diferentes maneras. Estamos atentos a la sensación de sostener y
empuñar el martillo en nuestra palma y los dedos. Sin embargo, se trata de una "conciencia
filial", que se fusionó con la "conciencia focal" de la conducción del clavo" (Polanyi, 1962: 55).
Los estudios realizados en el control motor corroboran la observación de Polanyi, la evidencia
experimental muestra que "los objetivos son lo primero y sólo a continuación y de esa manera
se pueden especificar los movimientos apropiados"(Prinz 2006: 407) En otras palabras, "la
intención organiza el sistema neuromuscular," permitiendo al cuerpo "encontrar el patrón
motor para cumplir con esa intención" (Hackney 1998: 43).

Mientras que nuestros cerebros pueden ser sensibles al movimiento humano, nuestros
sistemas perceptivos también están diseñados para "desconectarse" de sensaciones
persistentes. Es por esto que somos inicialmente conscientes del peso de una chaqueta o el
fuerte zumbido del aire acondicionado. Sin embargo, aunque persistan estas sensaciones,
también se desvanecen en un segundo plano mientras la atención consciente se dirige a otra
parte. Ya nos movamos nosotros mismos o observemos las acciones de los demás, la propia
ubicuidad de movimiento humano nos inclina a atenuar las sensaciones concomitantes, es
decir, a relegarlas a un segundo plano. El objetivo o la intención de la acción exige nuestra
atención focal, mientras que los datos del movimiento en sí provocan solamente una
conciencia subsidiaria.

Si todos los movimientos humanos fueran sencillos y sin ambigüedades, la conciencia

filial sería suficiente, pues habría pocas posibilidades de malinterpretar la intención
subyacente de una acción. Pero éste no es el caso. Es bien sabido ahora que los
comportamientos no verbales significan cosas diferentes en diferentes contextos y culturas
(Birdwhistell 1970; Morris, 1994). Mientras que la mayoría de nosotros no nos vemos a
nosotros mismos como sesgados o prejuiciosos, "nosotros observamos el mundo que nos
rodea a través de nuestras propias anteojeras culturales y hacemos juicios en consecuencia"
(Wolfgang 1995: 57). Esta es la paradoja de la percepción del movimiento. Es la base de la
empatía, comprensión y compasión por nuestros semejantes, y, sin embargo, también puede
ser la fuente subliminal de la falta de comunicación y los prejuicios.

Por esta razón, Wolfgang (1995) abogaba por convertirse en un observador consciente
de la gente. Para ello es necesario revertir ciertos hábitos mentales, centrándose activamente
en nuestros propios movimientos y los movimientos de los demás. Un cambio en la naturaleza
de la atención centrándola en el movimiento puede ser inquietante al principio. Por ejemplo,
"si un pianista desplaza su atención de la pieza que está tocando a la observación de lo que
está haciendo con sus dedos mientras toca, se confunde y puede tener que parar. Esto sucede
generalmente si cambiamos nuestra atención focal a particularidades de las que habíamos sido
previamente conscientes sólo en su rol subsidiario" (Polanyi, 1962: 56). Sin embargo, las
habilidades de movimiento se desarrollan en realidad a través del desmembramiento y la
integración alternados; es decir, la observación y el análisis de datos aislados hace que sea
posible mejorar las actuaciones, siempre y cuando estos datos se incorporan posteriormente
en toda la secuencia de acción (Polanyi 1969).

Poner el movimiento en el foco de atención produce beneficios inesperados. Además

del desarrollo de las habilidades físicas, inteligencia social también se puede mejorar a través
del estudio de movimiento centrado. Desde que se convierte en un observador consciente de
la gente, Wolfgang reporta que está mucho más "centrado en la elaboración de mis
sentimientos, comprendiendo cómo los demás responden al mundo que les rodea, y
haciéndome una mejor idea de cómo responden a mí en particular" (1995: 18- 19). Debido a
que la comunicación no verbal indica la intención y cómo la gente se siente, también
proporciona "formas de evitar el conflicto" (Hall, 1983: 4). "A medida que la aldea globaral
sigue encogiéndose y las culturas chocan", escribe Axtell, "se hace cada vez más importante
comprender el "lenguaje silencioso "del movimiento" (1991: 16).

Recapitulación

El movimiento es una característica omnipresente de los ambientes naturales y sociales que

habitamos. Mientras que todos nuestros sistemas perceptivos responden a cambios en el
medio ambiente, somos especialmente sensibles a los movimientos de los otros seres
humanos. Los estudios han demostrado que la comunicación no verbal es relevante en la vida
social y las relaciones humanas. Acciones, más que palabras, son vistos como expresiones más
auténticas y verdaderas de lo que otras personas están pensando y sintiendo. De hecho, el
humano-en-movimiento habla más fuerte!

Sin embargo, percibir con precisión y descodificar la conducta no verbal es difícil por
muchas razones. En primer lugar, el movimiento es muy complejo, implica cambios
simultáneos en el uso del cuerpo, la colocación espacial, y la energía dinámica. Por otra parte,
las acciones corporales pueden llevar a diferentes significados dependiendo de la cultura y el
contexto. La dificultad en la descodificación de la conducta no verbal se incrementa porque el
movimiento es un fenómeno efímero que desaparece así como está ocurriendo. Además, la
propia ubicuidad del movimiento nos inclina a relegarlo a la periferia de la atención
consciente.

A pesar de estas dificultades, se puede llegar a ser más expertos en lectura de

movimientos. La observación consciente de la gente, que pone en primer plano los
movimientos mismos, puede proporcionar información sobre los detalles de la actuación. Esta
mayor conciencia de movimiento puede conducir a la comprensión más hábil y perspicaz de
nosotros mismos y los demás.
2 La percepción del movimiento humano

A los cinco sentidos tradicionales - tacto, vista, oído, gusto, olfato - hay que
añadir la sensación de movimiento, o cinestesia. Su rasgo característico es que hace
uso de muchos receptores, pero sorprendentemente se ha olvidado en el recuento de
los sentidos. ¿Por qué giro imprevisto el idioma suprimió el sentido más importante
para la supervivencia?

Alain Berthoz.

Es comprensible que una respuesta fuerte y automática al movimiento debería haber

desarrollado en los animales y el hombre. Motion implica un cambio en las condiciones
del medio ambiente, y el cambio puede requerir reacción. Puede significar la
proximidad del peligro, la aparición de un amigo o de la presa deseable.

Rudolf Arnheim

Como se ha señalado, el movimiento humano es paradójico. Es un acompañamiento

omnipresente de casi todas las actividades humanas. Sin embargo, es un tema difícil de
alcanzar; para estudiar, porque el movimiento desaparece así como está ocurriendo y no deja
artefactos atrás. Los investigadores están de acuerdo en que la comunicación no verbal es
crucial para entendernos unos a otros; sin embargo, la conciencia del movimiento es a
menudo relegada a la periferia de la conciencia, guiando nuestras acciones y reacciones de
manera subliminal. Es bastante increíble que el sentido del movimiento, tan esencial para la
supervivencia de uno mismo, tan a menudo se haya pasado por alto.

La investigación de la neurociencia moderna, sin embargo, desafía a siglos de

abandono. La mayor capacidad para estudiar las funciones cerebrales y corporales está dando
lugar a una nueva comprensión de las relaciones entre la sensación, la percepción, la
cognición, la emoción y la acción. Una variedad de disciplinas se centra ahora en la experiencia
corporal como el fundamento de pensar y actuar, y la antigua dicotomía del cuerpo y la mente
se disuelve (por ejemplo, Damdpio 1994; M. Johnson 2007; Sheets-Johnstone 2009).

Irónicamente, sin embargo, este renovado interés en el sentido del movimiento

también está dando lugar a nuevas paradojas, porque parece que cuanto más aprendemos
acerca de la percepción de movimiento, más tema aparece para aprender. En la experiencia
cotidiana, la interacción coordinada del sistema sensorio-motor y el cerebro es una ocurrencia
común, tan simple como para requerir sólo un pequeño esfuerzo consciente de control.
Levantar una taza de café y tomar un sorbo no requiere ningún tipo de preparación compleja o
cálculos mentales; yo simplemente agarro la copa y la llevo a los labios. Sin embargo, esta
aparentemente simple coordinación de la intención y la acción se basa en procesos
sensoriales, nerviosos, musculares, y cognitivos que son bastante complicados.

Modelos originales describen la interacción del cuerpo y la mente de una manera

mecánica. Se pensaba que los estímulos del mundo exterior bombardeaban a los órganos de
los sentidos, que registraban fielmente y con precisión las impresiones y enviaban mensajes
internos, o percepciones, al cerebro. Los caminos de los nervios que conducen de órganos de
los sentidos se consideraban "cableada", es decir, cada uno dirigido a un lugar estricto en el
cerebro. El cerebro mismo se pensaba que era una especie de máquina, formada por partes
especializadas cada una realiza una función mental específica. Hard-cableado y especialización
permitían que el cerebro pudiera "leer" los mensajes sensoriales y enviar un comando de
vuelta al cuerpo, generalmente de algún tipo de acción motriz sobre el mundo exterior.

La primera dificultad con este modelo surgió con los órganos de los sentidos en sí
mismos, ya que estos receptores no registran necesariamente estímulos externos con fidelidad
y precisión, por ejemplo, la imagen captada por la retina del ojo se distorsiona. Sólo el centro
focal es claro, con la agudeza disminuyendo hacia el borde del campo visual (Gregory 1972).
Por otra parte, cada ojo registra una vista ligeramente diferente de un objeto debido a la
distancia entre los dos ojos. Sin embargo, percibimos una imagen clara y unificada, y no la
semejanza de una pintura cubista con bordes borrosos. Obviamente percepción implica más
que la grabación mecánica y transmisión de imágenes.

Creemos en nuestros sentidos, y confiamos en que nos están proporcionando

con datos objetivos, completos y precisos sobre el mundo que nos rodea. Nos
equivocamos. Nuestros cerebros construyen nuestra realidad, moldeando cada
entrada de lo que esperamos, por lo que imaginamos, lo que deseamos.

(Brynie 2009: xi)

El cerebro mismo está resultando ser mucho menos similar a una máquina de lo que
una vez fue considerado. La suposición de que las funciones mentales se localizan en el
cerebro está dando paso a la evidencia de que muchas funciones están a cargo de más de un
área. Parece que hay un grado de redundancia incorporada. Esta redundancia es útil cuando
un área específica del cerebro está lesionada. En tales casos de daño cerebral localizado, por lo
general un individuo sufre pérdida de la función que maneja esa área del cerebro. Sin
embargo, éste no es siempre el caso. La redundancia hace posible una compensación. Por otra
parte, se ha descubierto que las áreas del cerebro tienen la capacidad de asumir nuevas
funciones. Este "neuroplasticidad" significa que el cerebro "está en constante recableado en sí,
la remodelación de su propia estructura, el reclutamiento de nuevos circuitos para realizar su
trabajo cuando los viejos se dañan o se pierden" (ibid). El cerebro y el sistema nervioso no
parecen ser tan cableados y fijos como una vez se creyó. Así, incluso el cerebro adulto puede
cambiar.

[El cerebro] puede crecer nuevas células. Puede cambiar la función de

las antiguas. Puede remapear un área que originalmente ejecutaba una
función y asignarla a otra. Se puede, en definitiva, cambiar el circuito que teje
las neuronas en las redes que nos permiten ver y escuchar, en las redes que
recuerdan, sentir, sufrir, pensar, imaginar y soñar.

(Schwartz y Begley 2002: 131)

 La investigación contemporánea indica que la información sensorial de un tipo (visual,
auditiva, etc.) va a más de un área del cerebro –otro ejemplo otro de redundancia
incorporada. Del mismo modo, muchas áreas del cerebro reciben múltiples tipos de estímulos
sensoriales. Esto sugiere que las diferentes áreas del cerebro deben trabajar juntas para
interpretar un solo tipo de sensación. Además, un área determinada del cerebro puede tener
que descodificar varios tipos diferentes de información sensorial simultáneamente. Incluso las
respuestas simples, como de repente escuchar una puerta abrirse y girar la cabeza para mirar
en la dirección del sonido, requieren la rápida coordinación de las impresiones de los sentidos
(oír, visión, cinestesia, etc.) con las señales motoras.

Cómo exactamente la percepción coherente y una acción coordinada son facilitados

por el cerebro aún no se ha explicado completamente (Berthoz 2000). Sin embargo, a medida
que más se conoce acerca de las complejas interrelaciones de órganos de los sentidos, el
sistema neuro-muscular y fisiología del cerebro y la función, el cuerpo asume una nueva
importancia. Así comenzamos nuestro estudio con un examen del cuerpo mismo.

El cuerpo como objeto y sujeto

Contamos con los cinco sentidos tradicionales y más para percibirnos a nosotros mismos y
otros objetos en el mundo. Mientras que siempre debemos considerar otros objetos desde
una perspectiva en tercera persona, podemos combinar perspectivas objetivas y subjetivas
cuando consideramos nuestros propios cuerpos. Esta capacidad única para la auto-percepción
se debe a "los sistemas sensoriales dedicados, en particular, el tacto y los sentidos
cinestésicos", que proporcionan información sobre el propio cuerpo que no están
directamente disponibles para otros objetos (Knoblich et al 2006:. 7). Cuando se trata de el
cuerpo humano, somos "igualmente capaces de ser internamente conscientes de nosotros
mismos, así como externamente conscientes" (Hanna 1995: - 341).

La información sobre los mundos exterior e interior es transmitida por tres tipos de
nervios sensoriales: interoceptores, exteroceptores, y propioceptores. Interoceptores, que se
encuentran en los órganos y los tejidos blandos, reciben la estimulación sensorial de los
procesos internos, viscerales. Como organismo, el cuerpo humano está equipado con múltiples
sistemas (circulatorio, digestivo, respiratorio, neuromuscular, etc.) que funcionan juntos para
mantener un equilibrio fisiológico interno conocido como homeostasis. Para ello, deben existir
mecanismos para rastrear las fluctuaciones de momento a momento en el estado del cuerpo.
Este es el papel de los interoceptores. "Todos tus entrañas tienen receptores que envían
información a su cerebro para el mapeo de los sentimientos de su 'tripa' del hambre, la sed, el
hambre de aire, y otras sensaciones viscerales" (Blakeslee Blakeslee y 2007: 182).

Queda mucho por conocer acerca de estos nervios y sus conexiones con el cerebro, la
mente y las emociones. Durante más de un siglo, sin embargo, los psicólogos como William
James han teorizado que "la emoción surge cuando se perciben cambios en el cuerpo" (ibid:
190). Al escribir estas líneas, parece que los interoceptores no sólo controlan los procesos
puramente fisiológicos como la respiración, la temperatura corporal y la presión arterial, sino
que también sirven como una "fuente de información sobre el estado y la función del cuerpo
que podrían influir en las así llamadas más alta funciones mentales y en el comportamiento
"(Cameron 2001:; 68). La conciencia d el cuerpo es básico para la conciencia del yo, y los
interoceptores proporcionar un flujo constante de la sensación visceral de que ahora se
asocian con la manifestación de las emociones e incluso el juicio. Como señala Damasio,
"nuestros pensamientos más refinados y las mejores acciones, nuestras mayores alegrías y
tristezas más profundas, utilizan el cuerpo como vara de medir" (1994:: solidi).

Por otro lado, los exteroceptores reciben estímulos del entorno externo. Estos
receptores incluyen los cinco sentidos conocidos: visión, oído, olfato, gusto y tacto. Visión,
audición y el olfato se refieren a veces como los "sentidos de distancia" (Antheim 1969: 17).
Debido al hecho de que las ondas de luz y sonido, así como los olores, irradian a través del
espacio desde su punto de emanación, nuestra capacidad de percibir estos fenómenos físicos
nos permite recibir información sobre los eventos que ocurren a veces muy lejos. Por otro
lado, los sentidos del gusto y el tacto tienen un rango limitado de alcance. De hecho, para el
gusto y el tacto, el estímulo debe ser en realidad en contacto con el cuerpo en sí mismo si la
percepción es que se produzca.

Los propioceptores se encuentran en las articulaciones, los músculos y el aparato

vestibular del oído interno. Estos sentidos "registran información acerca de la posición del
cuerpo en el espacio, su movimiento, y la relación de las partes del cuerpo" (Hartley 1995:
12Z). Cinestesia, el llamado sexto sentido o sentido de movimiento, se basa en muchos de
estos receptores, mezclando datos sensoriales de exteroceptores (visión, audición y tacto) y
propioceptores. Examinemos cómo cada uno de estos modos sensoriales contribuye a la
percepción del movimiento.

Cinestesia y el tacto en la percepción del movimiento

Aunque la cinestesia no se produce por percepciones concretas (como escuchar un sonido

agudo o ver una luz brillante), constantemente nos proporciona un sustrato de conocimiento
de la posición y la postura del cuerpo, así como el conocimiento de la dirección del
movimiento de nuestros miembros. Sin ninguna dificultad sabemos dónde está el cuerpo, y
hacia dónde se dirige, en cualquier momento, con los ojos cerrados.

Hay varios mecanismos fisiológicos involucrados cinestesia. Por ejemplo, los husos
musculares, un tipo especializado de las fibras musculares, se intercalan entre las fibras en la
mayoría de músculos del cuerpo. Estos husillos contienen órganos terminales sensoriales que
señalan de forma rápida y precisa cambios, tales como la longitud del músculo y la velocidad
con la que esa longitud está cambiando, al sistema nervioso central. Además, órganos
tendinosos de Golgi se encuentran en la unión del músculo y el tendón. Estos receptores
señalan variaciones en la tensión, midiendo la fuerza que un músculo ejerce sobre el hueso al
que está unido (Juhan 1.998). Estas sensaciones son significativas.

Uno puede decir que "es propietario" o "posee" su propio cuerpo, al menos
sus extremidades y partes movibles- en virtud de un flujo constante de información
entrante, que llega sin cesar, durante toda la vida, desde los músculos, articulaciones y
tendones. Uno tiene uno mismo, uno es uno mismo, porque el cuerpo conoce a sí
mismo, se confirma a sí mismo, en todo momento, por este sexto sentido.
 (Sacks, 1984: 71)

Mientras que estos receptores músculo y el tendón son probablemente los

mecanismos primarios utilizados en la cinestesia, el aparato vestibular situado en el oído
interno también es importante para la sensibilidad del movimiento. El aparato vestibular
consta de tres tubos llenos de líquido viscoso y encerrado en un laberinto óseo. Los tubos se
encuentran en tres planos y están revestidos con células ciliadas y partículas de calcio
conocidas como otolitos. Cuando la cabeza o el cuerpo cambian su posición en relación a la
gravedad, el movimiento del fluido viscoso y los otolitos transmiten el desplazamiento al
sistema nervioso central. Así, el aparato vestibular juega un papel importante al señalar
cuando el cuerpo está inclinado hacia fuera de su eje vertical. Este aparato también transmite
cambios en la aceleración del movimiento e indica cuando el cuerpo está girando alrededor de
uno de sus ejes. Mientras que el sistema vestibular está implicado de manera significativa en el
mantenimiento del equilibrio y el establecimiento de la orientación espacial así como se
mueve el cuerpo, “estos sensores también tienen una descarga básica cuya falta de variación
es interpretado por el cerebro como la inmovilidad" (Berthoz 2000: 41). Así, el sistema
vestibular no sólo detecta el movimiento, también señala la quietud.

Canal posterior
Calla Horizontal!
Canal Superlor
Figura 2.1 Los canales vestibulares señal de movimiento corporal y cambiantes
relaciones con la gravedad. Reproducido con permiso de John Wiley 8,7; Sons, de LP.
Howard y NXI..B. Templeton, Spatial Humano Orientación, © 7966 John Wiley 8c, Sons

[Imatge]

Además de estos mecanismos, el sentido del tacto juega un papel en la percepción del
movimiento. La piel, que es uno de nuestros órganos más grandes, contiene muchos tipos
diferentes de receptores del tacto. Además de detectar el calor, el frío y los estímulos
dolorosos, hay receptores que responden a la fricción, contacto ligero, presión, y las
variaciones en la presión (Brynie 2009). Un tipo de sensor de presión conocido como órgano
terminal de Ruffini es abundante en las cápsulas articulares. Cuando el cambio en las
relaciones angulares de los huesos causa cambios de presión en estas cápsulas, los órganos de
Ruffini proporcionan información sobre la ubicación y el movimiento de las extremidades
(Juhan 1998). Así el contacto y las sensaciones de presión recibidos a través de la piel y las
cápsulas articulares se utilizan junto con la información propioceptiva para discernir la posición
del cuerpo. Por ejemplo, si uno está recostado en un sofá, las áreas en las que el cuerpo está
tocando el sofá ayudan a establecer la posición del cuerpo. Aunque la propiocepción y el tacto
utilizan diferentes receptores anatómicos, parecen actuar en conjunto unos con otros, dando
una impresión de sentido sintético de ambos de uno mismo y el entorno adyacente. Porque
como señala Juhan, "Cada vez que toco algo, yo soy tan consciente de la parte de mí que toca
como de lo que toco" (ibid: 34).
 Como señala Juhan, el tacto produce dos corrientes de información: "información
sobre un objeto, anunciado por mis sentidos, y la información sobre mi cuerpo anunciado por
la interacción con el objeto" (ibid). La investigación ha descubierto que el sentido del tacto se
puede extender mediante el uso de herramientas. En esencia, todas las herramientas
amplifican las funciones corporales (Yamamoto 2007). Por ejemplo, podemos golpear más
fuerte con un martillo que con un puño desnudo, y cuando una manzana es demasiado alta
para nosotros llegar, podemos alcanzarla con un palo. Las herramientas amplian el alcance del
cuerpo en el espacio que rodea inmediatamente al cuerpo, que ahora se conoce como
"espacio peripersonal." Un uso hábil de la herramienta implica el monitoreo sensorial de su
movimiento. Se ha planteado la hipótesis de que éste sea ser multi-modal, de forma que los
estímulos visuales presentados en la punta de la herramienta estén asociados
simultáneamente con las sensaciones de la mano que sostiene la herramienta (Holmes y
Spence 2006). Mientras que el tacto es un sentido próximo, somos capaces de ampliar el
sentido del tacto en el cuerpo mismo que el espacio alrededor del cuerpo.

La audición y la visión en la percepción del movimiento

Pasamos ahora a considerar el papel de los sentidos lejanos, la audición y la visión, en la

percepción de movimiento. Vamos a empezar con el sonido. Sonidos naturales en el medio
ambiente proporcionan información espacial que conduce a su ubicación. Debido a que la
distancia y la dirección de los estímulos que emiten sonidos pueden ser percibidos, escuchar
proporciona pistas valiosas sobre el movimiento en el medio ambiente.

La intensidad de un sonido se utiliza a menudo para juzgar su distancia del oyente. Así
como un objeto mayor será percibido como más cercano que uno más pequeño, un sonido
más intenso o en un volumen más elevado se percibe como más cercano. Si la intensidad del
sonido cambia gradualmente, el oyente lo percibirá como en movimiento; un sonidos cada vez
mayor o más fuerte indica personas o cosas acercándose; un sonido cada vez más débil indica
un aumento de la distancia. Por otra parte, los cambios en el tono que emite una fuente de
sonido se pueden también utilizar para juzgar el movimiento relativo.

La capacidad para juzgar la dirección de un sonido depende de la utilización de ambos

oídos. Las ondas de sonido que emanan directamente en frente de un oyente alcanzarán
ambos oídos al mismo tiempo, mientras que una emanación de sonido a la izquierda del
oyente alcanzará la oreja derecha un poco más tarde que la izquierda y será un poco más
suave en el volumen. La diferencia es mínima, pero es suficiente para localizar la fuente
(Jourdain 2002). Sonidos emitidos en ciertas áreas alrededor del cuerpo pueden ser
relativamente difíciles de localizar si el oyente permanece estacionario. Pero al mover la
cabeza, gradaciones entre los dos oídos pueden ser detectadas y ayudan al oyente a localizar
el sonido. En este caso, el cerebro debe integrar tanto las sensaciones propioceptivas y
auditivas con el fin de detectar la dirección desde la que el sonido está emanando con
precisión.

El sonido también parece desempeñar un papel sutil pero profundo en la coordinación

de los movimientos del cuerpo. William Condon fue uno de los primeros en descubrir esto a
través de un análisis fotograma a fotograma de las películas de las personas que participan en
la conversación. Él relata: "Yo empecé a ver que el movimiento del cuerpo se presenta en
paquetes; que, cuando una persona está hablando, hay un cambio y se mueven juntas las
partes del cuerpo que están sincronizadas con precisión con la estructura articulatoria de su
discurso" (1982 : 54). Condon llamó a ésto auto-sincronía.

Un estudio más intensivo llevó a Condon a descubrir que "los oyentes se mueven de
forma sincrónica (arrastre) con la estructura articulatoria del discurso del orador" (ibid). De
hecho, los estudios de filmaciones de niños han revelado que un bebé normal ya exhibe
sincronía interaccional poco después del nacimiento (Leonard 1978). Dado que el sistema
auditivo humano se activa tres o cuatro meses antes de nacer, el bebé puede escuchar en el
seno materno. Los investigadores suponen que podemos legar a ser arrastrados a los patrones
del habla en el útero, lo que sugiere que la tendencia a sincronizar el movimiento con las voces
de los alrededores es innata (Hall 1983). Esto ha llevado a Condon afirmar que "la unidad y la
unión entre el habla y el movimiento del cuerpo en el comportamiento normal es
verdaderamente impresionante" (citado, ibid: 166)

En consecuencia, la audición juega un papel tanto funcional como social en la

percepción del movimiento. Funcionalmente, el oído nos permite detectar cuando un sonido
viene y si se está moviendo hacia o lejos de nosotros. Socialmente, la capacidad
aparentemente innata para sincronizar el movimiento con ritmos hablados parece jugar un
papel crítico en la interacción humana.

Al igual que la audición, la visión también juega un papel central en la percepción del
movimiento de uno mismo, así como de otras personas y objetos en el ambiente. Mientras
que la visión ha sido uno de los sentidos más estudiados, su función es bastante compleja. El
discernimiento visual de movimiento también es complicado debido a la variedad de contextos
en los que se puede observar el movimiento. En primer lugar, los seres humanos deben ser
capaces de discernir el movimiento en el medio ambiente cuando ellos mismos son
estacionarios, seleccionando el objeto en movimiento sobre un fondo visual estable. En
segundo lugar, las personas deben ser capaces de diferenciar movimientos reales de los
movimientos ilusorios. En tercer lugar, las personas deben ser capaces de reconocerse como
estacionario frente a objetos móviles mientras se mueven a través del entorno. ¿Cómo
funciona el sistema visual no perder de vista lo que está en movimiento y lo que no lo está?

Consideremos la primera situación: discernir movimiento en el medio ambiente

cuando el observador está parado. Cuando un objeto se mueve a través del campo visual, hay
una activación secuencial de receptores de la retina que se percibe correctamente como
movimiento. También percibimos movimiento cuando los ojos siguen un objeto en
movimiento. No hay ninguna razón por la que debemos ver el movimiento en este caso, sin
embargo, ya que la imagen sigue siendo más o menos estacionaria sobre las retinas debido a
los movimientos de los propios ojos. Se piensa que la percepción del movimiento cuando los
ojos están siguiendo un objeto ha de involucrar otros datos sensoriales, como la información
vestibular sobre el movimiento y la información del movimiento de la cabeza y de la neurona
motora sobre movimiento voluntario de los ojos. Es de suponer que esta combinación de
datos sensoriales permite al cerebro comparar señales visuales con otra información sensorial
y descodificar adecuadamente el movimiento (Gregory 1972; Heeger 2006).
 La capacidad del cerebro para integrar varios tipos de información sensorial también
parece ser crítica en la diferenciación de movimiento real y aparente. Por ejemplo, uno puede
barrer rápidamente los ojos a través del paisaje, sin embargo, el campo aparecerá estable.
Aparentemente esto es debido al hecho de que el movimiento de los ojos es voluntario. En
contraste, si uno presiona suavemente el globo ocular con un dedo, el campo visual oscilará y
parecerá estar en movimiento. Esta diferencia en la percepción visual se debe a la capacidad
del cerebro para diferenciar los movimientos voluntarios e involuntarios de los ojos.

El cerebro puede ser engañado, sin embargo, y hay muchas ilusiones visuales que
demuestran esto. Por ejemplo, si las personas están sentadas en un tren parado y otro tren
comienza junto a moverse, los pasajeros del tren parado pueden erróneamente sentir que se
están moviendo -una ilusión de movimiento aparente. Esta percepción errónea se piensa que
surge debido a que sólo participa la visión. La separación de movimiento ilusorio de lo real
requiere más medios de estímulos sensoriales.

Para dar sentido a lo que estás viendo... a veces es necesario saber lo que
registran los ojos, lo que estás tocando, su relación con la gravedad y el movimiento, y
la posición de las articulaciones. Lo que llamamos "ver" implica todo esto, e ilustra
dramáticamente la relación entre la percepción y el cuerpo entero.

(Leonard, 1978: 41)

Discernir el movimiento es aún más complejo cuando se está en movimiento y también

hay movimiento en el medio ambiente. Por desgracia, este tipo de situaciones son comunes:
los deportes, maniobras a través de una multitud, la conducción en el tráfico, etc. En estos
casos se experimenta lo que se conoce como el flujo óptico. Como explica Berthoz, "cuando la
gente se mueve en el mundo real, la imagen del medio ambiente en sus retinas se desplaza y
se distorsiona de una manera muy compleja" (2000: 60). Esta distorsión se conoce como flujo
óptico. Por ejemplo, si usted está haciendo footing por el parque, un flujo visual surge de un
punto focal en frente de usted, y "se expande hacia fuera de ese punto y viene hacia usted, y
luego le envuelve y fluye más allá de usted" M. Johnson 2007: 50). Este flujo visual proporciona
una percepción del movimiento relativo de uno mismo a través del entorno, así como de la
dirección de ese movimiento. Una vez más, esto parece ser llevado a cabo por el cerebro,
donde se combinan y se comparan las señales visuales de la retina con la información
propioceptiva del sistema vestibular.

A estas alturas debería estar claro que lo que pensamos que es la percepción del
movimiento depende de una interrelación densa de señales propioceptivas y exteroceptivos,
junto con un cerebro de alguna manera capaz de fusionar, comparar e interpretar información
sensoriomotriz de muchos tipos. A pesar de 150 años de escrutinio científico, la estructura y la
función de la percepción humana sigue siendo compleja como para perder la cabeza. Sin
embargo, los descubrimientos recientes indican que cuando se trata de percibir y dar sentido a
los movimientos humanos, somos ayudados por algunas estructuras neurológicas muy
especiales. No sólo es el cuerpo humano un objeto especial de la percepción, el movimiento
humano también lo es. Como se mencionó antes, todos nos manifestamos una mayor
sensibilidad al movimiento humano, y aparentemente también poseemos habilidades innatas
para leer significado en las acciones no verbales de otras personas.
Sensibilidad al movimiento humano y el sistema de neuronas espejo

La investigación sobre el llamado movimiento biológico se ha centrado en la percepción visual

del movimiento humano por el observador humano. La mayoría de los estudios realizados en
los últimos decenios han trabajado con un tipo de representación visual conocido como el
"punto de luz andador de Johansson." Esta muestra representa un ser humano en el que "la
cabeza y cada una de las principales articulaciones (en concreto, los hombros, codos, muñecas,
caderas, rodillas y tobillos) han sido sustituidos por simples puntos de luz" (I. Thornton 2006a:
262). Cuando es filmada en la oscuridad total, la propia figura humana se hace invisible y se
transforma en la mera configuración de los puntos de luz. Cuando se muestra como una matriz
estática, 10 puntos de luz son difíciles de interpretar. Pero cuando se pone en movimiento, las
luces siguen las acciones de las articulaciones, y los observadores pueden percibir fácilmente
en la pantalla seres humanos en movimiento.

Por ahora cientos de experimentos se han llevado a cabo para demostrar de manera
convincente que los observadores adultos pueden discernir el tipo de acción, el género, e
incluso el estado emocional de la persona en movimiento desde pantallas de punto de luz
(Pinto 2006). Otros estudios muestran que los niños de cuatro a seis meses de edad pueden
diferenciar en las pantallas de punto de luz entre las acciones humanas, movimientos
aleatorios, y los movimientos de animales (Shiffrar 2010). Toda esta evidencia experimental
indica una sensibilidad especial para el movimiento humano. Se han propuesto varias teorías
para explicar esta mayor sensibilidad. Por ejemplo, los observadores adultos han tenido una
gran experiencia en ver a otras personas se mueven. Además, los sujetos humanos de todas las
edades se mueven a sí mismos, y esta experiencia motora también se cree que contribuye a la
mayor sensibilidad. Pero, con mucho, la explicación más convincente proviene del
descubrimiento del sistema de neuronas espejo.

Las neuronas espejo fueron descubiertas por un equipo de neurocientíficos italianos

liderados por Giacomo Rizzolatti, Vittorio Gallese, y Leonardo Fogassi. En el curso de estudio de
la actividad neural en primates, descubrieron una clase distintiva de neuronas que se activaban
tanto cuando el mono ejecutaba una acción como cuando observaba la ejecución de una
acción similar. El equipo italiano nombró a estos receptores especiales "neuronas espejo".
Para ser activadas por estímulos visuales, las neuronas espejo requieren la interacción entre el
individuo en movimiento (ya sea un ser humano o un mono) y un objeto. La mera visión de un
movimiento de un objeto no es suficiente para provocar una respuesta, y las neuronas espejo
no son provocados por acciones miméticas en el que no hay ningún objeto visible.
Curiosamente, sin embargo, las neuronas espejo se activan con el sonido de alguien haciendo
algo, como el crujido de abrir un cacahuete (Dobbs 2006). Este es otro ejemplo de cómo el
sonido contribuye a la percepción del movimiento.

Estudios posteriores han encontrado que los seres humanos poseen sistemas de
neuronas espejo más robustos y numerosos que los que se encuentran en los monos. Estos
sistemas simulan movimientos observados.

Siempre que vemos a alguien realizar una acción, además de la activación de

diversas áreas visuales, hay una activación simultánea de los circuitos motores que son
activados cuando nosotros mismos realicemos esa acción. Aunque no reproducimos
 abiertamente la acción observada, nuestro sistema motor se activa sin embargo como
si estuviéramos ejecutando esa misma acción que estamos observando.

(Gallese 2001: 37)

Puede parecer extraño que la observación de la acción activa el sistema motor del
observador. Aún así, el mero movimiento sólo da información visual sin proporcionar
información sobre los componentes intrínsecos de la acción observada, lo que significa hacer
la acción, y cómo una acción está vinculada a otras actuaciones relacionadas. Mediante la
simulación de la realización del movimiento, las neuronas espejo sirven para muchas
funciones. Aparecen para facilitar la comprensión de las acciones de los demás. Se piensa que
proporcionan un mecanismo básico para la imitación y el aprendizaje motor. Por otra parte, la
hipótesis es que el sistema de neuronas espejo proporciona la base neurológica para la
empatía, que es la capacidad de sentir las mismas emociones que los demás se sienten
(Rizzolatti y, Pestro 2008).

Una de las características interesantes de estas neuronas especiales visuomotoras es

que parece funcionar automáticamente, proporcionando un mecanismo para vincular
directamente al remitente de un mensaje y su receptor. Gracias a este mecanismo, “acciones
realizadas por otros individuos se convierten en mensajes que puedan ser entendidos por un
observador sin mediación cognitiva" (Rizzolatti y Craighero 2004: 183). Las neuronas espejo "le
permiten captar las mentes de los demás, no a través de un razonamiento conceptual, sino
modelando sus acciones, intenciones y emociones en la matriz de su propio mandala corporal
(Blakeslee y Blakeslee 2007: 166) Esta realización automática “como si" tiene muchas
ramificaciones.

Parece que utilizamos las neuronas espejo para aprender de todo, desde
nuestras primeras sonrisas y los pasos a nuestras expresiones más suaves y los
graciosos pasos de danza. Del mismo modo las usamos para apreciar cosas como el
significado detrás de una sonrisa, o para disfrutar, por la experimentación y en cierto
sentido a un nivel neuronal premotor, el toque de una mano que vemos apoyada en la
frente de otra persona.

(Dobbs 2006)

En pocas palabras, las neuronas espejo parecen jugar un papel beneficioso en ayudar a
las personas se llevan bien en las sociedades complejas, donde el reconocimiento, la
comprensión, y reaccionar adecuadamente a las acciones de los demás es fundamental. Sin
embargo, la capacidad de absorción automática de las neuronas espejo también tiene un lado
oscuro. Por ejemplo, los estudios han demostrado que los videojuegos tienen un carácter
centrado en la vigorosa participación de las neuronas espejo. Los videojuegos violentos
pueden reforzar la agresión a un nivel neuronal básico, por lo que es difícil de resistir (Dobbs
2006). Como las neuronas espejo operan en gran parte fuera de la conciencia, también pueden
desempeñar un papel en técnicas de influencia subliminal, en los que los vendedores y
estafadores aumentan la influencia social imitando sutilmente gestos de alguien (Blakeslee y
Blakeslee 2007). Muchas implicaciones del sistema de neuronas espejo aún no se han resuelto.
Sin embargo, estos mecanismos neurológicos ayudan a explicar por qué todos somos
observadores innatos de la gente, manifestando una particular fascinación por el movimiento
humano por encima de todos los otros tipos.

El tiempo y la memoria

En “En busca del tiempo perdido”, el novelista francés Marcel Proust describe cómo el simple
gusto de un pedazo de tarta mojada en el té dispara sorprendentemente una rica corriente de
recuerdos de la infancia. Este incidente reportado da fe de una de las propiedades generales
del cerebro, es decir, que es capaz de identificar siquiera un recuerdo muy complejo sin
necesidad de cada bit de información. El cerebro tiene una capacidad notable para rellenar:
"Con esto queremos decir su capacidad para reconstruir episodios, formas, palabras y gestos
de algunos elementos entre una configuración de signos" (Berthoz 2000: 132). Esta capacidad
explica cómo somos capaces de "reconocer una cara en una caricatura simple, o un hombre
bailando, como Johansson mostró, con sólo cinco o seis puntos en movimiento" (ibid). En otras
palabras, el movimiento se puede detectar desde una pantalla de puntos de luz andantes
Johansson porque somos capaces de reconstruir una memoria compleja de una estimulación
sensorial muy leve.

Recordamos movimientos, no sólo como acciones discretas sino como secuencias de

acción que progresan a través del tiempo. Aunque todavía hay otra función perceptual que
juega un papel en la conciencia del movimiento, y esa es la percepción del tiempo.

El tiempo lo es todo. Atrapar una pelota, la modulación de tempo al tocar el piano,

calibrar el momento en que es seguro cruzar la calle, todas estas actividades dependen de
tener un sentido de la oportunidad. Sin embargo, la percepción del tiempo sigue siendo un
misterio. Como ha observado Massad, "el paso del tiempo es una sensación continua, pero ¿de
dónde se originó? Continuamente experimentamos el tiempo, pero no por medio de los cinco
sentidos. No podemos probar, ver, oler, oír, remo tocarlo" (1979: 3). ¿Cómo, entonces, se
experimenta el tiempo?

Esta pregunta tiene fascinado a filósofos, psicólogos y fisiólogos desde hace muchos
años. Los neurocientíficos son el último grupo disciplinario a quien ha intrigado la percepción
del tiempo. A través de experimentos de imagen cerebral, están empezando a identificar los
sistemas cerebrales, como los ganglios basales, que pueden estar involucrados en la medición
del paso del tiempo (UNISCI 2001). Sin embargo, aún no se ha establecido una amplia
explicación de los mecanismos neurales de la percepción del tiempo. En consecuencia, esta
discusión se centra menos en mecanismos de percepción y más en la naturaleza de la
experiencia del tiempo.

Un aspecto de la experiencia temporal es el sentido de la duración. Cuánto tiempo

dura un evento se puede medir cuantitativamente. Una variedad de dispositivos, desde relojes
a metrónomos y calendarios, se han inventado para proporcionar una medida objetiva del
paso del tiempo. Sin embargo, la duración también tiene un aspecto subjetivo, pues el tiempo
no se mueve a un ritmo constante. Algunos días vuelan mientras que otros se arrastran. La
motivación parece alterar la percepción del tiempo, la hora pasada esperando en el
consultorio del dentista parece mucho más larga que la hora dedicada a jugar un videojuego
emocionante. Los eventos traumáticos, como tener un resbalón de coche en el hielo,
distorsionan la percepción de la duración. Tales acontecimientos parecen desarrollarse en
cámara lenta, meros segundos parecen extenderse hasta el minuto (Blynie 2009). Por otro
lado, se ha observado que el envejecimiento afecta a la percepción de duración. Como uno
envejece, el tiempo parece ir más rápido. Se cree que a veces la cantidad de información
absorbida determina la percepción del tiempo. Cuando ocurren muchos eventos dentro de un
intervalo dado, se genera una gran cantidad de información sensorial. El cerebro tiene que
trabajar más duro para codificar y almacenar estos datos. Como resultado, el intervalo más
largo parece a la persona que lo experimenta (Ornstein 1969).

La evaluación de la duración se complica aún más por la yuxtaposición de la "duración

con experiencia" y la "duración recordada". Cada uno de estos sentidos de intervalos es
malinterpretado por la mayoría de personas, mientras que las dos estimaciones en sí mismas
también tienden a divergir una de la otra (Bloque 1990). "También varían enormemente de
una situación a otra en su grado de inexactitud, y cada individuo y la cultura los percibe de
forma muy diferente" (Levine, 1997: 29). De hecho, como una experiencia subjetiva, el tiempo
tiene una calidad bastante elástica.

Por otro lado, el tiempo también es ordenado y rítmico. Una manifestación de este
ritmo temporal es el reloj interno "circadiano", que regula las funciones corporales a través de
un período de 24 horas. La frecuencia cardíaca, el metabolismo, la digestión, la respiración y
dormir en cada ciclo diario (Brynie 2009). Este proceso cíclico de 24 horas es tan básico desde
el punto de vista evolutivo que todas las células de plantas y animales lo poseen (Orme 1978).

La ordenación de tiempo entra en nuestra conciencia de dos maneras: como un círculo

y como un segmento de línea. El tiempo astronómico o del reloj es cíclico y rítmico, "mejor
representado por el espacio simétrico" (Tuan1977: 132). Al igual que el circuito diurno del sol,
es repetitivo y no tiene fin.

Emergimos al teatro de la conciencia en el ritmo de segundos, horas, días y

años, cada uno seguido del posterior y cerrando el círculo con el tañido de la campana
cada hora, las oraciones nocturnas, solsticios, equinoccios, y la fiesta de cumpleaños
anual de uno. Medimos el círculo del tiempo por las marcas de graduación de las
medidas adoptadas y percibidos en movimientos repetitivos: escuchar los latidos del
corazón, la masticación, pasear al perro, bailar, aplaudir, cantar, remar en un bote, ver
la puesta de sol, ir a dormir, despertar a un nuevo día, y a un nuevo año.

(Freeman 2000: 19)

Por el contrario, ninguna vida humana es interminable. El reconocimiento de los

límites de la vida humana crea conciencia del tiempo lineal, “un segmento de línea... Con un
comienzo en el nacimiento y un final en la muerte" (ibid). El tiempo lineal representa el cambio
unidireccional, ya que "la vida se experimenta individualmente como un viaje de ida" (Tuan
1978: 9). Por lo tanto, el tiempo humano es "sesgado a favor del futuro", y "como el cuerpo
humano, es asimétrico: la espalda es el pasado, la cara de uno el futuro" (Tuan, 1977: 132). La
causa de un evento siempre debe preceder a su efecto. Lo que ha ocurrido una vez nunca
puede volver a suceder exactamente de la misma manera. La conclusión de una acción nunca
vuelve hacia atrás en una repetición, sino que siempre empuja hacia adelante a un nuevo
comienzo y secuencia de acontecimientos.

Obviamente, el tiempo y el movimiento están estrechamente relacionados. El

movimiento tiene duración, cada acción pasa a través del tiempo, así como del espacio. Toda
la duración de una acción puede ser "cronometrada", es decir, medido cuantitativamente,
como en el trabajo de un obrero de una fábrica o una carrera a pie. El movimiento también
puede variar métricamente, es decir, en relación con el tempo y estructura rítmica. Por lo
tanto, el tiempo no es simplemente una medida de la duración de movimiento; también hay
una calidad comparativa. Una acción puede ser prolongada llevada a cabo con indulgencia, o
puede ser comprimida repentinamente en una explosión con un staccato de la energía.

"De repente" es básicamente algo a la vez más y que no sea un intervalo de

tiempo, es una temporalidad cualitativa con experiencia, al igual que se precipitó,
prolongada y rastreros son cualitativamente temporalidades experimentados. En
pocas palabras, la dinámica distintiva que define "de repente" se deriva de la
experiencia sentida.

(Sheets-Johnstone 2009: 195)

El movimiento puede estar relacionado con tanto tiempo lineal y circular. Desde una
perspectiva lineal, el movimiento es una secuencia única de acciones que empieza con el
reposo y termina con el reposo. Cuando percibimos el movimiento, detectamos el orden de las
diferentes posiciones espaciales de un objeto o cuerpo. Como señala Arnheim, durante un
movimiento, "somos testigos de una secuencia organizada en la que las fases se suceden en un
orden unidimensional significativa" (1974: 375). Las formas de arte como la danza dependen
de la secuencia lineal, porque "cambiar el orden de los acontecimientos significa cambiar, y
probablemente destruir la obra" (ibidl, 376).

Por otro lado, el aspecto cíclico del tiempo también se puede discernir en el
movimiento. A través de la repetición aprendemos y perfeccionamos habilidades físicas, desde
caminar a tocar el piano o ejecutar saltos de longitud. Por otra parte, la repetición rítmica
subyace en nuestras actividades más comunes desde el amanecer hasta el anochecer.
Levantarse de la cama, bañarse, preparar la comida, los desplazamientos, estudiar, trabajar y
volver a casa, cada día es un círculo de acciones repetidas en el que están inmersos nuestros
hábitos de movimiento. La cadencia de la marcha, el ritmo explosivo de risas, gestos de
excitación, todos estos patrones de movimiento se convierten en características de un
individuo.

El mundo informal sobre-enfatiza la cara. A la memoria le gusta recordar a todo el

cuerpo. No es la cara de nuestros padres la que viene a nosotros, sino sus cuerpos, en sus
asientos de costumbre, comiendo, cosiendo, fumando, haciendo todas las cosas familiares.
Recordamos cada uno como un cuerpo en acción.

(Todd, 1973: 1)
Recapitulación

En un tiempo, se creía que los órganos sensoriales y el cerebro interactúan de una manera
mecánica, a través de los circuitos neuronales cableados que encajaban en áreas específicas
del cerebro, cada uno de los cuales tenía funciones designadas con claridad. La investigación
contemporánea está revisando este punto de vista, de forma que al sistema nervioso
periférico y central se les reconoce ahora que poseen un alto grado de plasticidad. Esto
significa que los nervios pueden regenerarse y áreas del cerebro pueden cambiar de función.
Una mayor comprensión de la anatomía del cerebro y la función nerviosa revela
interrelaciones complejas entre la sensación, la percepción, la cognición, la emoción y la
acción. El cuerpo humano está en el centro de esta densa matriz.

Los sistemas sensoriales dedicados hacen del cuerpo humano un objeto único de
percepción de sí mismo y como organismo perceptor. Interoceptores ubicados en órganos y
tejidos blandos vigilan la función visceral y proporcionan conciencia de los cambios en el
estado del propio cuerpo. Propioceptores situados en los músculos, articulaciones, y el aparato
vestibular proporcionan información acerca de la posición del cuerpo y el movimiento en el
espacio. Exteroceptores reciben estímulos del ambiente externo e incluyen los sentidos de la
vista, oído, olfato, gusto y tacto. Cinestesia, la sensación de movimiento, se basa en muchos de
estos receptores. En consecuencia, la percepción de movimiento es multi-modal. Integra los
sentidos lejanos y cercanos, que nos proporciona el conocimiento de la posición y el
movimiento de nuestro propio cuerpo y el movimiento de otros organismos y objetos del
entorno.

 En la conciencia de nuestros propios movimientos del cuerpo son centrales los
sensores propioceptivos. Estos proporcionan un conocimiento constante, subliminal, de la
disposición y el movimiento de las partes del cuerpo. Esta toma de conciencia se ve reforzada
por el sentido del tacto, en el que los receptores de contacto y presión proporcionan
información adicional acerca de la posición del cuerpo.

Los sentidos de distancia de visión y audición también juegan un papel en la conciencia

del movimiento. La visión se emplea principalmente en la percepción de movimiento en el
medio ambiente más allá del cuerpo. Sin embargo, como podemos ver partes de nuestro
propio cuerpo, la visión ayuda a la propiocepción y se extiende también el sentido del tacto en
el espacio peripersonal cada vez que utilizamos herramientas. La audición establece la
ubicación general de objetos que se mueven en el entorno e indica si un cuerpo en
movimiento se acerca o se aleja del perceptor. Por otra parte, el oído juega un papel en el
arrastre, la sincronización de los movimientos del cuerpo con el habla que se produce cuando
uno está hablando, así como cuando uno está escuchando e interactuando con los demás.

Si bien la percepción de movimiento implica una complicada fusión de muchas señales

sensoriales diferentes, se han encontrado los seres humanos que poseen una sensibilidad
innata para el movimiento de otros miembros de su especie. Esto se ha demostrado en varias
ocasiones a través de experimentos con punto de luz andantes de Johansson. Estos
dispositivos reducen la presentación visual del movimiento humano a un simple tracería de
luz, sin embargo, los observadores adultos pueden discernir el tipo de acción que se realiza, el
género del motor, y el estado emocional del intérprete de estas señales visuales mínimos.
Incluso los bebés muestran una preferencia por el movimiento humano sobre pantallas de luz
de animales o de objetos en movimiento.

Esta sensibilidad especial para el movimiento humano puede explicarse en parte por el
descubrimiento del sistema de neuronas espejo. Estas neuronas visuomotoras se disparan no
sólo cuando realizamos una acción, sino también cuando observamos a alguien más que
realiza la misma acción. Esta simulación interna del motor se cree que ayuda a comprender las
acciones e intenciones de los demás, proporcionando así una base innata para el aprendizaje
motor por imitación y la empatía social.

Puesto que somos todos observadores inveterados de personas, la memoria de

movimiento también desempeña un papel en ayudar a descifrar el comportamiento no verbal.
Los movimientos se recuerdan no sólo como acciones discretas sino como secuencias de
acción que prorgesan a través del tiempo. En la percepción y la realización de movimiento, el
sentido de la oportunidad es crítico. Sin embargo, la percepción del tiempo no se plantea a
través de los sentidos conocidos. La investigación contemporánea del cerebro está detectando
varias estructuras cerebrales que pueden desempeñar un papel en el discernimiento de la
duración temporal y la regulación de los ritmos biológicos circadianos, todavía queda mucho
por descubrir sobre la conciencia temporal.

El tiempo puede ser percibido como una cantidad y también como una cualidad. El
tiempo se revela en diferentes formas: como una progresión lineal unidireccional de
acontecimientos únicos y como un ciclo de repetición de eventos predecibles. Debido a que la
experiencia del tiempo no puede estar divorciada de la percepción del movimiento y el
cambio, el tiempo en movimiento tiene aspectos cuantitativos, cualitativos, lineales, y
aspectos cíclicos. Por ejemplo, la duración de un movimiento puede medirse
cuantitativamente mediante un cronómetro o el ritmo métrico de un metrónomo. La duración
también se puede experimentar en la calidad comparada, en la rapidez o prolongación de una
acción. Los movimientos pueden ser percibidos como secuencias lineales que comienzan y
terminan, o como patrones rítmicos de la acción que se repiten periódicamente.

La evolución biológica ha proporcionado a los seres humanos múltiples sentidos que

están en sintonía con el movimiento y con un cerebro capaz de mezclar la percepción, la
fusión, la cognición, la emoción y la acción. La evolución cultural ha llevado al desarrollo de las
sociedades humanas complejas. La vida social no sólo proporciona una amplia oportunidad de
observar el movimiento humano, sino también la necesidad de comprender las acciones e
intenciones de otras personas. Al igual que con todas las capacidades humanas, la percepción
del movimiento se puede mejorar. Cuando esto ocurre, “lo que era inmóvil y congelado en
nuestra percepción se calentó y puso en marcha. Todo viene a la vida a nuestro alrededor,
todo se revivifica en nosotros... Estamos más plenamente vivos" (Bergson, 1946: 157).
3 Mejorar la conciencia del movimiento

Introducción
Como ya comentamos en el capítulo anterior, la percepción del movimiento humano es un
proceso complejo. Se trata de la integración de la visión y la audición con cinestesia y el tacto.
Los cuerpos humanos se mueven a través del tiempo, así como el espacio, por lo tanto la
percepción de orden y duración temporal también juegan un papel en la percepción del
movimiento. A diferencia de un objeto fijo, como una silla o un edificio, el movimiento no se
detiene, dándonos tiempo para su análisis. Por el contrario, el movimiento es difícil de
alcanzar, siempre cambiando y desapareciendo. Como vislumbrar algo por el rabillo del ojo de
uno, la percepción del movimiento a menudo nos hace sentir como si el movimiento se
hubiera desvanecido justo antes de que pudiéramos identificarlo. Así, la memoria también
debe entrar en juego si queremos comprender este fenómeno efímero.

Los procesos que subyacen a nuestra percepción del movimiento humano son
cualquier cosa menos simples, parece. Sin embargo, como inveterados observadores de la
gente, tenemos un montón de práctica. Conocemos el movimiento desde el interior, a través
de nuestras propias experiencias corporales extensas y continuas. Por otra parte, estamos
dotados de las neuronas espejo, que proporcionan una simulación motora automática de las
acciones que vemos. Este sistema neural es el encargado, hipotéticamente, de establecer un
vínculo de empatía entre el observador y el motor, aunque sea subliminal.

De hecho, la percepción del movimiento humano parece funcionar justo por debajo
del nivel de conciencia, por muchas razones. En la vida cotidiana, múltiples estímulos
ambientales compiten por nuestra atención. El movimiento de personas es una de las muchas
sensaciones que nuestras mentes catalogan de forma continua y a los que responden en
términos de relevancia. En las interacciones sociales, el movimiento corporal es ubicuo, y esto
es problemático. Cualquier estímulo ambiental que se mantiene constante tiende a estar
"desintonizado", es decir, simplemente dejamos de percibirla después de un tiempo. Por
ejemplo, como gesticular normalmente acompaña a hablar, se necesita una acción más bien
excepcional para atraer nuestra atención. Por lo general, el flujo continuo de movimiento
simplemente cae por debajo del nivel de conciencia, convirtiéndose en una especie de fondo
de percepción de las palabras que se dicen. "En materia física y psicológica o social, los
aspectos constantes de una situación son más fáciles de pasar por alto, siendo más
difícilmente entendidos" (Arnheim, 1969: 21).

Por otra parte, la investigación sobre la percepción demuestra que "cualquier patrón
de estímulo tienden a ser visto de una manera tal que la estructura resultante es tan simple
como las condiciones lo permitan" (Arnheim.1974: 63). Esto, por supuesto, es una paráfrasis
de la ley de Pragnanz ("concisión" en alemán), identificada cerca de un siglo atrás por tales
psicólogos de la Gestalt como Koffka (1922), Köhler (1924) y Wertheimer (1938). Por ejemplo,
cuando se muestra fugazmente un círculo incompleto, la mayoría de los observadores dicen
haber visto un círculo completo, aparentemente, simplificando sus impresiones y eliminando
detalles. En el caso de la percepción de movimiento, donde la mayoría de las impresiones
tienden a ser fugaces, este principio de simplicidad parece dominar. La tendencia natural de
simplificación a menudo conduce a buenos resultados con una mejor Gestalt (forma), pero no
siempre! La siguiente historia sirve para ilustrar que incluso aquellos entrenados en la
observación "científica" pueden dejar de discriminar detalles en los eventos de movimiento.

Un médico de Manchester, mientras daba una clase a los estudiantes bajo su

tutela, tomó una muestra de orina diabética y metió un dedo para probarlo. Luego le
pidió a todos los estudiantes repetir su acción. Esto lo hicieron de mala gana, haciendo
muecas, pero aceptando que sabía dulce. "Lo hice", dijo el médico con una sonrisa,
"para enseñarles la importancia de observar los detalles. Si me hubieran mirado
cuidadosamente se habrían dado cuenta de que yo, metí mi dedo índice en la orina,
pero lamí mi segundo dedo!"

(Beveridge, 1950: 133)

Con el fin de desarrollar nuestra capacidad de observación, por lo tanto, tenemos que
encontrar la manera de superar la tendencia a desconectarse y simplificar la percepción del
movimiento humano. La parte visual de este capítulo proporciona ejercicios para perfeccionar
y ampliar las propias habilidades de percepción, lo que demuestra las formas prácticas; para
aumentar la conciencia del movimiento.

Dirección para el ejercicio sitio web

Se puede acceder en el sitio web a la parte visual del Capítulo 3. Contiene una introducción,
seguida de seis ejercicios que requieren de la participación del usuario. El material se explica
por sí mismo; con las direcciones y una demostración adecuada anterior a cada ejercicio.
Después de experimentar estos ejercicios, la siguiente discusión proporciona una mayor
comprensión de cómo los diversos sentidos puede prohibir pueden utilizar para aumentar la
conciencia de movimiento y desarrollar habilidades de observación.

Discusión
El movimiento del cuerpo humano es una parte omnipresente, compleja y significativa de
nuestra vida social. Sin embargo, la conciencia de movimiento por lo general funciona por
debajo del nivel de la atención consciente. La primera tarea para el observador es aumentar y
refinar la conciencia del movimiento. Los ejercicios en la parte visual de este capítulo fueron
diseñados para realizar esta tarea de varias maneras.

Como indica el capítulo 2, la percepción de movimiento consiste en la integración de

múltiples sentidos, vista, oído, tacto, y cinestesia. Cada uno de estos sentidos puede ser vistos
como formas de sintonizar y ser cada vez más sensible al movimiento. Por ejemplo: El ejercicio
I (Espejo), el ejercicio 5 (garabatos), y el Ejercicio 6 (Movimiento Canon), todos usan la visión y
la embodiment cinestésica para mejorar la conciencia. El ejercicio 2 (Reloj, reloj) y el ejercicio 3
(Haciéndose eco) emplean la visión, el oído y la vocalización para aumentar la capacidad de
respuesta al movimiento, así como se va produciendo. Como el movimiento puede se
percibido a través de más de un canal sensorial, le animamos a usar todos sus sentidos cuando
intente sintonizarse con acciones corporales de los demás.

Otro aspecto de la percepción del movimiento –el rol de la memoria- se introdujo en el

Ejercicio 5 (garabatos) y el Ejercicio 6 (Movimiento de Canon). Puesto que el movimiento es un
proceso de cambio a través del tiempo, las primeras fases de un movimiento habrán
desaparecido antes de que la secuencia de acción concluya. A menudo, esto deja al observador
con una impresión congelada de las posiciones inicial y final de un movimiento (que en
realidad son momentos de quietud), mientras que las fases de transición que componen la
acción en sí abandonan la conciencia. En consecuencia, la memoria debe ser puesta en juego si
para conservar la calidad realista de un movimiento en el ojo de la mente. Por ejemplo,
Ejercicio 5 (garabatos) progresó de un ejercicio de conciencia sensorial momentánea a un
desafío de memoria cuando se le pidió al observador garabatear una impresión de un
movimiento después de que hubiera ocurrido. El papel de la memoria se pone en juego con
más detalle en el Ejercicio 6 (Movimiento de Canon). Aquí, a uno se le pidió que observara una
secuencia de movimientos en curso, mientras que kinestésicamente repetía fases cada vez
más tempranas del evento. En otras palabras, el observador tenía que atender
simultáneamente a lo que estaba sucediendo en el momento y recordar lo que había sucedido
con anterioridad. A través de ejercicios como estos, se puede desarrollar la capacidad de
recordar un movimiento que se produjo de forma secuencial en el tiempo.

Ejercicio 4 (ver sin Palabras) estaba destinado tanto a aumentar la sensibilidad visual
como para servir como proceso de relajación y recuperación. Hemos encontrado que las
personas a menudo se ponen tensas cuando se les pide observar los movimientos de cerca y
de forma continua, y esta tensión puede interferir con la receptividad de percepción. El “ver
sin palabras” fue desarrollado para mostrar una manera de contrarrestar la tensión no
productiva que puede ocurrir mientras que uno está analizando el movimiento.

Inicialmente puede que le resulte necesario introducir ejercicios de relajación como

una actividad especial en el flujo del curso de la observación del movimiento. Por todos los
medios, cada vez que usted se encuentra en blanco, llegando a estar tenso, o con sueño, haga
una pausa por un tiempo para relajarse y recuperarse mediante la variación de la actividad
sensorial o haga algo en la línea de Ejercicio 4 (ver sin palabras). Así como la experiencia y
conocimientos del observador aumenten, la relajación y la recuperación se producirán de
forma más natural, integrándose con la actividad total de la observación. En resumen, los
ejercicios visuales en la página web de este capítulo fueron diseñados para estimular la
conciencia de movimiento y proporcionar un calentamiento para las más complejas tareas de
observación y análisis que siguen. Vamos a seguir para explorar la percepción de movimiento
en formas experienciales en las partes visuales de los capítulos 5, 8 y 9. Por el momento, sin
embargo, el lado conceptual de movimiento se examinará en el capítulo 4, "Conocimiento
Corporal/ Prejuicio Corporal".
4. Conocimiento Corporal / Prejuicio corporal

Estamos en el mundo a través de nuestro cuerpo, y la base del conocimiento

radica en la experiencia sensorio-motriz, el modo más íntimo de saber.

Ruth Foster

Uno piensa, no sólo con el cerebro sino también con el dedo meñique y el
dedo gordo del pie.

Rudolf Steiner

En el capítulo anterior presentó ejercicios diseñados para afinar los muchos sentidos que
intervienen en la percepción del movimiento. Sin embargo, la percepción es más que una mera
sensación. Los seres humanos no sólo son organismos sintientes, sino seres creadores de
sentido. El cerebro y el sistema nervioso central juegan un papel importante en la
modificación, corrección, destacado, o, a veces, desconectando de la información de
movimiento que entra a raudales desde el entorno. Los movimientos que hacemos y no
percibimos, la sencillez o complejidad de una percepción de movimiento dado, el juicio acerca
de si un movimiento es real o ilusorio, y la medida en que nuestra percepción está dominada
por la influencia social –todos estos subrayan nuestra necesidad, no sólo de registrar el
discurrir del movimiento, sino también de adaptar ese discurrir en algún tipo de esquema
comprensible.

En este capítulo comenzamos a examinar la observación del movimiento como una

operación de creación de sentido. Comencemos por echar un vistazo más de cerca a las
relaciones de cerebro, el cuerpo y la mente.

Evolución bio-social del cuerpo/mente

Según el antiguo mito griego de la creación, los dioses delegan la tarea de hacer los seres
humanos y los animales a un subordinado, un titán llamado Epimeteo. Desafortunadamente,
Epimeteo era un tipo impulsivo y despistado. Él optó por hacer todos los animales primero, y
en el proceso regaló todos los mejores dones -grandes fuerza física y rapidez, alas, garras
afiladas, pieles, plumas, conchas, y así sucesivamente. Luego, cuando se trataba de hacer los
seres humanos, no había ni un solo atributo físico, cubierta protectora, o cualidad que quedara
para hacerlos quedar a la altura de las criaturas de la tierra, mar y aire. Y así Epimeteo se vio
obligado a llamar a su hermano Prometeo, un tipo con mucha más visión de futuro, para
ayudar a que la pobres, débil raza humana prevaleciera. Pero vamos a llegar a esa parte de la
historia un poco más tarde.

Mientras tanto, esta historia mitológica de la creación capta sucintamente el destino

biológico del Homo sapiens. Como especie, somos pequeños, débiles, sin pelo, sin afilados
colmillos o garras, y despojados de todos excepto los más débiles instintos para dirigir nuestro
comportamiento. Nuestro único atributo biológico es un extremadamente grande cerebro.
Pero incluso este activo causa problemas. Si el cerebro de un humano alcanzara su tamaño
máximo siendo un feto que está en el útero, el parto del bebé se convertiría en imposible. La
cabeza sería simplemente demasiado grande para pasar a través de canal de parto de la
madre. Pero una solución única se ha desarrollado; al nacer, el cerebro humano es sólo
ligeramente más grande que el de un gorila bebé. Después de esto, los caminos del desarrollo
divergen. El cerebro del gorila no continúa creciendo. Para el bebé humano, sin embargo, una
racha de crecimiento comienza después del parto y continúa hasta la adolescencia, con las tres
cuartas partes del cerebro humano en desarrollo fuera del útero (Yamamoto 2007). "Es este
salto peculiar, diferente a todo lo que conocemos en el mundo animal, que da al hombre sus
cualidades exclusivamente humanas" (Eiseley 1957: 109).

Este brote de crecimiento singular y espectacular del cerebro afecta profundamente

los patrones de movimiento humano, ya que las partes del cerebro y el sistema nervioso
central y periférico que controlan los movimientos voluntarios se encuentran entre los que se
desarrollan después del nacimiento. A diferencia de muchos otros animales, no venimos a este
mundo "con el cableado completo", es decir, ya programados para el movimiento voluntario.
En vez de eso salimos de la matriz con el cableado neuromuscular muy "suave" y maleable - un
rasgo ahora se conoce como neuroplasticidad. Inicialmente los movimientos del recién nacido
son amorfos, sin rumbo, y sin control. Existen algunos patrones reflejos básicos para iniciar el
desarrollo futuro de la acción voluntaria coordinada, y parece que los bebés humanos de
alguna manera están biológicamente predispuestos a aprender a ponerse de pie, caminar, y
comportarse como se supone que los seres humanos deben hacer. Pero se requiere de un
arduo proceso de imitación, experimentación y repetición, de hecho, de aprender cómo
moverse, para que el bebé gane el dominio de su propio cuerpo y lograr su posterior control
del entorno.

Como escribe Feldenkrais, "la excelente calidad de las inervaciones conscientes

humanas parece ser una capacidad única para formar nuevos caminos nerviosos, asociaciones
y agrupaciones de interconexiones" (1973: 149). Esta capacidad de aprendizaje explica la
inmensa variedad de comportamientos del movimiento humano, sin igual por otras especies.

Al saltar el gato... esta relajado y flexible. Un caballo o un ciervo saltan

maravillosamente en el aire, pero su cuerpo estará tenso y concentrado durante el
salto. El cuerpo-mente del hombre produce muchos tipos de calidades. Él puede saltar
como un ciervo, y si lo desea, como un gato.

(Laban 1971a: 13)

[Imatge]
Figura 4.1 Los seres humanos poseen una gran capacidad de variar sus conductas de
movimiento. Juergen Kuehn

De hecho, la plasticidad y la complejidad de los sistemas cerebrales y nerviosos humanos

ofrecen muchas posibilidades de comportamiento. Lo maravilloso es que los movimientos del
hombre no son fijos y limitados como los de los animales, sino que puede decidir y elegir
aquellos que aprenderá "(Montessori, 1969: 144).

El potencial biológico de la neuroplasticidad lleva consigo no sólo la posibilidad de

aprender a moverse, sino también la necesidad. La naturaleza ha dado a la humanidad un gran
cerebro y el sistema nervioso maleable, pero estos regalos tienen consecuencias. Incluso los
nacimientos humanos tras un embarazo largo son prematuros, ya que todos los recién nacidos
requieren el cuidado y la crianza de apoyo para sobrevivir y superar su pronunciada
impotencia. “La edificación neuronal del cerebro debe continuar después del parto, y la
provisión de experiencias tempranas adecuadas por la familia es esencial para eso".
(Yamamoto 2007: 5) Hay unos pocos casos de los bebés humanos que han sobrevivido en la
naturaleza al ser atendidos por otra animales. Aunque estos niños salvajes sobreviven, a
menudo tienen dificultades para dominar las habilidades humanas, tales como caminar
erguidos y hablar cuando se reúnen con su propia especie (Lane, 1976). Al parecer, estas
actividades exclusivamente humanas no sólo deben ser aprendidas después del nacimiento,
sino que sólo se pueden aprender mediante la interacción con otros seres humanos, mayores.
Esta dependencia social llevó a Eiseley a comentar que el recién nacido no era del todo, no se
hizo verdaderamente hombre, hasta que, en la infancia, los sueños del grupo, la constelación
social en medio de cuya órbita propia fue lanzado, había sido implantado en la aguardante,
receptiva sustancia de su cerebro" (1957: 121).

Inicialmente, la implantación de estos "sueños del grupo" se produce a través de

acciones en lugar de palabras. "La experiencia inicial de un bebé del mundo viene de dentro de
los límites protectores del encuentro primario entre el bebé y el padre... esta es comunicada y
entendida por el bebé, principalmente a través de formas no verbales implícitas" (Tortora
200.6: 30). Para desarrollarse normalmente dentro de un grupo humano, los niños deben
dominar tres tareas esenciales y significativas: deben ser capaces de comunicarse con sus
cuidadores, deben aprender a reconocer y manipular objetos, y deben adquirir el control de la
acción corporal (Gibson y Pick 2090). Estas tareas involucran todo el cuerpo del bebé,

sus capacidades de percepción, funciones motoras, posturas, expresiones, y la

capacidad de experimentar emociones y deseos. Estas capacidades son a la vez físicas,
afectivas y sociales. No requieren el lenguaje en ningún sentido estricto, y sin embargo
son los mismos medios que crean significado.

(M. Johnson 2007: 36)

La interacción verbal y el movimiento proporcionan estructura significativa en el mundo en

desarrollo del bebé. La forma en que el bebé es manejado, los ritmos de actividades de los
adultos a su alrededor, y el tipo de acciones que se la anima a iniciar o se le prohíbe realizar -
todos estos intercambios desempeñan un papel, no sólo en la formación del comportamiento
de movimiento que el niño está aprendiendo, sino también en ayudar al niño a comenzar a
conceptualizar el mundo como un lugar ordenado y comprensible. Como Pearce ha explicado,
 Cualquier implicación corporal en la primera infancia provoca un patrón en su
cerebro, sistema. . . El crecimiento de la inteligencia se basa en un proceso
sensoriomotor, una coordinación de sistema muscular del niño con su sistema
sensorial y el procesador cerebral general.

(1980: 29)

El cuerpo y la mente del niño se desarrollan simultáneamente y de forma muy relacionada. Por
otra parte, la estimulación sensorial y el contacto físico con los cuidadores principales tienen
efectos potencialmente para toda la vida, ya que estas acciones y las interacciones son ahora
conocidos por influir en los patrones de conexión y activación en el propio cerebro (Bloom
2006; Hammond 2009). El movimiento tiene un impacto en el desarrollo mental.

Desde las primeras etapas de desarrollo, el establecimiento de los circuitos

cerebrales es un proceso más activo que pasivo, dirigido por la interacción entre la
experiencia y el entorno. El principio básico es éste: señales genéricas desempeñan un
papel importante en la estructuración inicial del cerebro. La forma del cerebro, sin
embargo, es el resultado de un proceso activo continuo que se produce donde la
experiencia vivida se encuentra con el entorno, tanto el interior como exterior.

(Schwartz y Begley 2002: 117)

[Imatge]
Figura 4.2 El trabajo de la bebé está estructurado de manera no verbal por los cuidadores
adultos. Barry Turner

El filósofo Ortega y Gasset ha declarado que "el hombre no tiene naturaleza, sino, por el
contrario, una historia" (1986: 223, cursivas originales). Si esto es así, nuestras historias están
escritas profundamente en los patrones neuromusculares de acción que aprendemos de los
demás, de acuerdo con el tiempo, el lugar y las condiciones sociales de nuestros nacimientos.
En este sentido, incluso algo tan aparentemente sencillo como el movimiento humano no es
una manifestación del instinto innato heredado, sino una expresión adquirida de una
constelación social dada.

La adaptación biológica ha dotado a los seres humanos con un cerebro grande, uno
con notables propiedades de neuroplasticidad. Estas dotaciones biológicas, sin embargo, han
hecho necesarias ciertas adaptaciones sociales. Debido a que el cerebro y el sistema nervioso
no están completamente desarrollados al nacer, los recién nacidos humanos son
extremadamente indefensos. Su supervivencia física depende de la atención de los miembros
de más edad de su especie. Además, el completo desarrollo mental y emocional depende de
interacciones sociales, ya que los circuitos neurales del cerebro y el cuerpo no están definidos.
A diferencia de otras especies animales, el Homo Sapiens no nace con un conjunto de
comportamientos instintivos ya hecho. En cambio, el niño humano debe aprender
concienzudamente para comunicarse, para reconocer y manipular objetos, y para controlar el
movimiento corporal. En resumen, debemos adquirir las habilidades que nos otorgan la
pertenencia a la comunidad humana. Este proceso de socialización comienza en la infancia,
cuando, a través del aprendizaje del movimiento, los "los sueños del grupo" se implantan en el
desarrollo de cuerpo / mente del niño, así como el cerebro en sí está siendo moldeado.

Evolución Cultural – Extendiendo el cuerpo / mente

Según el mito griego mencionado anteriormente, la creación, la humanidad fue situada en una
posición vulnerable por Epimeteo, que desperdició los dones más grandes de destreza física y
la cubierta protectora de los otros animales. De hecho, siendo impotente al nacer, sufriendo
una infancia prolongada, e incluso en la madurez careciendo de piel gruesa, alas fuertes,
colmillos afilados, o varios activos de protección comunes a otros animales, el Homo sapiens
no está bien dotado biológicamente. Pero, como el mito pasa a contar, tales dones orgánicos
no son lo único que se ha asignado a los seres humanos, pues Epimeteo tuvo piedad de la
humanidad y pidió a su hermano Prometeo que le ayudara. Prometeo, al ser mucho más
prudente que su hermano, concibió un plan para que los seres humanos fueran superiores a
otras bestias. Les enseñó a ponerse de pie, como los dioses, haciendo posible la liberación de
los brazos y las manos para nuevas tareas. Luego trajo el fuego del sol, dando a los seres
humanos una mejor protección que la piel, colmillos, alas, o cualquier simple activo biológico.
Una vez hecho esto, Prometeo exaltado, por sus dones a la humanidad marcó los inicios de la
cultura y una forma totalmente nueva de la evolución de la raza humana.

Es un hecho conocido ahora que la humanidad está cambiando, no tanto a través de la

adaptación en el nivel biológico como a través de la evolución cultural (Kingdon 1993). A partir
de una edad a otra, a través de una serie de invenciones, los seres humanos han transformado
literalmente el medio ambiente para satisfacer sus necesidades únicas. Estos evolutivos "hijos
del cerebro" se conocen como sistemas de extensión. Por ejemplo, la ropa y la vivienda
amplían la protección de los elementos que la naturaleza ha dejado de proporcionar
biológicamente al Homo sapiens. Del mismo modo, las herramientas y las armas aumentan la
gama de capacidades físicas humanas, y idiomas hablados y escritos permiten almacenar
conocimientos y dárselo a otros. El arte, la religión y el ritual crean símbolos que pueden
cristalizar la experiencia de un individuo o grupo cultural y transmitirlo a través de las edades.
Estas extensiones permiten al hombre evolucionar y adaptarse a gran velocidad sin cambiar la
estructura básica de su cuerpo. Por lo tanto, los sistemas de extensión representan un tipo
revolucionario de la evolución (Hall 1976).

La unidad evolutiva verdadera no es ahora el mero cuerpo del hombre; se trata

de "todos-los-cerebros-de-la-humanidad-juntos-con-todo-el-material-extracorporal-
que-llega-a-ser-manipulado-por-sus-manos." El ego físico del hombre se expande hasta
abarcar todo al alcance de sus manos manipuladoras, a la vista de sus ojos que buscan,
y dentro del ámbito de su cerebro inquieto.

(La Barre, 1954: 91)

 Los sistemas de extensión se dividen en dos grandes categorías: las extensiones
externas o materiales y extensiones internas o no materiales. Extensiones materiales incluyen
los artefactos tangibles del conocimiento humano, como alimentos cultivados, ropa, vivienda,
herramientas, armas y objetos de arte.

Incluso un estudio superficial de los inventos materiales nos hace comprender

el inmenso alcance de lo que nosotros mismos hemos creado y utilizado por todas
partes en cientos de miles de años en todo el mundo. En verdad, los seres humanos
viven y mueren por esas extensiones.

(Yamamoto 2007: 21)

Si bien estas creaciones tangibles son omnipresentes e inmensas en su influencia, las

extensiones internas o no materiales resultan aún más deslumbrante en alcance y efecto,
"especialmente en relación con la mejora de poder sobre las personas, incluyendo a nosotros
mismos ya los demás" (ibíd). Invenciones no materiales amplían la mente humana e incluyen
cosas tales como el lenguaje, la lógica, la metáfora, el mito, las convenciones sociales y las
estructuras políticas. Estas creaciones culturales también juegan un papel crucial en el
desarrollo humano.

El hombre se diferencia del resto del reino animal no por sus dotes biológicas
sino por el uso que ha hecho de ellas, por lo general de una manera consciente. Por lo
tanto Él puede producir obras de arte, los conceptos científicos, códigos morales, los
sistemas jurídicos y otras organizaciones de la experiencia que constituyen las piedras
de construcción de su evolución psicosocial.

(Dubos, 1972: 249-250)

A través de la creación de extensiones materiales y no materiales, los seres humanos

viven ahora en dos mundos: uno personal y discreto, el otro público y sin límites. El dominio
personal "es un mundo extremadamente pequeño, que consiste solamente en el continuo de
las cosas que en realidad hemos visto, sentdo, o oído -el flujo de eventos continuamente pasan
ante nuestros sentidos" (Hayakawa 1978: 25). Este dominio es concreto, específico y único; se
trata de un mundo que nosotros, y sólo nosotros, podemos "conocer en nuestros huesos." En
consecuencia, este territorio está ligado en el tiempo y en el espacio por los límites de nuestra
propia experiencia de vida. Mientras tanto, el segundo dominio de los seres humanos es el
inmenso mundo más amplio de los sistemas de extensión. Este es un ambiente público en el
que, a través de invenciones tangibles y simbólicas, todos compartimos nuestro conocimiento
personal y participar de las experiencias colectivas de todo el género humano.

El movimiento, sistema de extensión original del cuerpo

La definición de los sistemas de extensión como invenciones separadas de nuestros cuerpos

nos ha hecho pasar por alto el movimiento como uno de los sistemas de extensión primarios
de Homo sapiens. Sin embargo, el movimiento podría decirse que fue la primera extensión de
la humanidad. Considere la mano. Durante el curso de la evolución biológica, nuestros
ancestros pasaron de trasladarse sobre cuatro patas de pie sobre dos piernas. Como los brazos
fueron liberados de la función de soporte del cuerpo, ellos se convirtieron en "un órgano
verdaderamente versátil, una especie de herramienta o instrumento multiusos " (Yamamoto-
2007: 13). Parece lógico suponer que los intentos iniciales de la humanidad para extender las
funciones físicas incluyen la experimentación con otras partes del cuerpo también. Como
reflexiona Mumford, "con la exploración persistente del hombre de sus capacidades orgánicas
propias, nariz, ojos, oídos, lengua, labios y órganos sexuales recibieron nuevos papeles que
desempeñar" (1967; 7).

hay salto desde la exploración del movimiento personal, que pertenece al mundo
privado de conocerse en los huesos de uno, a la creación de un sistema de extensión donde el
conocimiento puede ser compartido y hecho público. Ya que el movimiento del cuerpo no deja
artefactos o rastros detrás, reconstruir este salto requiere un poco de imaginación.
Empecemos con una mirada a nuestra propia experiencia del movimiento. Prácticamente
todos hemos experimentado el placer que parece inherente a moverse. Los movimientos que
se producen de forma espontánea en el libre juego de los niños -corriendo, saltando, girando,
girando, cayendo- se vuelven más formales, pero igualmente placenteros, en las actividades
deportivas y recreativas de adultos. Algunos de ellos, de hecho, son tan atractivo, tan
intrínsecamente gratificantes, que tendemos a repetirlos una y otra vez.

Una acción repetitiva puede inducir euforia. Los corredores, por ejemplo,
experimentan de lo que se conoce como el “subidón de los corredores” y el derviche pasa en
un trance extático inducido por el giro continuo.

Sentimientos de placer visceral pueden ser amplificados cuando los movimientos se

repiten al unísono con los demás. Por ejemplo, McNeill informa esto como un efecto de los
ejercicios de marcha prolongados en los que participó con sus compañeros reclutas del
ejército: "El sentido del omnipresente bienestar es lo que recuerdo, más específicamente, una
extraña sensación de ampliación personal, una especie de hinchazón, volviéndome más grande
que la vida, gracias a la participación en el ritual colectivo "(1995: 2). "Unión muscular" es el
término que McNeill emplea para describir la emoción suscitada moviendonos juntos en
sincronía rítmica. La unión muscular ofrece "una base para la cohesión social entre todos y
cada uno de los grupos que se mantienen en el tiempo, moviendo los músculos juntos y
cantando, cantando, o gritando rítmicamente "(ibid).

Al trazar el desarrollo del movimiento como un sistema de extensión, Mumford

sostiene que nuestros antepasados prehistóricos deben haber sentido el mismo placer
intrínseco de ciertos movimientos que hoy disfrutamos. Estos movimientos placenteros
tenderían a ser repetidos, primero por razones puramente privadas. Pero el hombre
prehistórico descubrió también que tales movimientos deliberadamente ejecutados podrían
cumplir una función social. A través del movimiento el ser humano primigenio "exigiría una
audiencia y algún tipo de respuesta, como en los insistentes 'Mírame' del niño cuando ha
dominado un nuevo truco "(Mumford, 1967: 59). Los movimientos que se repiten con
suficiente frecuencia, en el mismo lugar y en el mismo contexto de los acontecimientos,
comienzan a adquirir sentido común. De esta manera, el movimiento se convirtió en la primera
forma de comunicación simbólica conocida por la humanidad. Como se exploraron las
posibilidades expresivas del cuerpo humano, se llegaron a producir nuevas funciones para el
movimiento humano.

Incluso la mano no era un simple herramienta de trabajo especializad: acariciaba el

cuerpo de una amante, mantenía un bebé cerca del pecho, hacía gestos significativos, o
expresaba en el ritual compartido y ordenó la danza algún sentimiento de otro modo inefable
sobre la vida o la muerte, un pasado recordado , o un futuro ansioso.

(lbid: 7)

Una vez determinados movimientos fueron ritualizados y socialmente significativos, el

puente desde lo personal a lo público, al mundo extendido, fue completado. McNeill también
considera la unión muscular a través del movimiento ritualizado de los grupos ser de
importancia central en la evolución humana y la historia. "La consolidación de Grupo a través
de la danza era, tal vez, fundamental en la separación de nuestros antepasados remotos de
otras especies protohominidas; y la danza sin duda operó en toda época histórica para
mantener las comunidades rurales e innumerables otros grupos humanos" (1995: 11). Laban
también ha opinado que, aún hoy,

un observador bailes tribales y nacionales puede obtener información sobre

los estados de ánimo o rasgos de carácter queridos y deseados dentro de una
comunidad en particular. Anteriormente, estas danzas fueron uno de los principales
medios de escolarización a los jóvenes para adaptarse a los hábitos y costumbres de
sus antepasados.

(1971a: 18)

Mumford secunda esta opinión, escribiendo que "es sin duda aquí [en el movimiento ritual]
que los significados compartibles tienen sus inicios; para nombrar, describir, relacionarse,
mandar; la comunicación racional llegó como manifestaciones relativamente tardías. La
expresión comunitaria cara a cara a través del movimiento del cuerpo casi con seguridad llegó
primero" (1967: 61).

Estas especulaciones de autores dibujan un cierto grado de apoyo de la teoría de la

evolución del lenguaje gestual, propuesta por algunos lingüistas y neurocientíficos
contemporáneos (Armstrong, Stokoe, y Wilcox, 1995). Según esta teoría, el sistema
comunicativo inicial de primates precursores de los humanos modernos se basa en gestos
simples, elementales. Los sonidos fueron asociados con los gestos y se convirtieron
progresivamente la forma dominante de la comunicación" (Rizzolatti y Destro 2008, bajo"
Idioma Evolution"). El descubrimiento de las neuronas espejo apoya esta teoría. A través de
estas neuronas visomotoras, acciones realizadas por una persona pueden ser entendidas por
un observador sin la mediación cognitiva. Esto se debe a que la percepción visual de la acción
evoca simultáneamente una representación motora idéntica en el sistema de espejo del
observador. Gracias a este mecanismo neural, "lo que contaba para el remitente del mensaje
también contaba para el receptor. No se requirieron símbolos arbitrarios. La comprensión era
inherente a la organización neuronal de los dos individuos "(ibid). Esto ha llevado Sheets-
Johnstone a declarar que" el lenguaje verbal es. . . más adecuadamente concebido como post-
cinética ". (2009: 239) En consecuencia, el movimiento puede ser concebida más bien como el
primer sistema de extensión de la humanidad.

La ontogenia recapitula la filogenia en la evolución cultural

La teoría de la evolución del lenguaje gestual propone que el movimiento del cuerpo se
convirtió en el primer sistema de extensión de la humanidad, proporcionando un medio de
"unión muscular" entre los grupos de homínidos tempranos y adquiriendo significados
comunales expresivos. La asociación de gestos ritualizados con sonidos vocales dio lugar a su
tiempo al discurso articulado. Esta secuencia hipotética de eventos en la evolución de la
cultura humana se recapitula en el desarrollo del niño en la actualidad. Cerrar el contacto físico
entre el niño y sus cuidadores requiere "mantenerse juntos en el tiempo" y fomenta "la unión
muscular." La comunicación es principalmente no verbal, aunque el bebé aumenta esto con
diversos gritos y sonidos. La exploración de las capacidades físicas del niño en crecimiento
implacable, lo que lleva finalmente a tenerse en pie, caminar, y la manipulación magistral de
objetos. Estos desarrollos físicos tienen correlatos cognitivos, así como el niño explora el
mundo natural y se desenvuelve en el entorno social.

Aproximadamente a la edad de dos, sin embargo, un importante punto de inflexión se

alcanza en el desarrollo cognitivo. El niño comienza a hablar, y se produce una lucha para
dominar otra forma de comunicación. El foco se desplaza fuera del dominio de la acción no
verbal así como el niño se ocupa con las palabras y con la maestría y el uso de otros sistemas
de extensión. Desde este punto en adelante, la corriente de pensamiento del movimiento se
sumerge hasta que, en la madurez, los pensamientos-movimiento más refinados y articulados
parecen ocurrir de manera espontánea y tan "natural" que somos apenas conscientes de
tenerlos.

Una de las características más interesantes del movimiento es su tendencia de gato de

Cheshire a aparecer y desaparecer de forma inesperada. Por ejemplo, el movimiento a
menudo parece dominar nuestra atención en los mismos momentos en que es más vacilante,
torpe, y con esfuerzo. Cuando somos tímidos, out-of-shape, intentamos con nerviosismo una
nueva proeza física, o nos esforzamos para recuperar la función completa después de una
lesión son los momentos en los que estamos más a menudo conscientes de nuestros
movimientos.

Por otro lado, cuando a menudo el movimiento es articulado y sin esfuerzo, parece
desaparecer de la conciencia. Estos momentos de gracia han sido llamados "puntos dulces en
el tiempo", por Jerome (1980). El término "punto dulce" se toma del lugar físico en un bate o
raqueta que proporciona una sensación memorable satisfacer al usuario cuando se conecta a
la perfección con la pelota. En los deportes y otras actividades físicas, los "puntos dulces en el
tiempo" son aquellos momentos en que el equilibrio de fuerzas y velocidades hace que la tarea
difícil sea fácil, lo que resulta en un rendimiento superior. Cuando era niño, Jerome
experimentó tres "puntos dulces" en una actividad mundana -lanzar rocas a botellas viejas
puestas en la orilla de un río.
 Estoy obsesionado por el momento en que la roca que tiré fue precisamente
donde yo quería que fuera. . . Creo que me topé con varios de los puntos claves en el
mismo tiro, y el resultado fue simplemente una unión, un momento en que lo que mi
mente ha previsto se corresponde con lo que mi cuerpo lleva a cabo. Una curación
momentánea de la división mente-cuerpo. Me persigue aún porque era magia -magia
pipsqueak, si se quiere, pero magia no obstante.

(1980: 23)

No todo movimiento es mágico, sin embargo. Hay ocasiones en la vida en que somos
muy conscientes de nuestros movimientos del cuerpo, por lo general debido a que la
realización de nuestras intenciones es menos que ideal. Algo se interpone entre la idea y el
movimiento, el impulso y su ejecución. Por ejemplo, durante su recuperación de una lesión
grave de la pierna, Sacos se volvió excepcionalmente consciente de sus esfuerzos para avanzar.

No era "mi" pierna con la que estaba caminando, sino una enorme, torpe
prótesis. No puedo transmitir, a excepción de esta manera, lo extraño que era este
pseudo-andar –como de carente de sentido artístico era, y por el contrario, cómo de
sobrecargado de minuciosa exactitud mecánica y precaución.

(1984: 145)

A medida que avanzaba la recuperación, la conciencia de la experiencia de movimiento del

paciente también cambió.

De repente recordé el ritmo natural y la melodía de caminar... Hubo un salto

brusco y absoluto en este momento... del torpe caminar mecánico artificial, en el cual
cada paso tenía que ser conscientemernte contado, proyectado y realizado, a un
inconsciente, elegante movimiento natural, musical.

(Ibid: 146)

Aunque tal vez no caractericemos nuestros movimientos cotidianos como "elegantes" o

"musicales", por lo general nos las arreglamos para manejar nuestro cuerpo sin esfuerzo
consciente excesivo. El procesamiento automático se cree que es la base de todas las
habilidades corporales, incluso las más modestas. Esto se debe a que "los procesos
controlados exigen atención, son conscientes e ineficientes, mientras que los procesos
automáticos son rápidos, suave y sin esfuerzo, exigen poca capacidad de atención y son
difíciles de alterar conscientemente" (Yarrow, Brown, y Krakauer 2009: 588).

El procesamiento automático afecta a la conciencia de nuestros propios movimientos.

Por ejemplo, la plasticidad del cerebro, sensoriomotor, y el sistema nervioso nos permite
aprender nuevos comportamientos de movimiento. Inicialmente, esto requiere la atención y el
control consciente. Con la práctica suficiente, sin embargo, estas habilidades se vuelven
automáticas para que ya no tengamos que pensar en ellos –la intención se traduce en acción
con fluidez perfecta. De hecho, la interpretación experta puede deteriorarse cuando se pide a
los que están en movimiento que analicen sus acciones. Parece que hay algo de verdad en la
vieja historia del ciempiés. Él podía maniobrar todos sus 100 piernas muy bien, hasta que se le
pidió que pensara en lo que una de sus piernas estaba haciendo. ¡Luego se puso a sí mismo en
un terrible embrollo!

Del mismo modo, nuestra sensibilidad especial para el movimiento humano se basa en
el sistema de neuronas espejo. Como la percepción visual del movimiento humano provoca
simultáneamente una simulación motora en el cerebro del observador, este reflejo
presumiblemente hace posible entender las acciones, intenciones, e incluso las emociones de
otras personas. Las neuronas espejo se disparan automáticamente y sus simulaciones de
acción son independientes de la lógica, el pensamiento, o el análisis (Blakeslee y Blakeslee
2007). La percepción puede traducirse en entendimiento con fluidez perfecta porque ver y
comprender las acciones de los demás se deriva de sistemas neuronales que operan sin
control consciente.

En cuanto al movimiento humano, de hecho la ontogenia recapitula la filogenia. A

través de la exploración constante de las capacidades corporales, el movimiento se convirtió
en sistema de extensión original de la humanidad. Para los bebés humanos en la actualidad, el
movimiento sigue siendo la primera forma de comunicación disponible y también los medios
iniciales de extender el control sobre sí mismo y el medio ambiente. Así como se logra un
mayor dominio corporal, el movimiento retrocede a un segundo plano de la conciencia,
llegando a ser un acompañamiento desde las sombras a los asuntos más importantes que
exigen el foco de atención. Una vez que alcanzamos un modesto nivel de habilidad, la gestión
de nuestros propios cuerpos es en gran medida automática. Del mismo modo, percibir y
descifrar las acciones de otras personas surge como el resultado natural del sistema de
neuronas espejo, que sólo requiere una atención consciente menor. Por lo tanto, dar sentido
al movimiento también se convierte en un proceso automático. El movimiento puede haber
sido el primer sistema de extensión de la humanidad, pero se convierte en lo último que
pensamos, y esto puede ser problemático.

Por qué las neuronas espejo no son suficientes

El descubrimiento de las neuronas espejo ha sido aclamado como uno de los más
grandes descubrimientos que se han hecho sobre el cerebro, que se espera pueda explicar una
serie de habilidades mentales. El sistema de neuronas espejo se ha relacionado
hipotéticamente a capacidades como la percepción de la intención funcional detrás de la
acción e incluso el empatizar con el tono emocional de gestos y movimientos. La capacidad de
imitar el movimiento parece estar conectado a las neuronas espejo, y este sistema está
pensado para proporcionar el mecanismo básico del que evolucionó el lenguaje humano. Dado
que las neuronas espejo simulan el movimiento de forma automática, sin ningún tipo de
mediación cognitiva, descifrar el significado de las acciones de otras personas debe ser fácil,
natural y a toda prueba. Sin embargo, esto no es totalmente el caso por varias razones.

En primer lugar, las simulaciones motoras de las acciones observadas no son todas
iguales. La familiaridad con la acción observada afecta a la 'simulación, porque "el sistema de
neuronas espejo se vuelve más activo, más experto usted está en una habilidad observada"
(Blakeslee Blakeslee y 2007: 169). Por ejemplo, los pianistas tienen fuerte respuesta espejo
para escuchar una pieza tocada que los no-músicos. Los bailarines de ballet tienen más débil
respuesta espejo cuando ven el arte marcial brasileño, menos familiar, de la capoeira, y los
artistas marciales brasileños manifiestan una menor respuesta espejo para el ballet (Brown y
Parsons 2008). Las neuronas espejo todavía se activarán hasta cierto punto cuando se observa
una actividad física no familiar, como el skateboarding -para todos puede relacionarse con
componentes cinéticos básicos como el equilibrio y moverse a través del espacio. Pero la
actividad de espejo de un observador que no tiene experiencia personal "será pálido junto a la
de un skater experto viendo las mismas acrobacias" (Blakeslee Blakeslee y '2007: 169).

La comprensión de estímulo sensorial siempre implica una interacción entre la

naturaleza del estímulo y el carácter del perceptor. Se han señalado durante mucho tiempo las
diferencias individuales en la agudeza perceptiva. Por ejemplo, algunas personas son duras de
oído mientras que otros tienen un pitch perfecto.

Precisamente en el mismo entorno, usted y yo no vamos a oír, degustar, tocar,

ni oler las mismas cosas ni vamos a sacar las mismas conclusiones acerca de la
información que nuestros sentidos se han recogido. Nuestros mundos personales son
construcciones de nuestro cerebro que utiliza las materias primas de los materiales de
los sentidos –materia prima que se modifica en gran medida durante el proceso de
construcción.

(Brynie 2009: xi)

Además de estas diferencias individuales, los investigadores sospechan ahora que la cultura
puede influir en la función sensorial a través del aprendizaje perceptivo. Aprendizaje
perceptivo se produce "cuando el cerebro aprende a percibir con más agudeza o de una
manera nueva" (Doidge 2007: 299). Mientras que todos los seres humanos poseen los mismos
mecanismos de percepción, éstos se pueden utilizar de diversas maneras, culturalmente
dictadas. El uso altera los poderes de percepción. Por ejemplo, el tono perfecto, la capacidad
de nombrar la nota musical que uno ha escuchado, se considera que es una rara habilidad
entre los europeos occidentales y los estadounidenses, independientemente de su formación
musical. Sin embargo, el tono perfecto se ha encontrado que es común entre los hablantes
nativos de lenguas tonales como el chino mandarín y vietnamita. En la adquisición temprana
de idiomas en los que según el tono se diferencia el significado de una palabra, parece dar
cuenta de esta sensibilidad aguda al tono (Deutsch, Henthorn y Dolson 2004).

Otra forma de aprendizaje perceptual basada en la cultura se encuentra entre los

birmanos gitanos del mar. Estos nómadas pasan la mayor parte de su vida en los barcos en alta
mar, donde sobreviven buceando para alimentarse. Este estilo de vida cultural ha llevado al
desarrollo de nuevos poderes visuales, los gitanos del mar pueden ver con claridad bajo el
agua a grandes profundidades sin gafas, mientras que la mayoría de los seres humanos no
pueden, debido a la refracción de la luz a su paso por el agua (Doidge 2007).

Mientras tanto, aprender a leer y escribir implica un aprendizaje perceptivo de otro

tipo, por el que se debe aislar el sentido de la vista.

Un niño aprende a separar los sentidos cuando aprende, en clase, a leer en

silencio. Su piernas giran, se muerde la lengua, no es sino por un enorme tour de force
que aprende a fragmentar sus sentidos, para encender uno a la vez y mantener a los
 demás en punto muerto. Y así se adoctrina en este mundo alfabetizado en donde los
lectores buscan la soledad silenciosa, los asistentes al concierto cierran los ojos y los
guardias de la galería advierten, "No toques!"

(Carpenter 1970: np)

Además de aprendizaje perceptivo, la cultura dicta cómo es el cuerpo que se utilizará. ¿Cómo
se come (con los dedos o los cubiertos), cómo uno se sienta (en una silla o en cuclillas en el
suelo), cuando uno puede o no puede tocar, lo cerca o lejos que están las personas, si es o no
es de buena educación el contacto visual -ahora está bien documentado que estas acciones
difieren a lo largo de líneas culturales (Birdwhistell 1970; Salón de 1959, 1.969; Morris 1977,
1994). Los movimientos, como las palabras, tienen diferentes significados dependiendo del
contexto en que se producen. La lectura del contexto es algo que los neuronas espejo no
pueden hacer por sí solas; otras capacidades humanas deben ser puestas en juego.

Por último, si las neuronas espejo permiten captar las mentes de los demás de forma
automática, ¿cómo podemos explicar un malentendido? Nuestras interacciones sociales son a
menudo menos armoniosas, porque es muy fácil malinterpretar las acciones de los demás. Los
amigos nos sorprenden, los estafadores nos engañan, y a veces vemos maldad donde no la
hay. Mientras que las neuronas espejo proporcionan una base neurológica de la empatía, se
necesita experiencia, esfuerzo consciente y reflexión profunda para comprender
verdaderamente el significado de comportamientos no verbales en sus variados contextos
culturales y sociales.

Dando sentido al movimiento

Como se mencionó anteriormente, la evolución cultural ha creado dos hábitats para la vida
humana. Al igual que todos los demás animales, ocupamos una pequeña localidad cuyos
límites están definidos por los límites de nuestra propia experiencia sensorial. A diferencia de
otros animales, sin embargo, también habitamos un ambiente extendido que es comunitario,
simbólico y prácticamente ilimitado. El movimiento es parte de nuestras vidas en ambos
hábitats. Por un lado, vivimos en un mundo concreto de experiencia cinética; este es el
dominio visceral indescriptible que nosotros, y sólo nosotros, podemos saber en nuestros
huesos. Además, vivimos nuestra vida entre otros en un ámbito social extendido, en el que
nuestras acciones corporales adquieren significados expresivos y comunicativos, y las acciones
de los demás llegan a ser significativas para nosotros.

La forma en que suelen diferenciar estos dos mundos de movimiento -uno siendo el
dominio concreto de la experiencia encarnada, el otro que es el medio ambiente abstracto de
experiencia simbólica, hace que parezcan ser opuestos, uno material y otro inmaterial. De
acuerdo a las tradiciones filosóficas occidentales, "el cuerpo humano no es capaz de pensar. El
pensamiento tiene lugar sólo en la mente." (Levin 1999: 137). Paradójicamente, sin embargo,
no podemos llegar a aprehender la realidad externa excepto a través del instrumento del
cuerpo. Tampoco podemos dar sentido a esta realidad aprehendida excepto a través de los
procesos de la mente. En la vida práctica, no hay una división dura entre estos dos dominios.
Más bien, lo concreto y lo abstracto se vinculan, el cuerpo y la mente trabajan juntos para
ayudarnos a dar sentido al mundo.

Para recapitular:

Nos hemos acostumbrado, a través de la influencia de la tradición cartesiana,

para desengancharnos del objeto… El objeto es un objeto de pies a cabeza, y la
conciencia es conciencia de pies a cabeza… Por lo tanto la experiencia de su propio
cuerpo va en contra del procedimiento reflexivo que separa sujeto y objeto del otro, y
que nos da sólo el pensamiento sobre el cuerpo o el cuerpo como una idea, y no la
experiencia del cuerpo o el cuerpo en la realidad.

(Merleau-Ponty, 1962: 198-199)

En realidad, sin embargo, "mi cuerpo es el tejido en el que se tejen todos los objetos, y es, por
lo menos en relación con el mundo percibido, el instrumento general de mi 'comprensión'. Es
mi cuerpo el que da importancia no sólo al objeto natural, sino también a los objetos culturales
como las palabras "(ibid: 235).

Ahora, la creación de sentido se basa en dos procesos: la categorización y la

abstracción. Categorización tiene que ver con el reconocimiento de las similitudes y diferencias
entre las cosas. "Nuestra comprensión del mundo que nos rodea comienza con casos
específicos e individuales -una persona, un árbol, una canción- y a través de la experiencia con
el mundo, estos particulares objetos casi siempre se tratan en nuestro cerebro como
miembros de una categoría" (Levitin 2007 : 146).

Abstracción tiene que ver con dejar muchas características individuales fuera para
establecer las "propiedades que una serie de casos particulares tienen en común" generales
(Anaheim 1969: 157). Categorización y abstracción nos permiten enlazar experiencias, con el
fin de pasar de incidentes específicos a los principios más generales.

Estos dos procesos se pueden ilustrar con la "escalera de la abstracción", un modelo

utilizado en el campo de la semántica general para examinar el lenguaje y el significado
(Korzybski 1933; Hayakawa 1978). Elijamos como punto de partida nuestra la palabra, "Fifi". En
este caso particular, Fifi es el nombre del caniche de nuestro vecino. En la vida real, Fifi es un
fenómeno juguetón, hambriento, ladrador, que corre, duerme y menea la cola que está
cambiando constantemente. Y sin embargo, resumimos todas las características de uso,
totalmente arbitraria, en un simple símbolo, la palabra, "Fifi". Ahora supongamos que un niño
de cuatro años de edad, nos pide que explique lo Fifi es. Nuestra conversación explicativa
podría ser algo así:..

"¿Qué es eso?" inquiere el niño de cuatro años de edad, señalando a Fifí.

"Eso es Fifi," respondemos intencionalmente.

"¿Qué es un Fifi?" se maravilla el niño de cuatro años.

"Fifi es un caniche."
 "¿Qué es un caniche?"

"Un caniche es un perro."

"¿Qué es un perro?"

"Un perro es un animal"

"¿Qué es un animal?" pregunta el niño, ahora totalmente desconcertados.

"Un animal es un ser vivo", afirmamos con impaciencia. "¡Y no hagas tantas
preguntas!"

De hecho, la forma en que “respondemos" las preguntas del niño de de cuatro años, es
continuar la reencarnación de Fifí en términos cada vez más generales. Estas diversas
reencarnaciones de Fifi se pueden visualizar como repartidas a lo largo de una escalera, que se
muestra en la Figura 4.6. En la parte inferior de esta "escalera de la abstracción" está la
criatura indescriptible que conocemos aproximadamente pero no del todo, porque esta
criatura es compleja y en constante cambio. La aproximación más cercana a este fenómeno
que menea la cola es el peldaño más bajo de la escala, el nombre de "Fifi". A medida que
ascendemos en la escala, nuestras representaciones de Fifi se vuelven más abstractas y
generales hasta que el símbolo en la parte superior podía amparar a millones de criaturas que
son radicalmente diferentes de nuestra caniche mascota querida. Sin embargo, cada uno de
estos "seres vivos", ya sean caniches, cangrejos, o arbustos de arándanos, tienen una
propiedad en común -ellos están vivos, y por estar vivo, difieren categóricamente de esas
cosas que no están vivas.

Este proceso de construcción de sentido fue descrito de diversas maneras por dos
filósofos de la siguiente manera:

Nuestra más mínima experiencia sensorial es un proceso de formulación. El

mundo que realmente se encuentra con nuestros sentidos no es un mundo de
"cosas"… Fuera de [el] caos de... El mundo de la pura sensación... tan complejo, tan
fluido y lleno... Nuestros órganos de los sentidos debe seleccionar ciertas formas
predominantes… sus "categorías del entendimiento"… El mundo de los sentidos es el
mundo real construido por las abstracciones que los órganos de los sentidos
suministran inmediatamente

(Langer, 1976: 89, 92)

Incluso el hombre civilizado no puede vivir el mundo sin un esfuerzo constante

para entender ese mundo. Y para este fin tiene que desarrollar y utilizar algunas
formas generales o categorías de pensamiento… Encontramos en él el mismo… deseo y
necesidad de discernir y dividir, para ordenar y clasificar los elementos de su entorno
No hay casi nada que escape a su necesidad constante para la clasificación.

(Cassirer, 1961: 14)

El conocimiento del cuerpo

Desarrollamos comprensión del comportamiento del movimiento, que llamaremos el

conocimiento corporal, a través de procesos similares de categorización, abstracción y
generalización. Nuestras propias experiencias físicas en el mundo nos permiten discernir
similitudes entre los diferentes movimientos. Como lingüista, Lakoff señala, "siempre que
intencionalmente realizamos cualquier tipo de acción, decir algo tan mundano como escribir
con un lápiz, martilleando con un martillo, o planchado de la ropa, estamos utilizando
categorías" (1987: 6). Tan pronto como empezamos, para identificar las clases de acciones,
estamos pensando categóricamente. La escritura es un tipo de movimiento, y esto es diferente
de la clase de movimientos que se realizan en el martilleo o tabla. Con el tiempo y la
experiencia, cada uno de nosotros encuentra una manera de discernir los movimientos
relacionados y no relacionados, y agrupar aquellos que son similares. Estos planes serán
diferentes de persona a persona. Una persona puede trabajar con las categorías de
"movimientos de apertura y cierre", mientras que otro diferencia movimientos "amistosos y
hostiles", pero la agrupación, dentro y fuera de uno mismo, es esencial, ya que "sin la
capacidad de categorizar, podríamos no funcionar en absoluto, ya sea en el mundo físico o en
nuestras vidas sociales e intelectuales "(ibid).

He aquí un ejemplo de cómo estos procesos de categorización y generalización podrían

trabajar con el movimiento. El desarrollo del conocimiento corporal comienza temprano en la
vida, así que vamos a imaginar que había una vez, cuando yo era niño, que mi padre se
enfureció y lanzó sus brazos alrededor de manera contundente y abrupta. Después de que
esto hubiera ocurrido varias veces más, empecé a darme cuenta de que cada vez que mi padre
tiraba sus brazos alrededor de una manera contundente y abrupta, se enojaba. Hasta el
momento, se trata de una asociación específica limitada a mi familia inmediata.

Entonces un día me encontraba en una tienda de departamentos con mi madre, y yo vi

a un hombre tratando de regresar algo de mercancía dañada. Como el empleado no lo aceptó,
el hombre comenzó a gesticular de manera contundente y abrupta, más o menos como mi
padre lo hacía cuando estaba enojado. Así que ahora puedo
hacer una asociación más general: cuando los hombres están enojados, sus gestos se hacen
fuertes y bruscos.

[Imatge] Figura 4.7 ejemplo el movimiento "escalera de la abstracción". Evento

efímero de movimiento, Escala de Abstracción Ascendente, Escala de concreción Descendente:

Enojo

La forma en la gente enojada se mueve

La forma en que hombres enojados se mueven

La forma en que papá se mueve cuando está enojado

Bruscos movimientos de los brazos y contundentes

 Otro día, observé a una vecina por la calle. Ella estaba gritando al perro de la familia.
Ella no estaba agitando sus brazos alrededor, pero ella estaba tirando de la correa del perro
con movimientos bruscos contundentes, como los que había visto que hacen los hombres
enojados. Así que ahora me puse a conectar estos tipos de movimientos, no sólo con mi padre,
o con los hombres, sino con la forma en la gente enojada se mueve. Por incrementos
graduales, mi asociación de movimientos fuertes y bruscos era cada vez más generalizada. Con
el tiempo los movimientos "contundentes y abruptos" de cualquier tipo, simplemente se
convertirá en "movimientos furiosos" en mi léxico personal de significado de movimiento. Una
vez que se ha alcanzado este nivel de generalización, habré fusionado la percepción e
interpretación de los movimientos en un solo acto mental, de modo que pueda discernir con
rapidez gente que está enojada de los que no lo son.

Dar sentido del movimiento, entonces, descansa sobre la categorización de los

movimientos y la abstracción de sus propiedades a fin de establecer asociaciones generales
que son intelectualmente o emocionalmente significativas. Como describe Gordon Allport, "las
categorías tienen un lazo estrecho e inmediato con lo que vemos, cómo juzgamos, y lo que
hacemos. Todo su objetivo parece ser el de facilitar la percepción y conducta para que nuestra
adaptación a la vida sea rápida, suave y consistente "(1958: 21).

Naturalmente, la categorización es un proceso muy personal. Cada persona tiene

experiencias únicas de movimiento, y cada persona va a ordenar, resumir y generalizar de una
manera ligeramente diferente. A través de estos procesos, se construye el conocimiento
corporal, convirtiéndose en un léxico personal de significado del movimiento. Una vez que las
categorías y asociaciones en mi léxico de conocimiento corporal se han establecido, puedo
percibir un tipo de movimiento y fabricar una respuesta
rápidamente, sin tener que reflexionar mucho sobre el asunto. Así pues, si estoy caminando
por la acera y veo a un hombre y una mujer puntuando su conversación con gestos enérgicos
abruptos, puedo cruzar la calle, simplemente porque no quiero ponerme muy cerca de dos
personas enojadas.

Por supuesto, la pareja puede no estar enojada; podría ser que simplemente estén
impacientes o excitados. O, podrían pertenecer a un grupo cultural que expresa muchos
sentimientos diferentes, con gestos enérgicos bruscos. Al igual que el dios romano Jano, el
significado de cualquier movimiento tiene inherentemente dos caras. En primer lugar, está la
"importación" (Langer, 1957: 129), prevista o por sorpresa, de lo expresado por el motor y, en
segundo lugar, está la "adscripción", de nuevo, consciente o inconsciente, por parte del
observador, interactuando o simplemente viendo. Por lo tanto, es prácticamente inevitable
que nuestro conocimiento corporal a veces nos lleve a malinterpretar el significado de
comportamiento de movimiento de los demás. Cuando malinterpretamos el significado de un
comportamiento de movimiento dado, y empezamos a generalizar, el conocimiento del cuerpo
se convierte en prejuicio del cuerpo.

Perjuicio Cuerpo
El siguiente incidente, descrito por el consultor de gestión, Pamela Rams den, ilustra la
facilidad con que las personas pueden ser mal juzgados sobre la base del
comportamiento de movimiento. Estaba sentada en una entrevista de trabajo con un
candidato que estaba bien calificado para el trabajo por el que fue aplicando. Sin
embargo, el gerente de entrevistar al solicitante se quedó con la sensación de que el
hombre era "snob", y estaba preparado para rechazarlo sobre esa base. Cuando se le
preguntó acerca de esta actitud snob percibido, el administrador sólo pudo murmurar
que algo acerca de "forma" de la demandante le había dado esa impresión.
Afortunadamente, Ramsden fue entrenado para observar el movimiento de cerca.
Recordó que el candidato tenía un manierismo persistente de levantar la cabeza y
entrecerrando los ojos por la nariz. Además interrogatorio reveló que se trataba
efectivamente de este gesto que había llevado el gerente para concluir que el hombre era
un snob. Ramsden señaló que este movimiento ocurrió "como si fuera sólo un hábito,
una expresión inconsciente desafortunado de nerviosismo, de ninguna manera una
expresión de algo constante dentro de patrón de comportamiento del hombre" (1973:
77). Su argumento era convincente. El gerente superó su impresión perjudicial y
contrató al candidato, que resultó ser muy eficaz en su trabajo, y no en todos snob. Al
igual que el conocimiento del cuerpo, los prejuicios cuerpo se origina en nuestra
capacidad de clasificar y generalizar sobre la base de la experiencia personal. Con el
tiempo, un significado positivo o negativo viene a estar asociado con un cierto tipo de
movimiento. Si este significado se proyecta automáticamente en todos los movimientos
similares, independientemente del contexto y los detalles que modifican, puede dar
lugar a una reacción inapropiada y perjudicial. El hecho de que un movimiento se
prejuzga, no significa que se juzga mal, pero esto es siempre una posibilidad. Al hacer
sentido del movimiento, la tendencia a hacer juicios perjudiciales se magnifica porque
el movimiento es muy fácil "sintonizado a cabo" y manipulación subliminal. Este punto
es muy claro en la entrevista de trabajo anécdota relatada anteriormente. En esa
instancia, el gerente de entrevistar inicialmente fue incapaz de identificar la acción que
provocó su respuesta negativa. Al hacer sentido del movimiento se convierte en un
proceso subconsciente, como lo hizo en este caso, es muy fácil pasar por alto las
características contextuales que califican el significado de un comportamiento
determinado. Tal vez el entrevistador tiene razón en creer que "mirando hacia abajo la
nariz" es un sello distintivo de esnobismo. Pero sus poderes mal definidos de percepción
movimiento no le permitieron distinguir un movimiento que no era más que un hábito
nervioso de un comportamiento similar que era un rasgo de carácter profundo. Sin la
intervención de una persona mayor movimiento sensible, cuerpo perjuicio del gerente
entrevistar habría costado su compañía una multa de empleados.
Ningún movimiento tiene exactamente el mismo significado dos veces
Ha habido bastantes intentos recientemente para establecer significados fijos para
ciertos movimientos, tanto para simplificar todo el proceso de dar sentido a la conducta
movimiento. Así, por ejemplo, se dice que limpia la nariz con el dedo índice para
indicar la desaprobación, el parpadeo de uno de palma se dice para revelar el coqueteo,
y el cruce de señales propias piernas una actitud cerrada o antipática. Según ciertos
tratados sobre "lenguaje corporal" (por ejemplo, Nierenberg, Calero y Grayson 2010),
uno sólo necesita memorizar los significados de tales acciones para entender el
movimiento a fondo y que sea capaz de leer otra persona como un libro. Por suerte o por
desgracia, de colocar en cualquier sentido exacto y fijo para un movimiento dado no es
tan simple como tales tratados llevarían un lector a creer. En lugar de un único destete
invariable, un na6rement dado típicamente tiene muchos significados. De hecho, se
podría decir que ningún movimiento siempre tiene exactamente el mismo significado
dos veces. Varias características entran en juego con el fin de complicar el proceso de
descifrar significado. En primer lugar, el movimiento es un fenómeno dinámico y
complejo y el proceso mismo de abstraer resultados en detalles críticos quedar fuera,
detalles que potencialmente qualif5lor incluso alterar el sentido que pueda ser atribuido
al movimiento. Además, los factores contextuales influyen también en la importancia de
una acción. Volviendo a nuestro ejemplo anterior, los movimientos enérgicos y abruptos
pueden significan barrena o excitación o simplemente ser lo que se necesita para
empujar, un pesado carro sobre un bache en el camino. Esta compleja interrelación de
movimiento y significado se ilustra además con la siguiente anécdota en la que un
coreógrafo describe las reacciones de los diversos públicos a uno de sus bailes.
Hicimos la pieza llamada Winterbranch hace unos años en muchos países diferentes. En
Suecia dijeron que estaba a punto de disturbios raciales en Alemania, que pensaban de
los campos de concentración, en Londres el radio de las ciudades bombardeadas, en
Tokio dijeron que era la bomba atómica. Una señora con nosotros se hizo cargo de los
dos niños que estaban en el viaje. Ella era la esposa de un capitán de barco y dijo que
parecía un naufragio a ella. Por supuesto, se trata de todos aquellos y no se trata de
ninguno de ellos, porque yo no tengo ninguna de esas experiencias, pero todo el mundo
estaba aprovechando su experiencia, mientras que sólo había hecho una pieza que fue
involucrado con falla, la idea de caída de los cuerpos.
(Cunningham, 1985: 105)
Si incluso una acción básica como caer presta a tal diversidad de interpretación,
imaginar cuántos significados diferentes de un movimiento sutil puede llevar. Debido a
que la cadena de asociaciones que desarrollamos con un comportamiento determinado
movimiento se basa en nuestra propia experiencia corporal, nuestra historia personal, y
nuestro bagaje cultural, cada individuo interpretará el significado de un movimiento
dado de forma ligeramente diferente. Por otra parte, el conocimiento del cuerpo incluso
un individuo dado y perjuicio cuerpo no puede quedarse "fija", por lo que la persona
sigue acumulando más experiencia movimiento, su léxico privado de significados
movimiento debe de cambio necesidad y ampliar. Es decir, sólo viven más tiempo
tendrá un impacto en cómo se hace sensación de movimiento. Como se señaló
anteriormente, significado reside no sólo en el caso de movimiento, sino también en el
ojo del espectador. Lo que se advierte acerca de un movimiento particular (de hecho, ya
se nota en absoluto) es altamente individualista en la naturaleza. Por otra parte, ¿cómo
un movimiento percibido se interpreta depende en gran medida de las experiencias
pasadas del observador y las generalizaciones inductivas (conocimientos cuerpo /
prejuicios cuerpo) asociados con el comportamiento. Antecedentes personales,
prejuicios, y degustar gran medida influir en la interpretación del movimiento, aunque
estas variables se ocultan a menudo en la construcción del significado. Teniendo todos
estos aspectos en cuenta, podemos conceptualizar el complejo proceso de hacer sentido
de movimiento humano como una intersección entre las intenciones de la compañía de
mudanzas y las interpretaciones del observador, como se muestra en las figuras 4.8 y
4.9. El propio evento movimiento es el punto concreto de contacto entre motor y
perceptor. Pero a partir de este contacto compartido los dos caminos de significado
divergen. El grado de divergencia es dictado por multitud de factores: la claridad con la
que el motor transmite sus intenciones, de la agudeza de la percepción del observador,
la similitud de orígenes culturales y sociales entre el motor y el observador, su
familiaridad personal con la otra, como así como sus motivaciones y necesidades de
entender unos a otros. La más clara la expresión de movimiento, más agudo observador,
más similares a los fondos, mayor es la familiaridad personal, y cuanto más fuerte el
deseo de comprender, entonces el mayor es la congruencia es probable que sea entre las
intenciones de la compañía de mudanzas y la interpretación del observador. Este caso se
ilustra en la Figura 4.8. por el contrario, si la expresión movimiento es ambigua (o si el
motor a propósito intenta disimular su o sus intenciones), si el observador es desatento o
inexacta, si los dos individuos proceden de entornos diferentes, si son también
desconocidos uno otra, y si ellos no necesitan o quieren entender entre sí, entonces
podemos suponer que el
[Imatge]
Intención del Motor
Conocimiento Cuerpo / perjuicio cuerpo SS A4 ---------------, A, Interpretación del
Observador
Observador
NA6ver
Figura 4.8 Percepción de acciones son el punto de pa concreto de contacto entre motor y
observador.

divergencia en sus puntos de vista se gre # de hecho. Esta instancia se muestra en la

Figura 4.9. El desafío en la comprensión de la novela ': a * es traer estos dos caminos de
significado más cerca. Hay que tener en cuenta, por supuesto, que el cosagruence nunca
será absoluta. Hay WIP siempre haber una diferencia entre lo que "significa un evento
de movimiento a la obsorver y lo que significa para la persona que realiza la misma. No
podemos caer literalmente dentro de la piel de otra persona. Con el movimiento, al igual
que con toda la experiencia humana, hay un límite a lo que podemos saber el uno del
otro.
[Imatge]
Intención del Motor
Interpretación Obseritee
Figura 4.9 y los factores que pueden causar el observador a malinterpretar las
intenciones.
Cuerpo perjuicio conocimiento / cuerpo: una espada de dos filos;
Como hemos mencionado anteriormente, la comprensión de movimiento es un proceso
paradójico. Sólo podemos dar sentido de circulación mediante la vinculación de la
experiencia física de hormigón con más conceptos abstractos como el amor, el odio, el
peligro, la superioridad, y así sucesivamente. Si no podíamos formar estos enlaces, si es
que no podíamos sacar generalizaciones basadas en nuestra experiencia el movimiento,
no seríamos capaces de aprender. No tendríamos ningún conocimiento corporal. Cada
nuevo evento movimiento sería percibido como sólo eso, un totalmente nuevo evento,
discreto y distinto a los demás. Las relaciones y similitudes entre los eventos no serían
reconocidos y la r2rige de nuestra respuesta se reducirían en gran medida, mientras que
la velocidad de la reacción se haría más lento. Habría que juzgar cada caso el
movimiento como si estuviera siendo encontró por primera y última vez. Experiencia
serviría para enseñarnos muy poco. Por otro lado, si no nos vinculamos experiencia
física concreta con conceptos abstractos como el amor, el odio, el peligro, y así
sucesivamente, no estaríamos preocupados por el prejuicio cuerpo. Como nos gustaría
simplemente percibir cada evento de movimiento como una novela sucediendo, no
observaríamos todas y cada movimiento a través de una densa red de gustos y disgustos
o asociaciones positivas y negativas acumuladas en el pasado. Seríamos menos
propensos a malinterpretar las acciones de los demás, para las categorías preestablecidas
contra el que este tipo de acciones se interpretan no existiría. Y así nos encontramos
cara a cara con la paradoja central de la comprensión del movimiento. Es nuestra
capacidad para abstraer que nos ha permitido dirigimos las acciones de nuestros cuerpos
en un sistema de extensión, una forma de comunicación simbólica cargada de
significados sociales. Puesto que hemos transformado nuestros cuerpos en algo distinto
de lo que eran, ahora nos enfrentamos a la espada de doble filo de perjuicio corporal
conocimiento / cuerpo. No podemos disfrutar de conocimiento sin tener prejuicios, para
ambos vienen de la misma fuente, es decir, nuestra capacidad para activar, una moción
en un símbolo, para transformar una acción individual en una clase de acciones que, en
base a nuestras experiencias pasadas, tenemos aprendido a tesoro o desprecio. Cuerpo
conocimiento / cuerpo perjuicio puede ser muy eficiente y también muy peligroso. Sólo
reconociendo que corta en ambos sentidos seremos capaces de aprovechar el poder del
movimiento como un sistema de extensión y lo utilizan como una herramienta en lugar
de un arma.
Recapitulación
El mayor activo biológico del Homo sapiens, desarrollado a través de eones de cambio
evolutivo, es el gran cerebro que tiene. El cerebro es tan grande, de hecho, que no se
puede desarrollar a tamaño completo, mientras que el bebé está en fuga, pero debe
crecer rápidamente después del nacimiento, triplicando su tamaño durante el primer año
de vida. Debido a que el cerebro es incompleta en el nacimiento, el bebé humano se
vuelve vulnerable en extremo, y se ve obligado a depender de contacto humano y la
atención por su propia supervivencia. Por otra parte, la mente emerge del bebé se
moldea mientras aún se está formando por el círculo humano de los cuidadores en el
que se nace. Como Eiseley ha señalado, esta moldura en la infancia, cuando los "sueños
del grupo" se implantan en la "espera, sustancia receptiva" del cerebro es crucial si los
jóvenes Homo sapiens es hacerse verdaderamente humana. Con la aparición de la gran
cerebro, adaptación biológica se ha vuelto menos crítico para la humanidad que la
evolución cultural. La utilización de una mayor capacidad para el pensamiento, el ser
humano ha sido capaz de ampliar las funciones biológicas y alterar el medio ambiente
para satisfacer sus necesidades. El lenguaje, la tecnología, el arte, la ciencia, la religión
y la tradición que social es principalmente a través de estos cerebrales niños llamados
"sistemas de extensión" que la evolución humana procede ahora. Como consecuencia, el
Homo sapiens vive en dos mundos: el mundo pequeño, único, y de duración
determinada de la experiencia personal y el mucho más grande, sin tiempo, y simbólico
mundo de la experiencia compartida, que ha sido destilada en los sistemas de extensión
cultural.
Debido a que los primeros intentos de la humanidad para extender sus capacidades
deben se han centrado en el uso del propio cuerpo, el movimiento se supone que ha sido
el sistema de extensión original. Los movimientos que se repiten con suficiente
frecuencia, en el mismo lugar y el contexto de los acontecimientos, comenzaron a
adquirir sentido común y de pasar del mundo de la experiencia privada en el mundo
público de conocimiento compartido. Hoy en día, el movimiento continúa siendo un
p4ma.ry, aunque a menudo se pasa por alto, portador de significado socialmente
codificada. Es a través del movimiento, no a través de las palabras, que los bebés
humanos se comunican por primera vez con sus cuidadores. Y es a través del
movimiento que los cuidadores responden. Esta interacción no verbal da forma al
desarrollo del cerebro y del sistema nervioso central y establece las pautas para el
control del movimiento voluntario. Como aumentan las habilidades físicas, los
movimientos se vuelven más automático y requieren menos atención consciente.
Movimientos más refinados y articulados son ejecutados sin previo aviso, mientras que
a menudo somos dolorosamente conscientes de movimiento cuando es torpe y vacilante.
Movimiento parece revolotear dentro y fuera de la conciencia La simulación automática
del motor de las acciones observadas, que surge -a través de las neuronas espejo,
proporciona una base para comprender e incluso empatía con las acciones de los demás.
La familiaridad con la actividad observada, aprendizaje perceptivo, y los patrones
culturales de realización, todo el impacto del sistema de espejo. A pesar de estas
estructuras biológicas admirables, todavía conseguimos entender mal el uno al otro.
Verdaderamente movimiento comprehensión hace necesario el uso de las facultades
humanas adicionales.
Dar sentido implica la categorización, la abstracción y generalización. A través de estos
procesos, cada individuo desarrolla el conocimiento del cuerpo. Este léxico privada de
movimiento significado hace que sea posible aprender de nuestras experiencias para que
podamos observar un tipo de movimiento, juzgarlo y modelar nuestra propia respuesta
rápida, sin reflexión indebida. Mientras que esta fusión de la percepción y la
interpretación tiene muchas ventajas, irreflexiva de vuelo hasta la "escalera de la
abstracción", también nos hace juzgar mal las acciones de los demás sobre la base de
nuestros prejuicios cuerpo. Así, el conocimiento del cuerpo y la primavera perjuicio
cuerpo de los mismos procesos; no podemos tener uno sin el otro. Sin embargo, como
veremos en los siguientes capítulos, hay muchas maneras en que podemos hacer que
nuestra percepción del movimiento más aguda a fin de maximizar el conocimiento del
cuerpo y trascender los prejuicios cuerpo.

5. Descifrar los movimientos humanos

Introducción

El brote de crecimiento post-parto y la neuroplasticidad del gran cerebro humano son dones
de la evolución biológica. Estos regalos a su vez han requerido la adaptación social, para los
recién nacidos humanos son bastante indefensos al nacer. Ellos necesitan la atención y el
apoyo continuo de otros seres humanos, no sólo para sobrevivir sino también para adquirir los
rasgos físicos y mentales que caracterizan a Homo Sapiens. El movimiento corporal juega un
papel central en este proceso de convertirse en humano. De hecho, nuestra propia concepción
del mundo, nuestra realidad "está conformado por los patrones de nuestro movimiento
corporal, los contornos de nuestra orientación espacial y temporal, así como las formas de
nuestras interacciones con los objetos" (M. Johnson 1987: xix).
A través de la actuación, la interacción y la observación, llegamos a conocernos a
nosotros mismos ya los demás. Cuerpo y mente trabajan juntos en nuestras experiencias
corporales, inferencias generales de actos específicos. El resultado es un léxico personal de
significado de movimiento. Este conocimiento del cuerpo nos permite volar a través de el
mundo social en piloto automático, por así decirlo, para que podamos observar una acción,
interpretar su intención, y reaccionar sin la mediación consciente. Por desgracia, la fusión
subliminal de la percepción y la interpretación a veces nos lleva a estrellarse y arder. Los
movimientos, como las palabras, tienen diferentes significados para diferentes personas y en
diferentes contextos. Así, el conocimiento del cuerpo también puede convertirse en prejuicio
del cuerpo.
Si vamos a mejorar el conocimiento del cuerpo y superar los prejuicios del cuerpo,
tenemos que aprender a usar nuestros dones de percepción de movimiento de forma más
discriminada. Afortunadamente, esto no es tan difícil como puede sonar inicialmente. El paso
inicial es simplemente prestar más atención al movimiento. El segundo paso es concentrarse y
perfeccionar esa atención, identificando los rasgos distintivos de las impresiones de
movimiento con mayor precisión. Al igual que un pintor debe afinar la sensibilidad a la forma,
el color, la textura, la luz y la sombra, el agudo observador debe aprender a discernir las
diversas propiedades de movimiento humano. Así ejercicios de este capítulo invitan a mirar
más de cerca movimiento en lo que se hace, cuando se hace, en el que se hace y cómo se
hace. A través de la discriminación refinada de tales propiedades, el observador obtiene una
visión más profunda en el "por qué" del movimiento, es decir, en su sentido expresivo.

Dirección para el ejercicio en la web

A la parte visual del capítulo 5 se puede acceder en el sitio web. Contiene una
introducción, seguida de siete ejercicios que requieren su participación. El material se explica
por sí mismo, con las direcciones anteriores a cada ejercicio. Después de experimentar estos
ejercicios, la siguiente discusión proporciona una mayor comprensión de la finalidad de cada
tarea de observación.

Discusión
Los ejercicios de observación para este capítulo fueron diseñados para refinar su capacidad de
descifrar mensajes de movimiento correctamente. La encarnación física es una manera de
comenzar a darle sentido a lo que vemos. Imitando el movimiento implica la captura de cuatro
factores: qué, cuándo, dónde y cómo se lleva a cabo la acción. Como usted pudo haber
descubierto en el Ejercicio 11 (Aprenda una frase), incluso los movimientos conversacionales
comunes resultan ser bastante complejos cuando se estudian de cerca. Se puede aprender
mucho acerca de cualquier movimiento, tratando de hacerlo. Como se ha demostrado en el
Ejercicio 2 (dos entradas), incluso una acción aparentemente simple como entrar en una
habitación y sentarse en una silla se puede variar en formas sutiles y complejas. Fijándose en
estas variaciones en cómo se realiza la acción también pone a punto la percepción del
movimiento.
Delinear las propiedades de cualquier evento de movimiento es complicado, debido a
que muchos aspectos cambian simultáneamente. Tener un punto de concentración ayuda a
centrar la atención. En los ejercicios 3, 4, y 5, diferentes puntos de concentración fueron
sugeridos para ayudar a descifrar los eventos de movimiento. Por ejemplo en el Ejercicio 3
(paseos tontos), se le pidió que se concentrarse en lo que cada artista estaba haciendo con
diferentes partes del cuerpo. Se llamó la atención primero a la utilización de las piernas;
entonces, durante visionados posteriores, se le pidió que se centrara en otras partes del
cuerpo, como los brazos, la cabeza y el torso. En el ejercicio 4 (Escultura móvil), se le pidió que
se concentrara en la descripción de donde ocurrieron los movimientos en el espacio alrededor
del cuerpo. En el Ejercicio 5 (Dinámica), se le pidió que eligiera el adjetivo o adverbio que
mejor describe cómo se realizó el movimiento de forma dinámica.
Cada uno de estos tres elementos-cuerpo, el espacio y la dinámica puede ser
aprovechado como un punto de enfoque para ayudar a descifrar cualquier movimiento.
Ciertamente; cada uno de estos elementos tiene un papel cuando y donde se produce el
movimiento. Es decir, el movimiento implica inherentemente los siguientes elementos:
coordinación de las acciones entre las partes del cuerpo; (2) el desplazamiento del cuerpo en
el espacio; y (3) el esfuerzo de la energía dinámica. Percepción de movimiento es una
interacción entre las propiedades objetivas del evento en sí y los intereses subjetivos del
observador. Como se señaló anteriormente, los eventos de movimiento son configuraciones
complejas que implican cambios progresivos en el uso del cuerpo, el espacio y la energía.
En consecuencia, un solo evento movimiento a menudo puede transmitir varios
significados, dependiendo del punto de enfoque que adopta el observador. Este punto de
enfoque es a menudo una cuestión de gusto; en otras palabras, se presta atención al aspecto
del evento movimiento que es de mayor interés personal. Estas predilecciones individuales
tienen impacto en el conocimiento corporal / perjuicio corporal y explican por qué testigos
oculares del mismo evento tan a menudo difieren en sus relatos de lo ocurrido.
En consecuencia, el ejercicio 6 (¿Cómo son estas personas?) fue diseñado para
proporcionar una oportunidad para explorar su propio perjuicio/conocimiento del cuerpo.
Usted fue dirigido a comenzar en la parte superior de la "escalera de la abstracción",
registrando sus primeras impresiones sobre el hombre y la mujer dedicados a la conversación.
Se le pidió entonces a realizar un seguimiento de las fuentes de estas impresiones,
descendiendo así la "escalera de la abstracción" para identificar las conductas de movimiento
cada vez más concretas de las que surgieron sus impresiones.
La subjetividad no se puede eliminar por completo de la observación. Sin embargo, es
posible desarrollar una orientación más analítica. Este fue el propósito de Ejercicio 7
(Repetición instantánea). Aquí se le pidió centrarse primero en la activación del cuerpo, a
continuación, en el uso del espacio, y, finalmente, en el ejercicio de la energía dinámica al
tiempo que la escena visionada en el Ejercicio 6 era re visionada. A la luz de estos visionados
más concentrados y detallados, se le pidió de nuevo para volver a examinar sus primeras
impresiones sobre el conversador masculino, y para ver cómo el subsecuente y más detallado
estudio de sus movimientos pudo alterar estas primeras impresiones.
Si usted ha tenido la oportunidad de discutir los Ejercicios 6 y 7 con otros
observadores, es probable encontrar que las personas se han formado diferentes opiniones
sobre los dos conversantes. Por ejemplo, una persona podría haber juzgado al hombre como
de estar nervioso, mientras que otra persona caracterizó su comportamiento como "relajado".
Además, usted puede descubrir que el mismo comportamiento del movimiento concreto se ha
interpretado de formas diferentes. Por ejemplo, los movimientos del pie jiggling de la mujer
podrían indicar impaciencia para una persona, mientras que para otros puntos de vista esta
acción rítmica se vería como el arrastre de la empatía con el conversador masculino. Puede ser
inquietante descubrir que las impresiones y los recuerdos de una persona o un evento varían
significativamente. Sin embargo, el descubrimiento de que otras personas interpretan el
comportamiento no verbal en muy diferentes formas es el primer paso hacia la reflexión más
consciente de la naturaleza de los propios conocimientos y el cuerpo perjuicio.
Para proporcionar más elementos de reflexión, podría estar interesado en aprender
cómo el hombre y la mujer de la conversación en el Ejercicio 6 se caracterizan a ellos mismos,
cómo se describen entre sí, y la forma en que son descritos por una tercera persona que los
conoce a ambos.

Descripción del hombre de sí mismo

Yo soy el más joven de cuatro hijos. Estamos aproximadamente a cinco años de

diferencia uno del otro de forma que mi hermano mayor es quince años mayor que yo.
Nací en los cuarenta y tantos años de mis padres. De hecho, mi llegada fue toda una
sorpresa para los dos! Mi formación cultural es hispana (México) y mis padres son
ambos de primera generación de estadounidenses.
Nací en el suroeste y he vivido allí la mayor parte de mi vida. Debido a los
antecedentes religiosos de mi familia (Adventista del Séptimo Día), asistí a las escuelas
privadas de la iglesia hasta mi primer año en la universidad. Todo mi contacto social
estaba centrado principalmente en torno a esta comunidad religiosa, y yo tenía muy
poca interacción con el mundo exterior. Cuando dejé la Iglesia, entré en una
universidad estatal y procedí a aprender tanto sobre el "mundo" como fuera posible.
Terminé una licenciatura en humanidades, con un énfasis en la literatura Inglesa e
historia del arte. También obtuve un certificado de enseñanza.
Enseñé durante aproximadamente dos años y medio. Durante este periodo
estuve involucrado con los hijos de los migrantes trabajadores agrícolas, los alumnos
de primaria de educación especial y estudiantes ingleses de secundaria. Era una vasta
gama de experiencia, por decir lo menos.
Salí de la enseñanza para obtener un empleo como director y gerente de una
galería de arte. Mientras trabajaba, comencé a perseguir una maestría en consejería,
terminando en dos años. Actualmente estoy empleado en un programa de asistencia al
 empleado que presta servicios de asesoramiento a dieciséis diferentes empresas
clientes.
Me gusta el dibujo y la pintura, cuando se presenta la oportunidad. Soy un
organista profesional. También me gusta cocinar, escribir, y esas otras cosas que se
consideran en el ámbito creativo. Me gusta viajar, pero últimamente esto no ha sido
tan factible como cuando era más joven. Conocí a mi futura esposa en la universidad, y
llevamos casados menos de un año.

Descripción de la mujer de si misma

Nací en la costa del Atlántico medio, la hija más joven de un oficial de la marina de
mediana edad y su esposa (que tienen un hermano trece años mayor que yo). Cuando
tenía cinco años, mi padre se retiró de las fuerzas armadas, y nuestra familia se mudó
al suroeste de modo que mi hermano pudiera asistir a una universidad estatal allí. Mi
padre consiguió un puesto como administrador de la escuela en una reserva india. Así,
pasé mis años de escuela secundaria y preparatoria entre los nativos americanos. Al
reflexionar de nuevo en esos años ahora me doy cuenta de que la cultura de la reserva
tuvo un impacto en la percepción como individuo. Por ejemplo, creo que me convertí
en algo tímida, muy parecido a mis amigos indios.
Cuando salí de la reserva, asistí a la universidad estatal. La transición fue difícil
en términos de relación con la cultura anglosajona. Recibí una licenciatura en
educación. Después de la graduación me mudé a una gran ciudad en el suroeste,
donde enseñé una variedad de temas en diferentes grados. Después de cinco años
volví a la escuela de posgrado, donde obtuve una maestría en consejería. Fue en este
momento que conocí a mi futuro esposo en clase. Nos hemos casado hace poco, y
ahora soy un consejero de la escuela en el nivel de secundaria.

[Nota: Como usted pudo haber conjeturado, el hombre y la mujer en esta conversación están
casados entre sí. Su conversación fue grabada cuando estaban recién casados, después de
haber estado casados entre sí por menos de dos meses]

Más información descriptiva sobre esta pareja se resume en la Tabla 5.1.

Cuadro 51 Características de las conversantes en Ejercicio 6

cinco adjetivos para

A cargo de Hombre Mujer

Hombre delicado tímida

leal delicada
creativo inteligente
algo honesto estable
preocupado por hacer el ambiciosa
mejor trabajo posible
Mujer acosado siempre tratando de trabajar
en pro de algo más
atractivo muy descuidada o
extremadamente pulcra
entendido agresiva
asertivo tímida
 diversificado a veces nags??

Amigo en común artístico asertiva

inteligente atenta
amistoso agradable
activo decidida
involucrado entiende las cosas deprisa

Ahora que usted ha tenido la oportunidad de aprender más sobre el hombre y la mujer en el
ejercicio 6 ---- lo que dicen de sí mismos, cómo se caracterizan entre sí, y la forma en que se
describen por un amigo. ¿Cómo evalúa la exactitud de sus primeras impresiones? ¿Qué le
sugiere la experiencia acerca de sus propios procesos de percibir el movimiento, lo que
observa y lo que nota? ¿Qué ha descubierto sobre su propio prejuicio/conocimiento del
cuerpo?

Recapitulación
El teórica del movimiento Rudolf Laban ha sugerido que el movimiento puede ser percibido
desde tres perspectivas diferentes. La primera es la opinión de aquellos que perciben el
movimiento subjetivamente, por medio de sus propias experiencias corporales. Estos
"inocentes biológicos" son amantes entusiastas del movimiento que, de acuerdo con Laban,
"nadan más o menos satisfecho de la misma corriente sin cesar" (1974: 7). El segundo punto
de vista es una perspectiva más distanciada y objetiva, tomada por esas "personas que están
obligadas a practicar y observar el movimiento más de cerca" (ibid: 6). Estos "mecánicos
intrigantes" ven el movimiento analíticamente. Por último están los intelectuales que buscan
"vivir la realidad en las emociones y las ideas por sí solas" (ibid). Estos "soñadores
emocionales" ven el movimiento simbólicamente.
Estos puntos de vista en realidad "representan grados en una escala de
temperamentos de observadores que inevitablemente se encuentran en la misma corriente de
la existencia, pero que miran desde diferentes ángulos" (ibid: 7). Estos diferentes ángulos de
enfoque se pueden relacionar con la "escalera de la abstracción" discutida en el Capítulo 4.
Como se muestra en la Figura 5.1 la implicación corporal en movimiento es la perspectiva más
concreta y se encuentra cerca de la parte inferior de la escala. La descripción objetiva de
acciones concretas se encuentra en medio, mientras que la interpretación del movimiento
como una forma simbólica de comunicación se sitúa en la parte superior.
Estas tres perspectivas también sugieren diferentes maneras de acercarse a la tarea de
descifrar el movimiento humano. Ejercicio 1 (aprender una frase) tocó la perspectiva de la
experiencia corporal. Ejercicio 2 (dos entradas), Ejercicio 3 (paseos tontos), Ejercicio 4
(Escultura móvil), Ejercicio 5 (Dinámica), y el Ejercicio 7 (Repetición instantánea), todos
utilizaron el enfoque más analítico. Por último, el enfoque más abstracto fue invocado en el
ejercicio 6 (¿Cómo son estas personas?). En este ejercicio se les animó a hacer juicios sobre las
personas únicamente sobre la base de sus comportamientos no verbales.

Pensando en Movimiento

Alta Significado simbólico del movimiento - ámbito del soñador emocional

abstracción
Abstracción Descripción objetiva de las acciones concretas - ámbito del mecánico
media intrigante
Abstracción Experiencia efímera del movimiento – ámbito del inocente biológico
baja

Cada una de estas variadas perspectivas es vital e importante como medio para
descifrar el movimiento humano. Como comentó Laban: "Todos somos soñadores
emocionales, y mecánicos intrigantes, e inocentes biológicos, al mismo tiempo: a veces
vacilamos entre estos tres mentalidades, ya veces las comprimimos en un acto sintetizado de
la percepción y la función" (1974: 7). En el capítulo que sigue vamos a seguir cultivando una
integración de los modos de percepción mientras investigamos el uso de la metáfora en el
estudio del movimiento.