UNA APROXIMACIÓN EXEGÉTICA A

LA REACCIÓN DE PABLO FRENTE A

LA PASIVIDAD DE LA IGLESIA
RESPECTO A LA INMORALIDAD (1
Cor 5,1-8)

EXPOSITOR: Cristhian Paul Cardozo Tapia.

MATERIA: Cartas Paulinas
  ÍNDICE
 INTRODUCCIÓN
 1 CORINTO 5,1-8
 PRIMERA PARTE
 Pablo y la Iglesia de Corinto
 1.1. Corinto
Estructura del  1.2. Los cristianos de Corinto
trabajo  1.3. Razones de la Epístola
 SEGUNDA PARTE
 La indignación de Pablo
 2.1. Por el pecado cometido (1 Cor 5,1)
 2.2. Por la reacción de la Iglesia (1 Cor 5,2)
 2.3. Por estar ausente (1 Cor 5,3)
  TERCERA PARTE
 La orden de Pablo respecto a la inmoralidad
 3.1. Reunirse en el Señor (1 Cor 5,4)

Estructura del  3.2. Deshacerse de lo inmoral (1 Cor 5,5-6)

trabajo  3.3. Limpiarse de la levadura vieja (1 Cor 5, 7-8)

 CONCLUSIÓN
 BIBLIOGRAFÍA
 En el presente trabajo desarrollaremos una aproximación exegética a
la reacción de Pablo frente a la pasividad de la Iglesia respecto a la
inmoralidad, dicho acontecimiento está ubicado en 1 Cor 5,1-8.
El trabajo presenta en primer plano el texto elegido, con el fin de que
antes de la lectura del trabajo, el lector se relacione con el texto a fin
de que pueda comprender la estructura del trabajo.

INTRODUCCIÓN Así mismo, el trabajo está estructurado en tres partes.

En la primera parte, trataremos sobre la relación previa entre Pablo
y la Iglesia de Corinto, para ello, desarrollaremos una breve
ubicación, características propias y reputación de la ciudad de
Corinto, para que de esa forma se pueda contextualizar la
formación de la comunidad cristiana en Corinto y las razones por
las que Pablo escribe a dicha ciudad.
 En la segunda parte, abordaremos la indignación de Pablo
respecto a la inmoralidad cometida, a la pasividad de la iglesia
frente a dicho acto, y por último su indignación al verse lejos
y ausente.
En la tercera parte del trabajo desglosaremos la orden de
Pablo para cortar dicha inmoralidad, dando así la orden de
INTRODUCCIÓN que las reuniones de los cristianos deben ser en nombre del
Señor, deben deshacerse de lo inmoral y limpiarse de la
levadura vieja, para ser transparentes y puros en intención.
Al final del trabajo adjuntamos una conclusión, seguida de la
bibliografía que fue utilizada como fuente para la realización de
este trabajo.
 1 Por todas partes se oye hablar de una inmoralidad tal entre vosotros,
que no se da ni entre los gentiles, hasta el punto de que uno de vosotros
vive con la mujer de su padre*.

2 Y ¡vosotros andáis tan hinchados! Y no habéis hecho más bien duelo

para que fuera expulsado de entre vosotros el autor de semejante acción.
3 Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente en espíritu, he
juzgado ya, como si me hallará presente, al que así obró: 4 que en nombre
1 CORINTO del Señor Jesús*, reunidos vosotros y mi espíritu*, con el poder de Jesús

5,1-8 Señor Nuestro, 5 sea entregado ese individuo a Satanás para mortificar su
sensualidad, a fin de que el espíritu se salve en el Día del Señor*.

6 ¡No está bien vuestro orgullo! ¿No sabéis que un poco de levadura
fermenta toda la masa? 7 Eliminad la levadura vieja, para ser masa nueva,
pues sois ázimos*. Porque nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido
inmolado. 8 Así que, celebremos la fiesta, no con vieja levadura, ni con
levadura de malicia e inmoralidad, sino con ázimos de sinceridad y
verdad*.
 PRIMERA PARTE

Pablo y la Iglesia de Corinto

 En tiempos del Nuevo Testamento, la ciudad de Corinto era la
capital de la provincia romana de Acaya, esta ciudad era muy
importante dentro de Grecia, pues situada en el extremo sur del
angosto istmo del mismo nombre y con el monte Acrocorinto,
controlaba la ruta terrestre que unía el Peloponeso con la Grecia
continental, teniendo acceso a los mares Egeo y Adriático, a
través de sus puertos: Cencreas y Lequeo .

1.1. Corinto Corinto a comienzos del s. I d.C., contaba con una comunidad
judía y otros grupos religiosos, en dicha ciudad se erigieron
templos dedicados al culto del emperador, a diferentes deidades
y a dioses egipcios, dando así un realce a la diversidad religiosa
como complejidad étnica de la ciudad, que Pablo con su misión
convertirá a esta ciudad en uno de los centros primitivos del
cristianismo más importante .
 La reputación que tenía Corinto era de ciudad pecadora,
debido a los hechos siguientes: “el templo de Afrodita tenía
mil prostitutas sagradas, y el uso del nombre de la ciudad para
formar palabras que denotan libertinaje sexual, p. ej.
Korinthiastēs, ‹‹proxeneta››, korinthiazesthai, ‹‹fornicar››,
Korinthia korē, ‹‹prostituta››” . Pero, sin embargo, dichas
palabras solo aparecen en las obras de los escritores atenienses

1.1. Corinto del s. IV a. C. por lo que, no llegaron a formar parte del habla
corriente, es así que, la ciudad de Corinto no era peor que
cualquier puerto mediterráneo respecto a la moralidad .
En el año 44 d.C. la ciudad de Corinto reconstruida por Julio
Cesar, pasó a ser una de las más importantes, ya que, en ella se
tornó importantes centros políticos y comerciales, pero en su
reputación mantenía la corrupción moral, de ahí el verbo
corintizar que tenía como significado entregarse al libertinaje .
 Pablo viniendo de Atenas descubrió el istmo y
su diolkos, una ruta para navíos que permitía el
paso de un mar a otro, y a finales del invierno

1.2. Los del año 50-51 d.C. aproximadamente, Pablo

llegó a Corinto, y a su llegada entró en contacto
cristianos de con dos judíos venidos de Italia: Priscila y
Corinto Áquilas, quienes logaron prosperar en Corinto ,
además tuvo contacto con una mujer rica de
nombre Febe, y un funcionario antiguamente
esclavo llamado Erasto.
 Si bien la formación de la Iglesia en Corinto se
desarrolló de modo satisfactorio, con una comunidad
compuesta de griegos, cristianos de origen pagano y
judío, los miembros tuvieron dificultad para vivir en
1.2. Los comunión afectiva, puesto que, se generaron

cristianos diferencias entre judíos y griegos, esclavos y libres,

hombres y mujeres. Por tal situación los miembros de
de Corinto la comunidad no se dejaban de preguntar y de
examinar su aceptación en el cristianismo, es así que,
la Iglesia de Corinto emergió acogiendo otros puntos
de vista del cristianismo y combatieron entre sí, por el
prestigio espiritual.
 Pablo para escribir esta epístola tuvo varios motivos, y
es que, ya hubo antes un intercambio epistolar entre los
corintios y el Apóstol, puesto que, los miembros de
dicha comunidad le realizaban cuestiones que les
interesaba. Se debe tener en cuenta que esta comunidad
1.3. llevaba pocos años desde su conversión, y era normal
que se les presentara problemas de comprensión y
Razones de dificultades en la práctica de su nueva forma de vivir .
la Epístola A tal situación, Pablo por medio de los de Cloe, se
enteró de algunas situaciones que preocupan en
Corinto: una parte los miembros de la comunidad
dudan del amor sincero de Pablo, hay poca solidaridad
entre hermanos, zanjan sus diferencias ante tribunales
paganos e incluso existen escándalos de costumbres .
 Es así que, en este conjunto de sucesos se
demuestra que Corinto aún no alcanzó un
profundo sentido cristiano, por lo que, Pablo les

1.3. hará comprender mediante la sabiduría de

Cristo, que deben revestirse de la santidad de
Razones de Dios contra todos los desórdenes morales, y
la Epístola que unidos a Cristo se vencerá las divisiones.
Además, persuade a juzgar a la luz de Cristo,
luchando contra la sabiduría falsa del mundo y
viviendo en caridad .
 SEGUNDA PARTE

La indignación de Pablo
 Por todas partes se oye hablar de una
2.1. Por el inmoralidad tal entre vosotros, que no
pecado se da ni entre los gentiles, hasta el
cometido (1
punto de que uno de vosotros vive con
Cor 5,1)
la mujer de su padre*.
 Cuando hacemos referencia a la inmoralidad, debemos tener
en cuenta que hay varias formas; unas más degradantes que
otras, y es que Pablo por medio de esta epístola muestra su
indignación respecto a la actitud de la comunidad frente a lo
inmoral, pues esta situación, se trata de un escándalo público
2.1. Por el que trae deshonra a la comunidad, pues la fornicación
pecado (porneia), aunque no sea precisado en sentido propio, en
Pablo evoca a toda clase de desorden carnal .
cometido (1 Por ello, el matrimonio o el concubinato con la madrastra ya
Cor 5,1) era condenado tanto por los judíos, como por los gentiles . Si
bien, en su origen porneia solo se refería al ir con prostitutas,
la comunidad judía usa dicha palabra para referirse a todo
tipo de actividad sexual que se dé fuera del matrimonio, esto
incluye la homosexualidad, cuyo sentido será tomado en el
Nuevo Testamento .
 Pablo al referirse que estas acciones no se
dan ni entre los gentiles, hace referencia a
2.1. Por el que esta actitud es intolerable, incluso entre
pecado los mismos gentiles, y que, si alguno
cometido (1 pretende en adelante cometer esta acción,
Cor 5,1) ha de llamar a su unión (varón – mujer) no
matrimonio, sino inmoralidad .
 Y ¡vosotros andáis tan hinchados! Y no
2.2. Por la habéis hecho más bien duelo para que
reacción de la fuera expulsado de entre vosotros el autor
Iglesia (1 Cor de semejante acción.
5,2)
 Pablo hace notar su indignación respecto a la forma de actuar de la
Iglesia, y es que al referirse que los miembros de la Iglesia andan
tan hinchados, hacía referencia a su orgullo infantil de ser
diferentes, puesto que, por tal motivo ellos debieron haber hecho
duelo y debieron mostrar su sinceridad expulsando al pecador,
evidentemente sería solo él, pues al no mencionar a la mujer, tal
2.2. Por la vez se deba a que ella no era cristiana .
reacción de la Como ya anticipamos, Corinto era una ciudad inmoral respecto a lo
Iglesia (1 Cor sexual, y es que, las religiones paganas no valoraban la pureza
sexual, quizá eso hizo que los corintios piensen que podían ser
5,2) religiosos, aunque sigan actuando de cualquier forma respecto a lo
sexual. Es así que, quizá los cristianos de Corinto estaban
permitiendo dicha actitud, debido probablemente al actuar en
nombre de la tolerancia, pues la aceptación de este hombre, quizá
los llevó a pensar que hacían algo bueno .
 Y es que, el orgullo espiritual que se jactaban
los corintios, contrastó su debilidad en cuanto a
la actitud con el incestuoso, pues Pablo por
2.2. Por la medio de su epístola humilla la soberbia
reacción de la espiritual de los corintios, esto por las
Iglesia (1 Cor condescendencias con el pecador, puesto que,
la actitud de los sabios cristianos debió ser una
5,2) actitud de duelo y penitencia, teniendo como
fin la purificación de la de la comunidad por la
mancha .
 Pues bien, yo por mi parte
2.3. Por estar corporalmente ausente en espíritu,
ausente he juzgado ya, como si me hallará
(1 Cor 5,3)
presente, al que así obró:
 Quizá esta actitud de juzgar denota un cierto modo de desobediencia
de parte de Pablo hacia lo dicho por Jesús: “no juzguéis, para que no
seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados,
y con la medida con que midáis se os medirá” (Mt 7,1-2), pero Pablo
no está desobedeciendo lo mandado por Jesús, al contrario, el
mandato de Jesús prohíbe el juicio a otros en cuanto al estándar por
el cual nosotros no queremos ser juzgados, por lo que, Pablo se
2.3. Por estar dispone a aplicar los mismos estándares de él mismo a los cristianos

ausente de Corinto .
Es así que, Pablo al atenuar la expresión: al que así obró, insta
(1 Cor 5,3) nuevamente la gravedad de la falta, por una parte, el espíritu,
contrapuesto al cuerpo, evoca una presencia espiritual por medio del
pensamiento y la voluntad. Por otra parte, la afirmación: he juzgado,
contrapone un estado perfecto, es decir una cosa dada ya como
resulta. Por tanto, Pablo hace auge de su autoridad, ya que no tenía
que estar presente corporalmente para ejercerla .
 TERCERA PARTE

La orden de Pablo respecto a la

inmoralidad
 que en nombre del Señor Jesús*,
3.1. Reunirse reunidos vosotros y mi espíritu*,
en el Señor (1
con el poder de Jesús Señor
Cor 5,4)
Nuestro,
 Tras acentuar su autoridad, Pablo insta a reunirse en nombre
del Señor Jesús, para que reunida toda la comunidad se tome
una decisión respecto al pecador , pero esta reunión no se debe
tornar en un ámbito de condenación al pecador, sino como una
advertencia a actuar de forma distinta, pues ante esta situación
se debe buscar al Señor en unidad .
3.1. Reunirse Además, con el poder mencionado, Pablo especifica lo que ya
en el Señor (1 se contiene de manera implícita en la unión con Jesús . Pablo
Cor 5,4) así mismo, insta que no es suficiente con reunirse si no es en
nombre de Jesús, ya que hasta los gentiles se reúnen para
realizar conspiraciones nefastas. Por lo que, de algún modo
exhortó a los cristianos de Corinto, que, por medio de la
invocación del nombre del Señor, lo busquen verdaderamente
con el corazón, dando así, seriedad e importancia a la acción .
 sea entregado ese individuo a Satanás
para mortificar su sensualidad, a fin de
3.2. Deshacerse que el espíritu se salve en el Día del
de lo inmoral Señor*. 6 ¡No está bien vuestro orgullo!
(1 Cor 5,5-6) ¿No sabéis que un poco de levadura
fermenta toda la masa?
 Pablo al hacer mención que, seguida de la apelación
al poder de Jesús, se debe excomulgar a un miembro
de la comunidad de manera solemne y en una reunión
sagrada. Acentúa al mismo tiempo que, el miembro
expulsado debe ser entregado a Satanás que es una
fuerza maligna. .
3.2. Deshacerse
La atribución a la destrucción de la carne, denota una
de lo inmoral meta negativa, ya que la expulsión del individuo de la
(1 Cor 5,5-6) comunidad es la eliminación de su falsa orientación,
no necesariamente por la muerte o por alguna
enfermedad. La salvación de su espíritu denota un
aspecto positivo, ya que la excomunión tiene como fin
estimular una orientación auténtica hacía Dios .
 Es así que, Pablo hará una distinción entre el pneuma y la carne,
pues su pretensión es que, el espíritu viva a costa de la ruina de la
carne, por lo que, para comprender tal mención, se debe tomar a la
carne en sentido físico de todo el hombre temporal y al espíritu en
sentido espiritual regenerado por el bautismo. Por tanto, el castigo
asignado a tal individuo, debe tener como fin: la conversión que le
3.2. Deshacerse asegurará la salvación en el Día del Señor o el Día del Juicio .
de lo inmoral Pablo a su vez, de forma implícita califica de culpables a los
(1 Cor 5,5-6) cristianos de Corinto, esto debido a su enorgullecimiento por el
individuo en falta, el cual se vio impedido para arrepentirse. Por
ello, Pablo usando una metáfora y valiéndose de la frase “un poco
levadura”, designa a la misma como el influjo corruptor del mal, y
es que, el pecado de uno contamina a muchos, si este no es
corregido, y más aún si todos tienen conocimiento de él.
 Eliminad la levadura vieja, para ser masa
nueva, pues sois ázimos*. Porque nuestro
3.3. Limpiarse cordero pascual, Cristo, ha sido
de la levadura inmolado. 8 Así que, celebremos la fiesta,
vieja no con vieja levadura, ni con levadura de
(1 Cor 5, 7-8) malicia e inmoralidad, sino con ázimos de
sinceridad y verdad*.
 Ante la pasividad de la Iglesia de Corinto frente a la inmoralidad,
Pablo al referirse que hay que eliminar la levadura vieja, no solo
hace refiere al hombre incestuoso, sino a otros, ya en efecto, la
levadura vieja no solo es la fornicación, sino también cualquier tipo
de pecado, por ello, es importante esta acción para que no haya
3.3. Limpiarse sombras .

de la levadura Es así que, para comprender estos últimos versículos, se debe
recordar detalles de la Pascua Judía, y es que, la misma epístola está
vieja redactada en torno a la Pascua. “En la noche del 13 al 14 de nisán y
(1 Cor 5, 7-8) en la mañana del 14 se debía arrojar de casa todo pan fermentado.
El pan pascual debía ser exclusivamente ázimo, sin levadura” , por
tal razón Pablo exhorta a vivir siempre en periodo de semana
pascual, echando de sí toda clase de pan con levadura, es decir toda
clase de pecado e impureza, viviendo así en fiesta perpetua .
 Además, en estos versículos finales de la perícopa, se hace
alusión a la Pascua cristiana “Celebración de la Eucaristía”,
pues la pascua es sinónimo de cordero pascual, y ese
cordero para los cristianos es Cristo, que fue inmolado en la

3.3. Limpiarse cruz y ahora se inmola místicamente en cada celebración de

la Eucaristía .
de la levadura Por tanto, para esta celebración se requiere una gran
vieja limpieza de la comunidad, pues la malicia y la perversidad
(1 Cor 5, 7-8) caen en sinónimos, contraponiéndose a la pureza y a la
verdad, por lo que, cuando Pablo se refiere al festejo con
ázimos de sinceridad y de verdad, se refiere a una
transparencia mental y una pureza de intención, siendo así
dichos caracteres el actuar propio del cristiano .
 En conclusión, podemos decir que la reacción de Pablo respecto a
la pasividad de la Iglesia frente a la inmoralidad, emana dos
características propias de un hombre preocupado por alguna
situación.
Por una parte, Pablo al mostrar su indignación por la inmoralidad,
hace ver su interés hacia dicha comunidad, por ello los exhortó
para que tomen conciencia de lo que estaba pasando, esto con

CONCLUSIÓN respecto a sus actitudes jactanciosas. Por otra parte, Pablo no se

queda solamente indignado, sino que, busca la manera de hacerles
dar cuenta, por ello, toma papel su autoridad, que, aunque esté
ausente corporalmente, Pablo en espíritu ordena que la comunidad
haga un cambio de actitud, para que dejen su levadura vieja, y sean
ázimos sin levadura, en pureza y en verdad, que, a partir de
entonces, dichos caracteres serán propios del cristiano.
 Así mismo, Pablo remarca que la comunidad
debe ser un elemento importante para ayudar a
los miembros a superar sus dificultades, haciendo
notar sus faltas, y no quedarse como un juez, sino
que, a partir de la crítica se debe buscar la manera
de encaminar a aquel hermano que está perdido.
CONCLUSIÓN
Por tanto, Pablo hará notar que, para ayudar a un
hermano, se debe dejar de lado la actitud
jactanciosa y la indiferencia, mostrándose así
libre de levadura vieja, para ser un ázimo puro y
en verdad.
 Sagrada Escritura

BIBLIA DE JERUSALÉN (4º Edición), Desclée de Brouwer, Bilbao

2009.
Bibliografía general
a) Libros
BRAY Gerald – ODEN Thomas – MERINO Marcelo, La Biblia
BIBLIOGRAFÍA comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo Testamento. 1-2 Corintios,
VII, Ciudad Nueva, Madrid 2001.

LEAL Juan – VICENTINI José – GUTIERREZ Pastor, La Sagrada

Escritura. Texto y comentario por profesores de la Compañía de Jesús.
Nuevo Testamento. Hechos de los Apóstoles y Cartas de San Pablo, II,
BAC, Madrid 1962
PASTOR Fernando, 1 Corintios, PPC, Madrid 2006.
 b) Artículos de libros colectivos

CAMBIER J., “La primera epístola a los Corintios”, en ROBERT A. –

FEUILLET A. (dirs), Introducción a la Biblia, II, Herder, Barcelona
1965, 389-406.
CARREZ M., “Pablo y la iglesia de Corinto”, en GEORGE Agustin –
GRELOT Pierre (dirs.), Introducción crítica al Nuevo Testamento,
Herder, Barcelona 1983, 538-562.
BIBLIOGRAFÍA MURPHY Jerome, “Primera carta a los Corintios”, en BROWN
Raymond – FITZMYER Joseph – MURPHY Rolland (eds.), Nuevo
Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento, Verbo Divino,
Estella (Navarra) 2010, 314-339.
KUGELMAN Richard, “Primera carta a los Corintios”, en BROWN
Raymond - FITZMYER Joseph – MURPHY Roland (dirs.),
Comentario Bíblico San Jerónimo, IV, Cristiandad, Madrid 1972, 9-62.
 c) Internet
GUZIK David, “Confrontando la inmoralidad en la
Iglesia”, en
BIBLIOGRAFÍA https://www.blueletterbible.org/Comm/guzik_davi
d/spanish/StudyGuide_1Co/1Co_5.cfm (fecha de
consulta 14.05.2022).
Gracias…