1 Carta del Apóstol San Pablo a los Corintios

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Sostenes
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 57 o 54 d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia en Corinto
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? desde Éfeso
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? Esta epístola a los corintios fue escrita desde Éfeso
un año después de haberse establecido la iglesia en Corinto. Corinto era una ciudad cosmopolita en una época
cuando las restricciones morales eran mínimas. Naturalmente, era muy difícil establecer una iglesia y mantenerla
pura en esas circunstancias. El propósito de Pablo al escribir esta carta fue doble: guiar a la iglesia a separarse del
error y del desorden moral, y contestar algunas preguntas específicas que le dirigieron a él.
Una delegación de la iglesia de corintios fue enviada a hablar con Pablo, sobre varios problemas en la iglesia. Fue
entonces cuando escribió 1 de Corintios, antes escribió otra, ahora perdida (5:9) y quizás muchas. Corintio una
gran ciudad en una ruta comercial. Influencias en la iglesia con el espíritu de inmoralidad y de codicia reinante en
Corinto.
Los Corintios llegaron a tener muy mala reputación, hasta en los gentiles, como inmorales. Llena de filósofos, y
por eso Pablo dice que él no fue con sabiduría humana, sino con poder de Dios. También Corintios tiene el
pensamiento que el cuerpo era pecado, no tenía importancia, y que no importaba lo que una hiciera con él, por eso
el problema de inmoralidad en la carta, y se formaron varios problemas en la iglesia a pesar de que ellos tenían
todos los dones, y sabían mucho, pero Pablo les recuerda de que se olvidaron del amor. Gnósticos
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Segundo viaje de Pablo 54 d.C.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Gentiles, Judíos y Griegos
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, tenían gran experiencia en los dones
espirituales, y buena enseñanza. Debilidad, falta de amor, orgullo, estaban en partidismo, unos con Pablo y otros
con Apolos, se formaron contiendas, problemas de inmoralidad, los líderes se interesaban por el dinero más que
el servicio, criticaron a Pablo, decían que él no era Apóstol.
MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La idea principal es que en todas las cosas buenas que tenían,
les faltaba el amor. Y por eso se metieron en tantos problemas, falta de balance.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? El libro se escribió
cuando Pablo en Éfeso, fue informado con los problemas que estaban pasando en Corinto. Además, Pablo escribió
otras cartas a ellos mismos, pero se perdieron. La principal causa era el caso de inmoralidad que estaba afectando
el testimonio de la iglesia
PALABRAS CLAVE EN 1 CORINTIOS (RV1960) Dios, Jesús (Cristo, Señor), Espíritu. divisiones (dividido),
espíritu (note de qué o de quién), poder, mente, sabio (sabiduría), perito, predicar, cuerpo e iglesia (s)
RECIPIENTES: La iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles (12:2; 8:7).
OCASIÓN: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que él ha recibido (1:11; 5:1).
ÉNFASIS: Un Mesías crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz como sabiduría y poder de Dios;
el comportamiento cristiano que se conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espíritu; la
futura resurrección corporal de los cristianos muertos.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta directa y enérgica.
CÓMO LEER 1 CORINTIOS:
Contiendas. Rumores. Facciones. Lo puedes encontrar todo en 1 Corintios. Pocos pasajes de la Escritura revelan
con tanta claridad las debilidades de los cristianos como lo hace esta carta. También incluye temas como el trato
con una sociedad obsesionada por la sexualidad. El divorcio, ¿cuándo está justificado? ¿Cuándo pueden los
cristianos presentar demandas judiciales? ¡Prepárate! Estás por descubrir la perspectiva de Dios sobre algunos
temas polémicos. La lectura de esta carta te enseñará cómo animar a los creyentes a provocar un impacto en el
mundo actual.
Nota que para Pablo los creyentes son santos y llamados, a pesar de su conducta a veces impura. Fíjate con
cuánta habilidad se esfuerza por despertarlos al hecho de que son morada del Espíritu Santo (1Co 3:16; 6:19).
Busca las palpables emociones que llenaron el corazón de Pablo mientras escribía esta epístola. Observarás una
amplia gama de estados anímicos reflejados en ella; desde ira hasta vergüenza, pasando por la tristeza y llegando
a la ternura. Su anhelo era que ellos alinearan su conducta para que reflejen la justicia de Jesús. Las palabras de
Pablo corrigen la envidia y el orgullo, alertan a alejarse de los extremos que minan la unidad y el amor cristiano.
Esta carta merece repetidas lecturas. Harás una buena inversión de tu tiempo si lo dedicas a examinar aspectos de
tu vida que puedan necesitar un cambio.
TÍTULO: La carta es nombrada por la ciudad de Corinto, en donde la iglesia a la que fue escrita estaba localizada.
Con la excepción de las epístolas personales dirigidas a Timoteo, Tito y Filemón, todas las cartas de Pablo llevan
el nombre de la ciudad en donde existía la iglesia a la que se estaba dirigiendo.

TEMAS:
1. Divisiones. La sociedad corintia estaba plagada con individualismo competitivo, una actitud que se extiende
dentro de la iglesia. Grupos feudales se desarrollaron alrededor de figuras de líderes rivales quienes pueden
haber organizado diferentes casas-iglesias. Pablo reprendió a quienes pretendían pasar como “espirituales”
(3:1), “maduros” (2:6) y”sabios” (3:18; 4:10), recordándoles que Dios usa al humilde, despreciado y débil en
el mundo para dar lugar al cambio en el sabio y fuerte (1:18-31).
2. Conducta cristiana. La vida cristiana tiene su origen en el pensamiento correcto. Pablo se dedicó al problema
de la inmoralidad sexual y los peligros y ventajas del ascetismo sexual (5:1-13; 6:12-7:40). Él señaló los efectos
perjudiciales de las demandas cristianas de uno a otro en cortes seculares (6:1-11) y la maldad de la idolatría
(8:1-11:1).
3. Adoración. Pablo centró su atención en las prácticas de la adoración (11:2-16; 14:26-40), la naturaleza de la
cena del Señor (11:17-34) y la naturaleza y uso de los dones espirituales (12:1-14:40). La adoración debe ser
de manera ordenada, que honre a Dios, inspiradora y unificadora.
4. Resurrección. Al negar la resurrección, los corintios con certeza no están negando la vida después de la muerte;
prácticamente todos en el mundo antiguo creían en la vida eterna. Ellos cuestionaban la doctrina judía y
cristiana de la resurrección física a favor de una forma de creencia griega que limitaba la vida eterna a la
inmortalidad incorpórea del alma.
Estructura de Primera de Corintios
Título:1 Corintios: “Olvidaron el amor”
Versículo Clave: 14:1 “Seguid el amor y procurad los dones espirituales pero sobre todo que profeticéis”
1:1 A los Corintios
Sabiduría
1:2 Sabiduría
y
3:1 Colaboradores de Dios
Servicio
4:1 Servidores de Cristo 21

5:1 Fornicación
6:1 Juicio ante los injustos La moral
7:1 El matrimonio 40

8:1 Sacrificio a ídolos

9:1 Renuncia a derechos La

10:1 La idolatría Iglesia

11:2 La Iglesia 34

12:1 Dones Espirituales

Dones
13:1 El amor en

14:1 Lenguas 40 amor

15:1 La resurrección
Doctrina y

16:1 Saludos 24 Consejos

Autor y fecha
Como se indica en el primer versículo, la epístola fue escrita por el apóstol Pablo, cuyo papel como autor no
puede ser seriamente cuestionado. La realidad de que es una carta de Pablo ha sido universalmente aceptada por
la iglesia desde el primer siglo, cuando Primera Corintios fue escrita. Internamente, el apóstol afirma haber escrito
la epístola (1:1, 13; 3:4-6; 4:15; 16:21). Externamente, esta correspondencia ha sido reconocida como genuina
desde el 95 d.C. por Clemente de Roma, quien estaba escribiendo a la iglesia corintia. Otros líderes cristianos de
los primeros años de la iglesia que certificaron a Pablo como autor incluyen a Ignacio (110 d.C.), Policarpo (135
d.C.), y Tertuliano (200 d.C.).
Es muy probable que esta epístola haya sido escrita en la primera mitad de 55 d.C. desde Éfeso (16:8, 9, 19)
mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero. El apóstol tenía la meta de permanecer en Éfeso para completar
su estancia de tres años (Hch 20:31) hasta Pentecostés (mayo/junio) 55 d.C. (16:8). Después él esperaba estar en
Corinto (55-56 d.C.) para el invierno (16:6; Hch 20:2). Su partida a Corinto era esperada aún mientras escribía
(4:19; 11:34; 16:8).

Contexto Histórico de 1 Corintios

La ciudad de Corinto estaba localizada en la parte sur de Grecia, en lo que era la provincia romana de Acaya, 72
km al O de Atenas. Esta parte baja, el Peloponeso, está conectada al resto de Grecia por un istmo de 6.4 km de
ancho, el cual está delimitado al E por el Golfo Sarónico y al O por el Golfo de Corinto. Corinto está cerca de la
mitad del istmo y está prominentemente situada en una meseta alta. Por muchos siglos, todo el tráfico terráqueo
de N a S en esa área tenía que pasar a través o cerca de esta ciudad antigua. Debido a que el viaje por mar alrededor
del Peloponeso representaba un viaje de 400 km que era peligroso y obviamente tomaba mucho tiempo, la mayoría
de los capitanes trasladaban sus barcos sobre plataformas con ruedas o estructuras con ruedas para cruzar el istmo
pasando directamente por Corinto. Como era de esperarse, Corinto prosperó como una de las principales ciudades
de comercio, no solo para la mayoría de Grecia, sino para gran parte del área del Mediterráneo, incluyendo el
Norte de África, Italia, y Asia Menor. Un canal que cruzaba el istmo fue iniciado por el emperador Nerón durante
el primer siglo d.C., pero no fue terminado sino hasta finales del siglo diecinueve.
Los Juegos del Istmo, uno de los eventos deportivos más importantes de ese día (el otro era los Juegos
Olímpicos), eran llevados a cabo en Corinto, causando más tráfico de personas. Aún por los estándares paganos
de su propia cultura, Corinto se volvió tan moralmente corrupta que su nombre mismo se volvió sinónimo de
desenfreno y depravación moral. "Corintianizar" llegó a representar inmoralidad descarriada y embriaguez
desenfrenada. En el 6:9, 10, Pablo enlista algunos de los pecados específicos por los cuales la ciudad era notada y
que antes habían caracterizado a muchos creyentes en la iglesia que estaba ahí. Trágicamente, algunos de los
peores pecados aún se encontraban entre algunos de los miembros de la iglesia. Uno de esos pecados, incesto, era
condenado aún por los gentiles más paganos (5:1).
Al igual que la mayoría de las ciudades griegas antiguas, Corinto tenía una acrópolis (lit. "una ciudad alta"), la
cual se elevaba a más de 600 metros y era usada tanto para la defensa como para la adoración. El edificio más
prominente en la acrópolis era un templo a Afrodita, la diosa griega del amor. Unas mil sacerdotisas, quiénes eran
prostitutas "religiosas", vivían y trabajaban ahí y bajaban a la ciudad en la tarde para ofrecer sus servicios a los
hombres de la ciudad y visitantes.
La iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:1). Como siempre, su
ministerio comenzó en la sinagoga, en donde era asistido por dos creyentes judíos, Priscila y Aquila, con quien
vivió durante un tiempo y quienes eran compañeros de oficio. poco después, Silas y Timoteo se unieron a ellos y
Pablo comenzó a predicar aún más intensamente en la sinagoga. Cuando la mayoría de los judíos resistieron el
evangelio, él dejó la sinagoga, pero no antes de que Crispo, el líder de la sinagoga, su familia, y muchos otros
corintios se convirtieran (Hch 18:5-8).
Después de ministrar en Corinto por más de un años y medio (Hch 18:11), Pablo fue traído ante un tribunal
romano por algunos de los líderes judíos. Debido a que los cargos fueron estrictamente religiosos y no civiles, el
procónsul, Galión, cerró el caso. Poco después, Pablo se llevó a Priscila y Aquila con él a Éfeso. De ahí él regresó
a Israel (18:18-22).
Incapaz de romper totalmente con la cultura de la cual venía, la iglesia en Corintio era excepcionalmente
divisiva, mostrando su carnalidad e inmadurez. Después de que el dotado Apolos había ministrado en la iglesia
por algún tiempo, un grupo de sus administradores establecieron un grupo y tenía que ver poco con el resto de la
iglesia. Otro grupo que se había desarrollado era leal a Pablo, otro decía ser especialmente leal a Pedro (Cefas), y
aún otro a Cristo únicamente (1:10-13: 3:1-9).
El problema más serio de la iglesia Corintia era la mundanalidad, una falta de disposición a divorciarse de la de
cultura que los rodeaba. La mayoría de los creyentes no podían separarse consecuentemente de sus caminos
antiguos, egoístas, inmorales y paganos.Fue necesario para Pablo escribir para corregir esto, como también para
mandar a los cristianos fieles no solo a romper la comunión con los miembros desobedientes y no arrepentidos,
sino a sacar a esos miembros de la iglesia (5:9-13).
 Antes de que él escribiera esta carta inspirada, Pablo le había escrito a la iglesia otra correspondencia (5:9), la
cual también era de naturaleza correctiva. Debido a que una copia de esa carta nunca ha sido descubierta, se ha
referido a ella como "la carta perdida". Hubo otra carta no canónica después de Primera de Corintios, normalmente
llamada "la epístola severa" (2 Co 2:4)

La Ciudad de Corinto
Se ha estimado que en días de Pablo Corinto tenía una población de aproximadamente 250.000 ciudadanos
personas libres, más de unos 400.000 esclavos. En muchos sentidos era la ciudad principal de Grecia.
1. Su comercio. Situada al borde del istmo de Corinto, la ciudad era una encrucijada para viajeros y comerciantes.
Tenía dos puertos: 1) Cencrea, a unos 10 km al este, sobre el golfo Sarónico, y 2) Lequeo, a 2.5 km, sobre el
golfo de Corinto. Las mercancías circulaban en el istmo por un camino que conectaba los dos golfos. Los barcos
pequeños se transportaban con su carga por este camino, mientras que las cargas de los buques se llevaban en
vagones. De este modo, la ciudad de Corinto vinculaba las regiones del occidente (Italia, España) con las del
oriente (Asia Menor, Fenicia, Egipto).
2. Su cultura. Aunque Corinto no era una ciudad universitaria como Atenas, su cultura era típicamente griega.
Sus habitantes estaban interesados en la filosofía y le daban mucho valor a la sabiduría humana.
3. Su religión. En Corinto había al menos 12 templos. No se sabe con certeza si todos se usaban durante los
tiempos de Pablo o no. Uno de los más infames era el templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor, cuyos
adoradores practicaban la prostitución religiosa. Cerca del teatro se hallaba el templo de Asclepio, el dios de la
sanidad, y en medio de la ciudad se hallaba el templo de Apolo, que data del siglo sexto a.C. Además, los judíos
habían establecido allí una sinagoga, cuyo dintel (que tiene un inscripción) fue descubierto y ahora se encuentra
en un museo dedicado a las antigüedades de la ciudad.
4. Su inmoralidad. Al igual que cualquier otra gran ciudad comercial, Corinto era un centro de inmoralidad
abierta y aun desenfrenada. La adoración a Afrodita promovía la prostitución en nombre de la religión. Durante
un período, 1.000 prostitutas sagradas servían en el templo. La inmoralidad de Corinto llegó a ser tan
ampliamente conocida que el nombre de la ciudad se convirtió en verbo (algo así como "corintianizar") para
indicar la práctica de la inmoralidad sexual. En tal situación no es de extrañarse que la iglesia de los corintios
estuviera plagada de numerosos problemas.

1 Corintios una respuesta

La frase: “en cuanto a” en varios puntos de la carta, introduce a nuevo tema; y da referencia que es una respuesta
a preguntas enviadas a Pablo.
7:1 “En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sería al hombre no tocar mujer;” (Inmoralidad)
7:25 “En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado
misericordia del Señor para ser fiel.” (Vírgenes)
8:1 “En cuanto a lo sacrificado a los ídolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece,
pero el amor edifica.” (Sacrificios a Ídolos).
12:1 “No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los dones espirituales” (Dones) *
16:1 “En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de
Galacia” (Ofrendas).
* Aclarar este punto, usar otra versión, si esta el terminó en cuenta, o si es evidencia de una respuesta.

¿Porque Pablo escribió 1 Corintios?

Fueron tres razones muy concretas que impulsaron a Pablo a escribir su primera carta a los corintios, las tres
mencionadas en la carta misma.
▪
1. En primer lugar: el apóstol había recibido noticias por parte de la familia de Cloé de que había discordias en
la congregación (1:11-12).
2. En segundo lugar: le había llegado una misiva de la congregación en que se le planteaba unas cuantas
preguntas (7:1); serian las preguntas que se tocan en las secciones que comienzan son las frases “Ahora paso
a…”, “En cuanto a…” (7:1; 8:1; 12:1; 16:1). También los temas de los capítulos 11 y 15 pueden considerarse
réplicas a las preguntas incluidas en la carta que la congregación mandó a Pablo.
3. En tercer lugar: hallándose Pablo en Éfeso, vino a verlo una delegación de tres miembros de la iglesia en
Corintio y le trajo un informe acerca de la situación que reinaba allá (16:17). Pueden haber sido ellos también
los que le entregaron la carta de la congregación.
Estas tres fuentes de información –el informe, la carta, y la delegación- convencieron a Pablo de la imperiosa
necesidad de escribir cuanto antes una carta a la iglesia en Corintio. Esta iglesia tenía problemas tan serios que
casi nos resulta extraño que Pablo considera a los corintios aún como “cristianos”. Facciones dentro de la
congregación, incesto, gente que arrastra a otros ante el tribunal, gente que se emborracha en la Cena del Señor,
gente que niega la resurrección. Estos eran algunos de los males que se habían infiltrado en la iglesia de Corinto,
fundada por Pablo sólo unos años atrás.
¿Qué diríamos hoy día si se nos informase de que una congregación hermana ha incurrido en tan tremendas
faltas? ¿Caeríamos sobre ella con el rigor de la ley, o trataríamos de encarar la situación desde una postura
evangélica? Es muy interesante y aleccionador que a pesar de los serios problemas (o quizás en vista de ellos), el
apóstol se decide por un proceder enteramente evangélico. Después de unas breves palabras de introducción (1:1-
3), Pablo asegura que “siempre da gracias a Dios por los corintios, por la gracia que Dios ha derramado sobre ellos
por medio de Cristo Jesús. Pues por medio de él Dios les ha dado gran riqueza espiritual, de modo que no les falta
ningún don de Dios”; al contrario, “Dios los mantendrá firmes hasta el fin, para que nadie pueda reprocharles
nada cuando nuestro Señor Jesucristo regrese” (1:4-9). ¡Que palabras más evangélicas frente a tan serios
problemas! Pablo demuestra una firme confianza en el poder del mensaje divino aun hallándose frente a los más
graves errores.
Los varios males que afectaban a la iglesia de Corinto tuvieron su raíz en el trasfondo racionalista de la cultura
griega nativa y su tendencia a sobrevalorar la sabiduría humana. Pablo encara estos problemas con firmeza, pero
también con la convicción de que el tratarlos en espíritu evangélico es el mejor camino para llegar a una
solución.
Retos de Interpretación
▪ Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en lugar de doctrina, Pablo da
enseñanzas seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una
u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales p. ej.
incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y
la familia (7:1-40).
▪ La adoración apropiada está determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios
(3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la participación pura de la Cena del Señor (11:17-34).
No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes entiendan y
ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia de la doctrina de la resurrección, claro, no puede
ser enfatizada demasiado porque si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si
Cristo no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y también lo es la fe (15:13, 14).
▪ Además de esos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto
del cual producirá motivos correctos para vivir piadosamente (vea 3:13-15). El entendimiento correcto de los
ídolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de
tales cosas como comer carne que había sido sacrificada a los ídolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresión
correctos del amor genuino, piadoso. era obligatorio para el uso correcto de los dones u aún para el
conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13)
▪ Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, la obra del Espíritu en la iluminación,
carnalidad, recompensas eternas, la transformación de la salvación, santificación, la naturaleza de Cristo, unión
con Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espíritu, morada y dones, la
 unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la doctrina de la resurrección. Todo estos establecen
la verdad fundamental para una conducta piadosa.
Temas históricos y teológicos
▪ Aunque el enfoque principal de esta epístola es la corrección de conducta en lugar de la doctrina, Pablo da
enseñanza seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una
u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales por
ejemplo incluyendo el divorcio, están inevitablemente relacionados a desobedecer el plan de Dios para el
matrimonio y la familia (7:1-40). La adoración apropiada está determinada por cosas tales como el
reconocimiento de la persona santa de Dios (3:17), la identidad espiritual de la iglesia (12:12-27) y la
participación pura de la Cena del Señor (11:17-34). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y
eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (12:1-14:40). La importancia
de la doctrina de la resurrección, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si no hay resurrección de los
muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicación es vacía y
también lo es la fe (15:13, 14).

▪ Además de estos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto
del cual producirá motivos correctos para vivir piadosamente (3:13-15). El entendimiento correcto de los ídolos
y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de tales
cosas como comer carne que había sido sacrificada a lo ídolos (8:1-11:1). El entendimiento y expresión
correctos del amor genuino, piadoso, era obligatorio para el uso correcto de los dones y aún para el
conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (13:1-13).

▪ Entonces Pablo lidia con la cruz, sabiduría divina y sabiduría humana, las obra del Espíritu Santo en la
iluminación, carnalidad, recompensas eternas, la transformación de la salvación, santificación, la naturaleza de
Cristo, unión con Él, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Espíritu Santo,
morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teología del amor, y la doctrina de la resurrección.
Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa.
Vista Panorámica de 1 Corintios
La primera carta a los Corintios sirve como un eterno modelo para tratar problemas comunes que las iglesias
confrontan, especialmente las nuevas, en contextos multiculturales. La iglesia en Corinto, ciudad griega notoria
por su corrupción moral, había sido recientemente establecida cuando el apóstol Pablo envió esta carta. Pablo
estableció esa obra durante una estadía en Corinto de unos 18 meses en su segundo viaje misionero (Hechos 18:1–
17). Estando en Éfeso en su tercer viaje, Pablo se enteró de serios problemas en Corinto. Unos convertidos
pensaban que lo que era lícito, también era aceptable (6:12; 10:23). Continuaron con sus patrones de conducta
anteriores, repitiendo los mismos pecados. Otros continuaban malentendiendo verdades cristianas debido a la
influencia de enseñanzas falsas. Ellos se dieron a conocer porque decían que Cristo no había resucitado de los
muertos (15:12). Además había informes sobre las peores clases de inmoralidad sexual (5:1; 6:15–16).
Después de un informe por los de Cloé (1:11) y de una carta que recibió de Corinto, quizás en respuesta a una suya
(5:9; 7:1), Pablo fue movido por el Espíritu Santo a escribirles en el año 55 d.C., aparentemente por segunda
ocasión (5:9).
Pablo esperaba volver a visitar Corinto pronto (4:19; 11:34; 16:5–7), pero mientras tanto les escribió para corregir
un caso de conducta pecaminosa y para clarificar algunos asuntos acerca de los cuales los creyentes estaban en
desacuerdo. El deseaba hacerles saber a sus lectores que la gracia de Dios es suficiente para corregir
imperfecciones de la conducta cristiana y habilitar al individuo a vivir de una manera agradable al Señor (15:10).
Después de saludarles (1:1–3) y de una oración de acción de gracias (1:4–9), Pablo comienza de inmediato a
enseñar acerca de la conducta que necesitaba ser corregida. En vista de serias divisiones en la iglesia, Pablo apela
por unidad entre sus lectores. Enfatiza la necesidad de la unidad (1:10–3:23) y los medios para lograrla (4:1–21).
Un caso de incesto entre ellos, que no se había corregido, se trata en el capítulo 5. El hecho de que los creyentes
se llevaban unos a otros a la corte, es reprendido (6:1–8). En la cima del acrópolis de Corinto estaba el templo de
Afrodita, diosa del amor. Las sacerdotisas (rameras del templo) laboraban durante el día en el templo y por las
noches se paseaban por las calles de la ciudad en busca de clientes. El uso de sus servicios por hombres cristianos
se condena en 6:9–20.
Comenzando con el capítulo 7, Pablo cambia de la corrección de conducta a considerar los asuntos mencionados
en la carta de los corintios. El contesta varias preguntas acerca del matrimonio (7:1–40). Enseña sobre el uso
apropiado de la libertad cristiana (8:1–11:1) al discutir si los cristianos debieran comer alimento previamente
sacrificado a ídolos, asunto que preocupaba a los corintios (8:1–13). Ilustra su enseñanza con su propio ejemplo
(9:1–27) y la experiencia de Israel en el A. T. (10:1–11:1). Pablo describe la adoración que honra al Señor (11:2–
14:40) contestando las preguntas acerca de la apariencia apropiada de los participantes (11:2–16), abusos en la
comunión (11:17–24) y el uso apropiado de los dones espirituales (12:1–14:40). Concluye sus respuestas a las
preguntas instruyendo sobre la resurrección (15:1–58), la ofrenda para los creyentes en Jerusalén que estaban
necesitados (16:1–4) y sus planes de viajes misioneros (16:5–9).
El apóstol hace un reconocimiento especial a siete colaboradores suyos que menciona por nombre (16:10–18),
seguido por los saludos finales de su propia mano (16:19–24). Aunque esta carta contiene unas duras palabras de
reproche, las líneas finales son un recordatorio de la gracia del Señor Jesús y del amor personal de Pablo por sus
lectores.

Conexiones
En el capítulo 10 del libro de 1 Corintios, Pablo utiliza la historia de los israelitas en el desierto, para ilustrar a
los creyentes de Corinto la locura del abuso de la libertad y el peligro del exceso de confianza. Pablo les había
advertido a los corintios acerca de su falta de autodisciplina (1 Corintios 9:24-27). Él prosigue describiendo a los
israelitas quienes, a pesar de ver los milagros y el cuidado de Dios por ellos –la división del Mar Rojo, la milagrosa
provisión del maná del cielo y el agua de una roca – ellos malentendieron su libertad, se rebelaron contra Dios, y
cayeron en la inmoralidad y la idolatría. Pablo exhorta a la iglesia corintia a considerar el ejemplo de los israelitas
y evitar la lujuria y la inmoralidad sexual (vv.6-8) y a poner a Cristo a prueba y quejarse (vv.9-10).Ver Números
11:4, 34, 25:1-9; Éxodo 16:2, 17:2, 7.

Carácter de Dios en 1 Corintios

1. Dios es fiel: 1:9; 10:13
2. Dios es glorioso: 11:7
3. Dios es santo: 6:9-10
4. Dios es poderoso: 1:18, 24; 2:5; 3:6-8; 6:14
5. Dios es uno: 8:4, 6
6. Dios es sabio: 1:24; 2:7
7. Dios se aìra: 10:22

Cristo en 1 Corintios
▪ A una iglesia que estaba fascinada por la sabiduría y el poder, Pablo le declara que Cristo es tanto el poder
(1:18, 24) como la sabiduría (1:21, 24, 30) de Dios.
▪ La carta de Pablo a los corintios ayudaba a los creyentes a madurar en su entendimiento de Cristo y corregía
algunas de las falsas enseñanzas que florecían. Pablo destacó lo real de la muerte y la resurrección de Cristo
ante quienes habían empezado a negar la resurrección de los muertos (15:12-28). La santificación por medio
de Cristo también se muestra como proceso continuo por el cual los creyentes buscan vivir día a día agradando
a Dios (1:2, 30).
 2 Carta del Apóstol San Pablo a los Corintios
MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Timoteo
2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 56 d.C.
3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia en Corinto
4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desde Macedonia.
MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?
La segunda carta a los corintios fue escrita unos pocos meses después de la primera. De parte de Tito, Pablo se
había enterado que su primera carta a los corintios había hecho que muchos de ellos se arrepintieran. Pero también
se enteró que los judaizantes habían llegado allí, predicando un evangelio falso y rechazando su autoridad. Él
escribió su segunda carta, no sólo para expresar su satisfacción por el arrepentimiento de ellos, pero también contra
los falsos maestro y a la vez defender su apostolado
La carta es una respuesta de Pablo después de ver los resultados de la primera carta; resultados traídos por Tito,
y le informó de unas cuantas cosas más. Entonces Pablo escribe esta segunda carta que se cree que son varias en
una. Pablo, más que todo además de un profundo amor mostrado en esta carta, también defiende el apostolado que
Dios le dio, y apunta a las malas ideas que se sembraron en la iglesia en cuanto a él y su trabajo. También hay
respuesta en cuanto al caso de inmoralidad de la primera carta; el hombre se arrepintió, y esto dio mucho gozo a
Pablo. También se toca el punto de sus planes de visitarlos.
2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? La iglesia fue fundada en el segundo
viaje misionero de Pablo, y estuvieron presentes en el día de Pentecostés.
3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Está Compuesta de Gentiles, Griegos y Judíos
4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, su compromiso con Pablo a pesar que
algunos se oponían a él, también que el caso de inmoralidad se arregló, la iglesia respondió a Pablo su primera
carta. Debilidad, las divisiones, celos, los grupos a favor de Pablo y los contrarios.

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Literatura Epístola
MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Es la defensa del Apostolado de Pablo, corregir fallas en la
iglesia, aclarar la oposición y las falsas enseñanzas, y se muestra el amor de Pablo por la iglesia.
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Defender el apostolado
de Pablo, dar respuesta a la carta anterior, consejos, y conseguir para la ofrenda de los santos en Jerusalén
PALABRAS CLAVE DE 2 CORINTIOS (RV1960): consolar (consolación), tribulación (atribulado,
aflicciones, padecer). tristeza (contristar, entrizar, entristecido), gloriarse (gloria, glorioso), confianza (confiar),
recomendarse (alabar), muerte, vida, corazón, gozo (gozarse, gozoso), ministerio (ministración), gracia, Tito,
Satanás (enemigo, serpiente)
OCASIÓN: El regreso de Tito de una visita reciente (7:5-7) y la anticipada tercera visita de Pablo a la iglesia(13:1)
a la luz de:
1) la necesidad de la iglesia de tener preparada la ofrenda antes de que Pablo llegue.
2) La facilidad con que han recibido a algunos "falsos apóstoles ...disfrazados como apóstoles de Cristo" (11:3).

ÉNFASIS: El ministerio cristiano como uno de servicio, reflejando el de Cristo; la mayor gloria del nuevo pacto
en contraste con el antiguo; la gloria del evangelio mostrado en la debilidad de sus ministros; el evangelio como
reconciliación; el dar a los pobres como una expresión de generosidad, no de obligación.
CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta es una carta autobiográfica e intensamente personal.
CÓMO LEER 2 CORINTIOS:
Nuestro día a día está rodeado de llamadas telefónicas. En ellas es fácil advertir cómo se siente una persona por lo
que está diciendo, ¡Aun cuando escuchamos solo una parte de la conversación! La lectura de 2 Corintios es algo
parecido. Puede que no sepamos los detalles, pero las emociones de Pablo se hacen vívidas a medida que él expone
sus alegrías, tristezas, ambiciones y frustraciones que le causan los creyentes en Corinto. Su vulnerabilidad nos
será útil para desarrollar nuestra relación con Dios.
La carta se puede dividir en tres partes. En los primeros siete capítulos Pablo describe la gloria del mensaje del
evangelio y sus experiencias como ministro de Jesucristo. En los dos capítulo siguientes Pablo emprende una
campaña de recolección de fondos para la iglesia en Jerusalén, afectada por la pobreza. En los últimos cuatro
capítulos se defiende contra los miembros de la iglesia que rehusaron reconocer su autoridad como apóstol y líder.
En medio de todo esto surge una lección poderosa: ¡En tu debilidad descubres el poder de Dios!
Presta atención especial a los ejemplos prácticos y a los consejos que da para resolver conflictos: algunos de
personalidad entre los miembros de la iglesia, otros teológicos en torno a falsas enseñanzas y también culturales
entre la iglesia y el mundo.
TÍTULO: Esta es la segunda epístola del NT que el apóstol Pablo escribió a los cristianos en la ciudad de Corinto.

TEMAS:
1. Ministerio de reconciliación. El amor de Pablo hacia los corintios se hizo evidente a través de su alegría por el
arrepentimiento de éstos y su compromiso renovado hacia él (7:9), su orgullo en ellos (1:14; 7:4) y su esperanza
por el futuro de ellos (1:7). El deseo y la meta de Pablo era la reconciliación, entre él mismo y los corintios;
entre los miembros de la iglesia corintia, y más importante aún entre Dios y los seres humanos.
2. Generosidad al dar. Pablo alerta a los corintios a renovar su compromiso con la colecta para los creyentes en
Jerusalén (8:1-9:15). El apóstol enseñó que la caridad es un acto de obediencia, que da como resultado una
recompensa eterna y glorifica a Dios. A menudo Dios recompensa la magnanimidad con abundancia material
para hacer posible la generosidad adicional.
3. Defensa del apostolado de Pablo. Algunos en la iglesia corintia se habían aislado de Pablo por la presencia e
influencia de rivales jactanciosos. Pablo defendió su apostolado e hizo una apelación ferviente para que estas
personas aisladas renovarán su compromiso hacia él. La ruptura entre Pablo y algunos corintios no fue
solamente por razones teológicas, sino que tenía sus raíces en las costumbres culturales de los corintios que
chocaban con los valores cristianos.
Estructura de 2 Corintios
Título: “Reconciliaos con Cristo”
Versículo Clave: 5:20 “Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de
nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: reconciliaos con Dios”.

1:1 Confort y aflicción Explicando

1:12 Contrasting Motives cambio de planes

3:1 The Espíritu nuestro confidente Ministerio de

4:7 Ministrado por misericordia de Dios Pablo define Apostol

6:1 Separados del mundo su ministerio

7:2 Reporte de Tito

8:1 Siguiendo el ejemplo de Macedonia Colecta para La

9:1 Bendición de dar los santos Recolecta

10:1 Respondiendo a los superapóstoles Respondiendo Defensensa

11:16 Jactancia de Pablo acusaciones del

12:14 Pablo planea regresar Tercera vez apostolado

Autor y fecha
El hecho de que el apóstol Pablo escribió Segunda de Corintios no es cuestionado; la falta de cualquier motivo
para que un farsante escribiera esta altamente personal y biográfica epístola, ha llevado aún a los eruditos más
críticos a afirmar a Pablo como su autor.
Varias consideraciones establecen una fecha pertinente para la escritura de esta carta. Fuentes extra bíblicas
indican que julio 51 d.C. es la fecha más probable para el inicio del proconsulado de Galión (Hch 18:12) El juicio
de Pablo ante él en Corinto (Hch 18:12-17) probablemente se llevó a cabo poco tiempo después de que Galión
asumirá la posición. Dejando Corinto (probablemente en el 52 d.C.), Pablo navegó a Palestina (Hch 18:18), y de
esta manera concluyó su segundo viaje misionero. Regresando a Éfeso en su tercer viaje misionero (probablemente
en el 52 d.C.), Pablo ministró ahí por unos dos y medio años (Hch 19:8, 10). El apóstol escribió 1 Corintios desde
Éfeso hacia el término de ese período (1Co 16:8), con mucha probabilidad en el 55 d.C. Debido a que Pablo pensó
quedarse en Éfeso hasta la siguiente primavera (la referencia a Pentecostés en 1 Co 16:8), y 2 Corintios fue escrita
después de que dejó Éfeso, la fecha más probable para 2 Corintios es a finales del 55 o a principios del 56 d.C.

Contexto Histórico de 2 Corintios

La asociación de Pablo con la importante ciudad comercial de Corinto comenzó en su segundo viaje misionero
(Hch 18:1-18), cuando él paso dieciocho meses (Hch 18:11) ministrando ahí. Después de dejar Corinto, Pablo oyó
de inmoralidad en la iglesia corintia y escribió una carta (desde entonces perdida) para confrontar ese pecado, a la
cual se hace referencia en 1 Corintios 5:9. Durante su ministerio en Éfeso, él recibió más reportes de problemas
en la iglesia corintia en la forma de divisiones entre ellos (1 Cor 1:11). Además, los corintios le escribieron a Pablo
una carta (1 Co 7:1) pidiéndole aclaración en algunos asuntos. Pablo respondió escribiendo la carta conocida como
1 de Corintios. Planificando permanecer en Éfeso por un poco más de tiempo (1 Co 16:8, 9), Pablo envió a Timoteo
hacia Corinto (1 Co 4:17; 16:10, 11). Noticias llegaron al apóstol (posiblemente de Timoteo) de más dificultades
en Corinto, incluyendo la llegada de los falsos apóstoles auto estilizados (11:4, 13).
Para crear la plataforma para enseñar su falso evangelio, comenzaron atacando la persona de Pablo. Tenían que
convencer a las personas de que se volvieran de Pablo si es que iban a tener éxito en predicar doctrina de demonios.
Dejando temporalmente la obra de Éfeso, Pablo fue inmediatamente a Corinto. La visita (conocida como "la visita
dolorosa", 2:1) no tuvo éxito desde la perspectiva de Pablo; alguien en la iglesia corintia (posiblemente uno de los
falsos apóstoles) aún abiertamente lo insultó (2:5-8, 10; 7:12). Entristecido por la falta de lealtad para defenderlo
por parte de los corintios, buscando librarlos de más reprensión (1:23), y quizás esperando que el tiempo los
hiciera volver en sí, Pablo regreso a Éfeso. Desde Éfeso, Pablo escribió lo que se conoce como la "carta severa"
(2:4) y la envió con Tito a Corinto (7:5-16). Dejando Éfeso después de la vuelta iniciada por Demetrio (Hch 19:23-
20:1), Pablo fue a Troas para reunirse con Tito (2:12, 13). Pero Pablo estaba tan ansioso de escuchar noticias de
como los corintios habían respondido a la "carta severa" que no podía ministrar ahí aunque el Señor la había abierto
la puerta (2:12; 7:5). Entonces partió para Macedonia para buscar a Tito (2:13). Para el inmenso alivio y gozo de
Pablo, Tito lo recibió con las noticias de que la mayoría de los corintios se habían arrepentido de su rebelión en
contra de Pablo (7:7). Siendo lo suficientemente sabio como para saber que algunas actitudes rebeldes aún se
encontraban latentes bajo la superficie, y podrían volver a estallar, Pablo escribió (posiblemente desde Filipos,
comparece 11:9, con Fil 4:15; también algunos de los primeros manuscritos enlistan a Filipos como el lugar en
donde se escribió) a los Corintios la carta llamada 2 de Corintios. En esta carta, aunque el apóstol expresó su alivio
y gozo por su arrepentimiento (7:8-16), su principal prosecución fue defender su apostolado (caps 1-7), exhortar
a los corintios a reiniciar las preparaciones de la colecta para los pobres en Jerusalén (caps. 8, 9), y confrontar a
los falsos apóstoles de frente (caps. 10-13). El entonces fue a Corinto, como había escrito (12:14; 13:1, 2). La
participación de los corintios en la ofrenda de Jerusalén (Ro 15:26) implica que la tercera visita de Pablo a esa
iglesia tuvo éxito.

Posición de los Falsos Maestros

Podemos a través de este estudio acerca del ministerio de Pablo mezclado con su defensa, como aquellos que
atacaron tanto su ministerio para poder ganar el favor de los de Corinto estaban tan lejos de la realidad de ser
buenos y verdaderos ministros de Dios.
Al mismo tiempo podemos ver como una persona con tanto poder de palabra puede dañar la reputación y ministerio
de otra persona.
Algunos puntos que podemos ver opuestos a Pablo y el verdadero ministro de Dios es:
1. Se metieron en el ministerio de otro.
2. Buscaron lo suyo propio y no el bienestar de la iglesia.
3. Querían ganar gloria ellos y no dársela a Dios.
4. Deseaban lucrarse con el evangelio.
5. Creían que el sufrimiento venía por el hecho de estar mal con Dios, no conocían el verdadero evangelio de
Cristo.
6. Había envidia en sus corazones con Pablo al ver su pureza, entrega y dedicación a Dios y su obra.
Cualidades de un Ministros de Dios
1. Ama profundamente 2:4
2. Perdona y consuela a sus ofensores 2:9-10
3. Es vida para otros 2:15-16
4. Es carta abierta a todos. 3:2-3; 5:12
5. Ministra en el poder del Espíritu 3:6
6. Buen administrador de lo que Dios le da 8:19-21
7. Es generoso 8:2,5; 9:12-13
8. Es humilde 10:1; 11:7
9. Vive en el poder de Dios 13:4
10. Es sincero 3:12; 7:14
11. Tiene fe en Dios 4:13
12. Es gozoso 7:6
13. Confía en otros 7:16
14. Es honrado 8:20-21
15. Es valiente 10:2-6
16. Vive en el temor de Dios 5:11
Retos de Interpretación
El principal reto que confronta el intérprete es la relación de los caps. 10-13 con los caps. 1-9. La identidad de los
oponentes de Pablo en Corinto ha producido varias interpretaciones, como también la identidad del hermano que
acompañó a Tito a Corinto (8:18, 22). Sea que el ofensor mencionado en el 2:1-8 es el hombre incestuoso de 1
Corintios 5 también es incierto. Es difícil explicar la visión de Pablo (12:1-5) e identificar específicamente su
"aguijón en la carne", el "mensajero de Satanás enviado para abofetearlo"(12:7).
Temas históricos y teológicos
▪ Segunda Corintios complementa el registro histórico del trato de Pablo con la iglesia corintia registrado en
Hechos y en 1 Corintios. También contiene información biográfica importante de Pablo a los largo de la
epístola.
▪ Aunque es una carta intensamente personal, escrita por el apóstol en medio de la batalla en contra de aquellos
que estaban atacando su credibilidad, 2 Corintios contiene varios temas teológicos importantes. Muestra a Dios
al Padre como un consolador misericordioso (1:3; 7:6), el Creador (4:6), el que resucitó a Jesús de los muertos
(4:14; cp. 13:4), y quien también resucitará a los creyentes (1:9). Jesucristo es el que sufrió (1:5), quien cumplió
las promesas de Dios (1:20), quien fue el Señor proclamado (4:5), quien manifestó la gloria de Dios (4:6), y el
que en su encarnación se volvió pobre por los creyentes (8:9; cp. Fil. 2:5-8). La carta muestra al Espíritu Santo
como Dios (3:17, 18) y la garantía de la salvación de los creyentes (1:22; 5:5). Satanás es identificado como el
"dios de este siglo" (4:4; cp. 1 Juan 5:19), un engañador (11:14), y el líder de los engañadores humanos y
angélicos (11:15). Los últimos tiempos incluyendo tanto la glorificación del creyente (4:16-5:8) como su juicio
(5:10). La verdad gloriosa de la soberanía de Dios en la salvación es el tema del 5:14-21, mientras que el 7:9,
10 establece la respuesta del hombre a la oferta de salvación de Dios, arrepentimiento genuino.
▪ Segunda Corintios también presenta el resumen más claro, más conciso en toda las Escrituras de la expiación
sustituta de Cristo (5:21; cp Is. 53) y define la misión de la iglesia de proclamar la reconciliación (5:18-29).
Finalmente, la naturaleza del nuevo pacto recibe su exposición más completa fuera de la carta de hebreos (3:6-
17)

Vista Panorámica de 2 Corintios

La reprobación espiritual con frecuencia provoca reacciones variadas. Así sucedió en la iglesia de Corinto. Como
resultado de la segunda carta del apóstol Pablo a ellos, llamada 1 Corintios (véase 1 Corintios 5:9), muchos de los
creyentes corrigieron su conducta pecaminosa y comprendieron mejor las verdades cristianas básicas. Estas buenas
noticias fueron traídas por Tito a su regreso de una visita a Corinto (7:6, 13–16).
Sin embargo, no todas las noticias eran buenas. Una minoría de la gente en la iglesia no se había arrepentido, y su
resentimiento contra Pablo iba en aumento (10:2; 12:21). Peor aún, los maestros falsos que se oponían a Pablo y
a su evangelio de la gracia, continuaban infiltrándose en la iglesia en Corinto (11:4). Pablo había invertido bastante
tiempo en las vidas de estos creyentes. El había vivido entre ellos por 18 meses (Hch 18:11); había escrito ya a
ellos más de una vez (v. Vista Panorámica de 1 Corintios) y había hecho visitas adicionales (2:1; 12:14; 13:1).
Durante todo este tiempo, su amor profundo hacia ellos permanecía igual (2:4; 11:11; 12:15).
A fines del año 55 d.C. o a principios del 56, pocos meses después de haber escrito 1 Corintios, él envió esta carta
a los cristianos en Corinto desde algún lugar en Macedonia (2:12–13; 7:5). Esta era la tercera o la cuarta carta que
ellos habían recibido de él; dependiendo esto de si la carta “dolorosa” (2:4; 7:8) era lo que conocemos como 1
Corintios, o es alguna otra carta. El Espíritu Santo ha preservado sólo dos cartas a los Corintios en la Biblia. En
esta carta, Pablo quería que sus lectores supieran que la defensa definitiva de su apostolado y autoridad, era la
gracia de Dios que le fue mostrada como a un recién llegado, en comparación con los apóstoles que le precedieron
(1:12). Al final de la carta Pablo prometió a los creyentes en Corinto una tercera visita (12:14; 13:1–2), visita que
duró tres meses (Hch 20:2–3).
Después de sus saludos iniciales (1:1–11), Pablo explica su primer propósito: describir su ministerio a quienes en
Corinto lo apoyaban (1:12–7:16). El escribe de la integridad de su ministerio (1:12–2:17), su interés sobre lo que
es superior a la ley (3:1–4:15), de lo que lo controla (4:16–5:21), cómo es en comparación con otros (6:1–18) y su
alegría por las vidas cambiadas (7:1–16). En los capítulos 8 y 9 Pablo explica su segundo propósito: completar los
detalles de la colecta para los cristianos en Jerusalén que estaban en gran necesidad (v. Vista Panorámica de 1
Corintios). Este proyecto ya tenía un año (9:2) y necesitaba ser terminado. El propósito final de Pablo en esta carta
es el de defender su apostolado contra los que se le oponían. El defiende su legitimidad con relación a Dios (10:1–
11:6), a él mismo (11:7–33), a su contenido sobrenatural (12:1–13) y a otras personas (12:14–13:10). Los saludos
finales están expresados en 13:11–14. El apóstol Pablo revela más de sus sentimientos personales acerca del
ministerio cristiano en esta carta que en cualquier otra.

Conexiones
A través de sus epístolas, Pablo se refiere con frecuencia a la Ley Mosaica, comparándola con la supereminente
grandeza del Evangelio de Jesucristo y la salvación por la gracia. En 2 Corintios 3:4-11, Pablo contrasta la ley del
Antiguo Testamento con el nuevo pacto de gracia, refiriéndose a la ley como la que “mata” mientras que el Espíritu
da vida. La ley es “el ministerio de muerte grabado con letras en piedra” (v.7; Éxodo 24:12) porque conlleva solo
el conocimiento del pecado y su condenación. La gloria de la ley es que refleja la gloria de Dios, pero el ministerio
del Espíritu es mucho más glorioso que el ministerio de la ley, porque refleja Su misericordia, gracia y amor, al
proporcionar a Cristo como el cumplimiento de la ley.

El Carácter de Dios en 2 Corintios

1. Dios consuela: 1:3; 7:6
2. Dios es glorioso: 4:6
3. Dios es amoroso: 9:7; 13:11
4. Dios es misericordioso: 1:3
5. Dios es poderoso: 6:7; 9:8; 13:4
6. Dios cumple sus promesas: 1:20; 6:18; 7:1
7. Dios es reconciliador: 5:18, 19
8. Dios es espíritu: 3:17
9. Dios es verdadero: 1:20

Cristo en 2 Corintios
▪ Jesucristo, el Hijos de Dios, no es una palabra ambigua y voluble de parte de Dios; no es “SI y No” sino “Si”.
El objetivo de la vida cristiana es conformarse a la imagen de Cristo. Quien hace posible que esto suceda es
Cristo, al obrar a través del Espíritu.
▪ La segunda carta de Pablo a los corintios revela a Jesucristo como el que consuela al perseguido (1:5; 12:9),
cumple las promesas de Dios (1:20), es Señor por sobre la humanidad (4:5) y reconcilia perfectamente a los
creyentes con Dios (5:19). Pablo declara que el creyente es nueva criatura, reconciliada por medio de la
propiciación de Cristo "para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él" (5:21).
 Lectura de 1 Corintios

Tiempo de Lectura= 1:00 / Contiene: 16 capítulos, 437 versículos y 9.489 palabras.

Datos de Orientación para 1 Corintios

▪ Contenido: una carta de corrección en la cual Pablo se declara contra los corintios en un asunto tras otro,
mayormente de comportamiento, y que traicionan el evangelio de Cristo y la vida en el Espíritu.
▪ Autor: Pablo
▪ Fecha: aproximadamente el año 53-54 d.C., desde Éfeso (16:8).
▪ Recipientes: la iglesia en Corinto, compuesta mayormente por gentiles (12:2; 8:7).
▪ Ocasión: Pablo responde a una carta de la iglesia (7:1) y a informes que él ha recibido (1:11; 5:1).
▪ Énfasis: un Mesías crucificado como mensaje central del evangelio; la cruz como sabiduría y poder de Dios;
el comportamiento cristiano que se conforma al evangelio; la verdadera naturaleza de la vida en el Espíritu; la
futura resurrección corporal de los cristianos muertos.

Panorama de la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

Ésta es la carta del Nuevo Testamento más difícil de resumir, porque Pablo trata por turno con no menos de
once asuntos diferentes, algunas veces de extensión similar a algunas de sus cartas más cortas (2 Tesalonicenses,
Tito). Algunos temas (sobre divisiones y sobre sabiduría, 1:10-4:21; sobre incesto, 5:1-13; sobre litigios, 6:1-11;
sobre unirse con prostitutas; 6:12-20), son una respuesta directa a informes de miembros de la casa de Cloé (1:11,
probablemente una cristiana de Efeso cuyos sirvientes han estado en Corinto por negocios). Esto también puede
ser verdad con respecto al asunto de que las mujeres deben cubrirse la cabeza en 11:2-16, y casi seguramente es
verdad con respecto a las medidas correctivas en cuanto a la Cena del Señor en 11:17-34.
El resto es respuesta a la carta que los corintios le avisaron y que es mencionada en 7:1, donde comienza tratando
el asunto del sexo y el matrimonio (7:1-24).
▪ En el 7:25 ocurre la fórmula: "...con respecto a los que son (solteros)",
▪ repetida en el 8:1: "Con respecto a los sacrificado a los ídolos";
▪ 12:1: "...acerca de los dones espirituales";
▪ 16:: "En cuanto a la ofrenda";
▪ y 16:12: "Acerca del hermano Apolos".

La mayoría de enseñanzas es en respuesta directa al comportamiento que está siendo adoptado por alguno o la
mayor parte de los creyentes en Corinto; en cada caso, Pablo los está corrigiendo, no informándoles acerca de
cosas que aún no conocen (nótese que frecuentemente los aguijonea con las palabras: "¿No sabéis...?", implicando
que de hecho sí lo saben. Versículos 3:16; 5:6; 6:2, 9, 15, 16, 19; 9:13, 24). El único asunto tratado aquí que no
tiene que ver con el comportamiento es la resurrección corporal de los creyentes en el capítulo 15, y aquí Pablo
específicamente dice: "algunos entre vosotros dicen que no hay resurrección de muertos" (12).
Hay lógica en todo el arreglo general. Comienza con asuntos que le han sido informados (1:10-6:20),
comenzando con el asunto básico de las divisiones - dentro de la comunidad misma, pero principalmente sobre la
oposición a Pablo - antes de entrar en otras formas de resquebrajamiento en las relaciones de la comunidad (incesto,
litigio, prostitución). Comenzando en 7:1, Pablo trata asuntos de la carta de ellos, muy posiblemente en el orden
en que ocurren. Pero cuando llega a un par de asuntos sobre adoración (asistir a los sacrificios a los ídolos y el
abuso de las lenguas), Pablo inserta otros dos asuntos relacionados con la adoración que le han sido informados
(el cubrirse la cabeza y abusos en la Cena del Señor). Pone el asunto de la resurrección al final de su respuesta
sobre los dones espirituales, porque probablemente esto refleja la falsa teología (o espiritualidad) responsable de
las actitudes de los corintios en la mayoría de los otros asuntos también. Concluye con asuntos más prácticos en
el capítulo 16.
Recomendaciones Específicas para la Lectura de La Primera Epístola de Pablo a Los Corintios
Para entender esta Epístola, se necesita una compresión de la ciudad en la que vivían los creyentes corintios.
Después de permanecer en un estado latente por casi cien años, la ciudad de Corinto fue fundada de nuevo por
Julio César en el año 44 A.C, como una colonia romana. Por su ubicación estratégica para el comercio, tanto norte-
sur como oriente-occidente, en el tiempo de Pablo (cien años después) se había convertido en la ciudad más grande
de la Grecia romana. De acuerdo con las normas antiguas, era una ciudad relativamente nueva, pero rápidamente
se había vuelto cosmopolita (habiendo atraído a gente de todo el imperio) y se había llenado de nouveau riche, es
decir, nuevos ricos. Era también una ciudad muy religiosa (todos los inmigrantes traían con ellos sus deidades),
pero, al mismo tiempo, moralmente decadente. Así que los que habían llegado a ser creyentes venían de entre esta
población diversa, tanto esclavos como libres, gentiles y judíos (12:13), quienes traían con ellos muchos de su
anterior bagaje a la fe cristiana.
Es importante al leer 1 Corintios, estar consciente de que la oposición hacia Pablo en esta carta (4:3-5, 18-21;
9:1, 2) no era de afuera - como en Gálatas, 2 Corintios 10 - 13 y 1 Tesalonicenses - sino de dentro de la iglesia
misma. Una lectura cuidadosa sugiere que él y ellos (al menos muchos de ellos) discrepan en todo. Puede ser que,
o han malentendido, o deliberadamente interpretado mal una carta anterior de Pablo en la que prohibía ciertas
inmoralidades (1 Cor 5:9, 10) y le han escrito para decirle por qué piensan que ellos están bien y él está mal (caps.
8-10; 12-14). La conducta de algunos de ellos, acerca de lo cual no han escrito, es tan grotescamente no cristiana,
que Pablo se horroriza de que una comunidad cristiana haya llegado a creer como ellos creen. En ocasiones, hasta
se puede distinguir donde Pablo está citando las palabras de ellos, frecuentemente de acuerdo con sus
declaraciones, pero en desacuerdo con la manera en que ellos lo entienden (6:12, 13; 7:1, 2; 8:1, 4).
El principal punto en el que discrepan es sobre el asunto de ser espiritual, lo que significa ser una persona del
Espíritu. Esto sale a la superficie más agudamente en los capítulos 12-15, donde ellos aparentemente creen que
hablar en lenguas es hablar en lenguas de ángeles (13:1) y que así ya han llegado al máximo estado de
espiritualidad, tanto que algunos no necesitan una resurrección corporal (6:13, 14; 15:12). Esto también los ha
llevado a una filosofía de vida triunfalista en el presente. Llenos de "sabiduría" del Espíritu, ven las debilidades
de Pablo como evidencia de una espiritualidad inferior (4:6-21). Bajo tal postura no hay lugar para la vida de la
cruz. De allí la facilidad con la que rechazan el punto de vista de Pablo en tantos asuntos. Muy probablemente, la
espiritualidad de ellos también se presta para su bajo punto de vista de las actividades corporales (significando que
pueden ser carnales o espirituales a voluntad). de manera que algunos aún alegan contra la vida sexual dentro del
matrimonio (7:1-7), y la costumbre tradicional de cubrirse la cabeza está siendo desechada "por causa de los
ángeles" (11:3-16 esp. v.10)
La respuesta de Pablo a todo esto es recordarles que en el corazón mismo del evangelio hay un Mesías
crucificado, levantado de entre los muertos, y así enmarca esta carta dentro de dos realidades teológicas básicas
(la cruz, 1:17-2:16; la resurrección, 15:1-58). Todo lo demás en la carta debe ser entendido a la luz de estas dos
realidades; de hecho, el papel más crucial del Espíritu es revelar la cruz como la clave de la sabiduría de Dios (2:6-
16).
Dado que Pablo ve que el evangelio mismo está en juego (especialmente por el rechazo de los corintios a la a
la centralidad de la cruz en la vida cristiana), encontramos que su estado de ánimo varía dentro de una gran gama
de emociones: confrontación (4:18-21; 9:1-12; 14:36-38), exhortación, (4:15, 16; 10:31-11:1), sarcasmo (4:8; 6:5,
!los "sabios" no son suficiente sabios para resolver la disputa!), ironía (1:26-28, !nadie, en nombre de la sabiduría,
los habría elegido para ser hijos de Dios!) , elocuencia (13:1-8) y éxtasis (15:51-57); pero hay muy poco gozo o
placer ese momento en su relación con esta iglesia (y 2 Corintios nos dice que esta situación empeora en lugar de
mejorar).

Recorrido por la Primera Epístola de Pablo a Los Corintios

1:1-9
Saludos, oración y acción de gracias
Nótese cómo, característicamente, estos elementos Formales son elaborados de manera que anticipan el resto
de la carta ("santificados en Cristo Jesús"; "en todo ...enriquecido" [con dones del Espíritu]). Significativamente,
Pablo todavía da gracias a Dios por ellos - por todos ellos - porque, después de todo, son de Dios, no de Pablo.
 Al leer el resto de la carta, observe los varios elementos de los problemas específicos con los que trata Pablo y
las razones de éstos, y noté cómo él responde a cada uno.

1:10 - 4:21
Divisiones sobre los líderes en nombre de la sabiduría
El problema: una combinación de 1) sus sentimientos contra Pablo, 2) que se ha convertido en contienda sobre
sus líderes, que 3) está siendo sostenida en nombre de la sabiduría.
La respuesta de Pablo: enfrenta primero el problema de la sabiduría (1:13-3:4), exhortándoles a darse cuenta de
que todo en la existencia de los corintios en Cristo desmiente su sabiduría presente: el evangelio de un Mesías
crucificado (1:18-25) , el propio llamamiento de ellos (1:26-31), la predicación de Pablo (2:1-5). De hecho, el
papel del Espíritu es revelar la cruz como la sabiduría de Dios (2:6-16).
Segundo (3:5-23), él corrige el entendimiento inadecuado de ellos sobre 1) los líderes, quienes son simplemente
siervos (5-15), y sobre 2) la iglesia, que es el templo del Dios viviente en Corinto (16, 17), por lo tanto, nadie debe
gloriarse en simples mortales (18-23).
Tercero (4:1-21), Pablo responde a las críticas que hacen acerca de él: puesto que es siervo de Dios, ellos no
tienen el derecho de juzgarlo, el orgullo de ellos es repelente, así que los amonesta y les hace una advertencia.

5:1-13
Un caso de incesto
El problema: uno de los creyentes está viviendo incestuosamente con la "esposa de su padre" (otra esposa de su
padre, pero no su madre biológica; Lev 18:8). Note que este es uno de los casos donde están directamente en
discrepancia con la carta anterior de ellos (5:9).
La respuesta de Pablo: puesto que ya él ha juzgado al ofensor, ellos deben reunirse en el poder de Cristo y
entregarlo a Satanás (sacarlo de la iglesia, al ámbito de Satanás; 1 Tim 1:20), por el bien de la iglesia en el presente,
y finalmente por la propia salvación del ofensor.

6:1-11
Litigio externo de un pleito interno
El problema: un hermano ha defraudado a otro (8), quien ha sido llevado por el primero antes las cortes paganas
para que le hagan juicio (1), y la iglesia no ha hecho nada al respecto (2-5).
La respuesta de Pablo: !Qué horror! Al no hacer nada, la iglesia ha traicionado su existencia como pueblo de
Dios del fin de los tiempos (2-4). !Qué vergüenza para el litigante! (6,7), advertencia para el acusado (8-10). Pablo
termina afirmando la justificación que tienen en nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu (11)

6:12-20
Sobre la unión con prostitutas
El problema: en aras de sus derechos como creyentes (12) y sobre la base de su bajo aprecio del cuerpo (13),
algunos hombres están reclamando su derecho de visitar a prostitutas (comprensible a la luz de 7:1-16).
La respuesta de Pablo: contra el punto de vista de los derechos de ellos, sólo cuenta lo que "conviene", y ser
dominado por algo es una forma de esclavitud (12). Contra su punto de vista equivocado sobre el cuerpo, él apela
al hecho de que la resurrección del Señor afirma el cuerpo (14) y a la naturaleza de la relación sexual como la
unión de dos personas (15), por lo tanto, un hombre no puede estar unido al Señor por el Espíritu y unido a una
prostituta por el sexo (16, 17), puesto que el cuerpo pertenece al Señor como su templo (18-20)

7:1-24
A los que están casados y a los que lo estuvieron
El problema: sobre la base de un eslogan que dice "es bueno para el hombre no tener relaciones sexuales con
una mujer"; aparentemente algunas mujeres (10) están alegando el no tener sexo dentro del matrimonio (¿porque
ya han asumido una existencia "celestial" en donde no hay matrimonio ni se es dado en matrimonio?), y si no en
cuanto el sexo, a su derecho al divorcio.
 7:25-40
A los que nunca han estado casados
El problema: en base a la premisa de 7:1, algunos están alegando que las vírgenes (jóvenes comprometidas)
ciertamente no deberían casarse.
La respuesta de Pablo: Pablo está de acuerdo con la conclusión, pero no con la premisa, por lo tanto ofrece
diferentes razones para permanecer solteros ("la presente dificultad", mayor libertad para servir el Señor), pero en
cualquier otro sentido, no deben sentir ansiedad (32) ya que el matrimonio también es el plan de Dios.

8:1-11:1
Sobre fiestas a los ídolos y lo sacrificado a los ídolos
El problema: ya que los ídolos no son reales porque hay un solo
Dios (8:4), algunos han argumentado contra Pablo en cuanto a que deberían tener el derecho de continuar
asistiendo a las fiestas dedicadas a los ídolos (8:10), donde se llevaban a cabo todas las celebraciones familiares;
esto tiene relación con los escrúpulos de los judíos acerca de comprar alimentos que anteriormente fueron ofrecidos
a un ídolo (10:23-11:1). Al parecer, han cuestionado el derecho de Pablo de prohibir la asistencia a los templos,
negando su apostolado en base al rechazo de Pablo al patrocinio de ellos (9:1-18), y su supuesta posición débil en
cuanto a comprar a alimentos que se venden en la carnicería (y comer en las casas de los gentiles, y al mismo
tiempo observar los rituales de los alimentos judíos al comer en las casas de los judíos, 9:19-23).
La respuesta: Pablo no empieza con una prohibición (eso vendrá después; 10:14-22), sino actuando sobre las
bases del conocimiento (nuevamente elitismo espiritual) más bien que sobre el amor (8:1-6). Para la mayoría de
los que antes eran idólatras, el "dios" tenía una realidad subjetiva, y el alentarlos a regresar a los templos los
destruiría (8:7-13).
Pablo entonces (9:1-18) defiende su derecho apostólico al sostén de ellos, aun cuando él ha renunciado a ello y
sostiene que sus actos con respecto a los alimentos que se venden en la carnicería son estrictamente por el interés
del evangelio (9:19-23). Después de exhortarlos en cuanto a la necesidad de la autodisciplina, poniéndose él como
un ejemplo positivo (9:24-27), les advierte en base al ejemplo negativo de Israel (10:1-13). Finalmente, prohíbe
explícitamente comer en los templos, puesto que el hacerlo es participar de lo demoníaco (10:14-22).
Volviéndose al tema de los alimentos que se venden en la carnicería en 10:23-11:1, Pablo argumenta que las
Escrituras mismas dicen claramente que el Señor no le importa ni una manera ni la otra, así que pueden comprar
y comer a menos que esto ofenda a la conciencia de algún pagano (alguien que entiende el cristianismo como una
secta judía).

11:2-16
El cubrirse la cabeza para la adoración
El problema: muy posiblemente algunas mujeres estaban dejando a un lado el uso tradicional del velo, sobre las
bases de ser como los ángeles, lo que aparentemente traía tensión a las relaciones maritales (las mujeres, según el
concepto de los hombres, estaban pareciendo hombres).
Las respuesta de Pablo: aunque las mujeres tiene autoridad sobre sus propias cabezas en este asunto (10), en el
Señor las mujeres y los hombres son interdependientes (7-9, 11, 12), de manera que las mujeres deberían mantener
las costumbres (13-16) para no perecer hombres (de otra manera, él razona, váyanse al otro extremo y parezcan
hombres rapándose la cabeza, 5, 6).

11:17-34
Divisiones en la Cena del Señor
El problema: la división aquí es entre los ricos y los pobres (22)y se relaciona con tomar alimentos en conexión
con la Cena del Señor (17-21), donde los pobres están siendo excluidos (la iglesia se reunía en las casas de los
ricos).
La respuesta: Pablo les recuerda las palabras de la institución de la Cena del Señor (23-25) y de que deben
"discernir el cuerpo de Cristo" cuando coman (la iglesia; 10:16, 17), de otra manera, comen juicio para sí en vez
de bendición (11:27-32). Las comidas privadas deben comerse privadamente, mientras que las comidas
comunitarias todos deben sentirse bienvenidos (33, 34)
 12:1 - 14:40
Abusos al hablar en lenguas
El problema: su concepto sobre las lenguas como lenguas de ángeles (13:1) causaba que ellos dieran demasiado
énfasis a este don en la adoración (14:18, 19, 23), lo que daba como resultado que su adoración comunitaria fuera
ininteligible y por lo tanto no resultaba edificante para el cuerpo.
La respuesta de Pablo: primero, el principal criterio para las lenguas espirituales es la confesión de Jesús como
Señor (12:1-3). Sobre la base de su experiencia de Dios como Trinidad (4-6), Pablo alienta a la diversidad de dones
en la unidad del Espíritu (7-31), en todo caso, el amor debe imperar en cada punto de su adoración (13:1-13).
Procurar el amor significa primero que sólo aquello que se puede entender debe ocurrir en la comunidad por el
bien de la edificación (14:1-25), y segundo que todo debe tener una medida de orden (26-40), porque la adoración
de una persona refleja lo que ésta cree en cuanto al carácter de Dios (33).

15:1-58
La resurrección corporal de los creyentes
El problema: algunos están negando la resurrección corporal de los creyentes (12), al parecer ridiculizando la idea
de un muerto resucitado (35). La colocación de este asunto en la carta sugiere que está muy relacionado con los
capítulos 12-14.
La respuesta de Pablo: sobre la base de la resurrección de Cristo, en la que ellos sí creen (11), Pablo argumenta
sobre la certeza de nuestra propia resurrección (12-34), incluyendo:

1. Lo absurdo de creer en la una y no en la otra (12-19).

2. Tanto la inevitabilidad (los primeros frutos garantizan la cosecha final) como la necesidad (la muerte es el
enemigo final de Dios que será vencido) de nuestra resurrección (20-28).

3. La insensatez de sus acciones, y de la vida misma, sin tal esperanza (29-34).

En cuanto a "qué clase de cuerpo", la respuesta es el mismo, pero no exactamente el mismo ya que será
espiritualmente idóneo para la existencia celestial (35-50). Pablo concluye mofándose de la muerte a la luz de la
certeza de nuestros futuro (51-58). !Permita aquí que su corazón se remonte hasta lo más alto!

16:1-11
Sobre la ofrenda para los pobres
El problema: Pablo tiene el propósito de llevar una contribución considerable de sus iglesias gentiles para aliviar
a los pobres en Jerusalén, al parecer los creyentes corintios le han preguntado al respecto.
La respuesta de Pablo: cada uno debe apartar algo de dinero cada semana, a lo que añade información en cuanto
a sus planes futuros, así como los de Timoteo.

16:12-24
Asuntos concluyentes
Nótese cómo el apóstol Pablo atiende la petición de los corintios referente al regreso de Apolos (12) en una
manera que lleva su carta a una conclusión en su estilo característico (exhortaciones cortas, 13, 14;
recomendaciones sobre los portadores de la carta, 15-18; salutaciones finales, 19-24). Pero también aquí el agrega
una maldición y una oración final (22), así como una palabra después de la bendición (24 reafirmándoles de esta
manera, su amor por ellos, dado la dureza con que ha tenido que responderles).

Esta epístola tiene un lugar importante en la historia bíblica, recordándonos constantemente que: 1) Dios
llama a las personas hacia él para ser conformadas a su propia imagen, reflejada en la (aparente) debilidad
y la locura de la cruz, y que (2) finalmente él vencerá a nuestro (y su) final enemigo, la muerte por medio
de la resurrección y / o la transformación.
 Lectura de 2 Corintios
Tiempo de Lectura= 0:40 / Contiene: 13 capítulos, 257 versículos y 6.092 palabras.

Datos de Orientación para 2 de Corintios

▪ Contenido: probablemente dos cartas (caps 1-9; 10-13) combinadas en una, que tratan principalmente sobre la
frágil relación de Pablo con la iglesia de Corinto y tocando, en el proceso, varios otros asuntos también (el
ministerio de Pablo, la ofrenda para los pobres en Jerusalén, y sobre algunos itinerantes judíos cristianos que
han invadido a la iglesia).
▪ Autor: Pablo, juntamente con Timoteo.
▪ Fecha: aproximadamente el año 54-55 d.C., desde Macedonia (2:13; 7:5), muy probablemente Filipos.
▪ Recipientes: 1:1 Corintios.
▪ Ocasión: el regreso de Tito de una visita reciente (7:5-7) y la anticipada tercera visita de Pablo a la iglesia
(13:1) a la luz de: 1) la necesidad de la iglesia de tener preparada la ofrenda antes de que Pablo llegue, y 2) la
facilidad con que han recibido a algunos "falsos apóstoles..disfrazados como apóstoles de Cristo" (11:13).
▪ Énfasis: el ministerio cristiano como uno de servicio, reflejando el de Cristo; la mayor gloria del nuevo pacto
en contraste con el antiguo; la gloria del evangelio mostrado en la debilidad de sus ministros; el evangelio como
reconciliación; el dar a los pobres como una expresión de generosidad, no de obligación.

Panorama de la Segunda Epístola de Pablo a Los Corintios

Leer esta Epístola es algo así como encender el televisor a la mitad de una obra muy complicada. Las personas
están hablando y las cosas están sucediendo, pero no estamos seguros de quiénes son algunos de los personajes o
cuál es la trama. De hecho, al llegar a esta carta desde 1 Corintios, se tiene la sensación de entrar en un mundo
nuevo. Muy pocos de los asuntos tratados en la carta anterior aparecen aquí, con excepción de la preocupación por
la ofrenda (1 Co 16:1-4; 2 Corintios 8,9) y quizá un regreso al asunto de los alimentos sacrificados a los ídolos en
2 Corintios 6:14-7:1. Pero esto es una observación desde la superficie, lo que constituye un punto de unión entre
ambas es la gran tensión relacional que uno percibe entre Pablo y los corintios con respecto al verdadero
apostolado.
Cuatro asuntos que se enfrentan entre sí en el curso de nuestra (s) carta (s) justifican todas sus parte:
1. El cambio de planes de Pablo en cuanto a sus visitas a Corinto.
2. La ofrenda.
3. Su apostolado y ministerio.
4. La presencia de los itinerantes judíos cristianos
Los tres primeros asuntos vienen de 1 Corintios y son tratados en 2 Corintios 1-9. Una explicación cronológica
de sus relaciones pasadas inmediatas con ellos, al parecer cortadas abruptamente por su cambio de plan acerca de
las visitas actuales propuestas, se encuentra en 1:12-2:13 y es retomada en 7:5-16. La larga interrupción de 2:14-
7:4 es la joya que corona esta carta. Aquí Pablo defiende su apostolado - en - debilidad (recuerde 1 Corintios), un
asunto que ha sido agravado por los oponentes de Pablo (2:12-4:6). La necesidad de tener preparada la ofrenda
antes de que él llegue es tratada en los capítulos 8-9. Los capítulos 10-13 contienen un vigoroso ataque contra sus
opositores cristianos judíos - comparable al de Gálatas (Fil 3:2) - entremezclado con indignación, sarcasmo mordaz
y dulces súplicas a los corintios para que entren en razón.

Recomendaciones Específicas para la Lectura de La Segunda Epístola de Pablo a los Corintios

En ningún aspecto encontrará el lector que ésta Epístola es un libro fácil de comprender, en el sentido de su
cohesión. La razón para esta dificultad se debe a tres factores:
1. Primero, que es el legado de cartas más intensamente personal de Pablo porque a través de todo está en cuestión
la constante y mayormente dolorosa relación entre Pablo y esta iglesia. La intensidad de esta dimensión
personal explica en número de cosas, incluyendo tanto la manera en que Pablo habla, como la dificultad que el
lector tiene a veces para seguir el hilo de pensamiento (ejemplo 2:14-7:4).
2. En segundo lugar, la probabilidad de que ésta carta (2 Corintios) sea la cuarta y quinta carta de Pablo a esta
iglesia, unidas como una en el proceso de trasmisión (una carta procede a nuestra 1 Corintios. Ver 1 Cor 5:9;
 entre 1 y 2 Corintios hay una carta triste mencionada en 2 Cor 3:3, 4). Hay dos razones para creer
esto: 1) Aunque Pablo habla contra los itinerantes en 2;17-3:3 ("traficantes de la palabra de Dios"), el resto de
los capítulos 1-9 reflejan una situación relativamente estable, incluyendo súplicas y palabras cariñosas (1:7;
2:1-4: 6:11-13: 7:13-16) de un tipo que no aparecen en absoluto en 1 Corintios. Es la opinión casi general de
que algo ha pasado entre el momento en que él escribió estas palabras y lo que aparece en los capítulos 10-
13. 2) En 8:16-18 Pablo recomienda a Tito y a otro hermano que serán portadores de la cuarta carta (caps.1-9)
y recogerán la ofrenda. En 12:18 Pablo se refiere a este envío como a un evento pasado.
3. En tercer lugar está la pregunta en cuanto a la cohesión de los cuatro asuntos que componen la carta. Nuestra
propuesta: la relación de Pablo con esta iglesia, que ya era frágil cuando escribió la Primera carta (1 Corintios),
se ha vuelto más agria aún. Esto está relacionado en parte con un cambio de planes en cuanto al itinerario
bosquejado en 1 Corintios 16:1-9. En vez de venir vía Macedonia, vino directamente de Efeso, lo que fue para
ellos una sorpresa y una mortificación (la ofrenda no estaba lista). Un encuentro serio con alguien, al que se
alude en 2 Corintios 2:1, 2, 5-11, y 7:11, 12 (tal vez uno de los itinerantes), hizo que Pablo se fuera tan
abruptamente como había llegado.
En el intermedio, Pablo cambió de planes otra vez. En vez de regresar a Corinto desde Macedonia (1:15, 16),
se fue a Efeso y envió a Tito con su lastimosa carta (2:3, 4), en parte para asegurarse de que el asunto de la ofrenda
iba marchando (8:6). Cuando él y Tito finalmente se reunieron en Macedonia (2:12, 13; 7:5-7), Tito trajo noticias
que en esencia eran buenas. Aunque la carta de Pablo les había dolido, como bien sabía él que lo haría, también
los llevó al arrepentimiento y a (demasiada) disciplina del hombre que había atacado a Pablo (2:5-11). Todo esto
se trata en los capítulos 1-7.
Sin embargo, la principal razón de la venida de Pablo está en primer plano:recoger la ofrenda (caps. 8-9). De
manera que Tito es enviado anticipadamente con la cuarta carta (caps 1-9), en la que Pablo da las explicaciones
de sus actos y especialmente expresa su esperanza de que la ofrenda con toda seguridad esté lista cuando él y
algunos macedonios vengan un poco después (9:1-5).
Mientras tanto, los itinerantes estaban haciendo su "trabajo". Para cuando Tito llegó con la cuarta carta, parecía
que ellos habían logrado ventaja, así que Tito se apresuró a regresar a Macedonia con las malas noticias, moviendo
a Pablo a escribir nuevamente, esta vez confrontando tanto a los corintios como a sus opositores por falsear el
evangelio y jugar con el verdadero significado del apostolado. Esta carta fue preservada como los capítulos 10-13
de nuestra Segunda Epístola de Pablo a los Corintios.
Al poner en su perspectiva correcta estos asuntos para una lectura más fácil de esta carta, asegúrese de no perder
de vista la grandiosidad de su teología, tanto del ministerio como del evangelio. Aquí Pablo retorna la teología de
la cruz y su aplicación al ministerio, que empezó en 1 Corintios 4:9-13, y la desarrolla detalladamente, sino
enaltecida, por medio de la debilidad de los "vasos de barro" (2 Cor 4:7; 12:7-10) que la proclaman. Después de
todo, tal ministerio está en conformidad con el crucificado. Por consiguiente, Pablo repetidamente se gloría en sus
debilidades, no porque le gustaba sufrir, sino porque esto significaba que la atención estaba enfocada en el
Salvador, no en el mensajero. Y el pasaje que trata acerca de la gloria de un nuevo pacto por medio de Cristo y el
Espíritu (3:1-18) "vale el precio del libro". Así que !lea, y disfrute!

Un Recorrido por la Segunda Epístola de Pablo a los Corintios

1:1-11
Saludos y alabanzas Dios
En vez de la usual expresión de gratitud y oración seguida por un breve saludo (1, 2), en este caso Pablo
prorrumpe en alabanza a Dios por su consolación en el sufrimiento (3-7), que sirve como una manera en que los
corintios se enteren de su más reciente escape de la muerte (8-11).

1:12-2:13
Explicación sobre el cambio de planes de Pablo
Al leer esta sección, hay que estar consciente del hecho de que todo aparece en orden cronológico. Así que hay
que notar que Pablo se siente impulsado a dar, al comenzar, razones por su más reciente cambio de planes (1:12-
17). Esto es porque, al final del día el evangelio mismo está en juego si sus mensajeros mismo no son confiables
(18-22). Pablo entonces explica por qué escribió la carta tan triste en vez de regresar después de su dolorosa visita
(1:23-2:4). Después de pedir compasión para el hombre que le causó tristeza (2:5-11), dando como resultado la
mencionada carta, continúa con el tema de su itinerario de Efeso a Troas y de ahí a Macedonia, reflexionando
especialmente en su propia ansiedad sobre la carta triste (2:12, 13).

2:14-7:4
Pablo, ministro del nuevo pacto
La ansiedad de Pablo por no recibir noticias de Corinto en Troas resulta en esta gran digresión. Aunque en su
forma integral se lee como algo que fluye conscientemente, aun se puede observar cómo fluye esta corriente.
Después de las expresiones de gratitud iniciales por la victoria a pesar de la presente ansiedad (2:14), pasa a
maravillarse en cuanto al ministerio que Dios le ha dado (15, 16), que luego presenta en contraste con los itinerantes
, ahora en términos del nuevo pacto efectuado por Cristo y el Espíritu (2:17-3:6).
Esto lanza un contraste entre lo antiguo y lo nuevo (3:7-18, evidencia de la "naturaleza judía" de sus oponentes).
Para hallarle algo de sentido a este pasaje tal vez querrá leer Éxodo 34:29-35, ya que esto es un ejemplo perfecto
de lo que es conocido como midrash judío, una aplicación sermonaria de un testo del Antiguo Testamento a una
situación nueva. Nótese cómo culmina con la pasada obra de Cristo y la presente obra del Espíritu (2 Cor 3:14-18)
Luego Pablo aplica lo que hasta este punto ha sido dicho a la situación de él y la de ellos (4:1-6), que a su vez
lleva a una reflexión sobre las tensiones de vivir "ya, pero todavía no", contrastando las presentes debilidades de
nuestro cuerpo y sufriendo con eterna gloria y resurrección futura (4:7-5:10).
Regresando a su propio papel de proclamar a Cristo, Pablo exhorta en cuanto a que la muerte y resurrección de
Cristo cambian nuestra perspectiva de todo, incluyendo la manera en que los corintios deberían verlo a él y a sus
sufrimientos como apóstol (5:11-17). La mención del evangelio significa característicamente la elaboración de su
gloria y sus propósitos, !ahora (notablemente), en términos de reconciliación (5:18-21)!
Finalmente, Pablo apela a ellos para que lo acepten tanto a él como a su evangelio (6:1, 2, 11-13), nuevamente
en forma de afirmación retóricamente poderosa de la existencia presente como "ya, pero todavía no" (3-10).
La digresión inusitada en 6:14-7:1 es probablemente sobre el asunto de comer lo sacrificado a los ídolos (1 Cor
8:1-13; 10:14-22), mencionado de paso para luego seguir con su apelación a una mayor apertura el efecto (2 Cor
6:11-13), tema al que regresa en 7:2-4 y que finalmente lo trae de regreso a donde se quedó en 2:13.

7:5-16
La explicación renovada
Este pasaje que inicia en 7:5 retoma el relato cronológico de los eventos recientes de 2:13. Pablo explica cómo
ha reaccionado ante el regreso de Tito con las buenas noticias de la tristeza piadosa de ellos y su actitud
generalmente abierta hacia Pablo. Se siente particularmente complacido de que Tito encontró que eran tal y como
Pablo había dicho que eran.

8:1-9:15
Tener la ofrenda lista para cuando él venga
Pero a pesar de su disposición al arrepentimiento (7:11), sigue pendiente el asunto en cuanto a lo que Tito sólo
podía comenzar (8:6) pero no llevar a cabo, es decir: la ofrenda para los pobres en Jerusalén. Podemos ver que lo
que ahora preocupa a Pablo es que él se ha jactado ante los macedonios de la buena disposición de los corintios, y
algunos representantes de estas iglesias están preparados para acompañarlo a Corinto (9:1-5). Así que alrededor
de los elogios de Tito y de los dos que lo acompañarán (8:16-24, Tito debe asegurarse de que la ofrenda esté lista),
Pablo a la vez apela a:
1. el ejemplo de Macedonia (8:1-5),
2. a la manera en que ellos han sobresalido en tantas cosas, incluyendo el haber iniciado la ofrenda (8:6-12),
3. el principio bíblico de que los que tienen abundancia compartan con los necesitados (8:13,15), y 4) la
generosidad como una expresión verdadera de piedad (9:6-15).
 10:1-13:14
Defensa del ministerio de Pablo contra los falsos apóstoles
Aunque este asunto se anticipa en 2:17-3:3, después de las palabras dulces dichas en 7:5-16 no estamos
preparados para la "artillería" que viene. Podemos ver todo esto es una feroz defensa del ministerio de Pablo,tanto
personalmente como en términos del carácter del mismo, a la luz de los falsos apóstoles, cuyas difamaciones
surgen a través de todo.
Así que Pablo comienza enfrentando una de las acusaciones de sus oponentes: la supuesta duplicidad entres sus
cartas y su conducta personal al estar con los corintios (10:1-11), señalando, a la vez, la duplicidad de sus oponentes
de invalidar sus terrenos en vez de evangelizar por su propia cuenta (10:12-18). Esto lo lleva a un ataque directo
contra ellos - son proveedores fraudulentos de un falso evangelio (11:1-4) - seguido por un cáustico entre ellos
(como siervos de Satanás, quienes toman el dinero de los corintios para su propio beneficio) y él (11:1-15).
Personalmente incómodo por lo que siente que ha sido obligado a hacer, finalmente recurre a hablarles "como un
loco" (11:16-33, un "loco" en el teatro griego permitía a un dramaturgo hablar osadamente a los concurrentes y
salirse con la suya). Puesto que sus oponentes se jactan de sus logros (10:12, 13; 11:8), Pablo se "gloría" en su
falta de logros, y de esta manera deliberadamente - e irónicamente - pone su ministerio en un contexto de
conformidad a la cruz. La máxima ironía es su escape de Damasco por la ventana de un muro (!el mayor honor en
la milicia romana era dado a la primera persona que escalaba un muro en una batalla!)
Continúa gloriándose en su debilidad al rehusarse a dar prominencia a las visiones y revelaciones, como lo
hacen sus oponentes, culminando en la final nota teológica: que el poder de Cristo "se perfecciona en su debilidad"
(12:1.10), reflejando nuevamente la teología de la cruz articulada en 1 Corintios 1-4. Esto seguido por una serie
de apelaciones (mayormente personales, 2 Cor 12:11-21).
Las exhortaciones finales (13:1-10) resumen los argumentos anteriores antes de los saludos finales (11-13) y la
bendición trinitaria final (14).

Lo significativo en esta epístola para la historia bíblica no debe ser minimizado por su dimensión
fuertemente personal. El carácter de Dios está en juego, su amante gracia expresada más admirablemente
en la debilidad de a cruz por su dimensión fuertemente personal. El carácter de Dios está en juego, su
amante gracia expresada más admirablemente en la debilidad de la cruz que Pablo insiste es la única
expresión verdadera del discípulo. De allí la disposición de Pablo para gloriarse en sus debilidades, puesto
que ellas sirven para magnificar el evangelio de la gracia, el verdadero poder de Dios obrando en el mundo.