Los Procesos del

Nivel Psicológico en
MChT

2ª Parte
Dr. Marcos Díaz Mastellari
 Las
Cinco Facetas
de la
Espiritualidad
 En el Capítulo
VIII del Ling Shu
(Ben Shen)
puede leerse:
• La vida brota de la esencia.
• Cuando dos esencias
reproductivas se abrazan, se
le designa Shen.
• Siguiendo al Shen en su ir y
venir está el espíritu animal
• Junto con la esencia, una vez
que existe, se habla de alma
humana (Hun), responsable
de cuanto se hace.

• Cuando el Corazón se
administra y suscita,
hablamos de dedicación, de
• El sentimiento guía la
mente en su actividad
creadora.
• La voluntad (Zhi) es la
decisión forjada en el
sentimiento.
• El pensamiento penetra y
• La meditación (Yi)
dispone y ordena la
inteligencia y el
pensamiento.
• La sabiduría es lo que
permite prever,
• Todas las
expresiones de la
Espiritualidad
pertenecen
• al polo Yang de
cada Movimiento.
• Si se las fuera a clasificar
entre ellas considerando
las más Yang y las más
Yin,
• habría que tener en cuenta
dos criterios de
clasificación:
• a) uno basado en las
cualidades del
movimiento al que
pertenecen;
• b) otro que toma como
fundamento la
naturaleza de sus
cualidades intrínsecas.
• En este segundo caso, las
más vinculados a lo
orgánico, a lo animal,
• serían las más Yin;
• las más elevadas, las más
específicamente humanas,
• serían las más Yang.
 Definición
de las Facetas
de la
Espiritualidad
SHEN
• Es el talento
conducido por los
principios, la moral y
la virtud.
• Es la capacidad
obtener y ofrecer en
profunda armonía; lo
más esencial, íntimo,
• elevado, auténtico y
virtuoso de la
condición humana;
• la mejor y lo mejor
de la inteligencia.
• Su palacio está en
el Corazón .
HUN
• Abarca las actividades
manuales y físicas, la
astucia, la sagacidad,
• la perspicacia, la
ejecución de lo
concebido, lo racional
en función de sus
resultados,
• la inteligencia no
guiada por los
principios, la moral y
la virtud.
• Si el Shen es lo más
sublime, el Hun ya no
lo es tanto: “es como
una nube”.
• Es el espíritu
litigante y posesivo.
• Tiene una marcada
influencia en la vida
sexual.
• Su morada está en
el Hígado.
PO
• Es la vida vegetativa,
los instintos, las
necesidades
primarias,
• los impulsos no
conscientes, por lo
que expresa lo más
relativo
• a la constitución
sustancial del
cuerpo.
• Es lo más denso de la
Espiritualidad
humana.
• Su residencia está en
• Los residuos, los
desperdicios del Po
se expulsan por el
ano, razón por la
que se le ha llamado
• “La Verja o la
Compuerta del Po”.
ZHI
• Representa la
capacidad de planear
y prever; la
organización en
función de los
objetivos,
• la jerarquización de
motivos y propósitos
• y, en este sentido, la
fantasía.
• Incluye todas estas
cualidades presididas
las virtudes inherentes
al Agua
• de beneficiar a todos
por igual
• y de esa íntima y
sopesada capacidad
para la humildad.
• Es la fuerza del alma
del jefe, la voluntad,
las proyecciones, las
aspiraciones, las
metas y los deseos.
• Es la fuerza de
carácter y la firmeza
de convicciones;
• la responsabilidad, la
capacidad de
entrega
• y de sincera y
• por lo que no
puede sino
coincidir con la
lealtad.
• Su palacio está
en el Riñón.
YI
• Es la meditación y la
intención; aquello que,
desde el centro,
promueve la mutación
y la modula.
• Es el íntimo
movimiento que brota
de Qi y promueve
• su balanceado
desplazamiento y su
cambio.
• Es volver hacia sí y
desde sí sumido en el
sosiego que permite
apreciar y ser parte
del equilibrio.
• Es el cáliz que une
con sutileza los
pétalos y los
convierte en flor.
• Abarca la
imaginación y, en
buena medida,
•el hacer-no-
haciendo.
•Su morada
está en el
Bazo.
 El Zang-fu
y las
Manifestaciones
Mentales
• Dentro de una
concepción sistémica,
es imposible concebir
la alteración del
equilibrio de uno de
sus componentes sin
que éste repercuta en
la totalidad.
• Puede suceder que las
manifestaciones del
resto de los
subsistemas sean muy
sutiles, pero no por
eso dejan de existir.
• De ahí la importancia
de la minuciosidad
• del examen del
paciente, y, en
especial, del
interrogatorio.
• Al interpretarlas se
deben tener muy en
cuenta
• sus relaciones a
través del Ciclo
Sheng
• la importancia
del Ciclo Ke en la
patogénesis,
• sus influencias
recíprocas y sus
vínculos
funcionales
específicos.
• ¿Por qué insistir en
el Ciclo Ke?
Volvamos al
Ben Shen,
Capítulo VIII
del
Ling Shu
• Cuando el corazón cae
presa de la
aprehensión, la
intranquilidad,
• pensamientos y
preocupaciones
angustiosos, el Shen
es lesionado.
• Cuando el Shen está
lesionado puede
provocar temor y
terror,
• y pérdida del dominio
sobre sí mismo.
• (Angustia, temor y terror, Agua;
Shen, Fuego)
• Cuando el hígado cae
presa del pesar y la
tristeza, se conmueve
la profundidad; el Hun
es atacado.
• Cuando el Hun está
lesionado, se pierde la
razón,
• la persona se torna
olvidadiza y, con la
esencia, se pierde la
vitalidad.
• Sin esencia y
vitalidad, el hombre no
puede garantizar la
pauta del origen,
• la pauta
primordial.
• El Yin se retracta y
los músculos se
engarrotan.
• (Pesar y tristeza, Metal; Hun,
Madera)
• Cuando el pulmón
cae presa de la
elación y la alegría
sin límites, el Po
será lesionado.
• Cuando el Po está
lesionado
• se pierde la razón.
• Con esta pérdida de
la razón, la intención
y la meditación no
reconocen a nadie
• y el hombre no se
preserva.
• La piel se
encoge, marchita
• y llena de
arrugas.
• (Elación y manía,
Fuego; Po, Metal)
• Las manifestaciones
mentales del Zang-fu
son de mucha utilidad
para contribuir a
precisar
• ante qué tipo de
persona nos
encontramos,
• qué conjunto de
movimientos pautan
su patrón básico de
equilibrio y cómo lo
pautan, y cuáles son
las características
detalladas de la
afección que presenta,
•incluidos los
órganos
amenazados
•aunque no
lesionados aún.
• Pero esto no se puede
lograr a través del
encasillamiento
mecánico y rígido de
una persona en un
grupo de cualidades
del carácter,
• virtudes, tendencias,
• respuestas
emocionales
predominantes, etc.
• Hay que evitar esta
manera de proceder:
nos conduce casi
siempre
•a errores
importantes
•con
consecuencias
nefastas para el
paciente.
• Se debe recoger un
amplio espectro de
inclinaciones y
matices, emociones,
preferencias y
rechazos, de
actitudes y maneras
de reaccionar.
• Dentro de ese amplio
conjunto, se debe
identificar la
tendencia o
tendencias
prevalecientes.
• Son esas
manifestaciones
• las que denuncian las
cualidades del
equilibrio y de la
afección.
• Se trata de describir
con amplitud la
manera de ser de la
persona
•para luego
descubrir
•los rasgos
predominantes
en cada
individualidad.
•No se trata de
describir las
características de
cada árbol;
•se trata de apreciar
las características
del bosque.
Estos rasgos
pueden ser
manifiestos
o
encubiertos.
• No se trata de solo
recoger, como una
simple foto,
• cómo es la persona.
• También hay que mirar
más allá de los dedos;
• descubrir y describir
• las intenciones y
emociones no
manifiestas.
• No se trata solo de si
la persona expresa o
no su enojo, por
ejemplo, y por qué no
lo expresa,
• sino de si lo siente
y cómo lo siente.
• También es
importante
discriminar lo que
se hace porque se
desea o apetece,
•de lo que se
hace
•porque es lo
que se debe
hacer.
 Veamos
varios
ejemplos.
• A veces se hace al
amor porque se desea,
porque el anhelo brota
desde adentro y otras
porque es lo
socialmente esperado.
• Unos trabajan por
amor y con amor,
• mientras otros
porque no les queda
otra opción.
• Muchas veces, los
alimentos que más
se ingieren no son
los que se apetecen,
• bien por prescripción
médica, por moda, por
limitaciones
económicas, por
imposiciones de la
etiqueta, por hábitos
o reglas de origen
social o familiar, etc.
• ¿Qué importancia
puede tener que a un
mexicano no conciba
comer sin picante;
• que un argentino o
un uruguayo prefiera
la carne de res?
• Su preferencia puede
estar en relación con
las cualidades de su
equilibrio,
• pero es difícil poderlo
asegurar si no
contamos con más
indicadores.
• Lo que sí es
indudablemente
significativo es lo
opuesto:
• que no les gusten,
que tengan otras
preferencias.
• En cada caso, cada
una tendrá
implicaciones
diferentes.
• No se deberán
interpretar las
manifestaciones
externas
• si no es en relación
con sus implicaciones
internas.
• Es la ponderación de
las cualidades
• de la expresión de las
condiciones internas
• en relación con las
condiciones externas
• la que determinará la
significación y el
significado de las
manifestaciones
clínicas de la mente y
sus procesos.
• Para comprender
adecuadamente las
cualidades de las
manifestaciones
• de la mente y sus
procesos en relación
con cada Zang-fu,
• es necesario
apreciarlas como
conjunto.
• Tanto en sus
expresiones
fisiológicas como en
sus condiciones
patológicas,
 es
indispensable
“atender al
bosque”.
 Los Órganos
Zang
y las
manifestaciones
mentales
Corazón
• Al Corazón,
corresponde el Shen, y
también la
inteligencia, la
honradez, la virtud,
• la alegría, la manía, la
elación, la risa, la
excitabilidad,
• la hiperkinesia, la
hipokinesia, la
tendencia a abusar
en el caminar
• y el ritmo o
cadencia del
movimiento.
• También
corresponden la
capacidad para el
desarrollo de la
comunicación y del
lenguaje, para su
comprensión y su
estructuración,
• en tanto que
estructura lógica con
mayor o menor grado
de simbolismo.
• Incluye la creatividad,
la organización, la
capacidad de
introspección,
• la sistematización y la
conceptualización.
• Abarca a la capacidad
para el disfrute de las
diferentes actividades
de la vida; la
tendencia a celebrar a
los demás
• y a la organización
y participación en
las celebraciones;
• la jovialidad, el
entusiasmo, el
optimismo y el
ímpetu creativo.
• A él también
pertenecen la
aprehensión y la
malicia,
• y es uno de los nexos
indispensables entre
lo intuitivo y lo
racional.
• (Lo intuitivo descansa en el Movimiento
Agua y lo racional en el Fuego. Sin embargo,
en la creatividad subyace la intuición.)

• Son propensos a
excitarse y a buscar
el contacto y la
comunicación
interpersonal.
Hígado
• Al Hígado corresponde el
Hun, y también la
gentileza, el decoro, la
corrección,
• la posesividad, la ira, la
furia o la cólera sin
límites, la decisión, la
duda, la impulsividad,
• la torpeza, el grito, la
tendencia a abusar de
la vista y la
resistencia a la fatiga.
• En él se expresa la
capacidad tanto para
avanzar y actuar como
para retirarse,
• retraerse y esperar;
• la firmeza, pero de
un carácter más
cercano a lo
impositivo
• y matizada por la
impaciencia.
• Prevalece la
necesidad de tomar
decisiones,
• de estructurar
propósitos definidos
y de no postergar
los asuntos.
• También se
corresponde con la
capacidad y la
necesidad de afirmar,
• defender y de hacer
valer sus derechos o
aquellos que han
hecho propios,
• tienden a ser
dominantes y a
asumir roles de líder.
• Tienden a buscar el
riesgo y a estar
constantemente
ocupados.
Pulmón
• Al Pulmón
corresponde el Po, y
también la bondad, la
benevolencia, la
sensibilidad,
• la tristeza, la
melancolía, la
susceptibilidad,
• el sollozo, la
tendencia a
permanecer acostado
• y la noción sensorial
del movimiento.
• También le
pertenecen
• la tendencia a sentir
inclinaciones,
afinidades,
atracciones o
rechazos
• inesperados, insólitos
o incomprensibles;
• la propensión a
conservar, retener y
vincular, la angustia de
separación
• y el sentido de
identidad personal.
• Abarca el sentimiento
de independencia,
• de responsabilidad y
de
autodeterminación;
• la necesidad de
someterse a pruebas,
• la capacidad para
aprender del fracaso
• y la tendencia al
conservadurismo.
• Está relacionado con lo
emocional en lo
intuitivo
• y al apego a las cosas
por razones
sentimentales,
• con la capacidad
para establecer y
conservar
• relaciones y
sentimientos para
con los demás como
consigo mismos.
• Puede expresarse
en manifestaciones
de constante
búsqueda de nuevas
relaciones,
• perspectivas y
concepciones,
• que muchas veces
necesitan
relacionar e
integrar con las
precedentes que
ya habían
consolidado.
• En ocasiones, éstas
coinciden con
actitudes
seductoras, de
“playboy”,
• de conquistadores o
promiscuas,
• las que justifican
como expresión de
algo que buscan y no
encuentran, pero que
básicamente obedece
• a una necesidad o
apetencia
• por nuevas vivencias,
sensaciones,
experiencias y
emociones.
• Pueden presentar una
pobre autoestima o
una sobrestimación
personal
• estructurada como
defensa de una
frágil autoestima.
• A veces exhiben
en sus relaciones
interpersonales,
• una posesividad
pero sin agresividad,
• en las que
predomina la
benevolencia como
mecanismo
atrapador.
• Tienen tendencia
a buscar
constantemente
un orden superior
• y a enjuiciarlo
todo.
Riñón
• Al riñón corresponde
el Zhi, y también
• la lealtad, la rectitud,
la firmeza, la
voluntad, el miedo,
• la ansiedad, el terror,
la pusilanimidad,
• la abulia, la hiperbulia,
• el gemido, la queja,
• la tendencia a
permanecer de pie
• y la coordinación y la
gracilidad del
movimiento.
• También corresponde
la capacidad para
perdonar
• a partir de la firmeza
de carácter
• y de la solidez de las
convicciones,
• de la íntima
fortaleza y la
seguridad personal;
• saber ser grande
desde la humildad,
• la discreción y la
modestia.
• Abarca la capacidad
de realizarse y
sentirse satisfecho en
el simple acto de
brindar;
• la capacidad para
reconocer los límites y
limitaciones
• tanto en sí mismo
como en los demás; y
lo vivencial de lo
intuitivo.
• Incluye a la
posibilidad de
concebir, buscar y
encontrar
• el bien común, para
ser consecuente y
eficiente en la
intuición
• y para alcanzar un
equilibrio adecuado
con la racionalidad.
• Se corresponde con
ese íntimo temor
• por lo que mucho se
respeta;
• con la capacidad para
rendir sincero tributo,
• venerar u homenajear;
• y con la tendencia a
arraigarse
consecuentemente a
los ideales.
• Tienden a buscar o a
disfrutar
• de la soledad y el
aislamiento.
Bazo
• Al bazo,
corresponde el Yi, y
también la
meditación,
• la confianza, el
sosiego, la apatía,
la obsesión,
• los delirios, el cantar,
la fuerza de los
movimientos y la
tendencia a
permanecer sentado.
• Incluye la fe y la
confianza en los
demás,
• en sí mismo y en el
futuro;
• la tendencia a
establecerse, a
fundar, a crear;
• la capacidad para
ser compasivo,
• y para mitigar y
equilibrar el miedo
y la ira;
• Se expresa en la
quietud, la paz
interior, la
serenidad, la calma,
•la indiferencia, el
descuido, la
sobreprotección
•y la tendencia a
la rumiación
ideativa.
• Abarca la capacidad
para incluir o aceptar
nuevas ideas sin
excluir las anteriores;
• la tendencia a la
conciliación; la
capacidad para
asumir compromisos;
• y la posibilidad de
equilibrar y ponderar
las tendencias y con
otras manifestaciones
que corresponden
• con cualidades
funcionales de otros
Movimientos.
• La pérdida del límite
entre lo real y lo
imaginario
• que a veces se
observan en las
fantasías de algunos
portadores de
desórdenes
• de nivel neurótico o
psicopático y en
algunas psicosis,
• expresan con cierta
frecuencia
• trastornos
funcionales de Bazo.
•Son propensos a
sobrevalorar el
confort,
•y a evitar el
aislamiento y la
desunión.
Las Vísceras Fu
y las
manifestaciones
mentales
• Las entrañas u
órganos Fu son la
relación interior-
exterior de sus Zang
correspondientes.
• Sus alteraciones
expresarán siempre
• una manifestación del
movimiento afectado o
de sus relaciones
• y estarán
estrechamente
vinculadas con el
estado funcional de
cada Zang.
•No es
infrecuente que
un paciente
entristecido
•o abrumado por
la culpa,
• muestre una
tendencia a la
constipación.
• Tampoco es raro que
algunas personas
portadoras de un
desequilibrio caluroso
de corazón,
• presenten diarreas,
• que algunos
abrumados por
preocupaciones
• exhiban un incremento
significativo del
apetito,
• o que con una
afección de
naturaleza fría del
riñón,
• sean pusilánimes o
se sobresalten con
facilidad.
• Otras veces, no se
trata de un
trastorno del Fu,
• sino que, ante una
afección de un Zang
en sus estadios
iniciales,
• el organismo
“busca” volver a su
equilibrio fisiológico
• intentando
convertirlo en una
manifestación del
Fu acoplado.
• Las funciones y
manifestaciones
de cada Fu
• están relacionadas
mucho más
evidentemente
• con las cualidades
fundamentales de
sus actividades
orgánicas.
• Sus formas de
expresión
• en las actividades
mentales
• pueden aparecer
solas o
concomitando con
manifestaciones del
Zang acoplado.
 Algunas de las
manifestaciones de
las actividades
mentales
relacionadas con
los Fu son las
siguientes:
Intestino
Delgado
• En tanto que relación
interior-exterior del
Movimiento Fuego,
• frecuentemente sirve
de válvula de escape,
de mecanismo
compensatorio y de
alivio,
• en los desórdenes de
corazón.
• Este mecanismo se
manifiesta
especialmente
• en las afecciones
calurosas y por
plenitud.
• Sus expresiones
disfuncionales
pueden traducirse
• en la incapacidad de
la persona para
organizar sus ideas
• y actividades vitales,
• y en la dificultad
para establecer
prioridades.
• Se relacionan con
la capacidad para
discriminar entre lo
fantástico y lo real,
• por lo que las
personas pueden
exhibir la tendencia a
tomar lo anhelado y lo
soñado
• como hechos reales
consumados o en vías
de serlo.
• Tienden a asumir
que los hechos y las
personas son
• como se las imagina
sin basarse en
datos ni actitudes
concretas.
• A veces tienden a
imaginar o inventar
argumentos para
sustanciar
• que las cosas son
como ellos
quisieran.
•Suelen tener
dificultades en
la relación
armónica que
debe existir
entre la intuición
•y la capacidad
para organizar y
encausar las
actividades
vitales
concretas.
Vesícula
Biliar
• Sus manifestaciones
en la esfera del
psiquismo están
relacionadas con la
toma de decisiones.
• Sus alteraciones
están frecuentemente
asociadas
• con la incapacidad
para asimilar y
analizar motivada por
una disfunción de
estómago,
• o con una inhabilidad
para deshacerse de
las ideas
• indeseables e
innecesarias,
expresión de una
afección de intestino
grueso,
• por lo que no es
conveniente abordar
su tratamiento
• sin analizar el estado
funcional del resto de
los Fu.
• También se
manifiestan a través
de la ambivalencia,
tanto afectiva, como
ideativa o motora.
• Otras veces las
personas se
vuelven más
suspicaces de lo
habitual a
consecuencia de
su inseguridad.
• Otras parecen
desorientados o
confusos a la hora
de organizar y
establecer
prioridades a causa,
bien de la indecisión
• o por una tendencia a
postergar o aplazar la
toma de decisiones,
• y no por una
capacidad menor
para discernir y
comprender.
Intestino
Grueso
• Sus manifestaciones
están asociadas
• a la incapacidad de
deshacerse de
pensamientos
• o ideas innecesarias
e indeseables.
• Estas pueden
expresarse como la
dificultad o
incapacidad para
perdonar y olvidar.
• A veces son personas
que tienden a
convertir
• los hechos
desagradables y
nocivos
• en fatídicas ideas y
actitudes que
arrastran durante
largos años o de por
vida.
• Tienden a acumular
ideas y sentimientos
desagradables,
improductivos y hasta
contraproducentes,
• que progresivamente
contaminan el resto
de su vida espiritual.
• A veces buscan
compensarse bien a
través del
perfeccionismo o de
un exagerado sentido
de la limpieza que, en
ocasiones, se parece
a una compulsión.
• Con facilidad
devienen en
prosélitos o
conversos
• en doctrinas y
prácticas que les
sirven de apoyo,
• consuelo o de
mecanismo para
expiar culpas,
arrepentimientos u
otros
pensamientos y
concepciones
• indeseables y
desagradables
acumuladas a
veces por años
• o surgidas
aparentemente de
improviso.
Vejiga
• Sus desequilibrios
tienden a
manifestarse en una
tendencia a
desplomarse,
• a sentirse aplastados
ante situaciones
tensionantes
• más o menos
mantenidas o muy
intensas.
• Puede aparecer la
tendencia a ser poco
hábiles y eficientes
• en circunstancias de
competitividad
• o simplemente de
competencia.
• Se sienten temerosos
ante el agobio y el
fracaso,
• ante el riesgo de
aniquilamiento,
humillación o derrota,
• cuando se sienten
abrumados,
• y ante la
posibilidad de ser
dominados o
sometidos,
• situaciones de las
que se sobreponen y
compensan con
lentitud y dificultad.
• Muchas veces
reaccionan
apocándose,
• retrayéndose o
abandonando la
situación o el
motivo del litigio o
la competencia.
• Tienden a frustrarse
con facilidad
• y no es infrecuente
que acaben
inculpándose su
falta de firmeza,
• de constancia o de
valor.
• A veces se
compensan en la
negligencia, o bien
son descuidados
• o parecen no tener
en cuenta al resto
de las personas,
•especialmente a
las que pudieran
identificar
•como capaces
de conducirlos o
exponerlos
• a diferentes formas
de enfrentamiento.
• En ocasiones
tienden a ser
personas muy
comprometidas
consigo mismas.
Estómago
• Sus manifestaciones
mentales se
relacionan con la
capacidad para
aceptar ideas y
concepciones nuevas,
• para internalizarlas,
para hacerlas propias,
• y para procesar y
organizar la
información.
• También pueden
expresarse como una
disminución de la
capacidad de análisis,
• de una inhabilidad para
descomponer el dato
primario, obtener de él
la máxima información,
• para procesarlo y
reorganizarlo y para
comprenderlo de una
manera diferente.
• En ocasiones se
traduce en una
rumiación ideativa
improductiva e inútil.
• A veces son
personas que
muestran
• una desmedida
preocupación por la
comida.
• Otras veces son
tenaces, pero como
consecuencia de un
apego excesivo
• a determinadas
ideas o conceptos,
• tenacidad que en
ocasiones tiene un
tinte obsesivo.
• Este excesivo apego
a las ideas,
• acaba por llegar a
carecer de un cabal
sentido para ellos
mismos,
• y puede conducirlos
a una sensación de
vacío espiritual.
• Otras los conduce a
experimentar un
anhelo, un vehemente
deseo
• o una insaciable
necesidad de ser
estimulados, de
reconocimiento,
• o de conocer o
compartir nuevas
ideas,
concepciones y
puntos de vista,
• sin que esto último
obedezca
•a un proceso
gradual de
formación
•y consolidación
de nuevas
convicciones.
 The End

Fin
Koнiec
de la tercera parte
Bibliografía
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