INTRODUCCIÓN AL

ANTIGUO TESTAMENTO E
HISTORIA DE ISRAEL

Tema: Los sacrificios

Expositor: Carlos Eduardo Blanco Llanos
 TEORÍA CRÍTICA DE WELLHAUSEN

Comprendido con la reforma de

Extendía hasta la reforma de Josías, el avance se da en que todos
Josías en 621 a.C, solo se los sacrificios debían ofrecerse en el
conocían dos clases de sacrificios, templo de Jerusalén, esto llevó a la
los de holocausto y el de unidad del santuario y unificación
comunión (el más frecuente). del ritual.

Después de la cautividad se da una

preocupación marcada por el ritual, en
Ezequiel podemos vislumbrar esto cuando
insiste en la idea de expiación, introduciendo
los sacrificios por el pecado y el de
reparación.
HOLOCAUSTO, SACRIFICIO DE COMUNIÓN Y
EXPIATORIOS
• Holocausto:
Las víctimas son como en el Levítico, animales
domésticos, ganado mayor o menor. Todo se
quema sobre el altar. Fuera de los sacrificios
excepcionales de Gedeòn y de Manoah, no
tenemos los detalles de ritual que no interesaban
a los autores de los libros históricos. Al parecer,
a diferencia del Levítico, antiguamente se
inmolaba la víctima sobre el altar mismo
(sacrificio de Abraham y el episodio de la
guerra contra los filisteos).
• Sacrificio de comunión:
El sacrificio de comunión está mencionado en los
textos antiguos aún con más frecuencia que el
holocausto, es llamado zebah (inmolación) en los
libros históricos. Otra palabra utilizada es lamim, la
cual contiene la idea de un tributo ofrecido a Dios
para mantener o reestablecer las buenas relaciones
entre èl y su fiel. Lo característico de este sacrificio
es que era gozoso pues, el sacerdote y el oferente
comían su parte, excepto la sangre que se
derramaba y las grasas que se quemaban sobre el
altar.
• Sacrificio expiatorio:
En los ordenamientos de Joàs acerca del
templo, dice que el dinero del sacrificio por
el pecado y el de reparación no se entregaba
al templo de Yahveh, sino que era para los
sacerdotes.
 ORIGEN DEL RITUAL ISRAELITA

• El sacrificio mesopotámico:
Se utilizaba la designación nequ “libación” de agua, vino, de cerveza que acompaña al sacrificio, es
ante todo una comida ofrecida a una divinidad. El altar es la mesa del dios, con toda clase de
comida y bebida, en algunas descripciones se habla de doce, treinta y seis panes, en relación con el
sistema sexagesimal de numeración de los mesopotámicos. El sacerdote es el organizador del
festín, junto a la mesa se coloca un pebetero en que humean maderas olorosas y aromas, con la
intención de regocijar a los dioses y atraerlos.
• Sacrificio entre los antiguos árabes:
Las ofrendas de harina, las libaciones de leche eran conocidas, pero raras. Regularmente se ofrecía
lo mejor del botín y las primicias de la cosecha, estas tribus nómadas no conocían las ofrendas de
incienso y aromas, pero sacrificaban animales. La víctima no se quemaba nunca, ni todo ni en
partes, el sacrificio se realizaba en un altar de piedra hecho con la forma de la divinidad, al degollar
el animal la sangre corría hasta el foso cavado al pie de la estela. Las víctimas eran animales
domésticos: ovejas, bueyes, camellos. Los sacrificios humanos no se ven mencionar explícitamente
sino por autores cristianos, cuyo testimonio no es posible verificar.
• El sacrificio cananeo:
Hay tres fuentes que nos hablan de ello: las alusiones de la Biblia contra el culto de los baales y las
artartès, las inscripciones fenicias de la metrópoli y de sus colonias, finalmente los textos de Ras
Samra. El rito cananeo es el que se supone observa Jehù en el espisodio del templo de Baal, donde
aparecen zehab y olah. Sacrificios y ofrendas de perfumes resumen para el redacto deuteronomista
el culto en los lugares altos.
¡IMPORTANTE A CONSIDERAR!

El rasgo que une a los rituales israelita y cananeo

y los distingue de los otros rituales semíticos
consiste en que, en los sacrificios de animales, la
víctima o parte de la víctima se quema sobre el
altar, esto no existe en Mesopotamia ni en
Arabia, pero se vuelve a hallar entre lo moabitas
los ammonitas, según indica la Biblia.
 VALOR RELIGIOSO DEL SACRIFICIO

No es una petición interesada del hombre, que quiere

obtener de Dios un beneficio material o espiritual, ya que
la enseñanza constante de la Biblia es que Dios es el Señor
soberano de todo, del hombre y de todos sus bienes, no
tiene necesidad de que se le de nada.

Los diferentes ritos de la sangre, unción del altar, efusión al pie

del altar, aspersiones, ponen el principio vital de la víctima, es
decir del oferente cuyo sustituto es, en contacto con la divinidad
y establecen o restablecen el vínculo entre Dios y su fiel.
• Bibliografía:
DE VAUX, R. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona: Herder, 1985