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LA PROHIBICIN LEVTICA DE LA HOMOSEXUALIDAD

Brus Legus Contreras 2006

LA PROHIBICIN LEVTICA DE LA HOMOSEXUALIDAD

LA PROHIBICIN LEVTICA DE LA HOMOSEXUALIDAD


Un Anlisis Escriturstico

Lo que dice, prohbe y penaliza el Libro de Levtico acerca de la homosexualidad

ve'eth-zkhr lo' thishkabh mishkebhy 'ishh to`bhh hiv' No te acostars con varn como con mujer; es abominacin.
(Levtico 18:22)

Brus Legus Contreras 2006

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El Rollo de la Torh, el Libro de la Ley. Originalmente, la Torh formaba un solo rollo, como en la fotografa, que despus fue dividido en cinco partes, originndose los actuales cinco libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El escritor de la Torh fue Moiss, segn indica el propio rollo en varios pasajes, aunque los crticos han propuesto diferentes escrituras para diferentes porciones del rollo, y an proponen que Moiss nunca escribi la Torh, sino que se debera al trabajo de sacerdotes y escribas de la segunda mitad del primer milenio precristiano. Independientemente de los puntos de vista y de las proposiciones cientficas, los cristianos reconocemos en la Torh la escritura de Moiss, escritura inspirada por Dios.

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Versculos iniciales de Torat HaKohanim, Las Leyes de los Sacerdotes, esto es, Waiyiqr, comnmente conocido como Levtico, en caracteres paleohebreos.1

WaYikra: the Priesthood Laws (Levtico), The Crown Diamond of the Believers' Tree of Life, en http://www.crowndiamond.org/cd/leviticus.html. El texto paleohebreo o hebreo antiguo, en todos los casos y a menos que se indique lo contrario, se ha tomado de la edicin electrnica de Online PaleoHebrew Torah, que se publica en el sitio de Torah in the Original Mesha Script, ubicado en http://www.crowndiamond.org/cd/torah.html. Se pueden obtener los libros de la Torh en caracteres paleohebreos en formatos *.pdf, y *.gif en el sitio de Bayit HaSham Midrash: House of The Name Academy, en http://www.bethashem.org/torah.html, y en formato *.htm en el sitio de The Crown Diamond of the Believers' Tree of Life, en http://www.crowndiamond.org/cd/torah.html.

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Algunos versculos del captulo 20 de Levtico en la Biblia Hebraica Stuttgartensia. 2

Biblia Hebraica Stuttgartensia quae antea cooperantibus A. Alt, O. Eifeldt, P. Kahle ediderat R. Kittel, editio funditas renovata, editio tertia emendata, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemania, 1967/1977. tambin se ha tenido a la vista para citas, cotejos y colaciones la misma versin en edicin electrnica (Biblia Hebraica Stuttgartensia [computer file] : with Westminster Hebrew Morphology. electronic ed.Stuttgart ; Glenside PA, German Bible Society : Westminster Seminary ; 1996, c1925; morphology c1991 by Westminster Seminary, Glenside PA. [Logos Library System], Compubiblia, 2000.).

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PRESENTACIN
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.3

El presente ensayo se basa en estudios previos4 sobre lo que en realidad dice la Torh5 o Pentateuco6 acerca de la homosexualidad y se beneficia de todos los estudios previos, as como de una serie de ensayos, escritos y estudios de variado origen y con opiniones contrarias y favorables a la homosexualidad. Algunas personas ya conocen mis anteriores escritos, frutos de otros tantos estudios, acerca de la homosexualidad en la Biblia. Nunca he escrito ni he estudiado las Escrituras por el mero afn de justificarme ni de ayudar a otros a justificarse. Creo que el examen de las Escrituras, tanto antiguas como modernas, le proporciona a uno un punto de vista ms equilibrado y verdadero acerca de lo que realmente han expresado los escritores inspirados y, por lo tanto del punto de vista verdadero y efectivo de Dios en Su Palabra escrita. Y cuando uno examina la Biblia honradamente encuentra que no es necesario relativizar los escritos sagrados ni circunscribirlos exclusivamente a su tiempo y marco de circunstancias histricos.
2 Timoteo 3:16, 17; Versin Reina-Valera de 1995. Estos estudios anterios han sido: (1) Biblia y Homosexualidad, (2) Acerca de la Homosexualidad en la Biblia, (3) Algunas Breves Precisiones Acerca de la Condena Bblica de la Homosexualidad, (4) Breve Exgesis de los Textos Bblicos Supuesta o Efectivamente Referidos a la Homosexualidad y (5) Exegtica Homosexualitarum. Estos escritos representan una evolucin radical en el entendimiento original que he tenido acerca de lo que en realidad dice la sagrada Escritura acerca de la homosexualidad. El primer escrito, obviamente, producto de un largo estudio de los textos y sin las herramientas de que ahora dispongo, fue una tmida aproximacin que no pas ms all de las hojas de papel en que fue escrito, a mquina. Enseguida, la continuacin del estudio se fue materializando en revisiones y ampliaciones del estudio original, hasta llegar a Exegetica Homosexualitarum, que, sin ser una obra definitiva, tiene la pretensin de ser una suma de conocimientos sobre este tema desde el punto de vista bblico, a la que se han ido sumando estudios ms extensos sobre textos particulares o sobre temas relacionados o pertinentes, como el presente ensayo que, a pesar de su novedad, es en realidad una revisin y ampliacin de lo contenido en Exegetica Homosexualitarum, que puede consultarse en lnea en http://es.geocities.com/ebblica. 5 Torh es el nombre hebreo tradicional de los primeros cinco de la Biblia. La tradicin es unnime en atribuir su escritura a Moiss. Originalmente, la torh, los primeros cinco libros de la Biblia, formaban un solo rollo, lo que es explicable en razn de haberse debido su escritura a un solo hombre, Moiss. Posteriormente, y solo por razones de manejo prctico y ms fcil, el originalmente un solo rollo fue dividido en cinco partes, de donde deriva la actual divisin en los conocidos cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. En la actualidad, sobre todo en los medios occidentales y cristianos, se suele usar la palabra Pentateuco para referirse a esta seccin, en tanto que en los medios judos se usa la palabra Torh. 6 Pentateuco, es una palabra de origen griego, Pentateuks. La palabra griega Pentateuks, quiere decir volumen quntuplo, o cinco libros. Este es el ttulo que los traductores de la versin al griego de las Escrituras aplicaron a la primera seccin de la Biblia, la que fue dividida en cinco rollos o libros para mayor comodidad de los lectores. Todava se usa esta expresin con referencia a los cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
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Las Escrituras cannicas, creemos los cristianos, son inspiradas por Dios, y estudiadas y analizadas en sus idiomas originales pueden ser lo que afirman que son: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.7 Es cierto que en siglos pasados y an en el presente, muchas veces, debido a diferentes circunstancias, ha sido muy difcil estudiar las Escrituras en sus lenguas originales. Por otra parte, demasiado a menudo los traductores no han sido fieles ni leales a su obra y se han desviado, invadiendo el terreno de los exegetas, comentaristas y escriturarios. Ejemplos sobran. Por ejemplo, Deuteronomio 23:17: No haya ramera entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de Israel. Ledo de buenas a primeras, superficialmente, puede entenderse como que Dios se opone a que haya sodomitas entre los hijos de Israel, Su pueblo escogido, y, por extensin, entre los cristianos, a quienes se atribuye la calidad de nuevo pueblo escogido de Dios. La palabra sodomita no aparece en el texto hebreo original de la Biblia, en ningn versculo8. La palabra sodomita, que significa meramente habitante de Sodoma, fue introducida en el texto bblico por ciertos traductores, asumiendo que la palabra hebrea original usada por Moiss se refera a un hombre que tena relaciones sexuales con otro hombre desempeando el papel pasivo de una mujer9. Por otra parte, los idiomas antiguos, como el hebreo, el griego, el latn, el estrusco, por ejemplo, no tienen una palabra especfica para definir o denotar al hombre o a la mujer homosexuales. Y la Biblia no es la excepcin.10
2 Timoteo 3:16, 17; Versin Reina-Valera de 1995. Peca de ignorancia quien diga que en la Biblia se condena a los homosexuales como sodomitas y que el pecado de que fueron culpables los habitantes de Sodoma y Gomorra y las otras ciudades de la Pentpolis sidmica haya sido la homosexualidad. El propio profeta Ezequiel dice que el pecado de esas ciudades fue la inhospitalidad, la falta de amor al prjimo y al extranjero, la hartura y el sentimiento de satisfaccin de que hacan ostentacin. (Ezequiel 16.). Hoy en da hay muchos culpables del mismo pecado, y estn dirigiendo las iglesias, organizaciones de caridad, gobernando las ciudades y los pases y hasta haciendo leyes e impartiendo justicia. Esos son los verdaderos sodomitas: los que ven al pobre y no son capaces de tenderle la mano; los que ven al necesitado y no son capaces siquiera de ofrecerles la oportunidad de ganarse el pan de ese da, o parte de l. Son los que practican justicia para ser vistos de los dems, los que se ufanan de sus posiciones polticas, los que se hinchan de orgullo porque son jueces, los que se ensoberbecen porque tienen el poder otorgado para hacer las leyes. Son los poderes de este mundo. 9 Hasta no hace mucho, se entenda que el sodomita era solamente el hombre homosexual pasivo y que el hombre homosexual activo solamente desempeaba en la relacin sexual el papel de alguien que haba sido engaado o seducido. Y, entendiendo que esta seduccin era punto menos que imposible que ocurriera normalmente, se la sola atribuir a alguna suerte de influencia demonaca, ya que todo lo relacionado con la sexualidad humana era considerado, a la luz de un mal disimulado gnosticismo, como esencialmente malo y pecaminoso. Se entenda que el pecado original haba sido la primera relacin sexual entre Adn y Eva. La mujer, lo femenino y todo lo que no fuera heterosexualmente masculino y varonil era considerado como origen del pecado, del mal, y estaba relegado a la influencia satnica, ya que se consideraba a Satans el Diablo como el instigador de la sexualidad y de todo lo sexual por conducto de lo pasivo y femenino. 10 Los comentaristas, escriturarios y biblicistas tienen dificultad en cuanto a determinar en un pasaje dado de la Escritura el significado preciso de una palabra giega dada. Por ejemplo, malakoi es un trmino que no est atestiguado en el uso por los escritores clsicos griegos. Por lo tanto, no hay seguridad en cuanto al significado que la mayora suele atribuirle. Esto se debe al hecho de que los antiguos griegos y siguiendo su ejemplo, los romanos no tenan una palabra para denotar lo que actualmente se entiende por homosexual o por lesbiana. Existan varias palabras para referirse a diversas actividades sexuales que hoy en da pudieran considerarse con las salvedades y reparos que caben como de tipo homosexual, pero no existe ninguna palabra en el griego koin, la lengua de los escritos bblicos neotestamentarios,
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A este respecto, una nota al pie de la pgina en la edicin de estudio de 1995 de la Versin Reina-Valera, dice: [Deuteronomio] 23.17 No haya ramera... ni haya sodomita: Alusin a una forma de prostitucin difundida entre los pueblos del antiguo Oriente, relacionada con los ritos de la fertilidad. Mediante la unin sexual practicada en los templos se trataba de asegurar la fertilidad de los campos y del ganado. Cf. Lv 19.29; 1 R 14.24; 15.12; 22.46.11 Obviamente, prostitucin no es lo mismo que homosexualidad.12 Es por eso que, en una nota al pie de la pgina, reconociendo lo anteriormente afirmando, los comentaristas autorizados de la edicin mormona de 1979 de la King James Version, explican: A profesional male or female prostitute, or cultist. 2 Kgs. 23:7.13 En general, puede decirse que la mayora de las referencias bblicas que suelen mencionarse en relacin con la homosexualidad y que predicadores o autores religiosos esgrimen en sus obras, sermones, escritos y artculos acerca de este tema, provienen de la Torh.14
que, en forma individual, aplique a la homosexualidad en s misma. Por eso, cuando alguien pretende verter malakoi como afeminado o como homosexual, obviamente est pretendiendo que todos quienes usen su traduccin son retardados mentales o algo por el estilo. Porque eso no es lo que significa. Ese significado es arbitrario y no est basado en ninguna clase de estudio serio del griego, ni se basa en la gramtica del idioma. Es una pretensin que se sale de los mrgenes que le estn sealados al traductor y entra en el campo de la exgesis y de la hermenutica, si se quiere. Pero eso no es traducir honradamente las Escrituras, por ms que haya siglos de verter esa palabra de esa manera y con ese significado. Por lo dems, afeminado y homosexual no son sinnimos. Algunos han tratado de hallar el verdadero significado del trmino griego utilizado por el apstol Pablo y han traducido los de vida muelle, esto es, personas que llevan una vida moral laxa, ya que el trmino es usado en el Evangelio con relacin a suave, blando, muelle y, por lo tanto, parece apoyar este sentido y significado. 11 Santa Biblia, Versin Reina-Valera, edicin de estudio, 1995, Deuteronomio 23:17, nota al pie, pgina 255. Vase, No Haya Sodomita, Brus Legus Contreras, 2003, ensayo que se refiere especficamente al anlisis de los textos de Deuteronomio 23:17, 18, donde se usan palabras hebreas que se traducen frecuentemente como ramera, prostituta, perro y sodomita, y que, obviamente, tienen una implicancia que va mucho ms all de lo que meramente indican esas palabras en forma individual. 12 Es, desde todo punto de vista, insostenible la maligna opinin sostenida por los homfobos de todos los tiempos en cuanto a que la promiscuidad homosexual autorizaba a considerar a todos los homosexuales como prostitutos y, por lo tanto, objetos de todas las condenas bblicas que pesan sobre la prostitucin. 13 The Holy Bible, published by The Church of Jesus Christ of Alter-Day Saints, Salt Lake City, Utah, U.S.A., 1979, Deuteronomio 23:17, nota al pie, pgina 289; Las Revelaciones de la Edicin Mormona de 1979 de la King James Version, Brus Legus Contreras, 2003. Es de suyo interesante notar que, aunque los comentaristas autorizados de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, correctamente explican que la palabra inglesa sodomite como la correspondiente palabra castellana sodomita en realidad se refieren a la prostitucin cltica relacionada con los cultos paganos de la fertilidad del Levante antiguo, no se resisten a la tentacin o a la instruccin oficial de la jerarqua eclesistica, y remiten al lector o estudiante de la Escritura al tpico homosexualidad en la Gua de Tpicos que acompaa a la mencionada edicin de la Authorized o King James Version de la Biblia. Se trata de una contradiccin bsica y vital. Y revela la evidente ignorancia escriturstica de una forma aberrante y hasta grotesca, pues si lo uno es verdad no puede serlo lo segundo. Si se trata de prostitucin cultual no se le puede seguir adscribiendo a la homosexualidad. Este craso error o, mejor dicho, este craso ejemplo de ignorancia de las Escrituras antiguas revela tambirn hasta qu punto es, en el anlisis final, ms importante el dogma que la verdad. 14 Aparte de la Torh o Pentateuco, en los dems libros de la Tanakh o Antiguo Testamento, las Escrituras Hebreas, la palabra sodomita aparece en los dos libros de los Reyes y en el de Job. En todos los casos, la palabra hebrea original denota al prostituto cltico cananeo que participaba con la ofrenda de su cuerpo

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Reproduccin escaneada de las pginas 288 y 289 de la edicin oficial de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das de la King James Version o Authorized Version de la Biblia. El texto principal de la misma vierte el hebreo original con la palabra inglesa sodomite, pero los comentaristas, hablando oficialmente por la Iglesia mormona, explican que se trata en realidad de prostitutos profesionales o clticos, masculinos o femeninos. Sin embargo esta explicacin, todava los lderes eclesisticos mormones continan utilizando estos mismos pasajes para apoyar su homofobia.

En efecto, el relato de la destruccin de las ciudades de la Pentpolis sidmica y las referencias en el texto sagrado a ellas como pecadoras en extremo contra Yahwh Elohm, no especifican cul haya sido el pecado de estas ciudades y de sus habitantes. De los varios relatos relacionados con estas ciudades, en que se menciona el pecado y la maldad de estas ciudades y de sus habitantes, algunos escriturarios derivan que el
a la adoracin de una determinada divinidad de la fertilidad. Asimismo, es interesante notar que no existen referencias a los sodomitas en el sentido que ha consagrado el uso eclesistico y forense, esto es, homosexuales en los Evangelios. Y es sintomtico el hecho de que aun cuando Jess s se refiri a las ciudades de Sodoma y Gomorra, solamente las nombr para ejemplificar que sus habitantes precedan a los religiosos heterosexuales de su tiempo que hipcritamente cumplan con escrupuloisidad los mandamientos, pero cuyos corazones estaban alejados de Dios porque solamente les interesaba cumplir para ser vistos, pero no para honrar y adorar al Dios que, por definicin, es Uno y nico, al decir de la profesin de fe juda. En la actualidad, pese a que, por ejemplo, la Iglesia mormona condena la homosexualidad, en sus libros de revelacin moderna no existe una sola referencia a la homosexualidad, ni para bien ni para mal. Jos Smith, a quien los mormones consideran un Profeta de Dios, jams se refiri directamente al tema, y ni siquiera mencion la palabra en sus extensos escritos. Ni El Libro de Mormn, ni La Perla de Gran Precio, como tampoco Doctrina y Convenios, contienen ni una sola palabra acerca de la homosexualidad, lo cual no deja de ser extrao, en vista de que el tema es de suma importancia y a que los enemigos de los mormones en los primeros tiempos ya los haban acusado de sodomitas, adems de polgamos. Y, en la actualidad, a pesar de la condena oficial de la Iglesia mormona, ningn Presidente de la misma ha dicho jams, con la autoridad de Profeta, Vidente y Revelador que los miembros de su Iglesia le reconocen, que Dios haya condenado a la homosexualidad o a los homosexuales. No existe ninguna revelacin al respecto. Solamente una serie de artculos dispersos en diversos lugares, pero todos a ttulo personal, y ninguno con el peso final y definitivo de la revelacin divina.

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pecado y la maldad que Dios castig con su destruccin fue la homosexualidad, y sealan al ataque sexual que los sodomitas pretendieron llevar a cabo en contra de los mensajeros divinos que fueron a Sodoma y fueron hospedados por Lot en su casa. La opinin generalizada en este asunto es absolutamente errnea, y no tiene apoyo alguno en el resto de la Biblia. Enseguida, cronolgicamente hablando, vienen las referencias en el libro de Levtico que condenan el que un hombre se acueste sexualmente con otro hombre. Son dos referencias en el actual libro de Levtico. Y los comentaristas y autores eclesisticos las hacen la corona de toda su argumentacin en contra de la homosexualidad. Y no poda ser de otra manera. Se trata de las dos nicas referencias en toda la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento que pueden sealarse como estableciendo una prohibicin y una penalizacin. Ahora bien, cuando uno lee de buenas a primeras y superficialmente las dos referencias prohibitorias de Levtico, obviamente que se encuentra con dos sentencias que parecen incontestables, irrecusables.

Reproduccin escaneada de parte de la pgina 289 de la edicin mormona de 1979 de la King James Version, mostrando el versculo 17 del captulo 23 y la nota oficialmente aprobada por las Autoridades Generales de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, donde se explica que se trata de un prostituto profesional o cltico. Desafortunadamente, demostrando una contradiccin bsica e insoslayable, rayana en la mera ignorancia, los mismos comentaristas pretenden identificar la prostitucin cltica masculina con la homosexualidad, cosa que no resiste el ms mnimo examen y que no tiene base alguna en las Escrituras ni en la revelacin moderna.

Por siglos, los autores eclesisticos homofbicos han tenido en estas dos referencias de Levtico 18:22 y 20:13 las armas que les permiten dar un golpe demoledor a cualquiera que practique la homosexualidad o que pretenda ver la homosexualidad con ojos liberales.

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Y por el mismo tiempo, los homosexuales cristianos han guardado silencio y han bajado la vista, avergonzados, debido a que no pueden negar estas palabras tan claras y tan precisas. Esto solamente significa que los homosexuales y las lesbianas cristianos solamente han sido capaces, como los fieles heterosexuales de la mayora de las iglesias cristianas, de aceptar, prcticamente como si fuera la voz del mismsimo Dios, todo lo que sus pastores, lderes y sacerdotes elucubran y opinan al tratar de explicar la Escritura sagrada. Poca, escasa o casi ninguna discusin se ha escuchado o ledo acerca de la exgesis cristiana de los textos bblicos que se suelen citar en apoyo de la condena eclesistica de la homosexualidad y de los homosexuales. Y, en general, los cristianos homosexuales y lesbianas se han conformado con separarse, oficialmente o de hecho, de sus iglesias, y hasta han desarrollado una eclesiofobia perniciosa y destructiva como nica forma de reaccionar contra un sistema que los condena, discrimina y excluye, llegando hasta el extremo, no pocos, de declararse agnstico y ateos.15 Sin embargo, los comentaristas, rabinos y autores judos han tenido un punto de vista diferente desde el principio, y hasta han explicado estos versculos de una manera diferente a la que los escriturarios y comentaristas cristianos han presentado como la nica posible y como si Dios mismo las explicara a travs de ellos. Pero, desafortunadamente, la casustica cristiana fundamentalista e integrista desde sus comienzos ha hecho mella en el pensamiento religioso judo y ha conducido a extremos que horrorizaran incluso a Rabbi Aqibah. Demasiadas veces, es necesario tener en cuenta, los comentaristas, escriturarios y eruditos bblicos han pretendido que sus explicaciones y puntos de vista son punto menos que inspirados por Dios mismo, cuando en la realidad se trata apenas de aproximaciones y que, como toda cosa meramente humana, est sujeta a revisiones. En las siguientes pginas, se ha hecho un esfuerzo especial por aclarar al mximo posible lo que en realidad dicen esos dos pasajes de las Escrituras, Levtico 18:22 y 20:13, intentando no caer en el mero justificacionismo ni tampoco intentando torcer las Escrituras, ni tergiversarlas, como algunos tienen por costumbre. No hay en estas pginas el nimo de presentarse como erudito escriturario. Apenas me motiva el animar a otros a iniciar estudios ms profundos de las Escrituras para entender y comprender lo que en realidad dicen y nos ensean. Cada cual, al leer y estudiar estas pginas, podr ir verificando la veracidad de las afirmaciones que se hacen mediante el simple expediente de ir cotejando las citas bblicas que se hacen y, en lo posible, de aproximarse a los idiomas originales de las Escrituras mediante algunas de las muchas
En general, los hombres y las mujeres homosexuales que han avanzado un poco en su aceptacin, consideran que las actitudes de las iglesias a las que, conscientemente o no atribuyen la vocera oficial de Dios, les agraden en su dignidad como personas humanas. De ah que sea solamente natural el que desarrollen actitudes contrarias a las religiones, en especial al cristianismo, a la Biblia y sobre todo a Dios, a quien atribuyen un carcter histricamente sangriento, inhumano, distante, homofbico y machista hasta el extremo. El fundamentalismo eclesistico, pues, ha generado en las persona que, por los motivos que sean, no han dedicado tiempo ni esfuerzos a estudiar lo que en realidad dicen las Escrituras, un sentimiento de eclesiofobia que finalmente, o coincidentemente, ha conducido al agnosticismo y al atesmo, como si con tal actitud pudieran librarse de las condenas que ellos suponen y aceptan que las sagradas Escrituras contienen, y de las que Dios tiene que ser responsable. Pocas, si acaso alguna vez, los miembros de las iglesias de la cristiandad se han acercado a las fuentes de su fe para enterarse por s mismos de lo que en realidad dice acerca de este y otros temas.
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obras que existen en este sentido, no solamente en copias en papel impreso, sino gratuitamente en Internet. En la bibliografa anotada al final pueden hallarse varios sitios de Internet donde se puede encontrar no solamente informacin en forma directa sino, adems, enlaces a numerosos otros sitios llenos de informacin al respecto. Esta es una buena manera de comenzar a investigar, a estudiar y a formarse una opinin propia e informada acerca de este tema, consultando no solamente las oposiciones favorables sino tambin las contrarias a las afirmaciones que aqu se hacen.

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INTRODUCCIN
Ya sabemos que los comentaristas, escriturarios y autores religiosos de la cristiandad han derivado de unos pocos textos bblicos, citados fuera de contexto y en general privados de su marco de circunstancias, alguna base para sus prdicas, sermones y condenas en relacin con la homosexualidad y los homosexuales, mayormente elucubrando, torciendo o forzando al texto bblico para apoyar afirmaciones que la Escritura no hace y que no autoriza a hacer. En La Sexualidad Humana, estudio realizado por especial encargo de la Catholic Theological Society of America, y dirigido por Anthony Kosnik, obra impresa en Madrid, Espaa, en 1978 por la Editorial Cristiandad, se puede leer: En ninguna cultura ha sido vista con tanto horror la homosexualidad como en el Occidente judeocristiano. Ni el islam ni el hinduismo la consideran tab. Los pueblos primitivos, como los esquimales, malasios o los indios norteamericanos, la aceptan sin dificultad y la antigua Grecia la institucionaliz. En algunas culturas primitivas se llega incluso a considerar a los homosexuales como una especie de chamanes o como hombres de condicin sagrada, pero nunca como criminales.16 Cabe preguntarse, entonces, de dnde es que procede la condena que durante siglos, y todava hoy en da, se suele pronunciar en contra de la homosexualidad. La nica explicacin posible, dicen los especialistas intentando dar una respuesta a esta interrogante, es la profunda fobia y animosidad que se derivan de interpretaciones y explicaciones sesgadas, si no del todo maliciosas, que no equivocadas, de algunos pasajes de las Escrituras, de donde se consider y pontific que se trataba de un crimen contra la naturaleza y una afrenta contra el mismsimo Dios que solamente poda ser castigada con la muerte, como lo leen los escriturarios fundamentalistas e integristas hasta el da de hoy, basados en un fanatismo gnostizante que se opone del todo a lo fsico y tangible.

ii Los exegetas fundamentalistas de las diversas y hasta antagnicas Iglesias, sectas y movimientos de diverso origen de la cristiandad moderna, que siguen una explicacin fundamentalista e integrista de algunos pasajes de las Escrituras, en general, como es bien sabido, suelen blandir ciertos textos bblicos en contra de los gays y las lesbianas en un intento por mostrarles que, por el mero expediente de ser diferentes, estn bajo condenacin. Este ensayo, escrito desde una perspectiva ms bien novedosa si se tiene en cuenta que parte de la base de las Escrituras hebreas y las cita en forma literal, proporciona una visin desde una perspectiva judeacristiana y literalista, que se apega al texto de la
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La Sexualidad Humana, Anthony Kosnik, Madrid, Espaa, 1978 Editorial Cristiandad, pgina 212.

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Biblia Hebrea y lo comenta y explica sin recurrir a puntos de vista ajenos a las propias Escrituras, si bien en uno que otro lugar acude a comentarios y escritos extrabblicos, pero en tal caso solamente se busca hacer luz y la cita no tiene otro mrito que el de oponer un esclarecimiento de lo expuesto a las oscuridades que a menudo suelen exhibir los comentaristas fundamentalistas de las Escrituras. Asimismo, este estudio demuestra que no es necesario recurrir a la alegorizacin de las Escrituras para derivar un entendimiento apropiado y realista de las mismas. Una aproximacin literalista puede aportar mucho ms al estudio de las Escrituras, sin tener que desacreditarlas para disfrutar de la verdad contenida en la Palabra de Dios.17 El objetivo es proporcionar una visin desde un ngulo diferente, ms no antagnico, no para intentar justificarme en lo personal, ni tampoco con la mira de justificar a otros, sino nica y exclusivamente para ayudar a generar una nueva y ms gil y apropiada corriente de estudio e investigacin de lo que en realidad dicen las Escrituras sobre la homosexualidad y los homosexuales, y participar de esa corriente de estudio desapasionado y respetuoso de las Escrituras que no quiere forzar a las Escrituras a decir lo que no dicen, como tampoco a callar lo que s dicen. Porque demasiadas cosas se dan por sentadas. Demasiadas cosas se dan por sabidas. Demasiadas cosas se dan por establecidas. Y es muchsimo el dao que se ha hecho pretendiendo que la Biblia s condena a los hombres y mujeres homosexuales, y esto a priori, partiendo de puntos de vista, opiniones y explicaciones que parte de una visin gnstica de las personas y del universo, dualismo condenado por el apstol Pablo y los clebres escritores cristianos antiguos que le siguieron, como, por ejemplo, Ireneo de Lugdunum, quien, como Papas de Hierpolis y Policarpo de Esmirna, no aceptaban las interpretaciones alegorizantes de las Escrituras, sino la exposicin literal de las mismas. Y algunos acuden hasta el propio da de hoy, todava, a elucubraciones y retorcidas especulaciones personales; a una casustica a todas luces antojadiza y que en realidad dice ms de las preferencias sexuales y sicopatas de quienes las han elaborado que de la
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A menudo, algunos comentaristas recurren al recurso de simplemente desacreditar a la Biblia en su afn de explicar o de refutar algunos puntos de vista. Hasta mediados del siglo XX pudo haberse comprendido que por la falta de obras eruditas disponibles y accesibles al pblico en general, era difcil saber con exactitud lo que el texto sagrado dice. Pero desde que se ha hecho disponibles ediciones del texto original hebreo, arameo y griego para el estudio personal de las Escrituras, puede decirse que ya no es necesario acudir al expediente de asumir que las traducciones a los idiomas modernos presentan errores. Ya sabemos que versiones y traducciones de amplia y generalizada aceptacin, como la Versin ReinaValera, en espaol, o la Versin Autorizada (tambin llamada Versin del Rey Jaime o del Rey Santiago), en ingls, contienen enormes errores en su traduccin, errores que los editores posteriores han conservado y mantenido con un celo digno de mejor causa, pretendiendo que esas traducciones son poco menos que inspiradas por Dios mismo. Los textos originales fueron inspirados por Dios. Las traducciones son responsabilidades de los traductores. Cuando Jos Smith seal, en la primera mitad del siglo XIX, que las traducciones de la Biblia contenan errores, y hasta definiciones dogmticas introducidas en el texto principal de las traducciones, estaba en lo correcto. Es por eso que las traducciones deben tener un valor relativo, en cuanto no son exactas ni estn libres de errores. La moderna escriturstica ha venido a solucionar la mayor parte de los problemas, restando solamente unos cuantos problemas en cuanto a ciertos pasajes donde existen diferentes lecturas en distintos manuscritos conservados. Pero esas lecturas diferentes no afectan el contenido doctrinario de la Biblia, sino que se refieren a meras diferencias en el fraseo o en el orden de algunas palabras. En este ensayo, se acepta que la Biblia es la Palabra de Dios y que existen errores en las traducciones. Debido a ello es que se acude, en todo lugar importante, al texto original, hebreo, arameo o griego, segn sea necesario, para esclarecer apropiadamente lo que el escritor sagrado fue inspirado a escribir en su oportunidad.

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enseanza bblica al respecto; a la filosofa, sobre todo al estoicismo; a la interpretacin alegrica, a nuevas formas no aceptadas ni establecidas de interpretatio scripturae, errticas, antojadizas, maleables y acomodaticias para intentar probar alguna cosa o intentar justificar y justificarse. Creo que no es necesario gastarse ni gastar nada en tratar de justificarse. Siempre ser una empresa inconclusa, un camino sin final alguno, una senda muy dura, pesada y hasta tenebrosa en ciertos casos. Porque el intenta justificarse, como el que intenta condenar a los dems, no tiene en cuenta que debe deshacerse de sus intereses personales para entender, comprender y explicar la Escritura sagrada desde una perspectiva apropiada y basada en el verdadero conocimiento de las mismas. Como el fiscal y el abogado defensor, los que se desgastan en justificarse y en condenar, pierden su tiempo tratando de probar las cosas con apego a lneas de pensamiento que no siempre van a estar en conformidad con lo que realmente dice la Biblia. Este ensayo tiene a la vista y sigue bastante de cerca al escrito del rabino Gershon Winkler titulado Teachings of Rabbi Gershon Winkler18, y las enseanzas del rabino Zalman Schachter-Shalomi19, as como tambin se han tomado en cuenta escritos, opiniones y enseanzas de otros brillantes rabinos, de pensadores catlicos y protestantes, y ha seguido de cerca, asimismo, el contenido de Exegetica Homosexualitarum, que tiene el respaldo no solamente de largos aos de investigacin y estudio sobre el tema, sino tambin de los doctos y eruditos biblicistas en los que se apoya.20 Como puede fcilmente constatarse, las declaraciones de la Biblia se complementan con comentarios, opiniones, puntos de vista y enseanzas de rabinos, exegetas, escriturarios y biblicistas, y en las lecturas de los textos hebreo, arameo, griego, latn y de sus traducciones al ingls y espaol, principalmente, en lo que se refiere a citas, cotejos y colaciones necesarias. No existe ninguna razn bblica para negar la igualdad de derechos a gays y lesbianas, especialmente en lo que se refiere al mundo actual. Este ensayo se hace a partir de una visin bblica literalista, muy apegada al punto de vista judeocristiano tradicional, pero alejado de los puntos de vista fundamentalistas del judasmo, del catolicismo y del protestantismo. No existe en este ensayo el deseo de ofender ni de condenar a nadie, ni menos todava de faltar el respeto a las tradiciones religiosas de las personas, ni cosa por el estilo. Se trata apenas de un examen de la evidencia que puede ser obtenida desde muchas fuentes originales. En todo momento, en estas pginas, puede advertirse que no hay el alejamiento, al menos no deliberado, de lo que en realidad afirman las Escrituras al respecto. Y, asimismo, puede advertirse el respeto con que las Escrituras Hebreas son tratadas en todo momento.

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Vase en el sitio http://walkingstick.org. Vase en el sitio http://www.ohalah.org/index.html. 20 Vase en el sitio http://es.geocities.com/ebblica.

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iii

Tienes que ser santo porque yo, el SEOR [efei, HWhy, hwhy, YHWH, Yahwh, Iehovah, Jehov]21, soy santo. No maldecirs al sordo, y delante del ciego no pondrs tropiezo. No pronunciars una decisin injusta; no sers parcial para el pobre ni mostrars deferencia al rico; juzga a tu prjimo justamente. No te quedars callado cuando tu prjimo est siendo injuriado. No odiars a tu hermano en tu corazn. Ama a tu prjimo tal como te amas a ti mismo. Yo soy el SEOR [efei, HWhy, hwhy, YHWH, Yahwh, Iehovah, Jehov].

iv

Hareini mikabel(et) alai et mitzvat HaBorei: Ve-ahavtah le-reiakha kamokha. Estoy tomando sobre m mismo el mandamiento del Creador: Ama a tu prjimo como te amas a ti mismo.
En el texto hebreo original de las Escrituras, el Nombre propio y personal de Dios aparece escrito en la forma de un tetragrmaton, conformado por las letras efei, en caracteres semticos, HWhy, en hebreo antiguo o paleohebreo, que en hebreo moderno se escribe hwhy. Estas letras equivalen a las castellanas YHWH. Desde algn tiempo antes del nacimiento de Jess, y por razones supersticiosas que algunos justificaban como adherencia al mandamiento divino de no usar Su Nombre en vano, los judos empezaron a abandonar el uso cotidiano del Nombre propio de Dios, y lo sustituyeron incluso en la lectura semanal en la sinagoga por el ttulo Adony, Seor. De la combinacin de las cuatro consonantes hebreas y las vocales de la palabra Adony, Seor, surgi en la Edad Media la forma latinizada Iehowah o Iehovah, de donde procede Jehovh, Jehovah o Jehov, la forma del Nombre divino ms ampliamente conocida y usada en castellano, y que es la que aparece en la Versin Reina-Valera. Sin embargo, de los escritos de los Padres de la Iglesia primitiva, se desprende que la pronunciacin original habra sido semejante a iaoue, Iab, lo que apoya el resultado de los estudios que indican que el Nombre original de Dios en hebreo debi haber sido Yahwh (la w se pronunciaba antiguamente como v, por lo que la pronunciacin de esta grafa es similar a la indicada que conocieron los Padres de la Iglesia). En estas pginas se ha preferido usar la forma Yahwh del Nombre divino por razones puramente literarias. Pero se acepta y entiende que as como nadie pone reparos a usar nombres hebreos errneamente escritos, tales como Isaas, Juan, Ezequas, Jonatn, Jess, etctera, no hay razn para desgartarse en discusiones bizantinas en cuanto a la grafa y pronunciacin delk Nombre divino, sobre todo si se tiene en cuenta que quiz la forma Jehov sea la que mejor comunica a la mente de las personas que se trata del Nombre propio y personal de Dios, tal como Jess comunica exactamente a las mentes de las personas que se trata del Hijo de Dios. De todos modos, cada cual tiene la libertad para usar la forma del Nombre divino que mejor le parezca, o bien ninguna de ellas, y sustituir el Nombre propio, personal y memorial de Dios por el sustantivo comn SEOR, escrito en maysculas o en minsculas, como mejor le acomode.
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INTRODUCCIN A LEVTICO
El libro de Levtico22 es el tercero de la Torh o Pentateuco como llama la Septuaginta23 a esta seccin de las Escrituras sagradas. El nombre actual y ms comn de este libro proviene del griego leuitikon24, en la Septuaginta griega. En la Vulgata25 el nombre, transliterado del griego, es Leviticus, de donde el actual nombre castellano Levtico con que se le conoce mayoritariamente. Este nombre parece apropiado, a pesar de que a los levitas se les nombra solamente de paso en Levtico 25:32, 33, porque el libro consiste principalmente de disposiciones relativas al sacerdocio levtico, que fue escogido de la tribu de Lev. En la Tankh, la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento, el libro deriva su nombre de las palabras de apertura, ar;qYw, Waiyiqr26, literalmente, Y l pas a llamar27. ]I
Esto es, relativo o perteneciente a Lev o a los levitas, con referencia a la tribu sacerdotal del Israel antiguo. 23 La primera traduccin de las Escrituras Hebreas se hizo en la Antigedad al griego coin, para beneficio de los judos y proslitos del judasmo de la Dispora, quienes no entendan el hebreo pero s hablaban o entendan el griego, que era el idioma internacional, hablado desde Hispania hasta la India, desde que Alejandro I el Grande conquist el Imperio persa y llev las conquistas de las armas macedonias hasta la mismsima India, llenando Asia con colonias griegas a las que llam de s mismo, Alejandra: as Alejandra de Egipto, Alejandra Eschate, etctera. Se la llam Septuaginta porque la tradicin dice que fue hecha por 72 eruditos escriturarios judos. Tambin se la llama en espaol Traduccin Griega de los Setenta o simplemente LXX (Setenta). 24 Esto es, en griego, relativo o perteneciente a Lev o a los levitas, la tribu sacerdotal del antiguo Israel. 25 O, Vulgata Latina, esto es, la versin de las Escrituras en latn. El latn que se us para traducir la Biblia fue el latn del pueblo, del vulgo, de donde el apelativo de Vulgata Latina, esto, la traduccin de las Escrituras en latn vulgar. El objetivo era que la Palabra de Dios fuera accesible al pueblo, que no hablaba el latn erudito y sofisticado de los oradores del Senado, por ejemplo. Esta traduccin fue preparada por Jernimo, un erudito escriturario del siglo IV. Pero antes de l se hicieron otras traducciones, generalmente conocidas como Vetus Latina, o latinas antiguas, y de las cuales en general se desconoce el traductor. Para normalizar el texto de la Biblia en latn, Jernimo emprendi una labor largusima, que incluy el estudio del hebreo, adems de sus conocimientos de griego koin o comn, el idioma internacional de ese entonces todava y hasta que a comienzos de la Edad Media el latn adquiri ese carcter en los pases de Europa occidental, donde el Imperio romano fue sustituido por los nuevos reinos germnicos o brbaros. 26 En estas pginas, se ha hecho un esfuerzo especial para presentar el texto hebreo original en (1) caracteres hebreos antiguos (comnmente llamados paleohebreos), que fueron los que seguramente us Moiss cuando escribi el rollo original de la Torh, y (2) en caracteres hebreos tardos o modernos, tambin llamados cuadrados. Adems, en cada caso en que se presentan estos juegos de caracteres, se presenta una transliteracin del texto hebreo con vocales para quienes deseen cotejar y comparar algunos aspectos gramaticales, que no son tan menores, as como la pronunciacin del texto hebreo original. Aparentemente no existen mayores diferencias en las pronunciaciones de las dos formas de caracteres. La mayor diferencia entre los caracteres consiste en que los caracteres llamados paleohebreos (o hebreos antiguos) no cuentan con signos para sealar las vocales y acentuaciones de las palabras, lo que seguramente en la Antigedad se supli de acuerdo a algn sistema o protocolo que se conoca y transmita oralmente sin mayores dificultades. En cambio, los caracteres hebreos cuadrados o modernos, llevan intercalados los signos voclicos y de acentuacin para ayudar al lector y asegurar que se conserve la pureza idiomtica y la inalterabilidad del texto. No se puede obviar que la escritura hebrea sirvi a los escribas y rabinos principalmente para conservar y mantener la integridad del texto sagrado, por lo tanto, existi la necesidad cierta de crear este sistema de vocalizacin y acentuacin que impidiera cualquier clase de corrupcin o variacin idiomtica. Adems, no debe olvidarse que en hebreo se lee de derecha a
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La Septuaginta llam Levtico (=Lv) a este tercer libro de la Biblia, posiblemente para indicar que se trata de un texto destinado de modo particular a los levitas. Estos estaban encargados de ejercer el ministerio sacerdotal y de atender a los mltiples detalles del culto tributado a Dios por los israelitas. La Biblia hebrea, conforme a la norma observada en todo el Pentateuco, nombra el libro por su primera palabra, Wayiqra, que significa y llam.28 Se llama Levtico porque era el manual de los levitas, los miembros de la tribu de Lev encargados del culto. Es un libro tpicamente judo y podra fcilmente desconcertar al lector moderno de la Biblia.29 No existe duda en cuanto a que Moiss escribi este libro. Al principio, Levtico formaba parte del un solo rollo que es la Torh, la Ley, rollo que, con el tiempo, y para dar mayor facilidad al lector, se dividi en los actuales cinco libros de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. En cuanto al tiempo en que fue escrito, las fechas varan segn quien sea que lo dice. En general, los crticos de la Biblia proponen que su escritura date de apenas el primer milenio precristiano, y con preferencia en la poca inmediatamente posterior al retorno de los exiliados desde Babilonia y el Segundo Templo. Algunos lo llevarn hasta tan tarde como el tiempo del rey Josas, o, en el mejor de los casos, hasta el siglo X a. de J.C., en tiempos de la normativacin de los servicios del Templo de Jerusaln. Por otra parte, basados en la evidencia interna del entero rollo de la Torh, y en datos acerca de los hechos histricos relacionados con los patriarcas, la estancia en Egipto y el xodo, se puede decir que el libro data al menos del segundo mes del ao 1512 a. de J.C., lo que lo lleva mil aos antes de las fechas que suelen proponerse por parte de los crticos para la escritura de Levtico, como para el resto de la Torh. No es objetivo de este ensayo el entrar en discusiones bizantinas acerca de la cronologa del libro. Por lo tanto, se evitan en el cuerpo de este trabajo, y se dejan a criterio de cada lector.30

izquierda, al contrario que la actual forma occidental, en que la lectura y escritura se hacen de izquierda a derecha. Aqu, se respeta la tradicin hebrea, y las citas deben ser ledas de derecha a izquierda. Pero en las transliteraciones o pronunciaciones que se agregan se ha escrito de izquierda a derecha, a la forma occidental actualmente en uso. 27 En general, se suele traducir la expresin hebrea como si se tratara de una forma pretrita comn, Y llam, pero la construccin gramatical del pasaje indica que se trata de una forma verbal que indica una accin progresiva, por lo que bien podra traducirse Y pas a llamar o Y procedi a llamar. 28 Introduccin a Levtico, en la Versin Reina-Valera, Edicin de Estudio, de 1995, Sociedades Bblicas Unidas, Bogot, Colombia, 1996. 29 Introduccin al Levtico, en Versin Regina, edicin manual de 1968, Barcelona, Espaa, pgina 162. 30 La popularmente aceptada cronologa del obispo Ussher establece este acontecimiento en el ao 1491 a. de J.C. Lo mismo hace Jos Angus, doctor en teologa, en el ndice Cronolgico de la Biblia, que se incluye en El Diccionario de la Santa Biblia, por el reverendo William W. Rand, 1890, reimpresin de Editorial Caribe, Barcelona, Espaa, 1971. De todos modos, como ya se ha indicado, no siendo objetivo de este ensayo el discutir cronologa bblica, el lector puede aceptar o rechazar cualquiera de las fechas que aqu aparecen, las que solamente tienen el mrito de ayudar a establecer los hechos en la corriente del tiempo de un modo general y no pueden, en modo alguno, ser consideradas como declaracin infalible sobre esta materia. El lector puede incluso leer sus propias fechas en cada caso, ya que no existe un arreglo cronolgico indiscutiblemente aceptado o que no merezca alguna clase de reparos para los hechos histricos reconocidos, sobre todo en lo que se refiere a la cronologa de la Antigedad, donde pueden sealarse varias fechas diferentes para una serie de acontecimientos indisputablemente ocurridos.

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La llamada prohibicin levtica, la nica que puede presentarse como una declaracin inequvoca de dos hombres que tienen sexo, se basa en dos textos especficos, que son: Levtico 18:22, que dice: No te echars con varn como con mujer: es abominacin. Y, Levtico 20:13, que dice: Y cualquiera que tuviere ayuntamiento con varn como con mujer, abominacin hicieron: entrambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. Es al menos un milenio despus que estos versos fueron escritos en el Levtico, durante el perodo de tiempo histrico cuando los judos estuvieron en contacto con una cultura basada en el hedonismo europeo de la cultura siro-greco-helenstica que tena lo que a los ojos de los dirigentes religiosos judos de la poca poda considerarse, cuando menos, una abiertamente promiscua modalidad sexual, que las ms antiguas referencias talmdicas registran como exhibiciones de carcter homosexual a los baos pblicos que se abrieron por todo el mundo bajo la influencia helenstica, y donde los hombres se exhiban desnudos. A la actividad homosexual, que era tenida como una forma o manera de vida normal, no controversial ni discutible en la misma cultura helenstica que se extendi triunfante con las victorias de Alejandro el Grande, se la pas a considerar como una perversin de la moralidad y las prcticas religiosas de los judos. (Sanedrn 54a.). Pero esto tambin tena una gran cantidad de ingrediente religioso. La sociedad conservadora juda ortodoxa se horroriz de las prcticas helensticas debido a que estaban intrnseca e ntimamente ligadas con su religiosidad. Por doquier aparecan no solamente templos helensticos sino, tambin, teatros, estadios, gimnasios y proliferaban las estatuas de los dioses helensticos: Zeus, Hera, Afrodita, etctera. En un momento dado, los reyes helensticos de Siria toman Jerusaln y profanan el Templo de Yahwh, rededicndolo al Zeus Olmpico, lo que finalmente provoc la rebelin de los Macabeos, teida de nacionalismo y de amor y celo por la religin patria rayana en el fanatismo y el fundamentalismo ms extremos. Eso nos da una idea del por qu de la reaccin rabnica en relacin con la homosexualidad. Sobre todo, considerando los antecedentes sexuales de Alejandro I el Grande, el fundador del Imperio macednico, y de los ms conspicuos representantes de la cultura helenstica. De acuerdo a Rab Jacob Milgrom, el prestigioso traductor y comentarista de la erudita Anchor Bible Series Translation of the Book of Leviticus y de Jewish Publication Society Commentary on the Book of Numbers, esos dos textos levticos se refieren a prcticas abusivas sexuales y sexo religioso no israelita que los israelitas fueron compelidos a no imitar en la Tierra de Israel. Pero no hay nada en ellos relacionado con lo que actualmente es la homosexualidad.

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LEVTICO 18:22
Levtico 18:22 No te echars con varn como con mujer; es abominacin

Porcin del texto de Levtico 18:22, como aparece en el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, de Cerni.31

Este es el primer texto prohibitivo, en toda la Biblia, para el acto o accin de acostarse un hombre con otro hombre. Pero, a pesar de la prohibicin manifiesta, no se establece ningn tipo de sancin por este acto. El hecho es calificado de abominacin, o cosa detestable, trmino que se usa en las Escrituras. La lectura literal del texto hebreo en espaol, sera: Y varn no yacers como yacen con mujer, abominable ello.32

Levtico 18:22, en caracteres hebreos antiguos (paleohebreos)

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Levtico 18:22, en caracteres hebreos modernos, con puntuacin voclica, de acuerdo al texto de la Biblia 34 Hebraica Stuttgartensia.

ve'eth-zkhr lo' thishkabh mishkebhy 'ishh to`bhh hiv'


Torh con vocales de Levtico 18:22.35

La traduccin literal de Cerni dice, en este texto: Y [con] varn no yacers como yacen con mujer, abominable ello, lo cual puede ser entendido como: No yacers [sexualmente] con un hombre tal como lo haras con una mujer, porque eso es una abominacin [hb;[e/t, tho`bhh, thohevh, cosa detestable, abominacin]. La Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin

Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Ricardo Cerni, tomo I, Pentateuco, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1990. 32 Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Ricardo Cerni, tomo I, Pentateuco, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1990. 33 WaYikra: the Priesthood Laws (Levtico), The Crown Diamond of the Believers' Tree of Life, en http://www.crowndiamond.org/cd/leviticus.html. 34 El texto hebreo moderno (o, en caracteres cuadrados, como se le suelle llamar), se ha tomado de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, cuyo texto pertenece actualmente a las Sociedades Bblicas Unidas. 35 Esta transliteracin del hebreo con vocales se ha tomado de Tanakh (Hebrew Bible) with vowels, La Tanakh con Vocales, que se ha publicado en el sitio de The Internet Sacred Text Archive, en http://www.sacred-texts.com/bib/tnv/lev.htm.

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revisada de 1987, traduce este pasaje de la siguiente manera: Y no debes acostarte con un varn igual a como te acuestas con una mujer. Es cosa detestable. Pero, aqu, Moiss no instituy ninguna pena especfica para este yacer con varn como con mujer. Solamente se dice que es abominacin, algo detestable. Pero se entiende que el solo hecho de considerarse a este yacer con varn como con mujer una abominacin, ya es suficiente como para entender que no puede quedar sin castigo. De ah la importancia aclaratoria de la segunda ocurrencia de esta declaracin. La mayor claridad con que la citada Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987, traduce este pasaje, al decir no debes acostarte con un varn igual a como te acuestas con una mujer, parece darle un matiz y una aplicacin muy especficos a esto que a simple vista y a la lectura rpida parece ser una prohibicin de la homosexualidad, esto es, del que un hombre se acueste, sexualmente hablando, con otro hombre. Obviamente, se entiende, que no se trata de un mero y simple dormir juntos. Subyace en el texto la connotacin sexual del fraseo. Y nadie en su sano juicio esperara que se tratara de otra cosa. En todo caso, como aptamente hace notar el docto escriturario D. H. Field, Licenciado en Letras, Subdirector del Oak Hill College de Londres, Inglaterra, y colaborador en el Nuevo Diccionario Bblico: Las severas advertencias de la ley levtica (Lv. [Levtico] 18.22; 20.13) estn dirigidas principalmente y al mismo tiempo a la idolatra. La palabra "abominacin" (t'b), por ejemplo, que aparece en ambas referencias, es un trmino religioso usado a menudo para las prcticas idoltricas. Vistas estrictamente en contexto, entonces, estas condenas del AT se aplican a la actividad homosexual llevada a cabo en contexto idoltrico, pero no tienen vigencia ms amplia que esta, necesariamente.36 Ahora bien, esta actividad homosexual habra sido ejecutada no necesariamente por homosexuales, sino ms bien por heterosexuales. Si tal es el caso, de heterosexuales que cumplen con un comportamiento homosexual, entonces se est en presencia de un actuar contra la naturaleza, esto es, antinatural, porque su orientacin sexual es heterosexual, no homosexual. Y aqu aplicaran, tambin, las palabras del apstol Pablo a la congregacin cristiana de Roma: La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad, porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest: Lo invisible de l, su eterno poder y su deidad, se hace claramente visible desde la creacin del mundo y se puede discernir por medio de las cosas hechas. Por lo tanto, no tienen excusa, ya que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por imgenes de hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual, tambin los entreg Dios a la inmundicia, en los apetitos de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.

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Nuevo Diccionario Bblico, J. D. Douglas, 1991, pgina 611.

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Por eso Dios los entreg a pasiones vergonzosas, pues aun sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que van contra la naturaleza. Del mismo modo tambin los hombres, dejando la relacin natural con la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Como ellos no quisieron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente depravada, para hacer cosas que no deben. Estn atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y perversidades. Son murmuradores, calumniadores, enemigos de Dios, injuriosos, soberbios, vanidosos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia. Esos, aunque conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican.37 Por otra parte, como aptamente sealan algunos especialistas, no existe evidencia en cuanto a que tal actividad homosexual llevada a cabo en contexto idoltrico38 fuera ejecutada por homosexuales, sino que bien pudiera tratarse de hombres heterosexuales que, en un contexto religioso lo que es indudable por el uso del trmino hb;[e/t, to`bhh, abominacin, cosa detestable ejecutan tales actos con otros hombres, quiz con los vdeq, qdhsh, prostitutos masculinos, prostitutos sagrados, si bien sobre este particular existe no poca incertidumbre, ya que los vdeq, qdhsh, prostitutos sagrados, no necesariamente tendran actividad sexual con otros hombres, sino que, se ha dicho, pudiera tratarse de prostitucin dirigida a mujeres, lo cual complicara muchsimo ms lo que previamente se ha opinado al respecto y la teora de que los vdeq, qdhsh, prostitutos sagrados, fueran hombres homosexuales no tendra ya ninguna justificacin, ni tampoco asidero alguno para condenar a los homosexuales y a la homosexualidad. Por lo tanto, quedaramos con que la Tankh, la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento, no tendra referencia alguna a la homosexualidad ni a los homosexuales.39

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Romanos 1:18-32; Versin Reina-Valera de 1909. Nuevo Diccionario Bblico, J. D. Douglas, 1991, pgina 611. 39 Este trmino es equvoco, porque un testamento es la expresin de la ltima voluntad de alguien que muere. Y si la Biblia es la Palabra de Dios, y si Dios no puede morir porque es de eternidad en eternidad, el ttulo mismo de esta seccin carece de sentido y no debera ser ste. En realidad, aqu, testamento proviene del latn testamentum, que tena la acepcin tambin de convenio o pacto. El sentido del nombre, por tanto, sera Pacto Antiguo o Antiguo Convenio, con relacin al Pacto de la Ley.

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LEVTICO 20:13
Levtico 20:13 Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. Es este el primer y nico texto de toda la Biblia que expresa una condena definitiva y un castigo especfico para el acostarse con un varn. La pena es la capital.

Porcin del texto de Levtico 20:13, segn aparece en el Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, de Cerni. 40

Aparentemente, y visto a primeras luces, se referira a la homosexualidad lisa y llana. Pero el uso del trmino hb;[e/t,, to`bhh indica un trasfondo religioso que condiciona. La palabra hebrea hb;[/t,, to`bhh, es usada en la Torh para describir tres categoras e de acciones que en la torah son descritas como abominaciones, cosas detestables o perversiones repugnantes.

Levtico 20:13 en caracteres paleohebreos, como los que seguramente us Moiss para escribir el rollo de la Torh, hacia el siglo XVI a. de J.C.41

Levtico 20:13 en caracteres hebreos modernos o cuadrados, de acuerdo al texto de la afamada y ampliamente aceptada Biblia Hebraica Stuttgartensia, que se basa en uno de los manuscritos ms antiguos actualmente existente.42

ve'iysh 'asher yishkabh 'eth-zkhr mishkebhy'ishh to`bhh `su shenyhem moth yumthu demyhem bm. La Versin Reina-Valera Revisada de 1960, traduce de la siguiente manera: Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, Ricardo Cerni, tomo I, Pentateuco, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1990. 41 WaYikra: the Priesthood Laws (Levtico), The Crown Diamond of the Believers' Tree of Life, en http://www.crowndiamond.org/cd/leviticus.html. 42 Biblia Hebraica Stuttgartensia, edicin electrnica en Compubiblia, 2000.
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muertos; sobre ellos ser su sangre, lo que es mucho ms claro que la forma en que se vierte en la edicin revisada de 1909, que dice: Y cualquiera que tuviere ayuntamiento con varn como con mujer, abominacin hicieron: entrambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. El texto hebreo puede entenderse de la siguiente manera: Si un hombre tiene relaciones sexuales con otro hombre, de la misma manera que con una mujer, ambos han cometido una abominacin [hb;[e/t,, to`bhh; perversin repugnante]. Ellos deben morir con su propia sangre sobre ellos, esto es, ellos mismos son responsables por su muerte, ellos la han provocado, por su abominacin. La ya citada Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987, vierte de la siguiente manera este versculo: Y cuando un hombre se acuesta con un varn igual a como uno se acuesta con una mujer, ambos han hecho una cosa detestable. Deben ser muertos sin falta. Su propia sangre est sobre ellos. La declaracin en cuanto a que su propia sangre est sobre ellos, indica que ellos son culpables de su propia muerte, en vista de haber cometido una accin que se considera abominacin, cosa detestable, perversin repugnante, lo que en las Escrituras antiguas es idntico a un acto de apostasa, una rebelin contra Yahwh Elohm, el nico Dios verdadero. Es al menos un milenio despus que estos versos fueron escritos en el Levtico, durante el perodo de tiempo histrico cuando los judos estuvieron en contacto con una cultura basada en el hedonismo europeo de la cultura siro-greco-helenstica que tena lo que a los ojos de los dirigentes religiosos judos de la poca poda considerarse, cuando menos, una abiertamente promiscua modalidad sexual, que las ms antiguas referencias talmdicas registran como exhibiciones de carcter homosexual a los baos pblicos que se abrieron por todo el mundo bajo la influencia helenstica, y donde los hombres se exhiban desnudos. A la actividad homosexual, que era tenida como una forma o manera de vida normal, no controversial ni discutible en la misma cultura helenstica que se extendi triunfante con las victorias de Alejandro el Grande, se la pas a considerar como una perversin de la moralidad y las prcticas religiosas de los judos. (Sanedrn 54a.). Pero esto tambin tena una gran cantidad de ingrediente religioso. La sociedad conservadora juda ortodoxa se horroriz de las prcticas helensticas debido a que estaban intrnseca e ntimamente ligadas con su religiosidad. Por doquier aparecan no solamente templos helensticos sino, tambin, teatros, estadios, gimnasios y proliferaban las estatuas de los dioses helensticos: Zeus, Hera, Afrodita, etctera. En un momento dado, los reyes helensticos de Siria toman Jerusaln y profanan el Templo de Yahwh, rededicndolo al Zeus Olmpico, lo que finalmente provoc la rebelin de los Macabeos, teida de nacionalismo y de amor y celo por la religin patria rayana en el fanatismo y el fundamentalismo ms extremos. Eso nos da una idea del por qu de la reaccin rabnica en relacin con la homosexualidad. Sobre todo, considerando los antecedentes sexuales de Alejandro I el Grande, el fundador del Imperio macednico, y de los ms conspicuos representantes de la cultura helenstica. De acuerdo a Rab Jacob Milgrom, el prestigioso traductor y comentarista de la erudita Anchor Bible Series Translation of the Book of Leviticus y de Jewish Publication Society Commentary on the Book of Numbers, esos dos textos levticos se refieren a prcticas abusivas sexuales y sexo religioso no israelita que los israelitas fueron compelidos a no imitar en la Tierra de Israel. Pero no hay nada en ellos relacionado con lo que actualmente es la homosexualidad.

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CUESTIONES EMERGENTES
Varias preguntas se nos presentan: 1.- Vea el pueblo hebreo que produjo el texto original de Levtico estos versculos como una referencia a la homosexualidad como una orientacin sexual o vean ellos la homosexualidad como algo que era de poca o ninguna concerniencia a la operacin normal del grupo? 2.- Vea el pueblo judo del perodo que coincide con los principios del cristianismo a la homosexualidad como un problema o como objeto de una preocupacin mayor? Adems, era su visin de la homosexualidad la misma que nosotros tenemos actualmente? 3.- Estaban nuestros textos, los cuales fueron originalmente escritos como instrucciones para la tribu sacerdotal, referidos solamente a prohibiciones sacerdotales, o tenan un amplio rango cotidiano que se extenda a todas las prcticas sexuales de todos los israelitas? 4.- Estn los textos simplemente refirindose a la inhabilidad de una persona dentro de la comunidad para controlar su actividad sexual, y los textos dicen que ellos deben tener sus emociones bajo control, controlar sus funciones corporales, y as, no realmente referidas a la orientacin sexual como un todo? Es la opinin de Rab Caudill que, como todos los pueblos indgenas, incluyendo a los nativos amerindios, el pueblo judo no estaba absolutamente interesado en la homosexualidad masculina dentro de la comunidad, donde dos hombres casados o viudos podan frecuentemente unirse en un compaerismo mongamo y amoroso que bien pudo haber incluido una relacin sexual. Como regla, no proporciona ninguna nota al respecto. Tambin, paralelamente, ha de tenerse presente que el libro de Levtico no tiene un enfoque tico, sino ritual. Se ocupa exclusivamente de asuntos rituales, ceremoniales, de culto. De ah que actualmente tenga el nombre que ostenta, Levtico, esto es, relacionado con o perteneciente a los asuntos de la tribu de Levi, los levitas, esto es, la tribu encargada de las cuestiones relativas al culto oficial. Basta una simple lectura de los captulos iniciales para darse cuenta de este hecho, el que es absolutamente indiscutible.43 El acto de yacer con un hombre como con una mujer, se considera una prctica de los pueblos cananeos, paganos, que no adoraban al Dios verdadero, Yahwh. Esto queda de varios textos de la Tankh o Antiguo Testamento.44 El acto de yacer con un hombre como con una mujer, se condena en los pasajes de Levtico 18:22, 20:13, entonces, simple y sencillamente en razn de su asociacin con

43 44

Leviticus, a Commentary, M. Noth, Londres, 1965, pgina 16. Sex Law and Customs in Judaism, L. Epstein, Bloch Publi, Nueva Cork, 1968, pgina 135; La Sexualidad Humana, Anthony Kosnik, 1978, Editorial Cristiandad, Madrid, Espaa, pgina 215.

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la idolatra. Muchas prcticas y costumbres rituales estaban prohibidas en Israel simplemente por considerar que pertenecan especficamente a los cultos extranjeros.45 Por otra parte, no debera otorgrsele demasiada importancia al castigo de pena de muerte que se establece en este libro de la Torh. Tambin el adulterio era castigado con la pena de muerte: el adltero y la adltera: ambos deban ser ejecutados. (Levtico 20:10.). Alguna iglesia de la actualidad promueve la pena de muerte para los adlteros? Pero la Torh no puede ser invalidada, dicen algunos. Y sin embargo, pasan por alto este mandamiento especfico y bien claro. O prefieren las iglesias de la actualidad meramente hacer la vista gorda sobre esto y mantener altos nmeros de membresa? En general, puede decirse que las iglesias actuales prefieren exhibir una imagen de alta moral, de grandes cantidades de feligreses y, por lo mismo, de un buen pasar econmico. En cuanto a la interpretacin que se hace de estos dos textos de Levtico como una clara e inequvoca condena de la homosexualidad y al hecho de que haya pesado tanto esta interpretacin en las iglesias y en las sociedades y en la cultura actual, puede decirse que el horror gnstico traspasado a la Iglesia cristiana que empezaba a formarse, fue decisivo, y eso a pesar de que el cristiano no tiene por qu leer la legislacin veterotestamentaria sobre un sistema religioso caducado en cuanto a la praxis por las circunstancias de la historia con la misma ptica que un judo ortodoxo, la prohibicin levtica se lea como la nica alusin directa, y que se poda mostrar como explcita, en las traducciones conocidas, y de este modo ha ejercido tanta influencia sobre las iglesias. Y, a pesar de todo el horror, el odio y la condena que las iglesias cristianas actuales han vaciado sobre la homosexualidad, es interesante notar que no hay evidencia de que los judos consideraran la homosexualidad, en la prctica, con el mismo horror que es evidente en posteriores leyes seculares.46

45 46

La Sexualidad Humana, Anthony Kosnik, 1978, Editorial Cristiandad, Madrid, Espaa, pgina 135. Democracia y Sexualidad, Frederik Koning, 1978, Editorial Avesta, Reus, pgina 28.

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LA TORH NO HABLA ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD


Es preciso aqu tambin volver sobre una cuestin que se desprende del estudio de la Torh y de la Tanakh o Biblia Hebrea en general. Casi todas las autoridades judas halkhicas concuerdan en que nada en los textos especficos de la Torh hace que sta prohba los actos homosexuales efectuados por mujeres. Esto muestra que la homosexualidad como orientacin sexual no es el objetivo de los versculos de Levtico ya considerados y en comento. En el siglo III d. de J.C., el Talmud registra que Rab Huna47 intent conducir al Sanedrn a legislar en contra de las lesbianas siendo capaz de cazar en su retrica a un Sumo Sacerdote, un Cohen, pero sus colegas legislaron en su contra.48 El Sanedrn dijo que no era permisible prohibir lo que la Torh permite. Si la Torh se refera a la homosexualidad en general, como una preferencia u orientacin sexual, por qu se dirige solamente a la actividad homosexual masculina y no tambin a la actividad homosexual femenina? Obviamente que el que no se incluya a la homosexualidad femenina en la prohibicin explcita del Levtico hace que se piense en cuanto a los verdaderos y reales alcances de lo que dice el texto original. Entonces, si el Levtico no prohbe la homosexualidad femenina, tampoco prohbe la homosexualidad masculina. Por otra parte, si el Levtico, como el resto de la Torh, se refiere a la sexualidad que se daba dentro de un marco religioso, pagano y cananeo mayormente, entonces no se est frente a una referencia a la homosexualidad sino a la prostitucin cultual, de la que en Deuteronomio se hace una clarificacin absoluta. Por lo tanto, puede afirmarse, sin temor a equivocarse, que el Levtico en realidad no hace referencia alguna a la homosexualidad, y que los pasajes en comento cuando menos tienen que ver con la prostitucin cultual de los paganos cananeos, en la que los partcipes son hombres heterosexuales pero que, por motivos religiosos, cultuales, asumen una actividad sexual que no es habitualmente la suya, por lo que la explicacin como con una mujer tiene sentido. De lo contrario, el escritor bblico pudo decir, simplemente: No te echars con varn: es abominacin. No habra necesidad de aclaracin alguna ni de particularizacin, de estarse refiriendo a la homosexualidad tal como se la conoce en la actualidad. Y, en el segundo texto comentado, sera suficiente con decir: Si alguno se ayuntare con varn, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre.
47 48

Fue el milagro de producir lluvia lo que lo hizo rab. Talmud de Babilonia, Yevamot 76a.

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Tampoco hay necesidad de ms palabras que esas.

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METODOLOGA DE LA EXGESIS JUDA


Aqu ya es necesario, sin duda alguna, decir algo sobre la base de la exgesis de Baraitha de Rab Ismael en la Sifra, sobre Levtico, escrito a mediados del siglo II d. de J.C., Rab Ismael dice: La Torh es interpretada por medio de trece reglas. Cuando una generalizacin es seguida por una especificacin, solamente aplica lo que se especifica. (Miklal u'frat.). En nuestros textos de Levtico la generalizacin es el texto un hombre no yacer con un hombre, y la especificacin como se hace con una mujer. Basado en el primer mtodo de la exgesis juda de la Torh, el pasaje bblico de Levtico 18:22 y tambin el de Levtico 20:13, no puede referirse a la verdadera actividad homosexual como un todo, puesto que se parte del supuesto de que al menos uno de los hombres es heterosexual o quiz un hombre bisexual. De otra manera el texto no necesitara suplir las palabras como con una mujer. Estos textos de Levtico estn, en realidad, refirindose a prcticas sexuales religiosas, clticas, rituales y promiscuas, como eran practicadas en las principales religiones de Egipto, Canan y el entero Prximo Oriente, lo cual se asemeja a la sustitucin por otros, incluidos parientes, animales y miembros del mismo sexo, para satisfacer los instintos animales de satisfaccin sexual, ya sea con propsitos rituales o por mera gratificacin sexual personal. No es la prctica homosexual normal para un hombre yacer con otro hombre pensando que l est yaciendo con una (preferida) mujer. Esto es sustitucin heterosexual para obtener gratificacin sexual. En efecto, si un hombre estuviera pensando al tener relaciones sexuales con su pareja sexual masculina de la misma manera en que estara pensando si l fuera una mujer, y no el hombre que es, esto no sera una relacin sexual homosexual verdadera, ya que una de las partes envueltas est pretendiendo que la persona con la que l est yaciendo es una mujer, que es a quien en realidad prefiere. Por qu debera l tener relaciones sexuales con un hombre cuando podra hallar a muchas mujeres deseosas y dispuestas con las cuales l podra tenerlas?

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LA CONDUCTA SEXUAL SUSTITUTIVA NO ES PERMITIDA


Es tambin posible que la situacin descrita en nuestros textos sea en realidad una situacin sexual permisiva en la cual el primer hombre no tiene control sobre sus emociones sexuales, pero usa a otros para satisfacer sus deseos sexuales. Si leemos la Torh de esta manera, esta es una advertencia con referencia a esta clase de personas en cuanto a que ciertos tipos de conducta de sustitucin sexual no es permitida. En los textos griegos, Levtico 18:22 de la Septuaginta (traducida al griego en el siglo III a. de J.C.), dice: koimhqhvsh/ koivthn gunaikov", koimithisi koitin gynaikos, t no puedes yacer como con una mujer. Esta es la manera en que es usualmente traducido el pasaje. Arriba se traducen al griego las palabras hebreas mishkebhy (yacer sexualmente con, las consonantes hebreas son mem, in, kaf, bhth, yhdh) e 'ishh (mujer, las consonantes hebreas son alef, yhdh, in y heh). Esta traduccin est atestiguada en tres de los ms antiguos papiros el Cdice Alejandrino, del siglo V d. de J.C., actualmente en Londres; el Cdice Vaticano, del siglo IV d. de J.C., actualmente en Roma; el Cdice de Cambridge, del siglo IX, actualmente en Cambridge, lo cual apoya la palabra gunaikov", gynaikos, como con una mujer. Esto implica una sustitucin de alguna clase. Las traducciones cristianas griegas tardas han usado la palabra a[rseno", arsenos, hombre joven, en vez de gunaikov", gynaikos, lo cual muestra un giro decididamente anti helenstico o un pro gentil-cristiano, anti judeo-cristiano. La Torh misma aclara que esta no es una referencia a la homosexualidad, sino a la idolatra por su declaracin de apertura en el captulo 18 de Levtico, donde se registra que yhila hw:hy, Yahwh Elohm dice: Yo soy Jehov el Dios de ustedes. De la manera como hace la tierra de Egipto, en la cual moraron, no deben hacer ustedes; y de la manera como hace la tierra de Canan, en la cual voy a introducirlos, no deben hacer ustedes; y en los estatutos de ellos no deben andar. (Levtico 18:2b, 3; Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987.). Yo soy Jehov vuestro Dios. No haris como hacen en la tierra de Egipto, en la cual morasteis; ni haris como hacen en la tierra de Canan, a la cual yo os conduzco; ni andaris en sus estatutos. (Levtico 18:2b, 3; Versin Reina-Valera de 1909.). Si nosotros deseamos determinar a qu clase de costumbres el autor de Levtico se est refiriendo como estando prohibidas, debemos preguntarnos a nosotros mismos qu eran las supuestas prcticas homosexuales de las religiones de Egipto y de Canan en los siglos XVI-XV a. de J.C., el tiempo aproximado representado por Levtico. De acuerdo a Filn de Alejandra, filsofo judo que vivi en Alejandra, Egipto, durante el siglo I d. de J.C., ellos [los sacerdotes de los templos paganos] se entregaban a beber sin tino licores fuertes y a comer copiosamente y a formas prohibidas de intercambio carnal. No solo deshonraban, en su loca codicia de mujeres [se trataba, por

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lo tanto, de hombres heterosexuales], los matrimonies de sus vecinos, sino que adems los hombres montaban hombres [eran hombres promiscuous] sin respetar la naturaleza sexual que el partcipie activo comparta con el pasivo, y luego cuando intentaban engendrar hijos, [] Pero [] tal era la fuerza de la lascivia que les dominaba que, poco a poco, ellos acostumbraron a someterse a aquellos que eran por naturaleza hombres a jugar el rol de mujeres [] (Sobre Abraham, captulo 26, pginas 134-136, en Obras de Filn, traduccin al ingles de F. H. Colson, Loeb Classical Library, Cambridge, Harvard, volumen 6, pginas 69-71; cursivas aadidas.). Esta prctica religiosa cltica egipcia era una sustitucin de un cuerpo masculino por un cuerpo femenino en una promiscua actividad sexual de hombre con hombre. Pero esto no es homosexualidad. Las prcticas a que se refieren son las de una conducta sexual cltico-ritual promiscua. Nada ms, ni nada menos que eso.

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LA SODOMA
Y tenemos que volver, aunque sea someramente, a lo que ya hemos visto anteriormente.49 El pasaje de Gnesis 19 que es usado tan errneamente para dar la nomenclatura de sodoma al sexo homosexual (de la explicacin tarda de lo ocurrido en Sodoma cuando los ngeles entraron en casa de Lot), realmente no se refiere a un acto de sexo consensual o de sexo homosexual como tal, sino a un acto de violencia sexual y degradacin y violacin masculina, tal como en el caso del pasaje de Jueces 19:22. Esos son actos de violencia que son cometidos por grupos que buscan, por medio de la brutalidad sexual, mostrar su odio hacia aquellos que son degradados por medio de la violacin sexual. Es un acto de sometimiento de otros hombres, degradndolos por medio del acto sexual a la calidad de meros objetos, como las mujeres eran consideradas en esas sociedades antiguas, donde una mujer solamente vala como generadora de recursos y de prole, pero jams como persona con derechos plenos como ser humano, como persona. Al someter a un hombre sexualmente, el sometedor se converta en amo y seor del sometido, lo reduca a la calidad de esclavo o vasallo, sin ms valor que el de lo que pudiera tener, pero llevando sobre s la vergenza de haber sido sometido. Este sometimiento sexual era, por su propia naturaleza, un solo acto, y no se volva a repetir luego de la experiencia traumtica del sometimiento. Dependiendo del nmero de los violadores o sometedores, el individuo sometido no sobrevivira a la experiencia. Igualmente ocurre en las crceles e internados, donde ocurren casos de sometimiento sexual, los que no significan en modo alguno homosexualidad real y efectiva. Su nica finalidad es el sometimiento y el avergonzamiento de la vctima. Este no es un acto de amor o de cario ni est basado sobre la orientacin sexual. Aquellos ministros y rabes que ven esto como homosexualidad hablan ms de su propia propensin que de su deseo de ser veraces con el significado del texto original. El profeta hebreo Ezequiel, realmente se dirige a la cuestin de lo que fue el pecado de Sodoma. En Ezequiel 16:49 se lee: He aqu que esta fu la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, hartura de pan, y abundancia de ociosidad tuvo ella y sus hijas; y no corrobor
49

Exegetica Homosexualitarum, en http://es.geocities.com/ebblica. En este sitio, se puede hallar un muy completo anlisis de todos los textos de la Biblia referidos o que se citan con relacin al tema de la homosexualidad. El presente ensayo se ha producido en concordancia con la necesidad de una actualizacin y ampliacin de lo dicho all con respecto a la prohibicin levtica tantas veces sealadas por tantos autores. De todos modos, quienes condenan la homosexualidad y a los homosexuales y a las lesbianas en base a los textos del Antiguo Testamento seguramente hallarn no poca dificultad al tratar de explicar los textos que clsicamente se usan en este tema cuando entendemos que las referencias en los textos originales no se refieren, en absoluto, a lo que hoy en da se considera homosexualidad, ya sea masculina o femenina, por ms que se use de una inventiva retorcida para intentar torcer y tergiversar lo que en realidad dice la Palabra de Dios. En cuanto al Nuevo Testamento, en especial en lo que se refiere a la carta del apstol Pablo a la kehilah o congregacin cristiana residente en Roma, desde hace harto rato, los comentaristas homofbicos tienen ms de una piedra en el zapato chino en que se han metido. Sus dificultades se derivan de lo que se puede decir en cuanto a los reales y verdaderos alcances de la llamada prohibicin levtica de la homosexualidad.

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la mano del afligido y del menesteroso. (Ezequiel 16:49; Versin Reina-Valera de 1909.). Injusticia social, derroche, autoindulgencia, e insolencia, fueron los crmenes de Sodoma, no la homosexualidad.50 Los prostitutos masculinos de 1 Reyes 14:24; 15:12; 2 Reyes 23:7 (proscritos en Deuteronomio 23:18) son descritos en el Talmud (Talmud de Babilonia, Sanhedrin 54b) como proveyendo sexo homosexual. Incluso as, el Trgum de Onkelos (que data del siglo II d. de J.C., que es una traduccin juda babilnico-aramea de los textos hebreos) dice que el texto de Reyes muestra que ellos provean sexo a las visitantes femeninas a los templos idoltricos. Si tal fue el caso, surgen entonces preguntas en cuanto a si esos vdeq, qdhsh, prostitutos masculinos estaban proveyendo sexo homosexual a hombres o si estaban proveyendo sexo heterosexual a mujeres. De manera que, el sodomita, que es como ciertas versiones influidas por puntos de vista fundamentalistas suelen verter el hebreo vdeq, qdhsh, no era un homosexual sino un prostituto. Pero no puede decirse a ciencia cierta, en base a lo que se sabe real y efectivamente, si ofreca sexo homosexual a otros hombres o si ofreca sexo heterosexual a las mujeres que asistan a los servicios religiosos, o que por medio de tener relaciones sexuales con l pagaban un voto una manda diramos en contexto catlico romano actual. En cualquier caso, los hombres violadores de Gnesis y Jueces y los promiscuos hombres que ofrecan actividad sexual a que se refieren los textos de Reyes y Deuteronomio no describen una relacin homosexual mongama, amorosa y cariosa, como tampoco fue el caso en lo que se refiere al acto de incesto de Lot y sus hijas descrito en las Escrituras, donde obviamente no hubo monogamia, amor ni cario. En lo que se refiere a los prostitutos masculinos de Deuteronomio 23:18 y los otros pasajes de la Escritura, tngase presente tambin lo sealado en el ensayo Las Revelaciones de la Edicin Mormona de 1979 de la King James Version, Brus Legus Contreras, 2003. En dicho ensayo se pone de manifiesto que, de acuerdo a las mismas notas explicativas aadidas al pie de las pginas por los comentaristas oficiales mormones, que los sodomitas mencionados en el cuerpo del texto principal de la Versin Autorizada, en realidad eran prostitutos clticos, directamente relacionados con la religin pagana cananea y sus cultos de la fertilidad. (Es un contrasentido, una contradiccin innegable e irrecusable, el que a rengln seguido, los comentaristas santos
50

Podra decirse que, como en la Antigedad, el mundo hoy en da rebosa de sodomitas: sacerdotes, obispos, arzobispos, papas, jerarcas religiosos en general, beatos, santurrones, pechoos, defensores de la familia, defensores de la vida, lderes polticos del mundo de hoy, industriales, comerciantes, los hombres de negocios, los poderosos del mundo actual; hombres, mujeres y nios. Miles de millones son los sodomitas. Y estn condenados por la Palabra de Dios. Se trata de esos que ven al pobre, al menesteroso, a la viuda, al hurfano, y dan vuelta la cara a otro lado. En especial se trata de esos que dicindose cristianos matan en las guerras del mundo, guerras que se han declarado solamente por la sed y hambre de poder, de dominacin, de hegemona: y todos lo saben. Son sodomitas esos que no son capaces de compartir su pan y su abrigo con los pobres y necesitados de la Tierra. He ah a los verdaderos sodomitas. Son sodomitas esos que bendicen las armas de los asesinos, y asesinos son los que participan en las guerras, tal como lo dijo nuestro Seor, Jesucristo. He ah a los verdaderos condenados por la Palabra de Dios.

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de los ltimos das, remitan al apartado Homosexualidad, en la Gua de Tpicos. Es inconsistente, y no resiste el menor anlisis, pues ya est hecha la confesin de la parte interesada, esto es, de la Iglesia mormona.).

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ABOMINACIN
Una mirada a la evidencia interna muestra que las palabras to`bhh hiv', las que suelen traducirse como una abominacin o una perversin repugnante, significan mucho ms que eso. Y que tienen un carcter que no aplica a cualquier circunstancia de la vida. Dice una moderna obra de consulta acerca de hb;[/t, to`bhh: Puede significar aquello e que ofende la susceptibilidad religiosa de la persona: para los egipcios es abominacin todo pastor de ovejas (Gn. 46.34; as tambin el comer con extranjeros, Gn. 43.32). Puede tambin usarse con referencia a dolos (en 2 R. 23.13 iqqus| se emplea en relacin con Astoret y Quemos y tb en el caso de Milcom). Se refiere a prcticas que se originan en la idolatra, como cuando Acaz sacrific por el fuego a su hijo, segn las prcticas odiosas [abominables] de esas naciones que Yav haba arrojado (2 R. 16.3, BLA), y todo tipo de magia y adivinacin (Dt. 18.914). Pero este trmino no est limitado a las costumbres paganas. El sacrificio que se ofrece a Yahvh con un espritu que no corresponde es abominacin (Pr. 15.8; Is. 1.13). Tambin lo es el pecado sexual (Lv. 18.22, cf. VM). Adems, esta palabra adquiere una fuerte connotacin tica cuando se afirma que cosas tales como los labios mentirosos y las pesas falsas son abominacin a Jehov (Pr. 12.22; 20.23; cf. 6.16ss, etc.). (Nuevo Diccionario Biblico, J. D. Douglas, director de la primera edicin, Ediciones Certeza, edicin electrnica, CompuBiblia, edicin profesional, 2000.). La palabra hebrea ba'T, taav, taab (detestar) y el trmino afn hb;[/t, tho`bhh, , e tohevh (abominacin, cosa destable), aparecen un total de ciento cuarenta veces en el Antiguo Testamento. Su uso en las Escrituras indica una fortsima aversion o rechazo de cosas o personas por violar ciertos principios o normas definidas que sostiene el que rechaza o siente la aversin. hb;[e/t, to`bhh, es usada solamente 26 veces en la Torh: 2 veces en Gnesis, 1 vez en xodo, 6 veces en Levtico y 17 veces en Deuteronomio. En todos esos casos esta palabra se refiere a alguna forma de sustitucin. La nica vez que es usada en xodo se refiere al concepto de que el sacrificio israelita es una abominacin para los egipcios. (xodo 8:20.). De este modo, aprendemos que hb;[e/t, to`bhh, se refiere a un concepto semejante al adulterio contra Dios, por sustituir la conducta religiosa de otra prctica religiosa como un mtodo de adorar los israelitas el concepto de Dios. hb;[e/t, to`bhh, aparece en los Profetas Mayores 57 veces: 5 veces en los dos libros de los Reyes, 3 veces en Isaas, 8 veces en Jeremas, 1 vez en Malaquas y 41 veces en Ezequiel, el profeta que esclarece cul fue el pecado de Sodoma. Pero la palabra no aparece en los Doce Profetas Menores. En los Escritos o Kethuvm, una de las tres secciones en que se divide la Biblia Hebrea, hb;[e/t, to`bhh, aparece un par de veces en los Salmos y 25 veces en los Proverbios. En cada caso en que aparece hb;[e/t, to`bhh, la palabra se refiere a una actividad prohibida centrada en torno a la idolatra.

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Muchos halakhistas rabnicos podran no ver el concepto catlico-protestante de la trinidad como hb;[e/t, to`bhh, de una forma de creencia religiosa, pero ms bien ellos aceptan que el judasmo, el cristianismo y el islam todos adoran al mismo Dios pero por diferentes nombres y conceptos de entendimiento de la naturaleza de ese nico Dios. Sin embargo, para los judos ortodoxos del siglo IV d. de J.C., por ejemplo, la enseanza trinitaria s era hb;[e/t, to`bhh, y lo sigui siendo en los crculos ortodoxos hasta el da de hoy, porque, dice la enseanza rabnica, es una abominacin acerca de la enseanza bblica sobre Dios, quien es, por definicin y doctrina, de acuerdo a las Escrituras, Uno y nico. As, por ejemplo, se lee en Gnesis 43:32 que era algo abominable (La Sagrada Biblia. Traduccin de la Casa de la Biblia de Madrid, 1981, 1988 y siguientes), abominacin (Santa Biblia, version de Casiodoro de Reina, revision de Cipriano de Valera, 1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960, 1977, 1989, 1990), cosa detestable (Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987), para los egipcios el comer con los hebreos, y en Gnesis 43:64 se lee que todo pastor de ovejas era cosa abominable (Sagrada Biblia, Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez, 1975, 1979), abominacin (Versin Reina-Valera Revisada de 1960) a Egipto. Segn George Rawlinson, esta aversion se deba al desprecio que sentan los egipcios por los extranjeros en general y los pastores en particular. En xodo 8:25-27, se encuentra de nuevo a Moiss consciente de que los egipcios consideraban sagrados y adoraban a ciertos animales, en particular la vaca, insistiendo al faran de ese momento que les permitiera a los hebreos retirarse al desierto para hacer sacrificios a Yahwh, porque esto sera una abominacin, una cosa detestable, para los egipcios, ya que en esa oportunidad se sacrificaran animales que los egipcios consideraban sagrados. (Egypt and Babylon From Sacred and Profane Sources, George Rawlinson, 1885, pgina 182.). Lo que determina que algo sea abominable o detestable son las normas, los principios y los requisitos de Dios. (Levtico 18:1-5; Deuteronomio 23:7.). El Salmo 14:1 dice: DIJO el necio en su corazn: No hay Dios. Corrompironse, hicieron obras abominables; No hay quien haga bien.. Aqu, el texto hebreo usa la palabra byxt, thohbh, una forma de ba'T, taav. , Un examen de los textos que utilizan las palabras hebreas ba'T,, taav y hb;[e/t, to`bhh ayuda a discernir cmo es que Dios ve ciertos asuntos. Tambin muestra por qu hay un marcado contraste, o conflicto abierto, entre la postura o actitud de los que siguen la Palabra de Dios y los que la pasan por alto o la rechazan porque prefieren sus propias normas o las de otras personas antes que escuchar la propia voz de Dios. Antes que entraran a la tierra de Canan, yhila hw:hy, Yahwh Elohm, inform a los israelitas claramente de las prcticas y costumbres de los cananeos que le eran detestables o abominables y que ellos, Su pueblo, tambin deban abominar o detestar. (Levtico 18:26-30.). Sobresaliente entre todas las cosas que Dios abominaba de los cananeos era su idolatra. Las esculturas de sus dioses quemars en el fuego: no codiciars plata ni oro de sobre ellas para tomarlo para ti, porque no tropieces en ello, pues es abominacin [hb;[e/t, thohavth, tho`abhath, cosa detestable] a Jehov tu Dios; Y no meters abominacin [hb;[e/t, tho`bhh, thohevh, cosa detestable] en tu casa, porque no seas anatema como ello; del todo lo aborrecers y lo abominars [Wnxtt bxtw, vetha`bh tetha`abhennu, wethav tethaavnnu, y completamente abominars; y

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detestarla absolutamente]; porque es anatema. (Deuteronomio 7:25, 26; Versin Reina-Valera de 1909.). Cualquier israelita que hiciera imgenes para adoracin religiosa, pues, sera maldito. (Deuteronomio 27:15.). Independientemente de su belleza escultrica, Israel tena que verlas como moralmente repugnantes. (Ezequiel 7:20, comprese con Isaas 44:18-20.). Otras de las prcticas que los israelitas deban detestar eran el espiritismo, los maleficios, la adivinacin (Deuteronomio 18:9-12), ofrecer a sus hijos en sacrificio quemado a los dioses cananeos (Deuteronomio 12:31; Jeremas 32:25; 2 Reyes 16:3), el incesto, la prostitucin cultual y la bestialidad. (Deuteronomio 23:17, 18; Levtico 18:6; 22:30.). Como la prostitucin era moralmente repugnante, se calific de detestable, abominable, el que alguien se pusiera la ropa del sexo opuesto. (Deuteronomio 22:5.). Los cananeos y las cananeas practicaban la prostitucin cultual como parte de su adoracin religiosa a sus divinidades. Yahwh Elohm prohibi tajantemente esa prctica. No traers precio de ramera, ni precio de perro a la casa de Jehov tu Dios por ningn voto; porque abominacin es a Jehov tu Dios as lo uno como lo otro. (Deuteronomio 23:17, 18.). Fue debido a estas prcticas abominables de los cananeos que Dios mand que Israel diera por entero a la destruccin a los cananeos, a fin de que los israelitas no se contaminaran con la religiosidad pagana. (Deuteronomio 20:17, 18.). Y, por lo tanto, cualquier israelita que practicara las mismas cosas o abogara por ellas, lo que equivala a apostasa, tena que recibir exactamente el mismo castigo. (Deuteronomio 13:12-15; 17:2-7; Esdras 9:1, 11-14.). En el resto del Antiguo Testamento, se usan bat, taav y hb;[/t, to`bhh, tohevh, con e referencia al engao comercial o fraude (Deuteronomio 25:13-16; Proverbios 11:1; 20:10, 23), la mentira (Salmo 5:6; 119:163; Proverbios 12:19, 22), el adulterio (Ezequiel 18:10-13), el orgullo, el derramamiento de sangre inocente, la conspiracin, el falso testimonio y el causar contienda entre hermanos. Todo esto era abominacin, algo detestable, para Dios. (Proverbios 3:32; 6:16-19; 11:20; 15:26; 24:9; 26:24-26.).

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CONCLUSIONES
i

Rabbi Gershon Winkler escribi en la Bible Review, de junio de 2001 que la prohibicin escriturstica juda contra la homosexualidad aparece en el contexto de leyes concernientes a la ejecucin de ritos clticos por parte de siete naciones especficamente nombradas, cuyos ritos de adoracin religiosa los israelitas fueron instruidos que no deban emular en su adoracin a Dios. (Levtico 18:3, 22; 20.13, 23; Deuteronomio 23:18). La declaracin bblica yacer con un hombre como con una mujer, es algo que un verdadero hombre homosexual no hace. El pecado de que se habla aqu es acerca de un hombre heterosexual cornado que usaba a otro hombre para sexo, lo cual ocurri en la antigua adoracin religiosa entre aquellas mismas naciones que los hijos de Israel fueron advertidos que no emularan. En algunos casos, era el sacerdote principal del templo quien actuaba como representante o vicario del dios all adorado, ostentando una especie de tocado con un par de cuernos que representaba la calidad de dios de quien representaba el sacerdote o sustituto, y un hombre escogido de entre quienes iban a pagar sus votos al dios actuaba como una mujer para el ritual sexual. En otros casos, de mayor jerarqua, era el propio rey de la ciudad o estado o el sacerdote principal del dios. En los casos de dioses principales de una ciudad o estado, poda ser el rey quien tomaba el lugar del dios y el sacerdote principal asuma el rol de una mujer para el acto sexual que se requera para asegurar la fertilidad de los campos, de los animales y de las mujeres. Traducir esa prohibicin del Levtico, por lo tanto, como aplicando a cualquier relacin homosexual es exceder absolutamente los lmites de la orden divina y entrar ms bien en el dominio de la subjetiva y mortal homofobia. Los rabes antiguos debieron haber tenido algn sentido en cuanto a este problema cuando ellos mandaron hace ms de dos mil aos que cualquier actividad homosexual fuera de la relacin anal no est incluida en la prohibicin bblica.51 Por qu ellos se confundieron al ofrecer esa calificacin si no era tan claro para ellos que la homosexualidad estuviera prohibida en las Escrituras? Asimismo, el lesbianismo, de acuerdo a la legislacin juda, nunca estuvo prohibido. Maimnides, quien personalmente aborreca de tal conducta, la reprimi, pero sta no es

Talmud de Babilonia, Yevamot 54a-56a; Sotah 26b; Niddah 13a; Perush LMishnayot Sobre Sanhedrin 54 a, Maimnides.

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una prohibicin bblica ni rabnica, sino apenas la demostracin de su propia escrupulosidad.52 Por otra parte, los rabes, en la Guemar (Yevamot), especficamente dicen que esos pasajes en Levtico 18:22; 20:13 se refieren a un ser andrgino y no a sexo de hombre con hombre, lo cual agrega otros matices en cuanto a la aplicacin del texto en comento. Aunque las interpretaciones de los rabes son la base de la halakhah, cualquier afirmacin en cuanto a que el judasmo est en contra de la orientacin homosexual basado en ese pasaje es simplemente incorrecta. Durante la dcada pasada, Rab Caudill estuvo envuelto en un estudio de los tambin llamados textos homosexuales de Levtico en las versiones hebreas existentes, los llamados Rollos del Mar Muerto, y con ayuda de un sacerdote catlico y de un estudiante protestante de las lenguas bblicas en la Emory University, ha estudiado las traducciones de los textos griegos y latinos. Ese estudio envolvi el anlisis de los textos talmdicos y otros materiales de una naturaleza colateral a la materia del sujeto que fueron estudiados: historia, antropologa, arqueologa, filosofa y etimologa, para nombrar solo unos pocos. Como resultado de esta investigacin, l se convenci totalmente de dos cosas: 1.- Los textos hebreos originales no tienen absolutamente nada que ver con la homosexualidad! 2.- Los textos de Levtico (y Deuteronomio) fueron utilizados por los maestros y rabes de la tradicin religiosa juda para condenar a la homosexualidad solamente en una muy tarda fecha, alrededor de dos mil aos despus de su escritura. Este cambio de direccin acontece en los siglos IV a VI d. de J.C., bajo amenaza de las dominantes y controladoras autoridades gubernamentales y eclesisticas cristianas. Los telogos de la Iglesia necesitaban tener la conocida interpretacin juda tarda de los textos estando en concordancia con sus propios comentarios y enseanzas sobre la homosexualidad y lo que ellos crean (falsamente) que era perversin sexual. Dentro de la Torh, las lecturas de Achare Mot (Levtico 16:1-18:30) y de Kedosheem (Levtico 19:1-20:27) se hallan en versculos que han sido utilizados por los pasados diecisis siglos por fundamentalistas judos y cristianos para errneamente (y absolutamente a propsito) perseguir y castigar a una pequea porcin de la poblacin humana.

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Perush L'Mishnayot Sobre Sanhedrin 54a.

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ii Como prueba de que no hubo realmente condena ni sanciones contra la homosexualidad en s misma ni contra los homosexuales per se, est la historia de David y Jonatn, historia que concierne a dos hombres que, si bien no pueden ser considerados absolutamente homosexuales, al menos s puede decirse, en base a los datos que proporciona el profeta Samuel, que tuvieron un comportamiento que bien pudiera ser considerado como bisexual, en trminos modernos. Se trata de dos hombres que, si bien fueron ambos casados y entre ellos existi una gran diferencia de edad, se amaron hasta un punto ms all de los convencionalismos de todas las pocas. A pesar de todas las prohibiciones legales que hoy en da pudieran esgrimir los eruditos y escriturarios homofbicos, ellos se amaron, y las Escrituras evidencian su amor con una candidez ms all de toda y de cualquier maledicencia. La pureza de su amor ha merecido las alabanzas de todas las pocas. Y nunca nadie ha condenado esa especial relacin que se dio entre esos dos hombres, ambos hroes de Israel, ejemplos a seguir por todos en la nacin. Pero Jonatn camin en derechura a un destino que su propio padre, el rey Sal, escribi con sus celos y su demencia senil exacerbados. En un determinado momento, Sal le reproch a Jonatn la relacin que tena con David, a quien debera ver, segn l, como un rival a quien debera destruir pero que, en cambio, amaba. Y todos lo saban. Jonatn tuvo que tomar su puesto en los ejrcitos de Israel cuando los filisteos atacaron. La batalla se dio en la regin del monte Guilboa, en el norte del pas, donde los cananeos, aliados de los filisteos, eran fuertes y dominaban en varias ciudades-estados que constituan verdaderos bolsones de resistencia dentro del territorio israelita, como la ciudad de Bet-sn, en el valle del Jordn, y al suroeste del mar de Kinnerth. La batalla fue adversa a las fuerzas israelitas. Y murieron el rey Sal y todos sus hijos. Cuando se enter de la muerte de su entraable amigo Jonatn en batalla contra los filisteos en el monte Tabor, en el norte de la tierra de Israel, David hizo luto y compuso una endecha, titulada El Arco, en cuya parte final, dice: Estoy angustiado por ti, hermano mo, Jonatn, Muy agradable me fuiste. Ms maravilloso me fue tu amor Que el amor procedente de mujeres.53 Y David procedi a salmodiar esta endecha sobre Sal y Jonatn, y a decir que a los hijos de Jud se les deba ensear "El Arco". Mire! Est escrito en el libro de Jasar.54
2 Samuel 1:26; Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987. A pesar de toda la homofobia de los traductores y escriturarios y lderes eclesisticos del mundo, estas palabras permanecen como un monumento al amor de dos hombres que estuvieron por encima de todas las cosas que pudieron haberlos separado, porque el amor siempre es ms y es eterno. Asimismo, a pesar de todas las bellamente elucubradas explicaciones que puedan ofrecerse, este tributo al amor permanece en pie, inclume, inalterable y sublime como todo lo que es amor verdadero y puro.
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Obviamente, Sal, el rey de Israel en ese entonces, y padre de Jonatn, estaba muy al tanto de lo que estaba ocurriendo entre su hijo primognito, el prncipe heredero al trono y el judata David, el hijo de Jes, pues el registro bblico dice que, en cierta oportunidad en que Jonatn quiso interceder ante su padre por su amado amigo, su padre, Sal, encolerizado, le grit: Oh hijo de criada rebelde, no s yo bien que ests escogiendo al hijo de Jes para tu propia vergenza y para vergenza de las partes naturales de tu madre?55 Los entretelones de esta historia de amistad sublime ocurrida hace tres mil aos, entre dos hombres que se amaron, escapan a los ojos de quienes no quieren ver ms all de lo que sus propios prejuicios les permiten ver. Y las implicancias estn muy a las claras.56 En todo caso, y como todo cristiano bien lo sabe, las estipulaciones levticas no aplican en la actualidad, y no pueden ser esgrimidas legtimamente como una condena vlida de la homosexualidad. As, pues, en el hipottico y extremo caso de que uno pretenda que los dos textos de Levtico sean una condena lisa y llana de todos los actos y acciones homosexuales y de la homosexualidad en s misma, per se, no existe base ni razn alguna para suponer siquiera que puedan usarse legtimamente hoy en da para intentar dar alguna clase de apoyo a las actitudes homofbicas que hoy en da se han desarrollado o de las que se han desarrollado en los das pasados bajo las elucubraciones de ciertos tratadistas, juristas y telogos, puesto que la Torh o Ley mosaica fue abolida definitiva y completamente con la muerte de Jesucristo, y ya no aplican. Porque el fin de la Ley57 es Cristo, escribi el apstol Pablo a los cristianos de la kehilah58 Roma. (Romanos 10:4.). En otra de sus cartas, Pablo declara enfticamente, tambin, que Cristo Jess es mediador de una alianza tambin mejor; como que ha sido establecida a base de ms preciosas promesas. Pues si aquella Ley anterior59 fuera perfecta, no se la sustituira por una segunda. Y, cierto, en tono de reproche les dice: "Mirad, das vendrn, dice el Seor, en que concertar con la casa de Israel y con la casa de Jud una alianza nueva. ..." Al decir "nueva" Alianza declara caducada la anterior, es decir, la Torh o Ley mosaica ha quedado caducada, junto con todas las disposiciones reglamentarias que contena, por supuesto.60

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2 Samuel 1:17, 18; Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987. 55 1 Samuel 20:30; Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987. 56 Ms Maravilloso me fue tu Amor que el Amor de las Mujeres, Brus Legus Contreras, ensayo revisado y actualizado, 2005. 57 Esto es, de la Torh, la Ley escrita de Israel. Toda la Ley mosaica apunta a Jesucristo, en l tiene su cumplimiento, y en l culmina. Y habiendo sido cumplida cabalmente por l, el sacrificio mximo, supremo y perfecto que hace, cumpliendo la voluntad de su Padre, lleva al fin de la Ley como cuerpo legal obligatorio. La Ley y los Profetas, esto es, toda la escritura antigua y el Pacto antiguo, confluyen y se cumplen en Jesucristo. Y hasta ah llegan. En seguida, empieza a regir la Ley del Evangelio, la nueva economa introducida por Dios tras el sacrificio perfecto, eterno y final de Su Hijo. 58 Es decir, de la iglesia o congregacin. 59 La Torh, la Ley dada a Israel por medio de Moiss, y que rigi hasta el ao 36 d. de J.C., cuando a Pedro se le revela el fin de las disposiciones de la Torh en su visin justo antes de la conversin de Cornelio. 60 Hebreos 8:6-8, 13; Versin Regina, edicin manual de 1968.

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A ms abundar, y como testimonio adicional del hecho de que la Torh o Ley mosaica ha quedado absolutamente abolida como tal, pueden verse las referencias en Colosenses 2:13, 14, 17; Efesios 2:11-16; Glatas 4.4, 5; Romanos 7:4, 6.

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iii

Cualquiera, pues, que insista en la adherencia a la Torh, en su aplicabilidad, realmente est rechazando a Cristo. Como est escrito: Cristo nos libert. Por lo tanto estn firmes, y no se dejen restringir otra vez en un yugo de esclavitud. Miren! Yo, Pablo, les estoy diciendo que si ustedes se circuncidan61, Cristo no les ser de ningn provecho62. Adems, de nuevo doy testimonio a todo hombre que se circuncida de que est obligado a ejecutar toda la Ley63. Quedan separados de Cristo, quienesquiera que sean ustedes que tratan de ser declarados justos por medio de ley; han cado de la bondad inmerecida de l. En cuanto a nosotros, por espritu estamos aguardando ansiosamente la esperada justicia como resultado de fe. Porque tocante a Cristo Jess ni la circuncisin es de valor alguno, ni lo es la incircuncisin, sino la fe que opera mediante el amor. (Glatas 5:1-6; NM87.). Y, en otro lugar: Porque el pecado no debe ser amo sobre ustedes, puesto que no estn bajo ley64 sino bajo bondad inmerecida.65 Hoy en da, nadie est legalmente obligado a las disposiciones y sanciones de la Torh o Ley mosaica, y, por lo tanto, nadie puede ser condenado ni discriminado en base a aquellas disposiciones legales legalmente caducadas con la muerte de Cristo en sacrificio expiatorio perfecto. Y si alguien insiste en la aplicabilidad de la Ley levtica o de las disposiciones del libro de Levtico, entonces debe ser el primero en cumplir con ellas. Eso significara que debe cumplir con las siguientes estipulaciones, entre otras. I.- Estos son los animales que comeris de entre todos los animales que hay sobre la tierra. De entre los animales, todo el que tiene pezua hendida y que rumia, ste comeris. Pero de los que rumian o que tienen pezua, no comeris stos: el camello, porque rumia pero no tiene pezua hendida, lo tendris por inmundo. Tambin el conejo, porque rumia, pero no tiene pezua, lo tendris por inmundo. Asimismo la liebre, porque rumia, pero no tiene pezua, la tendris por inmunda. Tambin el cerdo,
El circuncidarse sera una demostracin de adherencia a la Torh, y por lo tanto sera una negacin del mrito, la suficiencia y la perpetuidad del sacrificio de Jesucristo en la cruz como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. 62 No les sera de ningn provecho porque estaran negando la validez de su sacrificio perfecto y definitivo y estaran asumiendo que es necesario el ofrecer sacrificios para la remisin del pecado, y, por lo tanto, ya no seran cristianos sino que se habran convertido o devuelto, segn fuera el caso al judasmo, a sus sacrificios y a sus leyes y disposiciones reglamentarias, negando al Seor. 63 Esto es, no se puede pretender dividir la Torh o Ley mosaica en partes morales y partes formales, por ejemplo, y pretender que mientras las disposiciones concernientes a los sacrificios cruentos, por ejemplo, ha sido caducada, el resto permanece en vigor. Es toda la Torh la que ha quedado caducada con el sacrificio supremo, suficiente, cabal y perpetuo de Jesucristo. Ya no se necesitan ms sacrificios, de ninguna clase, porque Yea haMaah ha cumplido con la Torh y ha anulado sus disposiciones. Pero quienquiera que se circuncida, en demostracin de que est cumpliendo con la Torh, entonces debe cumplir con TODAS las cosas escritas en la Torh: no puede cumplir con unas y desechar otras. 64 Vez tras vez, el apstol siente la necesidad de recordar y enfatizar a los conversos al cristianismo que ya no estn bajo la Torh, bajo la Ley, sino que estn bajo el Evangelio, una economa muy diferente a la del judasmo. Lo que gobierna a los cristianos ya no es la Ley, la Torh, sino la Gracia, la bondad inmerecida de parte de Dios hacia Sus criaturas. 65 Romanos 6:14; Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, edicin revisada de 1987; vase, tambin, Efesios 2:8, 9.
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porque tiene pezuas, y es de pezuas hendidas, pero no rumia, lo tendris por inmundo. De la carne de ellos no comeris, ni tocaris su cuerpo muerto; los tendris por inmundos. Esto comeris de todos los animales que viven en las aguas: todos los que tienen aletas y escamas en las aguas del mar, y en los ros, estos comeris. Pero todos los que no tienen aletas ni escamas en el mar y en los ros, as de todo lo que se mueve como de toda cosa viviente que est en las aguas, los tendris en abominacin. Os sern, pues, abominacin; de su carne no comeris, y abominaris sus cuerpos muertos. Todo lo que no tuviere aletas y escamas en las aguas, lo tendris en abominacin. Y de las aves, stas tendris en abominacin; no se comern, sern abominacin: el guila, el quebrantahuesos, el azor, el gallinazo, el milano segn su especie; todo cuervo segn su especie; el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln segn su especie; el bho, el somormujo, el ibis, 1l calamn, el pelcano, el buitre, la cigea, la garza segn su especie, la abubilla y el murcilago. Todo insecto alado que anduviere sobre cuatro patas, tendris en abominacin. Pero esto comeris de todo insecto alado que anda sobre cuatro patas, que tuviere piernas adems de sus patas para saltar con ellas sobre la tierra; estos comeris de ellos: la langosta segn su especie, el langostn segn su especie, el argol segn su especie, y el hagab segn su especie. Todo insecto alado que tenga cuatro patas, tendris en abominacin.66 De manera que, no se puede comer moluscos, mariscos ni crustceos, entre otras especies, ni conejo, avestruz, caballo, rana, entre otros. Quin est dispuesto a seguir el mandamiento levtico y dejar de criar cerdos, as como dejar de comer carne de cerdo y sus derivados? Y qu hay de los diabticos que usan medicamentos relacionados? II.- La mujer cuando conciba y d a luz varn, ser inmunda siete das; conforme a los das de su menstruacin ser inmunda. Y al octavo da se circuncidar al nio. Mas ella permanecer treinta y tres das purificndose de su sangre; ninguna cosa santa tocar, ni vendr al santuario, hasta cuando sean cumplidos los das de su purificacin. Y si diere a luz hija, ser inmunda dos semanas, conforme a su separacin, y sesenta y seis das estar purificndose de su sangre. Cuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote; y l los ofrecer delante de Jehov, y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser limpia.67 Esto quiere decir que una mujer que da a luz es inmunda, que el hijo varn debe ser circuncidado al octavo da y que debe purificarse durante 33 o 66 das, segn sea que de a luz varn o mujer. Adems, al cumplirse los das de su purificacin deber concurrir al santuario y presentar el sacrificio estipulado para el holocausto y para la expiacin por el pecado, porque ha pecado con el solo hecho de dar a luz.
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Levtico 11:2-23; Versin Reina-Valera Revisada de 1960. Levtico 12:2-8; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.

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Estn dispuestas, hoy en da, las mujeres, a cumplir con estas sagradas leyes levticas? Estn de acuerdo con estas leyes quienes predican que la Ley de Dios es eterna e inmutable, que nunca cambia, ni puede cambiar, porque Dios no es cambiante? III.- Cualquier varn, cuando tuviere flujo de semen, ser inmundo. Y esta ser su inmundicia en su flujo: sea que su cuerpo destil a causa de su flujo, o que deje de destilar a causa de su flujo, l ser inmundo. Toda cama en que se acostare el que tuviere flujo, ser inmunda; y toda cosa sobre que se sentare, inmunda ser. Y cualquiera que tocare su cama lavar sus vestidos; se lavar tambin a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y el que se sentare sobre aquello en que se hubiere sentado el que tiene flujo, lavar sus vestidos, se lavar tambin a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche. Asimismo el que tocare el cuerpo del que tiene flujo, lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y si el que tiene flujo escupiere sobre el limpio, ste lavar sus vestidos, y despus de haberse lavado con agua, ser inmundo hasta la noche. Y toda montura sobre que cabalgare el que tuviere flujo ser inmunda. Cualquiera que tocare cualquiera cosa que haya estado debajo de l, ser inmundo hasta la noche; y el que la llevare, lavar sus vestidos, y despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche. Y todo aquel a quien tocare el que tiene flujo, y no lavare con agua sus manos, lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche. La vasija de barro que tocare el que tiene flujo ser quebrada, y toda vasija de madera ser lavada con agua. Cuando se hubiere limpiado de su flujo el que tiene flujo, contar siete das desde su purificacin, y lavar sus vestidos, y lavar su cuerpo en aguas corrientes, y ser limpio. Y el octavo da tomar dos trtolas o dos palominos, y vendr delante de Jehov a la puerta del tabernculo de reunin, y los dar al sacerdote; y el sacerdote har del uno ofrenda por el pecado, y del otro holocausto; y el sacerdote le purificar de su flujo delante de Jehov. Cuando el hombre tuviere emisin de semen, lavar en agua todo su cuerpo, y ser inmundo hasta la noche. Y toda vestidura, o toda piel sobre la cual cayere la emisin del semen, se lavar con agua, y ser inmunda hasta la noche. Y cuando un hombre yaciere con una mujer y tuviere emisin de semen, ambos se lavarn con agua, y sern inmundos hasta la noche. Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete das estar apartada; y cualquiera que la tocare ser inmundo hasta la noche. Todo aquello sobre que ella se acostare mientras estuviere separada, ser inmundo; tambin todo aquello sobre que se sentare ser inmundo. Y cualquiera que tocare su cama, lavar sus vestidos, y despus de lavarse con agua, ser inmundo hasta la noche. Tambin cualquiera que tocare cualquier mueble sobre que ella se hubiere sentado, lavar sus vestidos; se lavar luego a s mismo con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y lo que estuviere sobre la cama, o sobre la silla en que ella se hubiere sentado, el que lo tocare ser inmundo hasta la noche. Si alguno durmiere con ella, y su menstruo fuere sobre l, ser inmundo por siete das; y toda cama sobre que durmiere, ser inmunda. Y la mujer, cuando siguiere el flujo de su sangre por muchos das fuera del tiempo de su costumbre, o cuando tuviere flujo de sangre ms de su costumbre, todo el tiempo de su flujo ser inmunda como en los das de su costumbre. Toda cama en que durmiere todo el tiempo de su flujo, le ser como la cama de su costumbre; y todo mueble sobre que se sentare, ser inmundo, como la impureza de su costumbre. Cualquiera que tocare

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esas cosas ser inmundo; y lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y ser inmundo hasta la noche. Y cuando fuere libre de su flujo, contar siete das, y despus ser limpia. Y el octavo da tomar consigo dos trtolas o dos palominos, y los traer al sacerdote, a la puerta del tabernculo de reunin; y el sacerdote har del uno ofrenda por el pecado, y del otro holocausto; y la purificar el sacerdote delante de Jehov del flujo de su impureza. As apartaris de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran por sus impurezas por haber contaminado mi tabernculo que est entre ellos. Esta es la ley para el que tiene flujo, y para el que tiene emisin de semen, viniendo a ser inmundo a causa de ello; y para la que padece su costumbre, y para el que tuviere flujo, sea varn o mujer, y para el hombre que durmiere con mujer inmunda.68 Por lo tanto, deber invertirse mucho tiempo en lavativas y en acudir al sacerdote, en el santuario, para ofrecer sacrificios por el pecado cometido por estos conceptos. Lo interesante sera averiguar quines estn dispuestos a cumplir estas leyes sagradas del Levtico. IV.- Si cualquier varn de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran entre ellos, comiere alguna sangre, yo pondr mi rostro contra la persona que comiere sangre, y la cortar de entre su pueblo. Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin de la persona. Por tanto, he dicho a los hijos de Israel: Ninguna persona de vosotros comer sangre, ni el extranjero que mora entre vosotros comer sangre. Y cualquier varn de los hijos de Israel, o de los extranjeros que moran entre ellos, que cazare animal o ave que sea de comer, derramar su sangre y la cubrir con tierra. Porque la vida de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de Israel: No comeris la sangre de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera que la comiere ser cortado. Y cualquier persona, as de los naturales como de los extranjeros, que comiere animal mortecino o despedazado por fiera, lavar sus vestidos y a s misma se lavar con agua, y ser inmunda hasta la noche; entonces ser limpia. Y si no los lavare, ni lavare su cuerpo, llevar su iniquidad.69 Obviamente que, debido a esta prescripcin, deber matarse a todos quienes comen prietas. Y quienes coman carne de animales que han muerto en forma distinta a la estipulada por la Torh, debern cumplir con las disposiciones relativas a la inmundicia, o cargarn con su iniquidad. Estn dispuestos los lderes homofbicos de las Iglesias a sealarnos dnde y cundo debemos apedrear a los que comen sangre y derivados de la sangre, y a los que usan transfusiones de sangre, que tambin es una forma de comer sangre?

V.- Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios. Cada uno temer a su madre y a su padre, y mis das de reposo* guardaris. Yo Jehov vuestro Dios. No os volveris a los dolos, ni haris para vosotros dioses de fundicin. Yo Jehov vuestro Dios.
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Levtico 15:2-32; Versin Reina-Valera Revisada de 1960. Levtico 17:10-16; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.

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Y cuando ofreciereis sacrificio de ofrenda de paz a Jehov, ofrecedlo de tal manera que seis aceptos. Ser comido el da que lo ofreciereis, y el da siguiente; y lo que quedare para el tercer da, ser quemado en el fuego. Y si se comiere el da tercero, ser abominacin; no ser acepto, y el que lo comiere llevar su delito, por cuanto profan lo santo de Jehov; y la tal persona ser cortada de su pueblo. Cuando siegues la mies de tu tierra, no segars hasta el ltimo rincn de ella, ni espigars tu tierra segada. Y no rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo Jehov vuestro Dios. No hurtaris, y no engaaris ni mentiris el uno al otro. Y no juraris falsamente por mi nombre, profanando as el nombre de tu Dios. Yo Jehov. No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el salario del jornalero en tu casa hasta la maana. No maldecirs al sordo, y delante del ciego no pondrs tropiezo, sino que tendrs temor de tu Dios. Yo Jehov. No hars injusticia en el juicio, ni favoreciendo al pobre ni complaciendo al grande; con justicia juzgars a tu prjimo. No andars chismeando entre tu pueblo. No atentars contra la vida de tu prjimo. Yo Jehov. No aborrecers a tu hermano en tu corazn; razonars con tu prjimo, para que no participes de su pecado. No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov. Mis estatutos guardars. No hars ayuntar tu ganado con animales de otra especie; tu campo no sembrars con mezcla de semillas, y no te pondrs vestidos con mezcla de hilos. Si un hombre yaciere con una mujer que fuere sierva desposada con alguno, y no estuviere rescatada, ni le hubiere sido dada libertad, ambos sern azotados; no morirn, por cuanto ella no es libre. Y l traer a Jehov, a la puerta del tabernculo de reunin, un carnero en expiacin por su culpa. Y con el carnero de la expiacin lo reconciliar el sacerdote delante de Jehov, por su pecado que cometi; y se le perdonar su pecado que ha cometido. Y cuando entris en la tierra, y plantis toda clase de rboles frutales, consideraris como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a Jehov. Mas al quinto ao comeris el fruto de l, para que os haga crecer su fruto. Yo Jehov vuestro Dios. No comeris cosa alguna con sangre. No seris agoreros, ni adivinos. No haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba. Y no haris rasguos en vuestro cuerpo por un muerto, ni imprimiris en vosotros seal alguna. Yo Jehov. No contaminars a tu hija hacindola fornicar, para que no se prostituya la tierra y se llene de maldad. Mis das de reposo* guardaris, y mi santuario tendris en reverencia. Yo Jehov. No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo Jehov vuestro Dios. Delante de las canas te levantars, y honrars el rostro del anciano, y de tu Dios tendrs temor. Yo Jehov. Cuando el extranjero morare con vosotros en vuestra tierra, no le oprimiris. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo Jehov vuestro Dios. No hagis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso ni en otra medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris. Yo Jehov vuestro Dios, que os saqu de

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la tierra de Egipto. Guardad, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlos por obra. Yo Jehov.70 Por lo tanto, de nuevo, deber guardarse el da del sbado, no se puede consultar a tarotistas ni adivinos de ninguna clase. Queda prohibida la xenofobia. No se debe tonsurar ni rapar la cabeza, ni tampoco cortar las puntas de la barba. Quedan prohibidos los tatuajes y las seales o marcas de dolor. De nuevo se prohbe comer cosa alguna con sangre. Cuando uno plante un rbol frutal, tres aos de su produccin debe considerarlos impuros, y el fruto del cuarto ao debe ser consagrado al Seor: solamente desde el quinto ao de produccin uno puede usar libremente de su fruto. Asimismo, quien guarde del sacrificio para comerlo al tercer da, ha hecho abominacin, ha de ser muerto sin falta. Podramos empezar por apedrear a los dueos y trabajadores de los peridicos, radios y estaciones de televisin que transmiten horscopos? Ellos han pecado, han cometido una abominacin!

VI.- Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo. Santificaos, pues, y sed santos, porque yo Jehov soy vuestro Dios. Y guardad mis estatutos, y ponedlos por obra. Yo Jehov que os santifico. Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre, de cierto morir; a su padre o a su madre maldijo; su sangre ser sobre l. Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera indefectiblemente sern muertos. Cualquiera que yaciere con la mujer de su padre, la desnudez de su padre descubri; ambos han de ser muertos; su sangre ser sobre ellos. Si alguno durmiere con su nuera, ambos han de morir; cometieron grave perversin; su sangre ser sobre ellos. Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos; sobre ellos ser su sangre. El que tomare mujer y a la madre de ella, comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas, para que no haya vileza entre vosotros. Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se llegare a algn animal para ayuntarse con l, a la mujer y al animal matars; morirn indefectiblemente; su sangre ser sobre ellos. Si alguno tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, y viere su desnudez, y ella viere la suya, es cosa execrable; por tanto sern muertos a ojos de los hijos de su pueblo; descubri la desnudez de su hermana; su pecado llevar. Cualquiera que durmiere con mujer menstruosa, y descubriere su desnudez, su fuente descubri, y ella descubri la fuente de su sangre; ambos sern cortados de entre su pueblo. La desnudez de la hermana de tu madre, o de la hermana de tu padre, no descubrirs; porque al descubrir la desnudez de su parienta, su iniquidad llevarn. Cualquiera que durmiere con la mujer del hermano de su padre, la desnudez del hermano de su padre descubri; su pecado llevarn; morirn sin hijos. Y el que tomare la mujer de su hermano, comete inmundicia; la desnudez de su hermano descubri; sin hijos sern. Guardad, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlos por obra, no sea que os vomite la tierra en la cual yo os introduzco para que habitis en ella. Y no
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Levtico 19:2-37; Versin Reina-Valera Revisada de 1960.

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andis en las prcticas de las naciones que yo echar de delante de vosotros; porque ellos hicieron todas estas cosas, y los tuve en abominacin. Pero a vosotros os he dicho: Vosotros poseeris la tierra de ellos, y yo os la dar para que la poseis por heredad, tierra que fluye leche y miel. Yo Jehov vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos. Por tanto, vosotros haris diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminis vuestras personas con los animales, ni con las aves, ni con nada que se arrastra sobre la tierra, los cuales os he apartado por inmundos. Habis, pues, de serme santos, porque yo Jehov soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seis mos. Y el hombre o la mujer que evocare espritus de muertos o se entregare a la adivinacin, ha de morir; sern apedreados; su sangre ser sobre ellos.71 Esto es, si alguien consulta a tarotistas u otros adivinos, ha de ser muerto sin falta. Si maldice a su padre o a su madre, ha de ser muerto sin falta. Si alguien comete adulterio, sin falta ambos han de ser muertos. Si un hombre toma a una mujer y a la madre de la mujer, los tres han de ser quemados hasta morir. Si alguien tiene relaciones con una mujer en perodo de menstruacin, ambos han de ser muertos. Y, por supuesto, cualquiera que practique la adivinacin ha de ser muerto.

RECAPITULACIN Obviamente, existen ms disposiciones reglamentarias y leyes que deben ser cumplidas por quienes consideren que la Ley no ha sido abrogada. Pero, alguien puede cumplir con la Torh hoy en da? La Escritura dice, y no puede ser nulificada, que quien dice que la Ley debe cumplirse, debe cumplir con toda ella, pues escrito est: Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas.72 De manera que, cuidado con querer aplicar partes de la Torh y pasar por alto otras. Qu, pues, diremos? La Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no conoc el pecado sino por la Ley; y tampoco conocera la codicia, si la Ley no dijera: No codiciars. Pero el pecado, aprovechndose del mandamiento, produjo en m toda codicia porque sin la Ley, el pecado est muerto. Y yo sin la Ley viva en un tiempo; pero al venir el mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a m me result para muerte, porque el pecado, aprovechndose del mandamiento, me enga, y por l me mat. De manera que la Ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. Entonces, lo que es bueno, vino a ser muerte para m? De ninguna manera! Ms bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que el pecado, por medio del mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso.
71 72

Levtico 20:6-27; Versin Reina-Valera Revisada de 1960. Glatas 3:10; Versin Reina-Valera, edicin de estudio, de 1995.

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Sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido al pecado. Lo que hago, no lo entiendo, pues no hago lo que quiero, sino lo que detesto, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la Ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que est en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no habita el bien, porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que est en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m, pues segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro! As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne, a la ley del pecado.73

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Romanos 7:7-25; Versin Reina-Valera, edicin de estudio, 1995.

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RESUMEN SOBRE EL CDIGO MOSAICO Y TOEBAH


Las siguientes pginas pretenden resumir y exponer de una forma menos tcnica ms accessible a todos lo que dice la Biblia acerca de la abominacin, y la forma sesgada, antojadiza y definitivamente impropia en que los jerarcas eclesisticos, los telogos y los escritores y predicadores conservadores, fundamentalistas e integristas tratan el tema de la abominacin y de las cosas o acciones que son consideradas abominables en las Escrituras, pero que arbitrariamente han abolido o mantenido en vigencia en aras y en nombre de una moralidad que no es tal, como lo demuestran los jams extinguidos casos de inmoralidad sexual dentro de las iglesias. La Torh se compone de los cinco primeros libros de las Escrituras Hebreas74. Esta contiene numerosas leyes, las que conforman el llamado Cdigo Mosaico. Rab Simlai escribi en el Talmud75 que Dios dio 613 mandamientos a Moiss. La lista official dice que hay 3 mandamientos en Gnesis, 111 en xodo, 247 en Levtico, 52 en nmeros y 200 en Deuteronomio. Estos mandamientos incluyen 365 prohibiciones cantidad igual al nmero nominal de das del ao. Tambin incluyen 248 ,amda,iemtos positivos, los que Rab Simlai dice que corresponden al nmero de rganos y miembros en el cuerpo humano. Cientos de mandamientos tratan con los sacrificios animales y otros tpicos que en la actualidad no son practicados. Esto deja unos 300 mandamientos que pueden ser practicados en la actualidad. El Cdigo de Santidad de la Torh, permite: La esclavitud (Levtico 25:44.).

El Cdigo de Santidad require: Un hijo (a) debe ser muerto (a) si maldice a su padre (Levtico 20:9) Todas las personas culpables de adulterio deben ser ejecutadas sin dilacin. (Levtico 20:10.). La hija de un sacerdote que se envuelva en la prostitucin debe ser quemada hasta morir (Levtico 21:9.). La novia de un sacerdote debe ser virgin. (Levtico 21:13.). La muerte ritual de animales, usando ganado vacuno, ovejas y cabras. (Levtico 22:19.). Observacin de siete fiestas ceremoniales principales: la Pascua, la Fiesta de los Panes sin Levadura, La Fiesta de las Primicias, la Fiesta de Pentecosts, la fiesta de las Trompetas, el Da de la Expiacin y la Fiesta de los Tabernculos (Levtico 23.). Cualquier persona que tome el nombre de Dios en vano debe ser ejecutada. (Levtico 24:16.).

Esto es, el comnmente llamado Antiguo Testamento, o la Biblia Hebrea. Se compone de los sesenta y seis libros cannicos que van desde Gnesis hasta Malaquas, y tradicionalmente forman tres secciones: Torh, Nevim y Kethuvm, esto es, la Ley, los Profetas y los Escritos. 75 El Talmud es un comentario tradicional judo de las Escrituras Hebreas.

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El Cdigo de Santidad prohbe: La relacin sexual heterosexual cuando la mujer se encuentra en su perodo menstrual (Levtico 18:19.). Cosechar las esquinas de un campo cultivado. (Levtico 19:19.). Comer del fruto de un rbol nuevo (Levtico 19:23.). La cruza de animales para producir hbridos (Levtico 19:19.). Sembrar un campo con mezcla de semillas. (Levtico 19:19.). Afeitarse la cabeza o afeitarse o retocar la barba. (Levtico 19:27.). Usar tatuajes. (Levtico 19:28.). El que una persona lisiada o minusvlida pueda actuar como sacerdote. (Levtico 21:18.). Cobrar inters en un prstamo. (Levtico 25:37.). Cortar y recolectar lea en da de sbado para proteger a la familia del fro. Vestir ropas hechas con mezcla de fibras (que actualmente podra ser algodn y polister, por ejemplo) Comer alimentos no permitidos (como los mariscos o el cerdo).

De las seiscientas trece leyes, la matora de las denominaciones cristianas de la actualidad consideran que muy pocas ataen a los cristianos hoy en da. Los cristianos ms conservadores y fundamentalistas generalmente discuten: Los Diez Mandamientos, que se encuentran en tres lugares, uno de los cuales es xodo 20:3-17. Levtico 18:22 y 20:13, los cuales los cristianos conservadores, integristas y fundamentalistas consideran que se refiere a la homosexualidad.

Los cristianos conservadores, integristas y fundamentalistas tambin aceptan las leyes que prohben: Las relaciones sexuales entre individuos que son parientes cercanos El contacto sexual con otras especies El adulterio Las leyes concernientes a la ejecucin de asesinos convictos.

Los cristianos son libres para usar tatuajes, comer mariscos, cerdo o comidas exticas, vestir con prendas hechas de mezclas de algodn y polyester, sembrar sus campos con mezclas de semillas, y cortar su cabello y barba. Pero la homosexualidad es considerada tab. Toda y cualquiera persona racional hallar dificultades para encontrar alguna explicacin lgica a cualquier justificacin que pudieran sealar los cristianos fundamentalistas y conservadores que se concentran tanto en esas dos disposiciones levticas contra lo que ellos consideran, desde un punto de vista absolutamente integrista, dos leyes contra la homosexualidad, cuando, al propio tiempo, abandonan y desechan totalmente la mayora de las dems leyes levticas.

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ii La palabra hebrea to'ebah o una forma de esta palabra, aparece ms de cien veces en la Tankh76: 26 veces en la Torh: 2 veces en Gnesis Una vez en xodo Seis veces en Levtico Diecisiete veces en Deuteronomio 58 veces en los Primeros Profetas Cinco veces en 1 y 2 Reyes Tres veces en Isaas Ocho veces en Jeremas Una vez en Malaquas Cuarenta y una vez en Ezequiel 26 veces en los Escritos Una vez en Salmos 25 veces en Proverbios

El trmino no es usado en los escritos de los Profetas Posteriores ni en el libro de Nmeros. La palabra hebrea es frecuentemente traducida al espaol como abominacin o, a veces, detestable y, como ya se ha dicho en otro lugar, y en ello concuerdan todos los comentaristas y escriturarios, se puede referir al rompimiento de alguna ley moral o ritual que importa apostasa y, por lo tanto, una traicin a Dios y a la fe verdadera.77 Ejemplos en la Versin Reina-Valera de 1909 que tienen que ver con el Cdigo levtico, son: Gnesis 43:32: Y pusieron para l aparte, y separadamente para ellos, y aparte para los Egipcios que con l coman: porque los Egipcios no pueden comer pan con los Hebreos, lo cual es abominacin a los Egipcios. As, el Presidente de Egipto y el Primer Ministro de Israel sentados juntos a comer podran ser considerados una abominacin. Levtico 11:10: Mas todas las cosas que no tienen aletas ni escamas en la mar y en los ros, as de todo reptil de agua como de toda cosa viviente que est en las aguas, las tendris en abominacin. Comer mariscos, moluscos o

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Esto es, las Escrituras Hebreas, la primera parte de la Biblia actual. Se le conoce ms comnmente por el nombre errneo de Antiguo Testamento y, como ya se ha dicho, se compone de sesenta y seis libros cannicos, aunque en las Biblias catlicas se incluyen varios libros apcrifos a los que los escriturarios catlicos romanos llaman deuterocannicos o del segundo canon, cosa absolutamente inexistente en la realidad, puesto que nadie ha formulado un segundo canon de las Escrituras, por lo que el nmero es distinto con el canon hebreo universalmente aceptado, y que es el que se observa en las Biblias protestantes. 77 What is an abomination to God?, Inge Anderson, http://glow.cc/isa/whatisan.htm.

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crustceos, es una abominacin. Lo dice la Biblia. Y la ley de Dios es eterna, immutable, inalterable, no puede ser abolida. Deuteronomio 17:1: NO sacrificars a Jehov tu Dios buey, o cordero, en el cual haya falta o alguna cosa mala: porque es abominacin a Jehov tu Dios. Cuando se efecta un sacrificio ritual animal, cosa que es mandada que se realice regularmente, es abominacin si el animal presentado para el sacrificio no es perfecto. Deuteronomio 22:5: No vestir la mujer hbito de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace. Esto podra aplicar a la mujer que use jeans, aunque se diga que el modelo del hombre y de la mujer son diferentes. Deuteronomio 24:4: CUANDO alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa torpe, le escribir carta de repudio, y se la entregar en su mano, y despedirla de su casa. 2 Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. 3 Y si la aborreciere aqueste ltimo, y le escribiere carta de repudio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si muriere el postrer hombre que la tom para s por mujer, 4 No podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fu amancillada; porque es abominacin delante de Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. Es, en resumen, abominacin, el que una mujer que se ha divorciado dos veces, o cuyo segundo marido haya muerto, vuelva a casarse con quien fue su primer marido.

iii Adems, Rab Gershon Caudil dice que los judos no obligan a nadie de otra religin a la observancia de las leyes de la Torh, las cuales fueron especficamente dadas al pueblo judo y a sus descendientes, includos los converses. Esto es con la possible excepcin de las siete Leyes Noticas, y existe disputa entre las autoridades halkhicas en cuanto a cules siete leyes no judas se necesita observer SI es que se require realmente observer alguna de las leyes de la Torh.78 Pero, con las palabras del apstol Pablo: Nosotrosjudos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la Ley, por cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado. Ahora bien, si buscando ser justificados en Cristo, tambin nosotros resultamos ser pecadores, es por eso Cristo ministro de pecado? De ninguna manera! Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago. Yo por la Ley mor para la Ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
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A Heterosexual Jewish Rebbe's View on the (Supposedly) Homosexual Texts in the Hebrew Bible, Rab Gershon Caudill, http://www.affirmation.org/ecokosher.htm.

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mismo por m., No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo.79

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Glatas 2:15-21; Versin Reina-Valera, edicin de estudio, 1995.

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BIBLIOGRAFIA

VERSIONES Y TRADUCCIONES DE LA BIBLIA


La siguiente bibliografa corresponde a las traducciones y versiones de las Escrituras antiguas que se han tenido a la vista, en edicin impresa o electrnica, de las que se ha citado o a las que se hace referencia. Al respecto, el autor ha utilizado principalmente tres sistemas de consulta y biblioteca bblicas, a saber, Compubiblia, el sistema publicado por las Sociedades Bblicas Unidas, Online Bible, que corresponde a un sitio y a un sistema donde se encuentran muchsimas versiones de la Biblia y ayudas para su estudio. El tercer sistema es BibleDatabase, tambin de excelencia por los materiales escriturarios que se presentan. Estos dos ltimos sistemas pueden ser accesados directamente a travs de Internet, y la mayora de los materiales con que cuenta pueden ser usados gratuitamente, si bien cuentan con ediciones electrnicas en discos compactos que se pueden adquirir a travs de sus propios sistemas de distribucin y ventas. Adems, existen muchos otros sitios en Internet donde se pueden consultar en lnea versiones y traducciones de la Biblia en muchos idiomas, antiguos y modernos, o desde los cuales se pueden bajar algunos o todos los recursos de que disponen en la forma de archivos electrnicos. Algunos de dichos recursos son de libre uso, lo cual facilita al estudiante de la Biblia el contar de con diversos recursos y materiales, tanto en la forma de versiones y traducciones de la misma como en materiales y recursos para el estudio.

ESPAOL
La Santa Biblia, versin catlica-romana traducida en equipo bajo la direccin del Dr. Evaristo Martn Nieto, dcimoquinta edicin, 1971, publicada por Ediciones Paulinas. Dios Habla Hoy. La Biblia, versin interdenominacional tambin conocida como Versin Popular, producida bajo los auspicios del Comit Episcopal Latinoamericano (CELAM), con deuterocannicos, segunda edicin, 1983, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas. El Nuevo Testamento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, Versin Reina-Valera, edicin revisada de 1934, 1938 (?), publicada por La Liga Bblica Mundial del Hogar. Nuevo Testamento Puebla, versin catlica romana, traduccin presentada y comentada para las comunidades catlicas latinoamericanas, con los auspicios del Departamento de Catequesis del CELAM y la Federacin Bblica Catlica Mundial, tercera edicin, 1981, publicada por Ediciones Paulinas y Editorial Verbo Divino, Madrid, Espaa. A esta versin se har referencia en el cuerpo de la obra como Puebla.

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La Santa Biblia. El Nuevo Testamento, segunda edicin, versin catlica-romana de la Vulgata Latina por el Ilustrsimo Doctor Don Flix Torres Amat, con notas intercalares y marginales, revisadas por el R. P. Florentino Ogara, S. J., bajo los auspicios del Ilustrsimo y reverendsimo Seor Doctor Don Prudencio Melo y alcalde, obispo de Vitoria, 1923, La Editorial Vizcana, Bilbao, Espaa. Biblia de Referencia Thompson, edicin de la Versin Reina-Valera Revisada de 1960, con versculos en cadena temtica, con los tipos profticos, las profecas mesinicas y las palabras de Cristo en rojo; sistema de estudio bblico original y exhaustivo de Thompson, un sistema numrico de referencias en cadena, anlisis de libros, estudios bosquejados e ilustrados, armonas, mapas, concordancia y descubrimientos arqueolgicos, compilado y redactado por Frank Charles Thompson, Doctor en Divinidad, Doctor en Filosofa; The B. B. Kirkbride Bible Company, Inc. y Editorial Vida, quinta impresin, 1989, Editorial Vida. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, Comit de Traduccin de la Biblia del Nuevo Mundo, edicin revisada, 1967, Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU. Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas EscriturasCon Referencias, Comit de Traduccin de la Biblia del Nuevo Mundo, edicin revisada, 1987, Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU. Sagrada Biblia, versin catlica-romana, preparada por Pedro Franquesa y Jos Mara Sol, misioneros claretianos, edicin manual, 1968, publicada por Editorial Regina, Barcelona, Espaa. El Nuevo Testamento, traduccin del ilustrsimo doctor don Flix Torres Amat, revisada y corregida segn el texto de la Vulgata Latina e ilustrada con notas prcticas por iniciativa y orden del Episcopado chileno en las Conferencias Episcopales del ao 1933, impreso en 1940 (?). La Sagrada Biblia, Emblem Interactive, Inc., versin catlica romana preparada por Terranova Editores, trabajo de revisin del texto, simplificando y actualizando el lenguaje, redactando totalmente las introducciones a cada uno de los libros y a las diversas secciones de libros, presentados en una estructuracin moderna, de acuerdo con los ltimos estudios bblicos a partir de la traduccin de Flix Torres Amat; Coleccin Emblem, edicin electrnica en CD-Rom, Enciclopedia Multimedia, EE.UU., 1996. La Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de Valera (1602). Revisin de 1960. Con Referencias y Concordancia. Impresa en Corea, 1987. Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de Valera (1602). Revisin de 1995. Con Referencias, Introducciones, Notas al Pie de las Pginas, Mapas y Concordancia Temtica, impresa en Bogot, Colombia, 1996. Sociedades Bblicas Unidas.

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Biblia Textual Reina-Valera, Evangelio segn Mateo, Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569) y Cipriano de Valera (1602), revisada y adaptada al NOVUM TESTAMENTUM GRCE (XXVII Edicin), Sociedad Bblica Iberoamericana, edicin electrnica. La Santa Biblia, versin Reina-Valera Actualizada, 1982, 1986, 1987, 1989 de la Casa Bautista de Publicaciones. Todos los derechos reservados. El texto computarizado de la Reina-Valera Actualizada para LA BIBLIA COMPUTARIZADA no puede ser modificado ni copiado sin permiso por escrito por la Casa Bautista de Publicaciones, 1995, edicin electrnica. Las Sagradas Escrituras, Versin Antigua, traducida de los textos originales en hebreo y griego al espaol por Casiodoro de Reina (1569), apoyada en el Nuevo Testamento de Francisco Enzinas (1543) y en el Nuevo Testamento con Salmos y Proverbios de Juan Prez de Pineda (1556), y cotejada posteriormente con la revisin de Cipriano de Valera (1602) y con subsiguientes revisiones con el fin de actualizar la ortografa y la gramtica sin perder el sentido de la traduccin original, revisin de 1999, 1999, Colombia Para Cristo 1999, Russell Martin Stendal; Colombia Para Cristo, Santaf de Bogot, Colombia, primera edicin, marzo de 1996, impresa en Colombia, edicin electrnica. Nueva Versin Internacional de la Biblia, Nuevo Testamento, versin Interactiva (NVI 1.0), un aporte del Cristianismo Simple Universal (http://www.cristianismosimple.org) para la bendicion de usted y los suyos; textos tomados de The Bible Gateway http://bible.gospelcom.net/bible?language=Espaol&version=NVI&passage=all Gospel Communications Network (GCN), Copyright 2001. Cristianismo Simple Universal (CSU) Inc. (mail: cristianismosimple@hotmail.com), all rights reserved, material para distribucin totalmente gratuita, prohibida su venta. La Santa Biblia, Versin Reina-Valera, revisin de 1989, versin Interactiva (SBRV89), un aporte del Cristianismo Simple Universal (http://www.cristianismosimple.org) para la bendicion de usted y los suyos; textos tomados de The Bible Gateway http://bible.gospelcom.net/bible?language=Espaol&version=NVI&passage=all Gospel Communications Network (GCN) (Algunos datos fueron tomados de la publicacin "La Biblia, palabra de Dios o palabra del hombre" y el libro "Toda Escritura"; Publicado por la Sociedad Watchtower Bible and Tract Society of Pennsylvania), copyright 2001. Cristianismo Simple Universal (CSU) Inc. (mail: cristianismosimple@hotmail.com), all rights reserved, material para distribucin totalmente gratuita, prohibida su venta. The Holy Bible, Spanish Reina Valera, Electronic Bible Version 98.5.Oes for Microsoft Windows or later, 1995-1998, Dr. Maged Nabih Kamel (http://www.geocities.com/Athens/7084; http://www.redbay.com/newbies/mag), all rights reserved. Biblia en Lenguaje Sencillo, Copyright 2000 Sociedades Biblicas Unidas, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, traduccin directa de los textos originales: hebreo, arameo y griego, tercera edicin del texto en espaol, texto Sociedades

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Bblicas Unidas 1994, mapas Sociedades Bblicas Unidas 1994; editada por Sociedades Bblicas Unidas, 1998; edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos, Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602) y cotejada posteriormente con diversas traducciones, y con los textos hebreo y griego; otras revisiones: 1862 y 1909; Revisin de 1909, Sociedades Bblicas Unidas, 1999; edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. En estas pginas, a esta versin se la identifica como RVR09. La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos, Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602); otras revisiones: 1862, 1909 y 1960; Revisin de 1960, Con Referencias, Sociedades Bblicas Unidas, 1998, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. En estas pginas, a esta versin se la identificada como RVR60. La Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos, Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602); otras revisiones: 1862, 1909 y 1960; Revisin de 1995, edicin de estudio, 1995 Sociedades Bblicas Unidas, texto Sociedades Bblicas Unidas 1995, mapas Sociedades Bblicas Unidas 1995; Sociedades Bblicas Unidas, 1998, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. En estas pginas, a esta versin se la identificada como RVR95.

GRIEGO
The Greek New Testament, tercera edicin revisada y corregida del texto original del Nuevo Testamento, en griego, para traductores, editado por Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren en colaboracin con el Instituto Para la Investigacin Textual del Nuevo Testamento (Mnster, Westfalia, Alemania), bajo la direccin de Kurt Aland y Barbara Aland, 1984, Sociedades Bblicas Unidas, Stuttgart, Alemania. The Greek New Testament, tercera edicin, revisada y corregida del texto original del Nuevo Testamento, en griego, para traductores, editado por Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren en colaboracin con el Instituto Para la Investigacin Textual del Nuevo Testamento (Mnster, Westfalia, Alemania), bajo la direccin de Kurt Aland y Barbara Aland, con introduccin en espaol y diccionario griego-espaol, 1985, Sociedades Bblicas Unidas, Stuttgart, Alemania. Tischendorf's Eighth Edition Greek New Testament, edicin electrnica preparada por Clint Yale, 4 de julio de 1996, que corresponde al texto impreso del Novum Testamentum Graece, de Constantinus Tischendorf, editio octava, critica major Vol. I, 1869; Vol. II 1872, Leipzig: Giesecke and Devrient. Vol 3, Prolegomena, ed. by Caspar Rene' Gregory, Leipzig: Hinrichs, 1894, texto griego publicado como software de dominio pblico (Clint Yale, 1014 West Smith Road #26, Bellingham, WA 98226, 360-384-1015, ccr3yale@telcomplus.com). Textus Receptus, Estfano, 1550.

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Textus Receptus, 1894, Scrivener, con las claves de Strongs y totalmente analizado, preparado por Maurice A. Robinson, Ph.D., del Department of Biblical Studies and Languages del Southeastern Baptist Theological Seminary (P. O. Box 1889, Wake Forest, North Carolina 27588), edicin electrnica para el sistema Online Bible. Westcott-Hort Greek Text, 1881, con lecturas variantes de las ediciones 3 y 4 de las Sociedades Bblicas Unidas y de las ediciones 26 y 27 de Nestle, preparado por Maurice A. Robinson, Ph.D., del Department of Biblical Studies and Languages del Southeastern Baptist Theological Seminary (P. O. Box 1889, Wake Forest, North Carolina 27588), edicin electrnica para el sistema Online Bible. The Septuagint LXX: Greek and English, sir Lancelot C.L. Brenton, publicada por Samuel Bagster & Sons, Ltd., Londres, Reino Unido, 1851, edicin electrnica en http://www.ccel.org/bible/brenton y en http://www.ccel.org/b/brenton/lxx. Greek Septuagint Version, edicin electrnica para el sistema Online Bible disponible en http://www.answersingenesis.org/TheWord/Files/Bibles/lxx.exe. The Old Testament in Greek According to the Septuagint, edited by the Syndics of the University Press, Henry Barclay Swete, D.D., miembro honorario de Gonville y Caius College, Cambridge, University Press, 1887, todos los derechos reservados, edicin electrnica en http://www.ccel.org/s/swete. The Greek New Testament, Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger, y Allen Wikgren, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, 1983, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. Biblia Graeca Iuxta LXX Interpretes, totus fere textus cum Vetere Graeca versione congruit, discrepantes tamen versiones librorum Judicum et Tobit ponuntur: Codicis Alexandrini versio sub littera A, Codicis Vaticani versio sub littera B et Codicis Sinaitici versio sub littera S. Adaeque producuntur binae versiones librorum Susannae, Danielis, atque libri qui inscribitur Bel et Draco: textus Vetus Graecus sub nota LXX, et versio Theodotionis, en formato .doc para Word. Rahlfs Septuagint en formato Microsoft Word 97, disponible para descarga gratuita en http://students.cua.edu/16kalvesmaki/lxx. The NewTestament & The Septuagint A Resource for Ancient Greek Scholars, provisto para estudiosos del griego antiguo con textos en formato .pdf Reader del Nuevo Testamento y de la Septuaginta. en http://www.pnc.com.au/~adjlstrong. El texto original est tambin disponible en http://www.users.dircon.co.uk/~hancock. Septuaginta, edicin de Alfred Rahlfs. D.D. Ph D., Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, Stuttgart, 1979, published in electronic form by Logos Research Systems, 1996, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000.

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HEBREO
Hebrew Old Testament, o El Libro de la Ley, los Profetas y los Escritos (Tankh), texto hebreo normal del Antiguo Testamento (Biblia Hebrea), de Norman Henry Snaith, 1984, publicado por la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, Londres, Inglaterra. Biblia Hebraica Stuttgartensia, reedicin del afamadsimo texto bblico de la Biblia Hebraica de Rudolf Kittel, reproduccin del texto hebreo contenido en el Cdice de San Petersburgo (antiguamente conocido como Cdice de Leningrado), editada por A. Alt, O. Eifeldt y P. Kahle, editio funditus renovata, tercera edicin enmendada, 1987, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, Stuttgart, Alemania. The Michigan-Claremont-Westminster Hebrew Bible, una versin revisada de la Biblia Hebraica Stuttgartensia, editada por H. Van Dyke Parunak, Richard Whitaker, Emanuel Tov, Alan Groves, et al., texto hebreo, Copyright 1990 por la Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. Bet HaShem's Paleo-Hebrew Torah, Torah in .gif format., en la pgina de Bet HaShem Midrash, House of The Name Academy, Academia de la Casa del Nombre, en http://www.crowndiamond.org/bhm/index.html, en formato de imagen *.gif. Bet HaShem's Paleo-Hebrew Torah, en la pgina de Bet HaShem Midrash, House of The Name Academy, Academia de la Casa del Nombre, en http://www.crowndiamond.org/bhm/index.html, versin disponible en formato de texto *.pdf, en http://www.crowndiamond.org/public/Torah/SMB.pdf . Se dispone tambin de fuentes para trabajar con caracteres paleohebreos en el mismo sitio de Bet HaShem Midrash, House of The Name Academy.

INGLS
The Holy Bible, edicin de la Versin Autorizada o del Rey Jaime [Santiago], conocida en ingls como King James Version o Authorized Version, originalmente traducida de las lenguas originales por especial mandato del rey Jaime (o Santiago) de Inglaterra, en 1611, pero posteriormente revisada y cotejada, 1979, publicada por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Salt Lake City, Utah, EE.UU. The Holy Bible, conocida en ingls como American Standard Version [Versin Americana Normal], revisin de la Versin Autorizada efectuada por el Comit Americano de Revisin de la Versin Autorizada en 1901, 1944, publicada por Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU. The Bible in Living English, traduccin de Steven T. Byington, en ingls moderno, 1981, publicada por Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU.

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King James Version, software de dominio pblico (MS Access Bible) preparado por John M. Hurt, III (197 Horseshoe Bend Lane, Elmwood, TN 38560. USA Webpage www.johnhurt.com, email jhurt@johnhurt.com), 31 de diciembre de 1999. Young's Literal Version of the Bible, edicin electrnica, software de dominio pblico para MS Access, John M. Hurt, III (197 Horseshoe Bend Lane, Elmwood, TN 38560. USA Webpage: www.johnhurt.com, email jhurt@johnhurt.com), 31 de diciembre de 1999. The Youngs Literal HTML Bible, software de dominio pblico (The HTML Bible has been created by John M. Hurt, III, Webpage: johnhurt.com80, PO Box 31, Elmwood, TN 38560 USA), ltima actualizacin: 12 de enero de 2000, edicin electrnica. The Holy Bible, Catholic Douay-Rheims, 1899, Electronic Bible Millennium Edition, Dr. Maged Nabih Kamel, Freeware.81 Good News Bible: Todays English Version, American Bible Society, 1992, New York, N, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. The Holy Bible, King James Version [Versin del Rey Jaime] o Authorized Version [Versin Autorizada], edicin electrnica de la edicin de 1769 de la Versin Autorizada de 1611, originalmente publicada en Cambridge, 1769, Logos Research Systems, Inc., 1995; edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000. The Contemporary English Versin, 1995 by the American Bible Society, edicin electrnica de Logos Library System, Nashville, Thomas Nelson 1997, edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000.

INTERLINEALES GRIEGO-ESPAOL
Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol con el texto griego de Nestle. Traduccin literal al castellano y notas lingsticas marginales por Francisco Lacueva, Editorial Clie, Terrassa, Barcelona, Espaa, 1984, edicin de 1990.

INTERLINEALES GRIEGO-INGLS
The Parallel HTML Bible, que contiene el Nuevo Testamento Griego de Nestle (GRK), la Traduccin Literal de Youngs (YLT), la Versin del Rey Jaime (KJV) y la Versin Americana Normal (ASV), edicin electrnica, software de dominio pblico (The HTML Bible has been created by johnhurt.com82, PO Box 31, Elmwood, TN 38560 USA), ltima actualizacin: 1 de enero de 2000, edicin electrnica.
80 81

http://www.johnhurt.com. http://www.geocities.com/Athens/7084; http://www.zeitun.org. 82 http://www.johnhurt.com.

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The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, edicin de tres textos del Nuevo Testamento: (1) The New Testament in the Original Greek, de 1881, producido por el obispo Brooke Foss Westcott y el erudito Fenton John Anthony Hort, reimpresin de 1948; (2) The New World Translation of the Holy Scriptures, edicin revisada de 1961, publicado por Watchtower Bible & Tract Society, Inc. e International Bible Students Association; Brooklyn, Nueva York, EE. UU.; y (3) una traduccin palabra por palabra al ingls bajo el texto de Westcott y Hort, de 1969; 1969, segunda impresin; Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU. The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures, edicin de tres textos del Nuevo Testamento: (1) The New Testament in the Original Greek, de 1881, producido por el obispo Brooke Foss Westcott y el erudito Fenton John Anthony Hort, reimpresin de 1948; (2) The New World Translation of the Holy Scriptures, edicin revisada de 1984, publicado en 1985 por Watchtower Bible & Tract Society, Inc. e International Bible Students Association; Brooklyn, Nueva York, EE.UU.; y (3) una traduccin palabra por palabra al ingls bajo el texto de Westcott y Hort, de 1969; edicin revisada, 1985, Watchtower Bible & Tract Society, Inc., Brooklyn, Nueva York, EE.UU. Interlinear Greek New Testament, Textus Receptus de Scrivener, 1894, con las claves de Strongs, edicin electrnica preparada por Larry Pierce & Maurice A. Robinson, Ph.D., 1997, Winterbourne, Ont., Canad

INTERLINEALES HEBREO-ESPAOL
Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol, tomo I, Pentateuco, traduccin literal al castellano del texto hebreo del Cdice de Leningrado (hoy, San Petersburgo), por Ricardo Cerni, Editorial Clie, Barcelona, Espaa, 1990.

LATN
Biblia Sacra Vulgata, Iuxta Vulgatem Versionem, Bonifatio Fischer...et al., edicin electrnica de la tercera edicin, Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart, Stuttgart, 1997, 1969; edicin electrnica de Sociedades Bblicas Unidas, Compubiblia, edicin profesional, 2000.

SIRACO
Syriac Peshitta New Testament, publicada por la British and Foreign Bible Society, 1905, edicin electrnica de dominio pblico.

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OBRAS DE CONSULTA GENERALES


CompuBiblia, que contiene la Versin Reina-Valera de 1960, la Versin Reina-Valera de 1995, edicin de estudio con diccionario, la Versin Dios Habla Hoy, edicin interconfesional de estudio, la King James Versin, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (texto hebreo del Antiguo Testamento), el texto griego del Nuevo Testamento de NestleAland, mapas, introducciones, concordancia, y el libro Descubre la Biblia, con interesantes artculos escritos por especialistas de las Sociedades Bblicas Unidas, sobre la historia bblica, y la formacin y transmisin del texto; edicin electrnica en CDRom, de las Sociedades Bblicas Unidas, 1998. CompuBiblia, edicin profesional, que contiene la Versin Reina-Valera de1909, la Versin Reina-Valera de 1960, la Versin Reina-Valera de 1995, edicin de estudio con diccionario, la versin Dios Habla Hoy, edicin interconfesional de estudio, el Nuevo Testamento Versin en Lenguaje Sencillo, la Contemporary English Version, la Today's English Version (Good News), la King James Versin, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (texto hebreo del Antiguo Testamento), el texto griego del Nuevo Testamento de Nestle-Aland, la Septuaginta, segn el texto de Rahlfs, la Biblia Sacra Vulgata, adems de muchas ayudas adicionales en la forma de libros, diccionarios, comentarios, guas, fotografas, mapas, atlas, concordancia, manual, historia del canon, etc., edicin electrnica en CD-Rom, Sociedad Bblicas Unidas, 2000. The Encyclopaedia Britannica, edicin de 1967 The Encyclopaedia Britannica, edicin on-line de 1997. Gran Enciclopedia Larousse Enciclopedia Universal Sopena, Editorial Ramn Sopena, S. A., Barcelona, Espaa, edicin de 1971. Diccionario de las Religiones, E. Royston P. Diccionario Enciclopdido Larousse, Planeta Internacional, S. A., Estella, Navarra, Espaa, edicin de 1992. The 1917 Scofield References Notes, edicin electrnica revisada, adaptada y digitalizada para uso computacional por Tom Cox, referencias cruzadas agregadas por Bruce Houck, (c) 1993, 1997, Tom Cox, Easley, South Carolina, EE.UU., con enlaces de hipertexto adicionales a otros materiales de Online Bible por Larry Pierce (siendo las opiniones contenidas en las notas las del Dr. Scofield y no las de los publicadores de The Online Bible), edicin electrnica. Diccionario Bblico Arqueolgico, Charles F. Pfeiffer, editor general, Editorial Mundo Hispano, primera edicin, 1982. Aid to Bible Understanding, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; publicadores: Watchtower Bible & Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1971.

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Una Obra Maravillosa y un Prodigio, Le Grand Richards, Uno de los Doce Apstoles de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, publicado bajo la direccin del Comit Misional de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, traducido al espaol por Eduardo Balderas, publicacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, Salt Lake City, Utah, EE. UU., 1979. Toda Escritura es Inspirada de Dios y Provechosa, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; publicadores: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., reimpresin de 1990. Perspicacia para Comprender las Escrituras, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; editores: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1991. Nuevo Diccionario Bblico, primera edicin espaola, J. D. Douglas, director de la primera edicin, Ediciones Certeza (Barcelona, Espaa), Impreso en Chile por Morgan Internacional Ltda., Santiago, Chile, 1991. Milagros de Jess y Teologa del Milagro, Ren Latourelle, Ediciones Sgueme, Salamanca, Espaa, 1990. El Diccionario de la Santa Biblia, reverendo William W. Rand, 1890, traduccin al espaol del Dictionary of the Bible, del mismo autor, de 1886, reedicin de Editorial Caribe, San Jos de Costa Rica, impreso por Jorge Casas, Barcelona, Espaa, 1971. La Vida y Enseanzas de Cristo y sus Apstoles, Manual del Curso (Religin 211212), Sistema Educativo de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Departamento de Seminarios e Institutos de Religin, Salt Lake City, Utah, EE. UU., publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, 1979. El Perodo Intertestamentario, D. S. Russell, traducido por Javier Jos Marn, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU., tercera edicin corregida, 1983. La Arqueologa y la Palabra Viva, Jerry Vardaman, traducido por F. Benlliure, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU., 1968. La Arqueologa y las Escrituras, James C. Muir, traducido por el profesor Ildefonso Villarello, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU., tercera edicin, 1965. Breve Introduccin al Estudio Analtico de la Literatura Extracannica, Brus Legus Contreras, indito, 1988. Edicin electrnica, 2000. Historia Eclesistica, Eusebio de Cesarea, traduccin directa del griego por George Grayling con notas de Samuel Vila, Libros Clie, 2 volmenes, Barcelona, Espaa, 1988. La Biblia y los Descubrimientos Arqueolgicos, por el Dr. D. E. Hart-Davies, adaptacin y versin castellana de Fernando Padilla, Enciclopedia Popular Evanglica,

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nm. 1, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, D.F., Mxico, segunda edicin en castellano, 1952. Los Rollos del Mar Muerto El Descubrimiento de los Manuscritos Bblicos, Edmund Wilson, coleccin Breviarios del Fondo de Cultura Econmica nmero 124, traduccin al espaol de Emma S. Speratti Piero, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., Mxico, primera edicin en espaol, 1956. El Cristianismo Antiguo, coleccin Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, nmero 114, por Charles Guignebert, traduccin al castellano de Nlida Orfila Reynal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D.F., Mxico, cuarta reimpresin, 1988. El Plan Divino de las Edades (Estudios de las Escrituras. Serie I. El Plan de las Edades), Charles Taze Russell, Dawn Bible Students Association, New Jersey, EE. UU., reimpresin de 1964. Un Estudio de los Artculos de Fe, que constituye un examen de las doctrinas principales de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, por James E. Talmege, Uno de los Doce Apstoles de la Iglesia, publicado bajo la direccin del Comit de Literatura para las Misiones, traducido al espaol por Eduardo Balderas, publicacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, Salt Lake City, Utah, EE. UU., 1980. Diccionario de Controversia, Tefilo Gay, traducido del italiano al espaol por Blas A. Maradei, tercera edicin, Junta Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, Argentina, impreso en Argentina en los Talleres Grficos ARGEN - PRESS, S. R. L., Buenos Aires, Argentina, 1960. Enseanzas del Profeta Jos Smith, selecciones de sus sermones y escritos, compiladas, escogidas y arregladas por Jos Fielding Smith, Historiador de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, tomadas de la Historia Documental de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, as como de obras escritas o publicadas en los das del ministerio del profeta Jos Smith, traducida al espaol bajo la direccin del Comit Misionero de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das por Eduardo Balderas, publicacin de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltrimos Das, Salt Lake City, Utah, EE. UU., 1975. Missionary Pal. Reference Guide for Missionaries and Teachers, Keith Marston, edicin sin otros datos. La Venida del Mesas en Gloria y Majestad, Manuel Lacunza, S.J., coleccin Escritores Coloniales de Chile, nmero 4, con la asesora del Instituto de Literatura Chilena, Editorial Universitaria, S. A., seleccin, prefacio y notas de Mario Gngora, impreso en las prensas de la Editorial Universitaria, S. A., Santiago, Chile, 1969. Csar y Cristo, Historia de la Civilizacin Romana y del Cristianismo Desde sus Comienzos Hasta el ao 325 d. de C., Will Durant, traduccin al castellano de Luis Tobo, Editorial Sudamericana, S. A., impreso en los talleres grficos de la Compaa Impresora Argentina, S. A., Buenos Aires, Argentina, 1948.

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La Edad de la Fe, Historia de la Civilizacin Medieval (Cristiana, Islmica y Juda) desde Constantino a Dante (325-1300), Will Durant, traduccin al castellano por C. A. Jordana, Editorial Sudamericana, S. A., Buenos Aires, Argentina, 1956. Abriendo el Nuevo Testamento, Floyd V. Filson, traduccin al espaol de D. D. Lur Villanueva, Editorial La Aurora, impreso en la Imprenta Metodista, Buenos Aires, Argentina, 1958. Gran Catecismo Catlico, con su explicacin clara y fundamental con ejemplos escogidos y adaptados a cada materia, libro utilsimo para la ms completa instruccin religiosa de las familias cristianas, por el P. Jos Deharbe, de la Compaa de Jess, traducido directamente del alemn por el P. Valentn Ruiz de Velasco, de la misma Compaa, segunda edicin, corregida y aumentada, con licencia eclesistica, Casa Editora de San Francisco de Sales, impresa en la Imprenta de San Francisco de Sales, Madrid, Espaa, 1899. El Mundo del Nuevo Testamento, Breve Esquema de la Historia y las Condiciones que Constituyeron el Fondo del Nuevo Testamento, por el Dr. H. E. Dana, D. en T., traduccin al espaol de la tercera edicin por el Profesor Ildefonso Villarello, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU., sin fecha. Christianity Crime Against Humanity, Arnold Gordon, Five Star Publishing Company, Galesburg, Illinois, EE. UU., segunda impresin, 1992. Asegrense de Todas las Cosas Adhiranse Firmemente a lo que es Excelente, Watchtower Bible & Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1970. Razonamiento a partir de las Escrituras, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; publicadores: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1985. El Desenlace del Drama Mundial, Fernando Chaij, Doctor en Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires, Profesor de Enseanza Media, Normal y Especial en Historia, ex Director y profesor de Historia del Colegio A. del Plata y del Instituto Anexo Adscrito al Colegio Nacional, Casa Editora Sudamericana, impreso en los talleres de la Empresa Editora Zig-Zag, S. A., Santiago, Chile, 1951. Our Day in the Light of Prophecy, W. A. Spicer, The Stanborough Press, Ltd., Watford, Herts, Inglaterra, sin fecha. El Conflicto de los Siglos Durante la Era Cristiana, Ellen G. White, Pacific Press Publishing Assn., Mountain View, California, EE. UU., 1913 (?). Principios del Evangelio, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, traduccin al espaol por el Departamento de Traduccin de Editorial Deseret, S. C., Mxico, D.F., Mxico, 1978, Salt Lake City, Utah, EE. UU. Venga tu Reino, Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1981.

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Vida Eterna en Libertad de los Hijos de Dios, Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1966. Nuestro Gobierno Mundial Entrante... el Reino de Dios, Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1977. Usted Puede Vivir Para Siempre en el Paraso en la Tierra, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; publicadores: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1989. La Biblia... la Palabra de Dios, o palabra del hombre?, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania; publicadores: Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1989. Comentario sobre la Carta de Santiago, Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1979. Es la Biblia Realmente la Palabra de Dios?, Watchtower Bible And Tract Society of New York, Inc., e International Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, EE. UU., 1969. La Divinidad de Cristo en el Evangelio de Juan, A. T. Robertson, M. en A.., D. en D., D. en L., traducido al castellano por Sara A. Hale, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, EE. UU., sin fecha. Realidad e Idolatra en el Cristianismo Contemporneo, Juan A. Mackay, Editorial y Librera La Aurora SRL, impreso en Methopress, Buenos Aires, Argentina, 1970. La Sexologa, la Impotencia y la Prueba del Congreso, Carlos A. Ayarragaray, coleccin Cristal del Tiempo, Editorial Losada, S. A., Buenos, Aires, Argentina, impreso en la Imprenta Lpez, Buenos Aires, Argentina, 1966. El Comportamiento Sexual en la Sociedad, Alex Comfort, traduccin al espaol de Marta Y. Guastavino, Editorial Amricalee, Buenos Aires, Argentina, 1962. Kinsey y la Sexualidad, Daniel Guerin, traduccin castellana de Dr. Amnn Issacharoff, Editorial La Plyade, Buenos aires, Argentina, impreso en los Talleres El Grfico/Impresores, Buenos Aires, Argentina, 1969. Everything you always wanted to know about sex, expalined by David Reuben, M.D.; A Bantam Book, published by arrangement with David McKay Company, Inc., 18 impresin, Nueva York, EE. UU., 1970. La Sexualidad en el Hombre Contemporneo, M. Klein, K. Horney, F. Boehm, S. Feerenczi, O. Fenichel, F. Alexander, y otros; Biblioteca Psicologa de Hoy, Serie

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Menor, Volumen 55, Ediciones Horm S. A. E. Buenos Aires, Argentina, impreso en las prensas de Stilcograf S. R. L., Buenos Aires, Argentina, 1968. Sexo y Persona Hacia una Nueva tica Sexual?, Piero Balestro, traduccin del italinao por Manuel Carrin, Coleccin Literaria Novelistas, Dramaturgos, Ensayistas, Poetas; Casa Editora Valentino Bompiani; Aguilar, S. A. de Ediciones, Madrid, Espaa, impreso por Grficas Halar, S. L., Madrid, Espaa, 1969. Sexualidad y Represin, Carlos Castilla del Pino, Editorial Ayuso, Madrid, Espaa; impreso por Ediciones Castilla S.A., Madrid, Espaa, 4 edicin, 1972. Homosexualidad. Lo que es, lo que hace y cmo superarla. Una respuesta cristiana, Tim LaHaye, traduccin al castellano de Hiram Duffer, Editorial Mundo Hispano, El Paso, Texas, EE. UU., 1 edicin, 1990. El Destino del Homosexual a travs de la vida de scar Wilde, Robert Merle, versin castellana de Marcos Fingerit, Editorial Sur, Buenos Aires, Argentina, impreso en Amricalee, Editora e Impresora, Buenos Aires, Argentina, 1961. Problemas Sexuales e Hipocresa Social, Dr. Benito Petschen, Editorial Orbe, Santiago, Chile, impreso en los talleres de Editorial Prensa Latinoamericana S. A., Santiago, Chile, 1966. Esquema Sexual, Humberto Salvador, Empresa Editora Zig-Zag, S. A., Santiago, Chile, 1939. Homosexualidad Hoy, Antoni Mirabet i Mullol, versin castellana de Luisa Medrano, Editorial Herder S.A., Barcelona, Espaa, 1985. Tambin es Nuestro Dios, Thomas L. R. Swiceggod, traduccin de Carlos Peralta, A. T. E., Barcelona, Espaa, impreso por R.I.G.S.A., Barcelona, Espaa, 1974. Homotropa, Inclinacin hacia el mismo sexo, A. M. J. M. Herman van de Spiljker, traduccin castellana de Antonio Caparrs, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, Espaa, impreso en Espaa por Grficas Ortega, S. A., Salamanca, Espaa, 1976. La Iglesia ante la Homosexualidad, John J. McNeill, S.J., traduccin espaola de J. M. lvarez Flrez y ngela Prez de la 4 edicin de 1976; Coleccin Relaciones Humanas y Sexologa, Ediciones Grijalbo, S. A., Barcelona, Espaa, impreso en Atenas, A. G., Barcelona, Espaa, 1 edicin, 1979. Una Reivindicacin tica de la Sexualidad Humana, Coleccin Moral de Discernimiento, tomo III, Ediciones Paulinas, CIDE (Centro de Investigacin y Desarrollo de la Educacin), impreso en los Talleres Grficos Pa Sociedad de San Pablo, Santiago, Chile, 3 edicin, con las debidas licencias, 1992. Doctrinas y Convenios y la Historia de la Iglesia Doctrina del Evangelio. Suplemento para el Maestro, publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Salt Lake City, Utah, EE. UU., 1979.

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El Libro de Mormn (Religin 121-122), Manual para el Alumno, preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia, publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, Salt Lake, City, Utah, EE.UU., 1986. El Pontificado, Ignacio de Doellinger, traduccin del alemn por Demetrio Zorrilla, Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofa Historia, La Espaa Moderna, imprenta de Gabriel L. Horno, Madrid, Espaa, sin fecha de edicin. Compendio de la Teologa Moral de S. Alfonso Mara de Ligorio, por D. Neyraguet, presbtero de la dicesis de Rhodez, cannigo honorario de la santa iglesia de Agen y misionero, que comprende la sustancia ya de la obra moral lata, ya de la titulada Homo Apostolicus, etc., y sola la doctrina del santo, dispuesta en mejor orden y conservadas las palabras del mismo texto en cuanto ha sido posible, cuarta edicin espaola revista y corregida, con licencia del ordinario, imprenta de D. Cipriano Lpez, Madrid; Madrid y Santiago, Libreras de D. ngel Calleja, editor; Valparaso y Lima, Casa de los Sres. Calleja y compaa; Madrid, Espaa, 1859. O Pensamento de Teilhar de Chardin, mile Rideau, traduccin al portugus de Teresa Maria Raposo, derechos de traduccin para la lengua portuguesa reservados por la Livraria Morais Editora, Lisboa, Portugal; Livraria Duas Cidades; compuesto e impreso en Grfica Santelmo, Ltda., Lisboa, Portugal; nmero de edicin 191; Lisboa, Portugal, 1965.

Corona De la Torh

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NDICE

PRESENTACIN INTRODUCCIN INTRODUCCIN A LEVITICO LA PROHIBICIN LEVTICA LEVTICO 18:22 LEVTICO 20:13 CUESTIONES EMERGENTES LA TORH NO HABLA ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD METODOLOGA DE LA EXGESIS JUDA LA CONDUCTA SEXUAL SUSTITUTIVA NO ES PERMITIDA LA SODOMA ABOMINACIN CONCLUSIONES RESUMEN SOBRE EL CDIGO MOSAICO Y TOEBAH BIBLIOGRAFA NDICE

6 10 15 18 19 22 25 28 30 31 33 36 39 51 60 76

TERMINADO EL 29 DE ENERO DE 2006.

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