Escuela del Éfeso

Integrantes:
Camila Bravo
Joselyne Masqui
Mishel Flores
Isai Simbaña
Escuela de Elea:

a) Jenófanes de Colofón (530 a. C.): crítica al antropomorfismo religioso.

b) Parménides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno.
c) Zenón de Elea (450 a. C.): aporías en contra de la multiplicidad y el cambio.
Escuela de Éfeso

Para Heráclito de Éfeso (535-470 a.C.) el principio de todas las cosas es que son, pero en continuo cambio, en
perpetuo flujo. Es decir, están en continuo devenir, nada permanece igual dos momentos consecutivos, nadie se
baña dos veces en un mismo río, ya que el agua no es la misma. Por eso, el principio de todo es esa movilidad y
constante transformación que representa el fuego, entendido como el fuego de un alfarero que da el ser a los
objetos de barro (analogía artesanal), o como la unidad de las transacciones pues todas las cosas cambian por
fuego (analogía comercial), “que se enciende en un orden regular y se apaga según un orden regular”. Es decir,
hay una ley, un logos, por el que acontece todo, y ante el que la mayoría de los hombres permanecen dormidos,
lo que les impide comprenderse a sí mismos, a los demás y al mundo, o sea, hay dos mundos el de los dormidos
y el de los despiertos. Este orden es un orden de contrarios [si no existe el frío no podemos saber qué es calor.
Sin contrarios, sin movimiento no hay ser], de lucha, porque la lucha de estos opuestos es lo que forma la
unidad, pues como la llama de un fuego todo nace por la muerte de otra cosa, o como en un arco la lucha de los
extremos para separarse provocan el movimiento.
Continuando la búsqueda de la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirmó que ésta
es el fuego. Observó que el fuego produce cambios en la materia y anticipó la teoría moderna
de la energía. También afirmó que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo
(panta rei), que la estabilidad es una ilusión y que sólo el cambio y la ley del cambio (o logos)
son reales. La doctrina del logos de Heráclito, que identificaba las leyes de la naturaleza con
una mente divina, evolucionó hacia la teología panteísta del estoicismo.
Escuela de Elea

Algunos historiadores atribuyen su fundación a Jenófanes de Colofón, quienparece que fue el primero en
concebir la existencia de un principio supremo al que atribuyó rasgos divinos. Esta escuela floreció durante el
siglo V a. C. e influyó en el pensamiento posterior, tanto en losfilósofos pluralistas como Empédocles,
Anaxágoras y los atomistas, como en el propio Platón.
Las tesis fundamentales de esta escuela son las siguientes:
• el instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razón;
• la razón nos muestra el ser como uno, inmóvil e inmutable;
• los sentidos nos presentan una realidad lusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio.
Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parménides, más que a los anteriores
presocráticos, como el fundador de la ontología, aunque este título no se encuentre en su filosofía.
Según este último, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos
distintos son mera ilusión: sólo parecen existir. Las ideas de Pitágoras y Parménides en
realidad nunca supusieron la base del idealismo que caracterizaría después a la filosofía
griega y en particular al sistema metafísico de Platón.
Llamada también eleática tuvo como representante más destacado a Parménides, Zenón,
meliso de Samos y a Jenófanes de colofón como su fundador por ser el primero en concebir
la existencia de un principio supremo al que le atribuyo rasgos divinos.
La tesis fundamental de esta escuela:
*Identificar ser y pensar.
*El instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razón.
*La razón no muestra al ser como uno, inmóvil e inmutable.
*Los sentidos nos presenta una realidad ilusoria al mostrarnos la multiplicidad y los
cambios.
*No existe el no-ser (la nada)
Jenófanes de Colofón.
Su principal preocupación es defender la unidad de Dios contra el politeísmo antropomórfico, este dios que se
distingue de los tradicionales dioses griegos está por encima de las cosas humanas y no está limitado por órganos
corporales a la manera de los hombre.”DIOS ES LA UNIDAD”. Jenófanes anuncia de forma clara la unidad del
ser y pensamiento, unidad que radica en dios implica o no la existencia de un dios a la manera monoteísta.
Parménides.
Describe la visita de la diosa de la sabiduría, la cual explica al filosofo los dos caminos que hay en la vida: el
camino de la verdad y el camino de la opinión, esto dos caminos son antagónicos entre sí, los sentidos y la razón,
por el primero se llega a lo cambiable, lo inseguro en los objetos, por lo tanto, no se llega a un conocimiento
confiable, el segundo camino se llega a lo inmutable y universal y por ello a un conocimiento confiable.
Parménides tomando el segundo camino concluyo que el fundamento constitutivo era el ser.
GRACIAS