TEMA 620:

EVOLUCIÓN DE LA
RELIGIÓN O HISTORIA
DE LA RELIGION
FRANZ DANIEL FERNÁNDEZ VACA.
LIC EN PSICAOLOGÍA Y ESPECIALISTA EN EDUC
SUP.
HACEMOS PSICOTERAPIA COMPRENSIVA.
CONSULTORIO PRIVADO.
 …………………………………….

(SIMON E. DAVIES).
HISTORIA, SOCIEDAD Y
CULTURA.
ÁRBOL EVOLUTIVO DE LAS
RELIGIONES: https://twitter.com/Simon_E_Davies/st...
 BECE
BECERRO DE ORO.

RRO
DE
BECERRO DE ORO.
Las

ORO.
BECERRO DE ORO.
EL ÁRBOL EVOLUTIVO DE LA 1°1°
RELIGIÓN (SIMON E. DAVIES).-
¿¿¿QUÉ SE NOTA???
Esta es una línea de tiempo infografía que mapea la evolución de varias líneas
religiosas, organizadas geográficamente..
¿¿¿POR QUÉ ES BUENO???
• El uso del color es ideal para no perder la pista de las regiones a medida que
lee arriba y abajo del árbol. También aprecio el esfuerzo en poner símbolos
religiosos asociados junto a los nombres, como un elemento visual agradable
y más granular para abeto hasta los nodos del árbol (juego de palabras).
• También me gustan las infografías de la línea de tiempo global en general, lo
que me da una buena imagen general. Mi experiencia con la historia siempre
ha profundizado rápidamente y rara vez me ha dado un sentido del mundo a
la vez y a través del tiempo para un tema determinado.
…………………………………… 2°2°
• Me pregunto si alguien podría lograr un sentido más completo de la
evolución religiosa (para capturar, por ejemplo, el alcance de la
propagación del cristianismo fuera del Medio Oriente) en una
infografía más pesada, pero creo que está bien no tenerlo
aquí. Estoy feliz de tener un mapeo de los orígenes religiosos.
• Las líneas de puntos para indicar la influencia de una religión en
otra también son geniales, y creo que agrega mucho a la cantidad
de educación aquí. La infografía podría haber sido decente sin las
líneas de influencia, pero hizo todo lo mejor para tenerlos.
 ó
re é!) í
o c d r qu
n l ten r a
uié ob tra
e q lo con
od sy n
ur be e e
eg sa ed
y s lo pu
to si e …
es e l e s
No ísam imp
v s
(¡a o el
r
pe
LO QUE FALTA.- LO QUE FALTA.-
LO QUE FALTA.- LO QUE FALTA.-
Si bien las imágenes son simples, terminaron luciendo bien. Las
fuentes utilizadas también son simples, pero son feas. Después de
todo el esfuerzo que se hizo en esto, ver fuentes predeterminadas
como esa es decepcionante.
En cuanto a lo que le falta, bueno, hay muchas más religiones que
esta, dependiendo de qué tan específico estés buscando obtener. Para
ver cómo las cosas pueden volverse realmente locas, echa un vistazo a
este tipo (advertencia: enorme)
*ERA DEL POLITEÍSMO 10´000 a.C..-

10´000 A.C. REYES Y

MONOTEÍSMO SACERDOTES COMENZARON A
ASOCIARSE CON EL PODER, SE
INSTALÓ EL PATRIARCADO, Y DE
POLITEISMO. ESTA MANERA LA JERARQUÍA DE
CLASES, DONDE FUERON
DESPLAZADA LAS DIVINIDADES
CULTO A LOS CHAMANI FEMENINAS. FUE UN PERIODO
ANCESTROS = SMO. DE JERARQUIZACIÓN MUY
RÍGIDO. ES EL CASO DEL ZEUS
GRIEGO Y DE ODÍN DE LA
ANIMISMO. CULTURA NÓRDICA (AMBOS
PADRES DE TODOS).
……………………………………

EVOLUCIÓN DE LA
RELIGIÓN
SEGÚN CANAL
CURIOSAMENTE.
 Nebulosas son regiones del medio
interestelar constituidas por gases
(principalmente hidrógeno y helio) además
de elementos químicos en forma de polvo
cósmico. Tienen una importancia
cosmológica notable porque muchas de
ellas son los lugares donde nacen las
estrellas por fenómenos de condensación y
agregación de la materia; en otras
ocasiones se trata de los restos de estrella…
¿¿¿QUÉ ES DIOS PARA USTED???
¿¿¿Cómo es dios para ti???
¿¿¿Una forma abstracta o específica (humana)???
¿¿¿Un ser con poderes o sin poderes???
¿¿¿Un ser tipo hombre o mujer???
 BECE
BECERRO DE ORO.

RRO
DE
BECERRO DE ORO.
Las

ORO.
BECERRO DE ORO.
EVOLUCIÓN DE LA DEIDAD
SEGÚN CANAL CURIOSAMENTE.-
LA IDEA que tenemos de la divinidad esta representada por la cultura; y
si las culturas han ido cambiando con el tiempo, lo mismo ha pasado
con la “idea” de dios, se podría decir que dios ha ido evolucionando.
Casi, por no decir TODAS, las culturas han concebido una idea del
“concepto de dios”, Daniel San Martin ha propuesto una serie de
definiciones a partir de varios autores; por ejemplo para el psicólogo
Paul Bloom: dios tiene su origen en la teoría de la mente, la capacidad
que tenemos los individuos de atribuirle pensamientos e intenciones a
los demás;… sí yo camino es porque lo deseo, por lo tanto otra persona
o cosa que también camine (o se mueva), eso nos hará decir que
también esa critatura debe tener una mente como la mía.
……………………………………
Pero si esa persona o cosa ya no se mueve es porque ya no tiene
mente y por tanto ya no tiene espíritu; esa mente, ese espíritu,
abandonó el cuerpo. Bloom llama DUALISMO a la perspectiva de que
mente y cuerpo, espíritu y cuerpo son diferentes, y que esa alma
puede aún sobrevivir sin el cuerpo. Y si eso es válido para nosotros
también deben tener alma o espíritu los animales, las plantas, el río y
el sol, y otros seres. Derek llama a este fenómeno como DETECCIÓN
DE AGENTES O AGENCIAS(objetos).

protector
victima agreso
r
 TEORÍA DE LA
EL SUJETO TIENE MENTE Y
KKK
ASIMILADO
COMO
DETECCIÓN
ARQUETIPOS LA DE AGENTES
EXISTENCIA DEL
BIEN Y DEL MAL
EN SU MENTE Y
ÉL ES LA
VÍCTIMA; SEAN protector DETECCIÓN DE
ESTOS agreso AGENTES ES LA
CUALESQUIERA
TIPOS DE r ATRIBUCIÓN DE
CAPACIDAD DE
OBJETOS (COMO
ACCIÓN,
ESTAS FIGURAS
PERSONALIDAD
GEOMÉTRICAS).
Y PERCEPCIÓN A
El SER HUMANO
ALGUNOS
POR
OBJETOS
NATURALEZA LES
victima INANIMADOS. A
DARÁ ESTE
ESO NOS
SIGNIFICADO
REFERIMOS CON
MORAL.
ATRIBUCIÓN DE
“AGENCIA” (DE
ROLES, OFICIOS,
……………………………………
Cuando vemos figuras como las anteriormente expuestas,
automáticamente les atribuimos AGENTE O AGENCIA: intencionalidad,
atención, personalidad, acción, etc. LA teoría de la mente y la detección
de agentes triunfaron evolutivamente porque nos permiten anticipar las
acciones de los demás seres vivos, y fue fácil aplicarla incluso a los no-
vivos. Se le llama ANIMISMO a esta primera forma de religión; la idea de
que los seres y los fenómenos de la naturaleza presentan un ánime y un
numen (poder más allá de su existencia corpórea); así un río podría ser
un divinidad y hasta si se mataba un conejo, había que venerar su
espíritu como todo ser vivo; y nuestros familiares muertos también
debían ser objeto de adoración (importantes por su legado); culto a los
antepasados; no obstante sin historia escrita se hace difícil saber quién
fue la primera divinidad;
EVOLUCIÓN DE LA RELIGIÓN.-
ANIMISM
O.
CULTO CHAMANI
ANTEPASADOS. SMO
POLITEÍS HENOTEÍ
MO. SMO.
MONOLETR
MONOTEÍ
ÍSMO.
SMO.
ABSTRACCI
ON.
 ¿¿¿AHORA A QUIÉN
¿¿¿AHORA A QUIÉN
…………………………………….
ADORAMOS???
ADORAMOS???
En algún momento del paleolítico se dio esto del culto a las mujeres (con
la ideal “más allá”), porque los restos arqueológicos decen esto: las
primeras divinidades eras mujeres de barro por su capacidad de dar vida
que tenían las féminas “terrestres”.
Luego el hombre comenzó a plantearse: ¿A dónde van las almas que
mueren o no están con nosotros o nos dejan???. A estas personas o
CHAMANI

ciertas personas con capacidades especiales que hoy llamaríamos “con

problemas neurológicos o psiquiátricos”, se les refería como chamanes
SMO

(el personaje que servía de puente entre dios y los hombres), y a la

religión se la llamaba “Chamanismo”. Mezclándose estos antepasados
con animales y adquiriendo grandes poderes. Cuidar, alimentar y nutrir,
así comenzó la adoración femenina. CULTO
 YAHWEH.
……………………………………
El comenzar la adoración a los mismos seres humanos femeninos, ESTO
significó que las sociedades empezaran a integrarse más; ya no solo se
tenía parentesco en lo biológico, sino también ahora en la cultura y lo
tradicional: las costumbres; digamos que todas las tribus comenzaron a
tener diosas mujeres con diferentes nombres: diosa de los ríos, diosa de la
agricultura, diosa de la fertilidad, etc…
Sin embargo en el valle de Canaán se comenzó ha gestar una religión muy
diferente, de un dios muy grande, y único, que sobresalia de entre los
demás dioses (del politeísmo al monoteísmo), del cual se adopto uno de
sus tantos nombres: Yuaveh (Él que sopla), en representación del viento
fuerte que sonaba a veces y era representado como una sarza ardiente,
que no se extinguía.
……………………………………….
Por mucho tiempo solo llegó a representar animales en su arte (el hombre),
pero poco a poco (30´000 a.C.); los familiares muy queridos fueron, o
representados o conservados (como momias) para adorarlos (Empieza el culto
a los antepasados). Luego Surge el concepto del “más allá” (el mundo de los
espíritus); fue el culto a los antepasados donde los familiares fallecidos se
convirtieron en seres “místicos”… Hace 30´000 años tb se cree que las primeras
divinidades humanas fueron mujeres, por su capacidad creadora – dar a luz- de
cuidar, de nutrir y alimentar, y los restos arqueológicos encontrados, eran
sociedades igualitarias, donde aparece la GRAN DIOSA PROTECTORA, cada
tribu tenía la suya, residente en lugares húmedos como lagos, cuevas,
pantanos, etc… Unidos por mitos y rituales compartidos (edad de Piedra), que
hizo que las comunidades crezcan de 150 personas a miles de miles habitantes,
CHAMANISMO
hace 10.000 años a.C. (paleolítico); + CULTO
formando las primeras grandes ciudades
que hoy conocemos…
SOL.
PATRIARCADO.- PATRIARCADO.-
En otras palabras, la religión unió más a las personas en lo social y en
lo cooperativo. Los sacerdotes y sacerdotisas se reunían cada año para
compartir “visiones y ritos” (esto permitió que las ciudades crecieran)
… Ya entre el Neolítico y la EDAD DE BRONCE, sacerdotes y reyes,
comenzaron a ASOCIARSE CON EL PODER; y de esta manera nos
encontramos en plena era del POLITEISMO*, que fueron sociedades
patriarcales jerarquizadas que desplazaron a las diosas femeninas del
cuidado y la igualdad; y al ser politeístas tenían una jerarquía muy
rígida. Pero siguió sobreviviendo el animismo, pues los pueblos latinos
conservaban “pequeños dioses” en los bolsillos, a los cuales
veneraban… En plena etapa del politeísmo (donde se reconocen
muchas acciones); Todas estas culturas tenía estructuras de clases muy
fuertes, jerarquizadas, fijas, inamovibles (como dijimos).
*ERA DEL POLITEÍSMO 10´000 a.C..-

10´000 A.C. REYES Y

MONOTEÍSMO SACERDOTES COMENZARON A
ASOCIARSE CON EL PODER, SE
INSTALÓ EL PATRIARCADO, Y DE
POLITEISMO. ESTA MANERA LA JERARQUÍA DE
CLASES, DONDE FUERON
CULTO A LOS CHAMANI DESPLAZADA LAS DIVINIDADES
FEMENINAS. FUE UN PERIODO
ANCESTROS = SMO. DE JERARQUIZACIÓN MUY
RÍGIDO. ES EL CASO DEL ZEUS
GRIEGO Y DE ODÍN DE LA
ANIMISMO. CULTURA NÓRDICA (AMBOS
PADRES DE TODOS).
 Con la Religión las tribus de 150 personas, comenzaron a
unirse para formar las “grandes ciudades” que hoy conocemos.
M
IT
GN RA
I
OS + S M
CR O TIC
IS = IS
GNOSTICISMO =
CRISTIANISMO.

TI M
MITRAISMO +

M AN
O. I
S

HE AQUÍ EL EJEMPLO
DE 15 TRIBUS QUE
POR TENER EN
COMÚN A “LA GRAN
DIOSA FEMENINA”
MITRAISMO + GNOSTICISMO = TERMINARON
AGRUPANDOSE.
MONOLATRISMO.- MONOLATRISTA.-
• El monolatrismo o monolatría (del griego: μόνος (monos) = único, y
λατρεία (latreia) = adoración) es el concepto religioso por el cual se
creen en varias deidades, pero hay una superior a las demás.
• El monolatrismo se distingue del monoteísmo, que afirma la
existencia de un solo dios, y del henoteísmo, sistema religioso en
que el creyente venera un solo dios sin negar que otros creyentes
puedan venerar dioses diferentes de igual validez.
ZARZA ARDIENTE: YAHWEH.-

DE LOS 77 DIOSES DE LA REGIÓN SE

CONCENTRARON EN UNO DE LOS
NOMBRES DE ÉL: YAHWEH (ÉL QUE
SOPLA). MONOLATRISTAS.
 HISTORIA DEL MONOLATRISMO.-
• El faraón Akenatón, que inicialmente fue llamado Amenhotep IV, introdujo
inicialmente el Atonismo en el año cinco de su reinado (1348-1346 aC).
Akenatón elevó a Atón, una vez una deidad solar relativamente olvidado que
representaba el disco solar, al estado de deidad suprema en la religión del
antiguo Egipto.
• El año cinco marcó el inicio de la construcción de una nueva capital, Ajetatón
 (Horizonte de Atón) como evidencia de su nuevo culto. Además de construir
una nueva capital en honor a Atón, también supervisó la construcción de
algunos de los complejos de templos más grandes del antiguo Egipto.
• En su noveno año de gobierno, Akhenaton declaró una versión más radical
de su nueva religión, declarando que Atón no era simplemente el dios
supremo del panteón egipcio, sino el único dios, siendo Akenatón el único
intermediario entre Dios y la humanidad.
HENOTEISTA.
MONOLETRISTA.

HENOTEISTA. MONOLETRISTA.
EL MONOTEISMO JUDIO.-
La religión judía recibió mucha influencia de la religión egipcia,
especialmente del culto a ATON O AKANETON, e influencia del
Zoroastrismo de la religión o cultura persa, con el concepto de legión de
ángeles y de una segunda venida de la deidad. No obstante antes se
veneraban a 77 dioses en la zona, y con el tiempo uno prevaleció sobre el
resto: Yahweh (que significa “Él que sopla”, en alusión a los vientos fuertes
de la región y que se representaba por una zarza ardiente que nunca se
extinguía). Al principio los judíos eran Henoteistas (creían en un solo Dios
pero no aceptaban en los que creían en otros, sin embargo no los
agredían); luego pasaron a ser Monoletristas (eran monoteístas que hacían la
guerra a los demás por no creer en su propio DIOS –de ellos-; Así se fue
favoreciendo en su cultura hasta que de la misma aparecieron dos religiones más:
CHAMANISMO. CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
INTRODUCCIÓN AL HENOTEISMO 111.-
El henoteísmo (del griego: heis, henos "un"; y theos "dios") es la
creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia de varios
dioses, pero solo uno de ellos es suficientemente digno de adoración
por parte del fiel. El henoteísmo se refiere en particular al culto a un
dios único y dominante sin negar la existencia o posible existencia de
otras deidades inferiores. ​Friedrich Schelling (1775-1854) acuñó el
término y Friedrich Welcker (1784-1868) lo usó para referirse al
monoteísmo primitivo entre los antiguos griegos.
 HENOTEISTA.
HENOTEISTA.

MONOLETRISTA.
MONOLETRISTA.
 Fragmento del 
Evangelio de María Magdalena.
Fragmento del 
Evangelio de María Magdalena.
INTRODUCCIÓN AL HENOTEISMO
222.-
Max Müller (1823-1900), un filólogo y orientalista alemán, llevó el
término a un uso más amplio en sus estudios sobre las religiones
indias, ​particularmente el hinduismo, cuyas escrituras mencionan y
alaban a numerosas deidades como si fueran una única y unitaria
esencia divina. ​Müller hizo del término un aspecto central en su crítica
en contra del excepcionalismo teológico y religioso occidental (en
comparación con las religiones orientales), centrándose en un dogma
cultural según el cual el "monoteísmo" estaba fundamentalmente
bien definido y era inherentemente superior a los diferentes conceptos
de Dios.
HENOTEISTA.

HENOTEISTA. MONOLETRISTA.
SANTO DE LA ACTUALIDAD. SANTO DE LA ACTUALIDAD.
HENOTEISMO 333.-
Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos politeístas
que, por ciertas circunstancias de carácter espiritual, han alcanzado el
monoteísmo, pero esa definición es importante destacar, es tardío. De
esta manera el henoteísta no es un politeísta ni un monoteísta en
sentido estricto. El henoteísmo comparte con el politeísmo la creencia
en varios dioses, aunque no los considera tan dignos de veneración
como el dios propio del henoteísta. Y comparte con el monoteísmo la
creencia de que sólo un único dios es merecedor de adoración, aunque
no niega frontalmente la existencia de otros dioses.
DIOSA MUJER DE DIOSA MUJER DE
LA ANTIGUEDAD. LA ANTIGUEDAD.
RELIGIÓN CRISTIANA.-
La religión cristiana, cuya sede se estableció en Roma; y la religión
musulmana, cuyos centros sagrados serían la Meca, Medina y la cúpula
de la Roca… Esta religión cristiana se convertirá más tarde (siglo III d.C.)
en la principal religión del Imperio Romano, que más tarde se dividirá

ISM ISMO
en Imperio Romano de Occidente e Imperio Romano de Oriente (capital
Bizancio); lo mismo sucederá con la iglesia cristiana (católicos y

TIAN STIC
ortodoxos). Muchos siglos después aparecerá la Reforma Protestante

O
CRIS + GNO
que dividirá la religión católica en protestantes y no protestantes
(católicos); convirtiéndose el protestantismo en un sin número de

SMO
sectas, menos grandes (luteranos, anglicanos, testigos de Jehová,
Mormones, Adventistas, puritanos, bautistas, etc.) pero que

RAI
proliferaron... MITRAISMO + GNOSTICISMO =

MIT
 CHAMANISMO.
CHAMANISMO.
DIOSA MUJER DE DIOSA MUJER DE
LA ANTIGUEDAD. LA ANTIGUEDAD.
MITRA (DIOS ROMANO).-
Mitra es un dios conocido desde la antigüedad, principalmente en
Persia e India. Originalmente era un dios del Sol…
Origen: De origen persa, este dios se incorporó al panteón del imperio
romano tardío. En el contexto romano, el culto a Mitra se desarrolló
como una religión mistérica, y se organizaba en sociedades secretas,
exclusivamente masculinas, de carácter esotérico e iniciático. Gozó de
especial popularidad en ambientes militares. Obligaba a la
honestidad, pureza y coraje entre sus adeptos.
https://es.wikipedia.org/wiki/Mitra_(dios_romano)
MITRA DE CABRA. MITRA DE CABRA.
FILOSOFÍA Y CRISTIANISMO.
FINAL MITRAÍSMO.- FINAL
MITRAÍSMO.-
CULTO: Su imagen se conserva en diversas esculturas, en su mayor
parte del siglo III. Se le representa como un hombre joven, con un
gorro frigio, matando con sus manos un toro. Existen realmente pocos
textos escritos por autores mitraístas. Se conservan algunas pinturas
e inscripciones, así como descripciones de esta religión por parte de
sus oponentes, entre los que hay neoplatónicos y cristianos.
ASIMISMO la religión cristiana se tuvo mucho influencia de los
filosofía griega, especialmente de Platón y Aristóteles.
https://es.wikipedia.org/wiki/Mitra_(dios_romano)
 HENOTEISTA.
HENOTEISTA.
HENOTEISTA.

HENOTEISTA.
MONOLETRISTA.
MONOLETRISTA.
DE ESTA FORMA ERA ES
ACTUALMENTE REPRESENTADO
“YAHWEH”.-
 GNOSTICISMO.- CONJUNTO DE IDEAS
ESPIRITUALES.-
El gnosticismo (del griego antiguo: γνωστικός gnōstikós, "tener
conocimiento") es un conjunto de antiguas ideas y sistemas religiosos que se
originó en el siglo I entre sectas judías y cristianas antiguas.​Estos varios
grupos enfatizaban el conocimiento espiritual (gnosis) por encima de las
enseñanzas y tradiciones ortodoxas y la autoridad de la iglesia. Viendo la
existencia material como defectuosa y malévola, la cosmogonía gnóstica
generalmente presenta una distinción entre un Dios supremo y oculto, y una
deidad menor y malévola (en ocasiones asociada con Yahveh en el Antiguo
Testamento), quien es responsable de crear el universo material.​Los
gnósticos consideraban que el principal elemento de salvación era el
conocimiento directo de la divinidad suprema en la forma de intuiciones
místicas o esotéricas. Muchos textos gnósticos discuten no los conceptos de
pecado y arrepentimiento, sino los de ilusión e iluminación.
……………………………………
toda una serie de religiones protestantes en Europa llamadas
“EVANGÉLICOS”. Paralelo a esto en la región de Mesopotamia en los
años 700, aparece la religión musulmana (quines se consideraban y
consideran los hijos de Ismael –el hermano de Isaac padre de los
judíos-, y padre de lo que hoy sería la liga árabe- Ismael). Los mismos
(los musulmanes), rápidamente se desarrollaron uniéndose (por
medio de Mahoma “su único profeta” y Alá Dios) y conquistaron
grandes partes de áfrica del norte, Mesopotamia, Europa, y Asia
oriental.
……………………………………
Poco a poco lo que en algún momento fueron politeístas (los judíos), con
la influencia del culto a AKENATON (como dios único en el antiguo
Egipto), y con la influencia del ZOROASTRISMO (anunakis) de la cultura
Babilónica (civilizaciones donde fueron exiliados los hijos de Israel); los
mismo empezaron a crear su propia divinidad y religión monoteísta al
punto de considerar paganos o impuros a los pueblos que no adoraban a
su DIOS YAHWEH, y juzgarlos y criticarlos.
Posteriormente aparece la religión cristiana que recibió influencia del
Mitraismo y Gnosticismo (las creencias de “Ahura Mazda”, creyentes de
los castigos y premios para los que tenían buena o mala conducta, la
creencia en seres alados, el mesías, el día del juicio el retorno de DIOS);
de ahí nace el catolicismo romano y el catolicismo ortodoxo, y más tarde
para finalizar, lo católicos de occidentes se dividirían y aparecería
*ERA DEL POLITEÍSMO 10´000 a.C..-

10´000 A.C. REYES Y

MONOTEÍSMO SACERDOTES COMENZARON A
ASOCIARSE CON EL PODER, SE
INSTALÓ EL PATRIARCADO, Y DE
POLITEISMO. ESTA MANERA LA JERARQUÍA DE
CLASES, DONDE FUERON
CULTO A LOS CHAMANI DESPLAZADA LAS DIVINIDADES
FEMENINAS. FUE UN PERIODO
ANCESTROS = SMO. DE JERARQUIZACIÓN MUY
RÍGIDO. ES EL CASO DEL ZEUS
GRIEGO Y DE ODÍN DE LA
ANIMISMO. CULTURA NÓRDICA (AMBOS
PADRES DE TODOS).
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA.-
• Esta entrada fue publicada el Noviembre 28, 2014, 10:02 am y está guardada
bajo Historia, Sociedad &Cultura. Puedes seguir cualquier respuesta a esta
entrada a través de RSS 2.0. Puede dejar una respuesta o trackback desde su
propio sitio. http://www.translatetheweb.com/?ref=SERP&br=ro&mkt=es-
XL&dl=es&lp=EN_ES&a=http%3a%2f%2fwww.infographicsblog.com%2fthe-
evolutionary-tree-of-religion-simon-e-davies%2f
• Simon_E_Davies @Simon_E_Davies . Writer and blogger. I run Mythopia, a haven
for the gods, heroes and monsters of world mythology. Wales,
UKfacebook.com/Mythopia1Se unió en noviembre de 2008.
https://www.translatetheweb.com/?
from=en&to=es&ref=SERP&dl=es&rr=UC&a=https%3a%2f%2fwww.patreon.com
%2fMythopia https://twitter.com/Simon_E_Davies
………………………………………
• Clarity, Daniel San Martín (aún en imprenta). Daniel San Martín Contacto de 2º grado 2º
Author at Planeta & Internal Ops Lead at Tune. Londres, Inglaterra, Reino Unido Información de
contacto. Grupo Planeta. University of Cambridge. htt.ps://www.linkedin.com/in/daniel-san-
martin/?locale=en_US
• Libro Dios Nació Mujer: Rodríguez, P. (2000). Dios nació mujer (No. 04; BMR, BL215. 5 R6.).
• Suma de Letras. http://www.pepe-rodriguez.com/Dios_mu... Britannica, “Stone Age cultures”,
recuperado en Junio 2021: https://www.britannica.com/topic/preh...
• BARRETT, JUSTIN L. (2004). Why Would Anyone Believe in God? (Cognitive Science of Religion).
AltaMira Press Morris, M. W., & Peng, K. (1994). Culture and cause: American and Chinese
attributions for social and physical events. Journal of Personality and Social psychology, 67(6),
949. NORENZAYAN, ARA (2013). Big gods: How religion transformed cooperation and conflict.
Princeton University Press.
*ERA DEL POLITEÍSMO 10´000 a.C..-

10´000 A.C. REYES Y

MONOTEÍSMO SACERDOTES COMENZARON A
ASOCIARSE CON EL PODER, SE
INSTALÓ EL PATRIARCADO, Y DE
POLITEISMO. ESTA MANERA LA JERARQUÍA DE
CLASES, DONDE FUERON
CULTO A LOS CHAMANI DESPLAZADA LAS DIVINIDADES
FEMENINAS. FUE UN PERIODO
ANCESTROS = SMO. DE JERARQUIZACIÓN MUY
RÍGIDO. ES EL CASO DEL ZEUS
GRIEGO Y DE ODÍN DE LA
ANIMISMO. CULTURA NÓRDICA (AMBOS
PADRES DE TODOS).
………………………………………
• Becerro de oro - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Becerro_de_oro
• Nebulosa - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Nebulosa

¡¡¡MUCHAS GRACIAS!!!
¡¡¡FINAL!!!
 ……………………………………….

HISTORIA DE LA RELIGIÓN.
BASADO EN ARTÍCULOS
DE ENCICLOPEDIA
WIKIPEDIA.
HISTORIA RELIGIÓN.-…
En la Grecia Antigua, los filósofos ya intentaban explicar el origen de
las creencias. Critias (filósofo y militar espartano, discípulo de
Sócrates) pensaba que la religión (y el temor a los dioses) se
determinó para imponer a cada uno el respeto a la sociedad:
disciplina, moral, sentido del bien y del mal. Lucrecio en De natura
rerum, emite la hipótesis de que los hombres inventaron a los dioses
para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para
explicar lo que no controlaban. Los antropólogos, psicólogos y
sociólogos mantienen para la mayoría estas dos explicaciones.
WIKIPEDIA.- WIKIPEDIA.-
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la
experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo
ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional.
Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf Otto. ​
Más tarde, Mircea Eliade propone el término de hierofanía como
percepción de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso
está caracterizado por un sentimiento de insuficiencia ante la
explicación de la realidad que ofrecen los sentidos y la razón humanas.
La idea de hierofanía que propone Eliade asienta una oposición entre
lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razón y miedo
irracional. Este enfoque será el germen de un nuevo tratamiento en los
estudios sobre la religión, y posibilitará su expansión en las principales
universidades de Europa.
……………………………………
En las religiones más antiguas, algunos miembros de sociedades de
cazadores-recolectores o agrícolas se aislaban, en un estado de 
privación sensorial para favorecer la aparición de visiones y sueños
místicos. A menudo diversos métodos o productos alucinógenos eran
empleados, como activadores de estos procesos. Estas prácticas todavía
existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo,
inciensos y plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno,
con propiedades alucinógenas, se desarrollaron en los oráculos de
Grecia, Egipto y Roma. Esta utilización de sustancias externas podemos
encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes
religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos
visionarios de los pueblos indoeuropeos hace más de 10.000 años, y que
posteriormente se asentarían en el valle del Indo hace más de 4000 años.
……………………………………
En su EVOLUCIÓN HISTÓRICA, algunas religiones se irán sofisticando
para observar nociones de pureza de cuerpo y espíritu que irán
desterrando la alteración de la psique mediante sustancias externas.
Las sustituirán los rituales, oraciones, y técnicas contemplativas que
se convertirán en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta
evolución, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones
que las acogen, y a la presión del medio social en el que se
desenvuelven, explicarán en buena medida el futuro de las distintas
religiones.
HISTORIA DE LAS RELIGIONES.-
La historia de las religiones es una ciencia humana o ciencia social que tiene por
objetivo el estudio de las religiones, o más exactamente los conjuntos de
prácticas religiosas y creencias religiosas, ritos y mitos. Se establece como
disciplina diferenciada de la teología (estudio filosófico de la divinidad —
incluyendo la consideración de su existencia—) y de la historia de la Iglesia (una
rama de la historiografía con marcado carácter confesional católico) a partir de
la segunda mitad del siglo XIX, en el marco del desarrollo de las ideas laicas, el
debate de separación Iglesia-Estado y el inicio de otras ciencias sociales,
especialmente la antropología, la psicología y la sociología (antropología de la
religión, psicología de la religión y sociología de la religión). Tiene una
proximidad muy directa con otras perspectivas de estudio científico de las
religiones: los conceptos de religión comparada, de mitología comparada;
menos directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión
en términos consistentes con la orientación de los creyentes
…………………………………….
los conceptos de religión comparada, de mitología comparada; menos
directa con la fenomenología de la religión (filosofía de la religión en
términos consistentes con la orientación de los creyentes); y se incluye, con
todas estas disciplinas, en la disciplina global que suele denominarse
ciencia de la religión, ciencias de la religión o estudios religiosos, aunque en
ocasiones se hace equivalente en un sentido extenso a las anteriores y se
entiende como una de las posibles denominaciones de una disciplina de
estudio integral de la religión y las religiones.
No conviene confundirla con la Historia Sagrada (perspectiva
providencialista de la historia humana, aunque habitualmente limitada a la
historia bíblica —narración histórica contenida en la Biblia—).
DEFINICIÓN.- DEFINICIÓN.-
La historia de las religiones aborda los fenómenos religiosos desde un punto de
vista no confesional y una perspectiva tanto histórica como antropológica, así
como con referencia tanto al tiempo como al espacio (perspectivas diacrónica y
sincrónica —ver historiografía, historia y tiempo histórico—).
Está estrechamente relacionada con la etnología, la filología y la historia (véase
Alta crítica). Como sus disciplinas hermanas, es una ciencia de observación que se
basa en el examen crítico de los datos, así como en el método comparativo.
Esta ciencia puede ser definida con otras denominaciones, como ciencia de las
religiones, con tradición en Alemania (Religionswissenschaft), noción acuñada por
Friedrich Max Müller, célebre orientalista, mitólogo y especialista en lo
indoeuropeo del siglo XIX. En esa época, el estudio de las religiones se encuadraba
en el ámbito intelectual del academicismo romántico. El término religiones
comparadas es utilizado sobre todo en el mundo intelectual anglosajón.
……………………………………
Ejemplos de esas perspectivas en la Edad Moderna son la "HISTORIA
APOLOGÉTICA" del dominico Bartolomé de las Casas (siglo XVI) o "Les moeurs
des sauvages amériquains comparée aux moeurs des premiers temps" del jesuita
JOSÈPHE FRANÇOIS LAFITAU (SIGLO XVIII). Aún se encuentran ambos en
un CONTEXTO APOLOGÉTICO. La historia de las religiones se desarrolla en
ellos a partir de la mirada que el cristianismo posa sobre las demás religiones.
En el siglo XIX, al término del proceso de desconfesionalización iniciado por los
philosophes de la Ilustración, la historia de las religiones se va lentamente a
emancipar de sus orígenes piadosos para convertirse en una verdadera disciplina
científica, desembarazada de su propósito inicial (justificar la religión) para
precisamente abordar mejor su objeto de estudio (las religiones mismas). La
historia de las religiones se distingue así en primer lugar de las disciplinas
teológicas, incluso aunque al mismo tiempo estas mismas están empeñadas en
iniciar una crítica profunda de sus tradiciones dogmáticas.
……………………………………
El florecimiento contemporáneo de los estudios orientalistas marcarán
decisivamente esta nueva orientación, especialmente descubrimientos
filológicos como los efectuados en torno al sánscrito, la crítica bíblica
(Ernest Renan), y sobre todo la antropología anglosajona (Robertson Smith,
Edward Tylor, James George Frazer) y la escuela sociológica francesa (Emile
Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert)… En el siglo XX, la historia de las
religiones será también influida por las aproximaciones psicológicas
(Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Károly Kerényi), fenomenológicas (Rudolf
Otto, Mircea Eliade) o por las grandes figuras de la mitología comparada
(Georges Dumézil) y de la antropología social (Claude Lévi-Strauss).
………………………………………
En los últimos tiempos, varias asociaciones y organizaciones reagrupan
a los especialistas de diferentes dominios de la historia de las religiones
(véanse los enlaces externos). Desde las aproximaciones diferentes que
practican las diferentes escuelas, el ejercicio comparatista y la
perspectiva histórico-antropológica suelen dotar de rigor a sus métodos
y propuestas de investigación.
Las fiestas de la vida dentro de las formas de religión natural, siempre
se prestan para una especial atención al ciclo de la vida, y a los
momentos cruciales en que se pasa de una etapa a otra: EL
NACIMIENTO, EL PASO DE LA NIÑEZ A LA ADOLESCENCIA, LA VIDA
ADULTA Y LA MUERTE.
……………………………………
La existencia de ritos, de paso, es una de las constantes antropológicas
que caracterizan al ser humano de manera más universal y que, por tanto,
no se resiente de la evolución económica y social. Los ritos cambian de
cara y con ellos las costumbres correspondientes, pero su esencia sigue
muy viva, en parte porque las diversas edades y ciclos del ser humano no
están regidos por lo social, sino por lo natural. Según el estudioso francés 
ARNOLD VAN GENNEP, este tipo de ritos se estructuran en tres fases:
separación, transición y reincorporación. Es complejo aplicar esta división
a la mayoría de ritos tal y como los concebimos hoy. Lo que está claro es
que el aparato ritual que comporten, tiene como objetivo reforzar la
cohesión, primero familiar y luego comunitaria, del individuo que
continúa. Los bautizos, las bodas, los entierros, etc., marcan las fases y
también los derechos y deberes del individuo.
……………………………………
ADEMÁS, POSEEN UN MARCADO CARÁCTER SOCIALIZADOR: los
regalos que se hacen en ellas, así como las felicitaciones —o los pésames en los
funerales— implican solidaridad e integración en el grupo. Todo ello refuerza
los límites simbólicos de la comunidad familiar.
El PRIMER RITO DE PASO, aunque evidentemente su protagonista no lo
siente como tal, es el NACIMIENTO. Al cabo de poco tiempo la comunidad le
da la bienvenida a su ESTRUCTURA SOCIO-RELIGIOSA, haciéndole uno
más. Muchos de los ritos en este caso están preñados de SIMBOLISMO y
suelen ALUDIR A LA MUERTE (FASE DE SEPARACIÓN) del niño o incluso a
su vuelta al útero materno para renacer al mundo en otro estatus: por ejemplo,
en el bautismo, el infante pasa de pagano a cristiano. El nacimiento es un
acontecimiento en sí, pero además de asegurar la descendencia del grupo
familiar, tiene connotaciones de buena suerte. Observemos el tratamiento que
cada primer día de enero dan los medios de comunicación al primer bebé nacido
en el nuevo año.
 BECE
BECERRO DE ORO.

RRO
DE
BECERRO DE ORO.
Las

ORO.
BECERRO DE ORO.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.-
• DAVIES E. SIMON: HISTORIA, SOCIEDAD Y CULTURA. ÁRBOL EVOLUTIVO DE LAS
RELIGIONES: https://twitter.com/Simon_E_Davies/st...

¡¡¡MUCHAS GRACIAS!!!
¡¡¡HASTA LUEGO!!!
………………………………….

¡¡¡FINAL!!!
¡¡¡MUCHAS
GRACIAS!!!