DUALISMO Y MONISMO

ANTROPOLOGICOS – EL SER HUMANO

“RESUMEN”
EL dualismo antropológico es la concepción según el cual el ser humano este compuesto
por dos sustancias independientes, alma y cuerpo. Que es el monismo antropológico la
vertiente contraria, la que dice que el humano es una única cosa, generalmente el
monismo suele ser de carácter materialista quiere decir que somos solo cuerpos. estos
son conceptos siempre se van a encontrar con un problema que es la interrelación entre
el alma/cuerpo el dualismo va a tener que explicar de alguna forma una posición dualista
va a tener dificultades a la hora de explicar la interrelación entre el alma y el cuerpo ,
porque entre mas sabemos del cerebro humano mas nos damos cuenta del carácter físico
que tiene todo eso lo que llamamos alma o todos esos procesos derivados de la mente ,
todo tiene que ver con cuestiones físicas que se dan con el cerebro a un nivel hormonal
etc. El monismo también se encuentra con el problema de explicar la propia existencia de
toda esa parte, de si somos solo cuerpo o solo materia o nada más, como es posible que
surge eso que llamamos conciencia, de donde viene, todos esos pensamientos que vienen
de la mente entonces el monismo es el que tiene que explicar de donde surge eso.
Platón distinguía el dualismo antropológico comenzando por alma/cuerpo.
ALMA: inmortal, inmaterial, eterna, superior, preexistente, característicamente humana,
se inclina hacia el conocimiento.
CUERPO: mortal, material, finita, inferior, existe temporalmente, todos los seres vivos,
buscar satisfacer las pasiones.
Para platón el cuerpo es la cárcel del alma es algo que esta aprisionando el alma de forma
provisional mientras dura la vida en el mundo, en el plano físico y el mundo material y de
alguna forma lo que busca el alma es liberarse y aspirar a aquello al mundo al que
verdaderamente pertenece es al que aspira conocer que es un plano superior.
El alma es la sede de la inteligencia y la razón ha dicho que el alma tiene tres partes los
apetitos, los sentimientos y la razón. El alma es donde recibe la inteligencia que es la
facultad propia de la parte racional del alma, es gracias a que tenemos almas los seres
humanos que podemos aspirar a conocer la verdad y las ideas. La teoría de la
reminiscencia de platón según el cual el alma preexiste el cuerpo, el alma ha existido
siempre en ese mundo de las ideas platónicas y viene ha este mundo terrenal ha este
mundo sensible mientras dura la vida terrenal y cuando acabe esto momento de la vida el
alma volvera otra vez al mundo de las ideas que ya ha existido de forma infinita. Para
platón conocer=recordar cuando entra a esta prisión corporal olvida todas sus vidas
pasadas y lo que tiene que ir conociendo el aprendizaje etc. Realmente lo que te hace es
que vayas recordando todo lo que tu alma ya ha conocido entonces tiene que ir
recordando todo eso.
Tomás de Aquino acepta del aristotelismo que la felicidad es el fin último del hombre, y
que el conocimiento de la naturaleza humana permite especificar un conjunto de normas
morales que constituyen la ley natural. Aquino, pues, se vuelve a un análisis de la
naturaleza humana. Platón y Aristóteles interpretan la naturaleza humana como fuente de
normas morales. Se preguntan cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser
humano, dónde se hallan el perfeccionamiento y la plenitud humanas. Este planteamiento
da lugar a una ética de los fines, a una ética basada en la perfección o cumplimiento de las
exigencias de la naturaleza humana. El platonismo dos mundos independientes podemos
ver como es el mundo trascendente es superior del platón una lo hagamos de el mundo
de las ideas es superior al mundo físico del mundo sensible y el cristianismo y el reino de
dios en el cielo vamos a llamarlo tan sencillo el cielo es superior obviamente a la vida
terrenal la vida eterna es superior a la vida terrenal también se observa ese platonismo en
el rechazo del cuerpo platón desdeñaba de alguna forma las pasiones humanas y
consideraba que el cuerpo era algo que había que domesticar esto también en el
cristianismo posterior y también es interesante de la idea de bien es decir si uno analiza el
concepto de la idea de bien que tiene platón para el cual es la idea superior la mas
importante de todas a las que de alguna forma alumbra el conocimiento la que le da
existencia a todo lo que existe en la que nos permite a nosotros conocer si tiene muchos
paralelismo con la concepción del dios cristiano que luego tendrá san Agustín en cuanto al
tema que nos ocupa del dualismo antropológicos se puede entender que la filosofía
medieval cristiana básicamente asume, asimila ese dualismo antropológico platónico
aunque es verdad que cierta diferencia si con platón entonces hay que tener claro eso y
tener cuidado si para platón el alma principalmente lo que entendía era el conocimiento
va en la parte más importante de del alma es la razón es la que debe gobernar a las otras
partes del alma y por donde siempre a tender a intentar conocer y eso es lo mejor que
puede hacer tratar de conocer esas ideas en el cristianismo en cambio lo importante va a
ser la salvación del alma. La relación de los primeros pensadores cristianos con la filosofía
fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofía, considerándola
enemiga de la fe, otros vieron en la filosofía un arma para defender con la razón sus
creencias religiosas. Las características de la filosofía griega, que los latinos no hacen sino
seguir, no permitían espera una fácil síntesis entre ambas. El planteamiento griego del
tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su interpretación como inteligencia ordenadora,
como causa final, o como razón cósmica, tal como aparece en Anaxágoras, Aristóteles y
los estoicos, respectivamente.
Pensaba descartes que el hombre es una sustancia cuya total esencia o naturaleza es
pensar y no necesita para ser, de lugar alguno ni depende de cosa material. Sostenía que
el alma es distinta del cuerpo y más fácil de conocer, y aunque el cuerpo no fuese, el alma
no dejaría de ser cuanto es. Descartes tiene una concepción dualista del ser humano. El
ser humano está compuesto de (sustancia pensante, pensamiento o alma) y (sustancia
extensa, materia o cuerpo) y esto es así porque aquello de lo que dudo (mi cuerpo) no
puede ser lo mismo de aquello de lo que no dudo (mi pensamiento). Por lo tanto,
pensamiento y cuerpo son pensados como cosas distintas: Descartes llega incluso a
afirmar que mi pensamiento, no solo es distinto del cuerpo, sino que existe, aunque no
exista el cuerpo. Siendo por lo tanto una sustancia. Y en esta idea de la independencia
entre la sustancia pensante y entre la sustancia extensa insiste Descartes: “Mi yo pensante
no es mi cuerpo”. De tal manera son sustancias separadas que la muerte no se produce
para Descartes porque el alma no se separa del cuerpo, sino que el cuerpo deja de
funcionar .Descartes discrepa en este aspecto de la concepción aristotélica y escolástica
según la cual el alma es la forma substancial del cuerpo .En su tratado del hombre
Descartes no habla de hombre maquina y consecuentemente con su mecanicismo
sostiene que el cuerpo es una maquina integrada por una serie de piezas cuyo
conocimiento permite explicar cualquier acto humano. El cuerpo está sometido a las leyes
naturales por ser materia “res extensa” es decir, que su atributo principal es la extensión
(longitud, anchura y profundidad) que se manifiestan a través de la figura y el movimiento
(sus dos modos reales de ser). El alma tiene como atributo principal el pensamiento, y sus
modos de ser son muchos, entre ellos el entendimiento, la memoria, … Hay que decir
también que el alma explica el pensamiento, pero no es principio de vida con en la
filosofía de Aristóteles ya que la vida se reduce para Descartes a movimiento mecánico,
sobre todo en los animales que al no tener alma no tienen pensamiento. Mediante esta
independencia del alma respecto al cuerpo Descartes trata de defender la libertad del
hombre ya que la concepción mecanicista de la materia no deja lugar para la libertad.
Pues bien, liberando el alma humana de la realidad material escapamos del mecanicismo y
se hace posible la defensa de la libertad humana. Ahora bien, la independencia de las
sustancias plantea a Descartes el problema de la comunicación entre ellas. Cuerpo y alma
son sustancias separadas sin embargo hay un “yo que las une. Por una parte, esa unión ha
de ser accidental dada la independencia de estas. Por otra parte, la experiencia nos indica
que ambas sustancias están íntimamente unidas, entonces se plantea ¿Cómo se establece
esa unidad? Descartes nos habla de la glándula pineal, situada en el cerebro y que para él
es la sede del alma. A traes de esa glándula se establece una doble circulación del cuerpo
hacia el alma y del alma hacia el cuerpo y así se realiza la unión entre ambas sustancias.
En conclusión: El ser humano es una relación extinguida en dos: cuerpo y alma. El cuerpo
debe entenderse como materia constituida por la extensión y el alma debe entenderse
como espíritu constituido por el pensamiento, es decir, como algo totalmente distinto del
cuerpo y que no se necesita de él para existir. La coordinación de estas dos sustancias o
realidades tiene lugar en la glandular Pineal y diremos también que esta solución
cartesiana de la comunicación de las dos sustancias que integran la realidad humana, será
un problema para los racionalistas posteriores.
(cuyo principio constitutivo del universo, o arjé, era el átomo) sostenía que toda realidad
es un compuesto material fruto de la unión de átomos, y explicaba que tanto lo que es
como lo que no es, lo sólido y lo vacío, existen igualmente y uno dependiendo del otro. El
ser humano es puramente materia, y por tanto no existe inmortalidad del alma. El
materialismo de Demócrito se fortalece a lo largo de los siglos XVII al XIX y XX, a través de
filósofos como D´Holbach, Diderot y La Mettrie, que escribió el Hombre Máquina. Para él,
el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. Así, somos máquinas
muy complejas que no necesitan dirección externa (alma) para realizar sus funciones. El
materialismo mecanicista de La Mettrie fue sustituido en el siglo XIX por el materialismo
dialéctico de Marx. Dentro del monismo materialista, se distinguen varias posturas como
el conductismo y el reduccionismo fisicalista.
Doctrina filosófica que, en contraposición al monismo, considera las substancias material y
espiritual como principios que se encuentran en un plano de igualdad. Con frecuencia, lo
que lleva inicialmente al dualismo es el intento de conciliar el materialismo y el idealismo.
En última instancia, la separación dualista de conciencia y materia conduce al idealismo. El
dualismo en su manifestación más extrema es característico de la filosofía de Descartes y
de Kant. El dualismo sirve de base filosófica a la teoría del paralelismo psicofísico. Se
entiende por emergentismo una tendencia, modelo o paradigma filosófico caracterizado
por consideración de que todo lo que existe, y todas las propiedades de la materia
(incluyendo, en el caso de la psicología, de la mente y de nuestro ser) no puede derivarse
únicamente de la suma de los elementos que los componen, sino que surgen y
evolucionan a partir de ellos como un todo irreducible y generando sus propias leyes. El
emergentismo surge como contraposición a las teorías reduccionistas, que consideran que
la realidad es explicable a partir de un único tipo de factores cuya suma simplemente da
como resultado el fenómeno en concreto que se está analizando. Considera que los
diferentes fenómenos son multicausales, y que a partir de cada manera o nivel de
organización superior van a emerger diferentes propiedades inexistentes en los
componentes de niveles inferiores. Dichas propiedades forman parte pues del todo y no
pueden explicarse a partir de los elementos que lo han constituido.