Rousseau

Dedicatoria

 “Si hubiera tenido que escoger el lugar de mi nacimiento… habría querido nacer en un país
en el que el soberano y el pueblo no pudieran tener más que un solo y mismo interés, a fin
de que todos los movimientos de la máquina no tendieran jamás sino al bien común; y
como esto no podría hacerse a menos que el pueblo y el soberano fueran la misma persona,
de ello se sigue que habría querido nacer bajo un gobierno democrático, sabiamente
moderado.”
 “Porque cualquiera que pueda ser la constitución de un gobierno, si se encuentra en ese
pueblo un solo hombre que no esté sometido a la ley, todos los demás están necesariamente
a merced de ése; y si hay un jefe nacional y otro extranjero, sea el que fuere el reparto de
autoridad que puedan hacer, es imposible que uno y otro sean bien obedecidos y que el
Estado esté bien gobernado.”
Prefacio

 El alma humana se ha deformado. El estudio sobre lo que somos es el más importante y el

menos avanzado.

 La idea de estado de naturaleza no es un hecho real sino hipotético, (aunque todos ofrecen
ejemplos indicando que los indígenas de las Américas viven en ese estado).

 “Porque no es liviana empresa separar lo que hay de originario y de artificial en la

naturaleza actual del hombre, ni conocer bien un estado que ya no existe, que quizá no haya
existido, que probablemente no existirá jamás, y del que sin embargo es necesario tener
nociones precisas para juzgar bien nuestro estado presente.” (Rousseau, p., 97, 2012)
Naturaleza Humana

 En el estado más puro de la naturaleza humana, existen dos principios anteriores a la razón, “uno de los cuales
nos interesa vivamente para bienestar nuestro y para la conservación de nosotros mismos, y el otro nos inspira
una repugnancia natural a ver perecer o sufrir cualquier ser sensible, y principalmente a nuestros semejantes.”
(Rousseau, p., 101, 2012)

 Ese primer principio de conservación (Similar a Hobbes), pero, a diferencia de Hobbes, no implica que
tengamos derecho a hacer lo que querramos. Rousseau también llama a ese primer principio el “amor de sí.”

 El ser humano siempre puede verificar esos principios, “mientras no oponga resistencia al impulso interior de la
conmiseración, jamás hará daño a otro hombre, ni siquiera a ningún ser sensible, salvo en caso legítimo en que,
hallándose interesada su conservación, está obligado a darse preferencia a sí mismo.” (Rousseau, p., 102, 2012)

 Esos principios anteceden a cualquier forma de organización social. Todas las reglas del derecho natural se
derivan de esos dos principios.
Introducción

 Hay una diferencia entre la desigualdad natural y la desigualdad moral o política. La segunda es resultado de la
convención humana.

 Crítica a Hobbes y Locke: El error fundamental de los teóricos del contrato social, según Rousseau, es que se han
imaginado describir el estado natural y han descrito realmente el estado civil. “Los filósofos que han examinado los
fundamentos de la sociedad han sentido la necesidad de remontarse hasta el estado de naturaleza, pero ninguno ha
llegado hasta él… Finalmente todos, hablando sin cesar de necesidad, de avidez, de opresión, de deseos y de
orgullo, han transferido al estado de naturaleza ideas que habían cogido en la sociedad. Hablaban del hombre
salvaje y pintaban al hombre civil.” (Rousseau, p., 111, 2012)

 La discusión no es sobre el hombre europeo, sino sobre el hombre en general.

 “Por interesar mi tema al hombre en general, trataré de adoptar un lenguaje que convenga a todas las naciones, o,
mejor, olvidando los tiempos y lugares para pensar sólo en los hombres a quienes hablo, me supondré en el liceo de
Atenas, repitiendo las lecciones de mis maestros, teniendo a los Platones y a los Xenócrates por jueces, y al género
humano por oyente.” (Rousseau, p., 113, 2012)
Primera Parte

 Ante la idea de que la vida es incierta en el estado de naturaleza, como lo afirmó Hobbes,
contrapone Rousseau que los males son producto de los seres humanos, no de la
naturaleza. Escribe Rousseau, “Enfrentad a un oso, o a un lobo, con un salvaje robusto,
ágil, corajudo como lo son todos, armado de piedras y de un buen garrote, y veréis que el
peligro será por lo menos recíproco, y que tras varias experiencias semejantes, las bestias
feroces, que no gustan de atacarse entre sí, atacarán de mala gana al hombre, a quien
habrán encontrado tan feroz como ellas.” (Rousseau, p., 118, 2012)
Libertad y Perfectibilidad

 Desde el punto de vista moral o metafísico, el salvaje, a diferencia de otras criaturas salvajes, tiene
libertad. No es en los sentidos o en la capacidad de tener ideas en donde está nuestra diferencia, sino
en nuestra libertad. “La naturaleza da una orden a todo animal, y la bestia obedece. El hombre
experimenta la misma impresión, pero se reconocer libre de asentir, o de resistir; y es sobre todo en la
conciencia de esa libertad donde se muestra la espiritualidad de su alma.” (Rousseau, p., 126 2012)

 Y también tiene la facultad de perfectibilidad. “facultad que, con la ayuda de las circunstancias,
desarrolla sucesivamente todas las demás, y reside entre nosotros tanto en la especie como en el
individuo, mientras que un animal, al cabo de algunos meses, es lo que será todas su vida, y su
especie, al cabo de mil años, lo que era el primero de esos mil años.” (Rousseau, p., 127, 2012)

 Hay una relación entre directamente proporcional entre necesidad natural y deseo natural. Y una
relación inversamente proporcional entre necesidad natural y deseo artificial.
La desconfianza en la razón humana

 Rousseau se imagina que le puede preguntar o que se le puede acusar de elaborar una imagen miserable del ser humano. Sin
embargo, él se anticipa escribiendo, “Mas, si entiendo bien ese término de miserable, es una palabra que no tiene ningún sentido, o
que sólo significa una privación dolorosa y el sufrimiento del cuerpo o del alma. Ahora bien, me gustaría que me explicasen cuál
puede ser el género de miseria de un ser libre cuyo corazón está en paz y el cuerpo en salud. Pregunto qué vida, la civil o la natural,
está más sometida a volverse insoportable para quienes disfrutan de ella. Casi no vemos en torno nuestro más que gentes que se
quejan de su existencia, muchos incluso que se privan de ella cuando pueden, y la reunión de las leyes divina y humana apenas
basta a detener este desorden. Yo pregunto si alguna vez se ha oído decir que un salvaje en libertad haya pensado siquiera en
quitarse la vida y en dase la muerte. Júzguese, pues, con menos orgullo de qué lado está la verdadera miseria.” (Rousseau, pp., 142-
3, 2012)

 Rousseau piensa que las pasiones que describió Hobbes son propias de la sociedad civil. [cfr., p. 144] Incluso que es la razón la que
hace que los seres humanos sean malvados.

 Y adicionalmente critica a Hobbes, afirmando, “Hobbes no ha visto que la misma causa que impide a los salvajes usar su razón,
como pretenden nuestros jurisconsultos, les impide al mismo tiempo abusar de sus facultades, como él mismo pretende; de suerte
que podría decirse que los salvajes no son precisamente malvados porque no saben lo que es ser buenos; porque no es ni el
desarrollo de las luces, ni el freno de la ley, sino la calma de las pasiones y la ignorancia del vicio lo que les impide obrar mal.”
(Rousseau, p., 145, 2012)
Piedad Natural

 Define la piedad así, “virtud tanto más universal y tanto más útil al hombre cuanto que procede de él al uso de toda
reflexión, y tan natural que las bestias mismas dan a veces signos sensibles de ella. Sin hablar de la ternura de las
madres por sus hijos, y de los peligros que arrostran para protegerlos, todos los días observamos la repugnancia que
los caballos tienen a pisotear un cuerpo vivo; un animal no pasa sin inquietud junto a un animal de su especie
muerto; hay incluso algunos que les dan una especie de sepultura; y los tristes mugidos del ganado al entrar en un
matadero anuncian la impresión que reciben del horrible espectáculo que los hiere.” (Rousseau, p., 147, 2012)

 Del sentimiento de piedad, surgen todas las virtudes sociales. Es la razón la que entorpece esa virtud natural.

 “Es la razón la que engendra el amor propio, y es la reflexión la que lo fortifica; es ella la que repliega al hombre
sobre sí mismo; es ella que lo separa cuanto le molesta y aflige; es la filosofía la que lo aísla; por ella es por lo que
dicen en secreto, ante la visión de un hombre que sufre: perece si quieres, yo estoy a salvo.” (Rousseau, p., 149,
2012)

 El sentimiento de piedad natural nos enseña, “haz tu bien con el menor mal posible para otro.” [Cfr., p. 151]