Psicología social clásica

Clase 3: Cuestiones metodológicas, teóricas, epistemológicas y Éticas en psicología social

Contenido
1. Desarrollo histórico de la investigación en psicología social.
2. Relativismo e interpretación de objetos sociales.
3. Relativismo y etnocentrismo.
4. Etnocentrismo y verdad.
5. Paradigmas e inconmensurabilidad.
6. Ciencia normal y ciencia revolucionaria.
7. Cualitativo / cuantitativo.
8. ¿Existe implicación epistemológica en la teoría psicosocial?
9. Propuestas de organización paradigmática de la investigación.
Resultado de Aprendizaje
Reflexiona sobre los diseños metodológicos
característicos de la psicología social y su relación con la
epistemología, la teoría y la ética.
 Cuestiones metodológicas, teóricas, epistemológicas y éticas en psicología social

1. La investigación en psicología social: del

experimento al análisis del discurso
¿Qué es investigar?
¿Qué tiene de específico la investigación de objetos psicológicos y/o sociales?
¿Son sociales todos los objetos de investigación?

Las estrategias de investigación en psicología social.

Investigar e interpretar.
La psicología social y los experimentos sociales en situaciones de laboratorio.
Investigación de campo.
Análisis del discurso.
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2. La cuestión del relativismo en la interpretación de objetos

sociales.
« No debemos confundir un relativismo moral con un relativismo lógico y argumentar que, dado que es
equivocado considerar a una cultura como moralmente superior a otra, es igualmente equivocado decir que
cualquier explicación sobre el mundo, desde la religiosa a la mágica, tienen el mismo tipo de estatus» (Marsh,
1982, p.52, en Álvaro, 1995, p.98).

Etnocentrismo(RAE
Solipsismo (RAE) Relativismo (RAE) )
Forma radical del Teoría que niega el Tendencia emocional
subjetivismo según la carácter absoluto del hace de la cultura
cual solo existe o conocimiento, al propia el criterio
solo puede ser hacerlo depender del exclusivo para
conocido el propio sujeto que conoce. interpretar los
yo. comportamientos de
otros grupos, razas o
sociedades.
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3. Relativismo vs etnocentrismo
Rorty (1991, p.42) tres concepciones de relativismo: «La primera es la concepción según la
cual una creencia es tan buena como cualquier otra. La segunda es la idea de que ‘verdadero’
es un término equívoco, que tiene tantos significados-como procedimientos de justificación
existen. La tercera es la concepción de que no puede decirse nada sobre la verdad o la
racionalidad aparte de las descripciones de los procedimientos de justificación conocidos
que una determinada sociedad —la nuestra— utiliza en uno u otro ámbito de indagación. El
pragmatista sostiene la tercera concepción, etnocéntrica. Pero no suscribe la primera tesis,
que se refuta a sí misma, ni la excéntrica segunda tesis.»
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4. Etnocentrismo y verdad
En la medida que somos seres históricos (situados en el espacio – tiempo) no podemos
dejar de ser etnocéntricos. Nos guste o no, nuestra forma de vida sociocultural es la
medida de todas las cosas. Eso no significa que sea mejor que las otras por ser nuestra (no
se trata de sostener una concepción representacionista del conocimiento enmascarada ni,
tampoco, una teoría de la verdad más). Sólo significa que podemos desechar la distinción
entre conocimiento y opinión: cada uno recomienda aquellas creencias en las que considera
bueno creer. En este sentido, «verdad» es un término general de recomendación,
independientemente de la posición que asumamos respecto a aquello que llamamos
conocimiento.
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5. Paradigmas e inconmensurabilidad
Paradigma e inconmensurabilidad son conceptos ligados (T. Kuhn).

Kuhn entiende por paradigma el conjunto de prácticas que definen una disciplina
científica durante un período específico. Esto incluye los sistemas de creencias que los
científicos comparten, así como el modo en que realizan la investigación en una
determinada disciplina (la física, por ejemplo).
En opinión de Kuhn, los paradigmas son inconmensurables entre sí, esto es, no es
posible interpretar lo que ocurre con las creencias que forman parte de un paradigma
empleando el lenguaje de otro. Los paradigmas son mutuamente ininterpretables o
ininteligibles en la comprensión de Kuhn.
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6. Ciencia normal y ciencia revolucionaria

Paradigmas y teorías son asuntos distintos. Entre diferentes teorías no necesariamente existe
inconmensurabilidad.

Ciencias paradigmáticas y preparadigmáticas: la psicología y demás ciencias sociales son pre-paradigmáticas

para Kuhn.

Para Kuhn la ciencia normal es intrínsecamente conservadora: opera dentro de un mismo paradigma por largo
tiempo, buscando la reproducción y validación del mismo. La acumulación de anomalías en los resultados de
investigación puede llevar a la construcción de un nuevo paradigma: ciencia revolucionaria. Los cambios
revolucionarios en ciencia (cambio de paradigma) son los que definen el progreso científico.

Carlos Pérez (1998): inconmensurabilidad y progreso son conceptos contradictorios en la obra de Kuhn.
¿Cómo saber si un cambio de paradigma implica progreso cuando no podemos comparar paradigmas distintos
por ser inconmensurables? Podemos aceptar una de las dos nociones (inconmensurabilidad o progreso), no
ambas.
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7. La distinción «cuali / cuanti» en la investigación

social
¿Podemos hablar de un paradigma cuantitativo y otro cualitativo de investigación en
psicología social y ciencias sociales? ¿Qué implica hablar de esa manera?

¿Existe otra forma de entender la distinción cualitativo / cuantitativo que no suponga

interpretaciones paradigmáticas?

Si todo fenómeno u objeto de investigación tiene intensidad y sentido, entonces

podemos tanto medirlo cómo interpretarlo. Pero medición e interpretación no son
métodos de investigación. Son formas de describir un objeto que pueden ser integradas
en estrategias de investigación a propósito de un objeto que problematizamos con
objetivos teórico-prácticos.
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8. ¿Está lógicamente implicada la epistemología en la teoría psicosocial?

El uso de la noción de «paradigma» en psicología no ha estado asociado sólo a una cuestión metodológica
(distinción cuali / cuanti).

Guba y Lincoln (1985): conciben los paradigmas como sistemas básicos de creencias basados en supuestos
ontológicos, epistemológicos y metodológicos.

Afirman la existencia de cuatro paradigmas básicos en investigación cualitativa:

Teoría
Teoría crítica
crítica (y
(y
Positivista
Positivista Post-positivista
Post-positivista Constructivista.
Constructivista.
otras
otras teorías)
teorías)

Montero, M. (2001) acepta la distinción de Guba y Lincoln y la aplica a la psicología agregando dos
dimensiones adicionales: ética y política.
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9. Cuatro paradigmas básicos en investigación cualitativa (Guba y Lincoln, 1985)

Ítem Positivismo Postpositivismo Teoría Crítica (y otras) Constructivismo
Ontología Realismo ingenuo: Realismo crítico: realidad Realismo histórico: realidad Relativismo: realidades
realidad aprehensible aprehensible sólo de manera virtual moldeada por valores construidas local /
imperfecta y probable sociales, políticos, específicamente
culturales, económicos,
étnicos y de género;
eventualmente cristalizada
Epistemología Dualista / objetivista; Dualista / objetivista Transaccional / subjetivista; Transaccional /
hallazgos reales modificada; tradición hallazgos mediados por subjetivista; hallazgos
comunidad / crítica; hallazgos valores son obras creadas
probablemente reales
Metodología Experimental / Experimental / manipuladora Dialógica / dialéctica Hermenéutica /
manipuladora; modificada; multiplicidad dialéctica
verificación de hipótesis; crítica; comprobar falsedad de
énfasis en método hipótesis; puede incluir
cuantitativo métodos cualitativos
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10. Dimensiones de los paradigmas (Guba y Lincoln) ampliadas por M. Montero.

Estructura del Ámbito Preguntas características
paradigma
Ontología “El ser como ser” (Aristóteles). El sujeto (activo) del ¿Cuál es la naturaleza de lo cognoscible? ¿Cuál es
conocimiento o ser del conocimiento. El ser del objeto que la naturaleza de la realidad? ¿Quién conoce?
es conocido o lo que son las cosas. ¿Quién o qué es conocido?
Epistemología Relación entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre quién
La construcción del conocimiento. El estudio crítico de la conoce y lo conocido (o cognoscible)?
ciencia, del conocimiento.
Metodología Los modos de producción de conocimiento. ¿Cómo debe hacer quién conoce para producir
conocimiento?
Ética Juicio de apreciación aplicado a la distinción entre el bien y ¿Quién es el otro? ¿Cuál es el lugar del otro en la
el mal. La concepción del Otro y su lugar en la producción producción de conocimiento? ¿Quién conoce?
del conocimiento.
Política Lo relativo a la vida organizada colectivamente, al espacio ¿Qué tipo de relaciones tenemos con el otro? ¿Para
público. Lo concerniente a los derechos y deberes civiles y quién es el conocimiento?
a las relaciones de poder y su dinámica, en ese espacio.
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Distinción emic / etic y análisis del discurso

La distinción emic / etic viene de la lingüística y se ha extendido al resto de la investigación
social de la mano de la antropología sociocultural. Los antropólogos se han identificado con la
perspectiva emic, esto es, aquel enfoque de investigación que intenta rescatar el punto de vista
del otro sin modificarlo: recortarlo, distorsionarlo, sustituirlo, etc.

La observación participante es un ejemplo claro de este último enfoque: emplea las categorías de
los objetos investigados en sus propias interpretaciones de lo que son o lo que les sucede.

Existen autores que afirman que toda investigación cualitativa es emic, olvidando la existencia
del análisis del discurso (perspectiva etic de carácter cualitativo) y su papel fundamental en la
investigación social contemporánea.
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Bibliografía
• Álvaro, J. L. (1995). “Perspectivas metodológicas en psicología social” en Psicología
social: perspectivas teóricas y metodológicas. Cap. 7, pp. 98-115.
• Guba Egon G. & Yvonna S. Lincoln (1998) Competing Paradigms Qualitative Research,
en Denzin/N.K. & Y.S. Lincoln, 77* Qualitative Research, Thousand Oaks, CA: Sage.
• Ibáñez, T. (1996) “Construccionismo y psicología” en Gordo, A. y Linaza, J.L.
Psicologías, discursos y poder (PDP), pp.325 - 338.
• Montero, M. (2001) «Ética y política en psicología: Las dimensiones no reconocidas».
Revista Atenea Digital. Abril 2001, pp.1-10
• Pérez, C. (1998) “La teoría de los paradigmas” en Sobre un concepto histórico de ciencia.
Santiago: LOM, pp.157-170.
• Rorty, R. (1991) «¿Solidaridad u objetividad?» en Objetividad, relativismo y verdad.
Barcelona: Paidós.
• Rorty, R. (2000) “Panrelacionismo” en El pragmatismo, una versión. Barcelona: Ariel,
pp.139 – 167.