PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

PARADIGMA Respecto al concepto de paradigma, existen múltiples definiciones pero coinciden en afirmar que paradigma es un modo de conocer usado como modelo para producir e interpretar conocimiento producido; incluye una concepción del sujeto cognoscente, del mundo en que vive ese sujeto y las relaciones entre ambos . Tal modelo supone entonces un conjunto sistemático de ideas y de prácticas que regulan las interpretaciones que se producen acerca de la naturaleza y actividad humana. De él se derivan modos de conocer a esas personas y el mundo en que viven en un cierto periodo de tiempo. Un paradigma es una manera de hacer ciencia, que supone una forma de interpretar la realidad, una metodología para abordarla y problemas típicos de investigación. La noción de paradigma se entiende como un ámbito compuesto por 3 dimensiones: ontológica, epistemológica y metodológica, pero se ha comprobado que no son únicas, deben ir de la mano con los dos paradigmas propuestos por Latino América; Ética y Política. Los paradigmas no se superponen uno de otro, por el contrario, se necesitan uno al otro, son un conjunto para entender una realidad y plasmarla de una manera organizada, entendible por la sociedad y respetando todo lo que rodean. Dentro de una investigación es claro encontrar una gran diversidad de situaciones, problemas y fenómenos susceptibles a ser explicados. Y para ello usamos teorías o modelos que nos ayudaran a plantear una posible solución. A continuación se presentan los paradigmas Emergentes de la Investigación Social: PARADIGMAS EMERGENTES DE LA INVESTIGACIÓN SOCIAL 1. ONTOLÓGICO Se refiere a la naturaleza de los fenómenos sociales y a su grado de estructuración. Plantea la controversia de si la realidad social es algo externo a las personas y se impone desde fuera o, por el contrario, es algo creado desde un punto de vista particular. Guba (1990), considera que un paradigma puede ser estudiado y caracterizado a partir de tres preguntas: La primera, de carácter ontológico se refiere al objeto cognoscible y es: ¿Cuál es la naturaleza de lo cognoscible? O, dicha de otra manera: ¿Cuál es la naturaleza de la realidad?

de orden metodológico. Plantea la forma de adquirir el conocimiento. No son entidades separadas e independientes. O bien. lo que podría requerir un compromiso y una experiencia compartida con las personas implicadas y. Pero siempre es claro encontrar esta dimensión dentro de todas las teorías o paradigmas propuestos apuntando directamente al objeto de investigación y a su naturaleza. o bien a través de medios diseñados para ello. responde a un espacio y tiempo determinado. una menor atención a los métodos físico-naturales. así como métodos propios de las ciencias naturales. Forman parte de una misma totalidad. relaciones y clases de entidades y relaciones hay en su dominio. La realidad está en el sujeto y a su vez el sujeto está en la realidad. referente al aspecto epistemológico es ¿Cuál es la naturaleza de la relación entre quien conoce (quien investiga) y lo conocido o cognoscible? Y la tercera. Por ejemplo la teoría general de sistemas abarca su realidad ontológica como las relaciones y entidades adquiridas por los objetos mostrando así los tipos de procesos originados entre sí (abarcado como un sistema) si bien para esta teoría se aborda de esta manera este aspecto para otras como el paradigma de la construcción y transformación critica se ha centrado tradicionalmente. El primer aspecto es el ontológico que definido en una pregunta (¿Cuál es la naturaleza de la realidad?) abarca todo lo referente al objeto cognoscible. estudia que entidades. plantea: ¿Cómo hace quien investiga para lograr conocimiento? O como también podríamos decir: ¿Cómo se hace para conocer? .La ontología o tipología de un sistema. EPISTEMOLÓGICO Se refiere a la naturaleza de la producción del conocimiento. desarrollarse y morir. Una ontología adecuada puede expresar todo lo relevante de un dominio de forma práctica. puede considerar que el conocimiento es subjetivo. Entre la relación sujeto y objeto no hay distancia. El investigador ha de contemplar la posibilidad de que el conocimiento sea tan complejo y objetivo que tenga que adoptar la perspectiva de un observador externo. es parte de ella no es posible separarlos. 2. Ambos son construidos continuamente en un proceso dinámico en constate movimiento. por tanto. en el Individuo y su subjetividad. La segunda. personal o único. por el contrario. en una relación de mutua influencia. Esa construcción es social. Los objetos pueden cambiar en el tiempo: nacer. con énfasis en la interacción con los grupos en los cuales se da una comunicación cara a cara.

existe el autor que se vuelve expositor. (Diana Lopera) 3. Se construye a partir de ideas-fuerza que precisan el pensamiento. El modelo epistémico es la base o el soporte para todas las investigaciones. Las diversas metodologías que se utilizan en investigación social y . Aunque para otros autores como Lincoln (1985) dicen no encontrar diferencia o simplemente existe un colapso en la distinción de los dos aspectos tanto el ontológico como el epistemológico puesto que al ver la posibilidad de que el objeto conocido pueda tomar el lugar del objeto cognoscente tanto objeto como sujeto serian uno solo sin diferencia alguna. lee. códigos y todo lo que lo pueda caracterizar. percibe la realidad y juzga. Constructo es. dinámica. economía. Son constructos la inteligencia. la personalidad y la creatividad. por ejemplo. estructurales y organizacionales. ve. en una crítica de carácter colectivo. Aborda los problemas que plantea la investigación educativa en relación con los métodos a emplear. METODOLÓGICO Muchos métodos tradicionales siguen en vigencia. Un constructo es algo de lo que se sabe que existe. el investigador opina. y para hacer más formal el modelo se usa la semiótica que son los símbolos. De igual manera enmarca la reflexión entre algunos aspectos y dimensiones básicas entre la relación de los constructos en política. se manifiesta a través de expresiones lingüísticas. se expresan en contextos situacionales. los métodos participativos y discursivos son cada vez más variados y populares. Es una representación del conocimiento que soporta el pensamiento e indaga sobre la realidad. un ejemplo es la IAP (Investigación Acción Participativa). cualquier entidad hipotética de difícil definición dentro de una teoría científica. en psicología. pero cuya definición es difícil o controvertida. los valores para el modelo se expresan por escalas axiológicas según los principios. A partir de ahí.Relacionado con la epistemología de la complejidad se recurre aquí al tratamiento sistémico de la reflexión sobre el modo de observar esa cuestión que se ha intentado analizar desde distintas perspectivas incluyendo la de la ética. El aspecto más importante de esta dimensión es la necesidad de generar métodos que transformen al mismo ritmo que cambian los fenómenos sociales y que puedan producir preguntas y respuestas ante dichas transformaciones y cuya característica fundamental sea la capacidad de cambiar. transformadora que lleve a los sujetos a su autoestudio y se logre una forma de intervención que responda a los intereses de la gente. Se trata de construir una metodología dialógica.

cómo se justifica racionalmente un sistema moral. El origen etimológico de la palabra la liga a las costumbres. Se trata de alguien que debe ser tomado en cuenta.educativa para indagar el mundo social proporcionan el marco de referencia. en su definición. Como una regla general es distinto y varia de un paradigma a otro. de buen comportamiento de . han sido dos influencias y producto (en el caso de la psicología) muy visibles en este paradig ma. Supone una reflexión genérica de carácter social y relacional. en su relación con el objeto cognoscente. constituyen el eje de esta dimensión. es decir. Es el estudio que tiene por objeto evaluar el juicio concerniente a la distinción entre el bien y el mal. normas consideradas correctas. y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. las palabras ética y moral tienen el mismo significado. estudio de deberes. en consecuencia. El punto central de la ética reside en la concepción del otro. La definición del otro. se suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de la ética. En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral. Hoy en día. a veces se llama a la ética: filosofía moral. . Del cual surge una necesidad y es la de crear métodos que vayan en constante cambio a medida que el entorno en el que se desarrolle cambie. busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. La ética estudia qué es lo moral. Por otro lado está el aspecto metodológico ¿Cómo se hace para conoce El cuál es la r? dimensión que se refiere directamente a la forma. Esta es la dimensión que define el método a seguir a la hora de emprender una investigación. Se busca integrar respetando las diferencias individuales. sin embargo. La concepción del otro como alguien complementario o vecino al Yo/Uno. alcances. La ética y la otredad. es un sujeto que reflexiona la realidad y la construye. por la cual se deben orientar a las personas en su vida diaria. 4. el procedimiento que lleva a la producción de conocimiento. Etimológicamente. se dan respuestas a los mismos y se evalúan su idoneidad y profundidad. ÉTICO En filosofía es un tema confuso sinónimo de moral. a aquellas costumbres consideradas como buenas en un tiempo y lugar determinados. participación. la justific ación lógica para examinar los principios y procedimientos empleados para formular los problemas de investigación. los desarrollos de la episteme de la relación y de la noción de la otredad producidos por la filosofía y la psicología latinoamericanas de la liberación. su inclusión en la relación de producción de conocimiento basada en su aceptación a partir no solo de su semejanza sino también de su diversidad.

lo cual constituye su núcleo central. Se refiere al poder y a sus líneas de acción. Y eso es político. Al respetar y admitir la capacidad constructiva de conocimiento. esto supone hacer y decir dentro de la sociedad en que vivimos. POLÍTICO La política se refiere a la esfera de lo público. La generación de conocimiento y el respeto a la diversidad tienen consecuencias políticas. La relación dialogal que se propone en este paradigma al generar un espacio de acción transformadora genera al mismo tiempo un espacio de acción ciudadana que permite la expresión y el ejercicio de la democracia. se refiere al poder y a sus líneas de acción. considerada como si perteneciese al orden natural de las cosas en el mundo. La política se refiere a la esfera de lo público. en el campo de la psicología comunitaria. los sucios o de los pobrecitos que no pueden hacer nada por sí mismos. en la influencia freiriana y en el campo de la psicología política. estamos respetando su derecho al espacio público. en el movimiento de la anti-psiquiatría que se dio a fines de los 70 e inicios de los 80. al ámbito de la ciudadanía y a cómo nos relacionamos con otras personas en ella. los salvajes. Todo conocimiento afecta al grupo a la sociedad. es evidente en la corriente de la Psicología social de la Liberación. en la generación de conocimiento científico. en su aceptación como sujeto cognoscente en igualdad de derechos. los desviantes. Todo individuo cognoscente es miembro de una relación en la que se produce conocimiento. Los seres humanos separados de la sociedad son individuos pero no humanos. El carácter ético está ligado a lo político. en una relación liberadora al reconocer la humanidad del otro. al ámbito de la ciudadanía y a como nos relacionamos con otras personas. con generar espacios para el diálogo. al escuchar a los individuos que la integran. salvo mediante estereotipos que lo reducen al ámbito de los monstruos. es decir. 5. El carácter político de la producción del conocimiento ha sido planteado en la América Latina. . La ética reside en el conocimiento del otro en su diferencia.Un examen crítico muestra que también la concepción del otro es naturalizada. En cada relación se produce conocimiento y el conocimiento solo surge en las relaciones. Igualmente. Por eso ni se le discute ni se le define.

contexto. determinaciones. El modelo epistémico es la base o el soporte para todas las investigaciones. Un paradigma para América Latina generado desde América Latina: La ética y la política. que es la misma representación del conocimiento pero ya dada desde cada cultura o contexto en el cual se desarrolle la comunidad científica en particular y cada investigador apoya sus investigaciones en un conjunto predeterminado de ideas. expositores y obras. acciones. siempre está relacionada con el azar y está presente en la vida cotidiana. Características del modelo: Se construye a partir de ideas-fuerza que precisan el pensamiento. fenómenos aleatorios. Estar alerta nos lo da el pensamiento complejo quien supera al reduccionismo. el investigador opina. denominado paradigma de la construcción y transformación crítica. códigos y todo lo que lo pueda caracterizar. Es un fenómeno cuantitativo. una cantidad extrema de interacciones e interferencias entre un número muy grande de unidades. generando una construcción humana y socia y su l carácter cambiante. Es una representación del conocimiento que soporta el pensamiento e indaga sobre la realidad. logicidad. PERSPECTIVA HOLÍSTICA Freire. 7. (2004): Todos somos seres de relaciones en un mundo de relaciones . indeterminaciones. Debemos saber que todo lo que sucede en nuestra vida. A partir de ahí. y para hacer más formal el modelo se usa la semiótica que son los símbolos. existe el autor que se vuelve expositor. si se tiene una base de conocimiento como lo es una teoría o como lo es un modelo existe otro más personal que es el modelo epistémico. Pues bien. estructura. lee. se expresan en contextos situacionales. azares que constituyen nuestro mundo fenoménico. los valores para el modelo se expresan por escalas axiológicas según los principios. parte de una concepción compleja de la producción de conocimiento. interacciones retroacciones. sino también incertidumbres. Pero la complejidad no comprende solamente cantidades. LA COMPLEJIDAD La complejidad es el tejido de eventos. se manifiesta a través de expresiones lingüísticas. ve. Aspectos que definen los modelos: Argumentación. coherencia. relaciones. percibe la realidad y juzga. estructurales y organizacionales. en la historia mundial es inesperado. ilación. esto lo diferencia en su conjunto de los otros modelos.6.

Toda nuestra vida transcurre y se mueve en una red de relaciones. es la de la singularidad de donde surge la necesidad de reconocer al otro. analizar. Se puede ver cómo los medios de comunicación intentan persuadir a la sociedad. la nada.relación es el vacío. se hace por medio de unos efectos. Intentar reconocer cómo las élites sociales intentan transmitir mensajes para dominar. se hacen encuestas y finalmente se obtienen resultados. se explica. Trabajos de recepción (como se interpretan los contenidos de los medios de comunicación). tiende a separar el objeto de estudio y los métodos a utilizar. tiene un objetivo instrumental. Desde el paradigma empírico analítico se ve el proceso de comunicación de masas como un proceso de persuasión social. El paradigma crítico entiende que el proceso de comunicación de masas es utilizado con la voluntad de dominar. Tampoco se excluye la individualidad. se consideran muy importantes:  Empírico-Analítico  Interpretativista  Crítico El primer paradigma Empírico-Analítico. es ser autónomo. La no. Es un tipo de búsqueda que intenta ver cómo los individuos de la sociedad se comunican a través de los medios de comunicación construyendo una realidad. se ve la comunicación de masas como un fenómeno de construcción social. el interpretativo. Tal concepción responde a la esencia de lo social. interpretar. El segundo paradigma. se elige un objeto de estudio. Esta orientación liberadora se refleja en posiciones psicológicas que han brindado una praxis dirigida a la transformación social. No obstante y a manera de conclusión pudiésemos destacar que el mundo de las ciencias sociales es multi paradigmático (tiene muchos paradigmas). describir o tratar a las personas a partir de concepciones fragmentadas de la vida humana construida a través de la sumatoria de individuos aislados. No se puede comprender. influir en la toma de decisiones. Ejemplo: newsmaking. se acota. Esquema: Empírico-analítico: comunicación = persuasión . ni la desaparición de la diferencia. etc. Una relación en la cual Uno es con el Otro. Más allá de la relación solo está el mundo de las cosas. Pero se hace imprescindible mencionar tres de ellos que además de los ya estudiados. que es mundo en tanto de relación.

Tecnologías: afecta a la producción. F. (1989) El individuo y la sociedad.UU: Sage Masterman. México: Grijalbo.). Interacción social. Nº 002. Influencia: estudio de los efectos de los medios de comunicación en las elecciones. Recepción: para saber qué interpretan y el uso social. Y A. 5. Criteria for assesing the truthworthiness of naturalistic inquires. Organización: estudios sobre estructuras de la comunicación social. M. P.). EE.mailxmail. 7. Universidad de Zaragoza. Barcelona: PPU. Discursos: reconocer qué tipo de contenidos transmiten los medios y de qué forma. (1975). Audiencias: cómo perfil y preferencias que reciben contenidos. etc. a los discursos. (1990). En E. y Guba. Referencias Bibliográficas Freire. Musgrave (coords. La crítica y el desarrollo del conocimiento. Lincoln. perfil de los comunicadores. (2004). Naturalistic Inquiry. 4. (1993). En Lakatos. M. Y. http://www.Interpretativista: comunicación = construcción social Crítico: comunicación = dominación Dentro del campo de las ciencias de la comunicación hay siete ámbitos de búsqueda: 1. España. Beverly Hills. Montero. 2. E. The paradigm dialog. Permanencia y cambio de paradigmas en la construcción del conocimiento científico. Guba (Ed. religión. Revista Interuniversitaria de Formación y Profesorado año/vol. 18. Munné. (1985). 6.com/curso-metodos-tecnicas-investigacion/paradigmas-investigacion-ciencias-sociales. . Comunicación productiva: estudiar rutinas. 3. Newbury: Sage Publications. I. La naturaleza de los paradigmas. E. Guba.

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