UNIDAD I, CLASE 2:

TICA y MORAL
UNIVERSIDAD AUTNOMA

ESCUELA DE FONOAUDIOLOGA
VIERNES 20 DE MARZO DE 2015

DOCENTE: MANUEL PREZ AYALA

RESUMEN
DEFINICIN TICA Y MORAL
tica: Disciplina filosfica que se ocupa de
explicitar y fundamentar racionalmente las
caractersticas de la moralidad.
Moral: Concepto referido al conjunto de
costumbres, convicciones y creencias con la que
los seres humanos nos establecemos en el mundo,
adoptamos decisiones y actuamos frente a las
distintas circunstancias que nos plantea la
existencia.
Villarroel, R. (2010). Apuntes de clases Introduccin a la tica aplicada.

SISTEMAS DE REFRENCIA MORAL

SISTEMAS DE REFERENCIA
MORAL:
CREENCIA Y RELIGIN
Regla de oro
Surge al analizar los mandamientos de las tablas
de la ley en la tradicin judeo-cristiana: al
poseer todos ellos una estructura comn se
plantea la posibilidad de resumirse en uno. La
regla de oro es la sentencia que compendia la
totalidad de su contenido; es decir, sintetiza los
Mandamientos: Lo que odias, a nadie
hagas.

SISTEMAS DE REFERENCIA
MORAL:
POLTICA
Derecho Romano
Durante su segunda fase, en el reinado de Ulpiano
(fallece en 288 d. C.), se formularon los preceptos
fundamentales del Derecho, que se sintetizaron:
Vivir honestamente, No daar al otro, Dar lo
suyo a cada uno.

SISTEMAS DE REFERENCIA
MORAL:
FILOSOFA
Imperativo Categrico
Representa una frmula del mandato de la razn, con el
objetivo de guiar universalmente los comportamientos
humanos con el fin de alcanzar actos de valor tico.
Immanuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las
Costumbres (1785): Obra slo segn una mxima
tal que puedas querer al mismo tiempo que se
torne en ley universal.

RESUMEN DE SISTEMAS DE
REFERENCIA MORAL
1. Premisa ontolgica: El ser humano, en cuanto persona, tiene dignidad y no precio.
2. Premisa tica: Todos los seres humanos son iguales, y por lo mismo merecen igual
consideracin y respeto.

SAN AGUSTN (354 - 430)

Vive durante perodo histrico de transicin entre etapa
Grecorromana y Edad Media: ayuda a desarrollar la cultura
occidental en valores derivados del cristianismo mediante la
restauracin de la certeza de la verdad y la razn:
Comprender para creer, creer para comprender: fe y razn
deben equilibrarse y complementarse.
El mal es ausencia de bien y producto propio de la libertad
del ser humano.
Ama a Dios y haz lo que quieras.
Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de
Freitas Drumond, Editores. Mediterrneo: Santiago; p. 16.

SANTO TOMS (1225-1274)

Existe un fin ltimo al que tienden las acciones humanas:
contemplacin de Dios, vida propia de una persona santa, de
acuerdo a concepcin trascendente del ser humano; ayudado por
la gracia divina.
La tica se entiende como teocntrica por sobre antropocntrica,
en donde el hombre es bueno por naturaleza (Aristteles),
con el agregado que ahora le es inmanente el pecado. Por ello,
los hombres necesitan a Dios para saber lo que es bueno:
como su ley est escrita en cada uno de nosotros, su palabra,
escrita en la naturaleza, es la lumbrera del derrotero a seguir.
Toms de Aquino. Suma de Teologa, Prima Secundae, Cuestiones 90-94. Pp. 702-739.
Toms de Aquino. (2000). Comentario a la tica a Nicmaco de Aristteles. EUNSA.

IMMANUEL KANT (1724-1804)

Desarroll la idea de tica racional, destacando la autonoma y la eleccin de una
regla que puede ser aplicada universalmente: apunta a demostrar que el ser
humano es un fin en s mismo, y el mayor de todos los valores.
Existe un sentido comn moral en cada uno, con elementos que conforman la
consciencia moral, debido a que slo un ser racional posee la facultad de obrar por las
leyes, es decir, guiado y contenido por principios. ste ser racional posee voluntad
determinada por la razn. En s, la voluntad es una facultad que implica elegir slo
con la razn, sin lugar a la inclinacin, no aceptable desde el punto de vista moral.
Supone que en los hombres hay una ley comn, que representada por el respeto,
funciona prcticamente como motor de la conciencia moral. Es el respeto el que
subordina a la voluntad; el respeto como criterio para poder discernir sobre acciones.
Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de Freitas Drumond,
Editores. Mediterrneo: Santiago; pp. 18-19.
Kant. (1977). Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Espasa-Calpe .

FRIEDRICH NIETZSCHE (18441900)

Cuestion el valor absoluto de los criterios -ante todo los morales- que
servan de base para la civilizacin occidental: la tica es una estrategia
de los dbiles para dominar a los fuertes e infundirles sentimiento de
culpa.
No dio argumentos para el atesmo, sino meramente observ que, para
todos los efectos prcticos, sus contemporneos vivan como si Dios
estuviera muerto. Crea que esta muerte afectaba los fundamentos de la
moral y que acabara por desembocar en el ms completonihilismoy
relativismo moral. Para evitar esto, l crea en la revaluacin de los
fundamentos de la moral, de esta manera los individuos podran decidir
por s mismos si un valor moral es obsoleto o est desviado por
imposiciones culturales o quieren realmente tomar ese valor como cierto.
Freitas Drumond, J. (2013). Aspectos histricos de la tica. En Biotica; Fernando Lolas Stepke y Jos Geraldo de Freitas
Drumond, Editores. Mediterrneo: Santiago; p. 17.

LUDWIG WITTGENSTEIN (1889En el mundo todo es como es y todo

sucede como sucede; en l no
1951)
hay valor alguno, y si lo hubiera carecera de valor.
Si hay un valor que tenga valor ha de suceder fuera de todo suceder y
ser-as. Porque todo suceder y ser-as son casuales.
Lo que los hace no-casuales no puede residir en el mundo; porque de
lo contrario sera casual a su vez: por eso tampoco puede haber
proposiciones ticas. Las proposiciones no pueden expresar nada ms
alto: est claro que la tica no resulta expresable.
En el orden del mundo no hay lugar para valores, tampoco habr
lugar para palabras que intenten figurarlos, y por lo tanto no podr
haber proposiciones de tica: la exclusin del discurso tico se funda
principalmente en su ontologa y en su teora sobre cmo funciona el
lenguaje.
Wittgenstein, L. (1997). Conferencia sobre tica. Paids.

ADELA CORTINA (1947-)

Postula el derecho a la diferencia y a una base moral comn: existen
algunas conductas y modos de relacionarse de las personas que son ms
humanos; por lo mismo ms morales que otros.
tica de mnimos: descubrir conjuntamente el capital tico consabido y
compartido, sin el que una sociedad pierda ese factor humano que la hace
humana precisamente, y la tica de mximos: establece normas comunes
formando valores, actitudes y virtudes cvicas que se desarrollan
respetando a las personas y sus diferencias valricas, estableciendo valores
comunes y coherentes con las democracias en que cada uno tenga cabida y
oportunidad a la hora de desarrollar lo que cada uno entiende por vida.
Escrbar, A. (2004). La actual tendencia a una complementacin entre deontologa y tica de la responsabilidad.
En: Biotica, Fundamentos y dimensin prctica. Escrbar, A., Prez, M., y Villarroel, R.; Eds. Mediterrneo.

ADELA CORTINA (1947-)

La tica cvica representa a la sociedad civil, y es entendida como el
conjunto de valores y principios ticos que una sociedad moralmente
pluralista comparte y que a la vez permite a sus miembros construir un
proyecto vital juntos, en donde ellos, los ciudadanos, deben saberse
protagonistas activos. Perteneciendo a la vida cotidiana, anima a una poltica
democrtica y se retroalimenta cuando ese vivir en democracia alienta al
desarrollo de virtudes en cada integrante de la sociedad, como la solidaridad
y la justicia.
Cortina, A. (2000). tica y poltica: moral cvica para una ciudadana cosmopolita. Endosa; N 12-2,
pp. 773-789.
Cortina, A. (2007). tica de la razn cordial. Educar en la ciudadana en el siglo XXI. Ediciones Nobel:
Oviedo.
Escrbar, A. (2004). La actual tendencia a una complementacin entre deontologa y tica de la
responsabilidad. En: Biotica, Fundamentos y dimensin prctica. Escrbar, A., Prez, M., y Villarroel,
R.; Eds. Mediterrneo