TEORAS DE LA VERDAD

Carlos Escao Fryganas - Apuntes

1. El problema de la verdad

Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas negaciones tienen bases y justificaciones diferentes.

Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, -no saber, ignorar-, es un trmino acuado por Thomas Henry Huxley en 1869, para diferenciar su sistema de ideas del de los metafsicos, que mantenan poder probar la existencia de Dios o sostenan la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmacin de que no hay que creer en aquello para lo cual no existen suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmacin de que no es posible afirmar racionalmente la existencia de Dios ni su no existencia.

Escepticismo del griego skeptomai, investigar atentamente, o simplemente de skeptesthai, investigar. Concepcin en teora del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto sostendra que no existe ningn enunciado objetivamente verdadero para la mente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crtica ante el dogmatismo.

Relativismo, -del latn relativus, relativo, de referre, que es llevar algo a su punto de partida- es aquella afirmacin de que todo conocimiento o

todo valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto que los tiene. Hay relativismo cuando la dependencia del punto de vista subjetivo es total. Sus dos especies clsicas son el relativismo epistemolgico y el relativismo tico. El primero defiende que no hay verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los sujetos; el segundo niega que existan normas morales universalmente vlidas. La consecuencia es que tanto el mundo del conocimiento como el de la moral dependen de diversos condicionamientos, que pueden ser el individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicolgico, sociolgico o histrico.

Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al -en dependencia con el- sujeto. El relativismo se distingue del subjetivismo en que ste establece una dependencia directa entre el conocimiento o el valor y la consideracin del sujeto; mientras que el relativismo hace depender el conocimiento o el valor de factores externos al sujeto. En la prctica se identifican, porque en la expresin el hombre es la medida de todas las cosas -quintaesencia del relativismo- el trmino hombre ocupa el lugar del sujeto pensante y el lugar de la historia cultural de este mismo sujeto pensante.

En la sociedad de la informacin, en la poca actual, el problema de la verdad es ms acuciante que nunca. Existen muchos medios de comunicacin e informacin, donde Internet, quiz la tecnologa de la informacin ms importante de nuestro tiempo, tiene un especial protagonismo. Estamos inundados de informacin, y en teora, hay una enorme facilidad para acceder a ella; sin embargo, no tenemos ninguna seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos entender demasiado bien el por qu se seleccionan determinadas noticias, mientras que muchos otros hechos son ignorados. Qu criterios siguen esas selecciones? De qu modo se elabora la informacin que nos permita valorar su veracidad? En esta poca el saber es tan inabarcable que cada parcela de las especializaciones es un compartimento estanco opaco para los legos en la materia en cuestin, y donde comprobar la veracidad de las informaciones procedentes de los distintos campos del saber muchas veces no puede ir

ms all de los argumentos de autoridad y de la impenetrabilidad de las afirmaciones ex catedra.

Desde luego, la problematizacin de la verdad llega ms lejos cuando desde determinados mbitos se defiende la posesin de una verdad absoluta, en muchos casos excluyente, y algunos otros, incluso defendindose a modo de imposicin o ejerciendo algn tipo de violencia, ya sea una violencia ejercida directamente o una violencia discursiva, intolerante, represora.

2. Definicin de la verdad

Histricamente en occidente el problema de la verdad se ha planteado sobre la discusin entre realismo e idealismo, aunque cabe tener en cuenta que hay distintas variantes dentro de esta clasificacin general. El problema se plantea a travs de las propiedades trascendentales, es decir, Verdad, Realidad y Bondad, de donde la Bondad sera el valor primordial de la verdad.

El primer tipo de realismo, denominado realismo clsico, realismo antiguo o realismo ingenuo se caracteriza por afirmar una verdad fundada en una realidad no cuestionada, es decir, se trata de un realismo aceptado como una posicin natural y de forma acrtica. En cambio, el realismo crtico no acepta esta idea, ni la propuesta por el nuevo realismo, de que lo percibido forma parte del mundo fsico, ni un monismo neutral, y sostiene que, adems del mundo fsico real, existe tambin el mundo de la percepcin. La manera como se interpreta, esto es, qu clase de entidad corresponde a los datos sensoriales, difiere segn los diversos autores. Mercier, Lovaina pertenecen al grupo de filsofos escolsticos que buscan enfrentarse con una perspectiva crtica del realismo.

El idealismo se puede definir, en cambio, como la prioridad de la verdad sobre la realidad. Dicho, de otro modo, el mundo no se corresponde con una realidad exterior, sino con las estructuras y la organizacin de la percepcin dadas a la mente. Hay dos tipos de idealismo, el trascendental que recoge el problema de conocimiento del nomeno kantiano, y el absoluto de la filosofa de Hegel.

De la discusin histrica sobre la verdad podemos extraer tres definiciones sobre lo que sea la verdad, apoyndonos en tres autores clsicos:

Conforme a aquello que precede a la razn de verdad y que se funda en lo verdadero, es decir, la verdad est en el ser. sta sera la posicin de San Agustn

Aquello que realiza por completo y formalmente la razn de lo verdadero. Esta ser la posicin de Santo Toms

La verdad es la rectitud perceptible por la sola mente

Estas tres dimensiones de la verdad las podemos representar as:

Adequatio res et intellectus

(fundamento propio, formal) Santo Toms, Tarski

PENSAMIENTO = SER
(efecto consiguiente, manifestacin) San Agustn ( fundamento que precede)

Hilario

Lo anterior presenta el esquema bsico de la discusin en torno a la verdad, que ms adelante llegar a establecer las siguientes posiciones bsicas:

1-

Adecuacin entre pensamiento y ser

2-

Coherencia interna del pensar, coherencia interna de la teora o del sistema. Se refiere a la coherencia entre los juicios de una teora, a su consistencia en relacin a un todo prefigurado

3-

Utilidad, concepto derivado del pragmatismo. Lo verdadero es definido por su consecuencia, porque nos va bien con ello, de donde la verdad o falsedad se deriva de sus resultados.

4-

Acuerdo intersubjetivo

3. Esencia de la verdad

La verdad es algo exterior al pensamiento y el hecho de que se cumpla no depende de nada que haga el hombre. El pensamiento y el ser tienen que tener una identidad comn para no darse totalmente a espaldas de la verdad, por lo que en el fondo, pensamiento y ser tienen que coincidir. Hegel dinamiza esta idea de la unidad entre pensamiento y ser (Parmnides). Son distintos a lo largo del camino hasta que al final se identifique:

El pensamiento es distinto de las cosas porque el pensamiento es finito, pero en la totalidad se hacen uno, se identifican. Heidegger parte de una unidad originaria entre pensamiento y ser lo mismo- que han derivado en una distincin secundaria entre ser y pensamiento. l distingue entre identidad y diferencia, de donde el pensar y ser han de ser idnticos, lo que conduce al pensamiento absoluto hegeliano (el ser ms all de los entes).

Para Leonardo Polo la identidad originaria es Dios. Pensar y ser pueden unificarse; la mismidad y la identidad se distinguen. Tiene que haber conexin entre verdad y ser; identidad y mismidad es el lmite, lo humano que tiene el pensamiento.

A cualquier sujeto cognoscente se le manifiesta la realidad de forma plural. Pensamos en el conocimiento objetivo, pero lo que denominamos experiencia no es algo objetivable, pues se trata de la propia experiencia, de donde la experiencia de uno es diferente de la del otro: es heterognea. Esa es la misma razn por la que es intil el intento de objetivarla. El intento de formalizacin de la experiencia de cada uno, su descripcin es algo que no se puede hacer completamente.

La verdad puede tomarse de dos maneras:

Como propiedad de enunciados

- Como contenido de conocimiento, es decir, el tema o asunto del que decimos verdad. Para Heidegger, el conocimiento es la verdad, y slo aqul que conoce puede saber la verdad. Heidegger distingue la teora de la verdad reaccionista y la presentacionista, hacindose defensor de esta ltima. Para Heidegger, la verdad es aletheia del griego, desvelar-, mientras que para Zubiri en realidad aletheia es retener, pues mientras se desvela se retiene el pasado.

Segn Heidegger, si nuestro pensamiento es verdadero porque se adecua a las cosas, tambin las cosas son verdaderas con la idea de Dios tiene de ellas; sta es la visin clsica. San Agustn, Duns Scoto, marcan el concepto de la verdad clsica, ontolgica. Por tanto es una adecuacin de la verdad lgica con la ontolgica. Para Santo Toms la ciencia del hombre est medida por las cosas, pero las cosas estn sujetas a la invencin de Dios. Heidegger denuncia la verdad como adecuacin como ontoteolgica por lo que lo rechaza, al igual que rechaza la verdad como representacin. En cambio, Heidegger defiende la presentificacin; si no hay conocimiento de la realidad no habr verdad, puesto que la verdad es conocimiento de hechos. La esencia de la verdad es el sentido del conocimiento, y las verdades son las experiencias del sujeto cognoscente.