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El sexto y noveno mandamiento: No cometers actos impuros, no consentirs pensamientos ni deseos impuros.

El plan de Dios: Desde ese primer momento dio Dios a nuestros primeros padres el precepto de doblar la tierra: sed fecundados y multiplicaos, y henchid la tierra. El pecado original, con las heridas que produjo en la naturaleza humana, altera el orden natural: ese apetito o placer se desordena, y la razn no domina del todo la rectitud de las pasiones. Dios ha puesto dos mandamientos para ayudarnos a orientar el instinto sexual: el sexto:no cometers actos impuros (que engloba todos externos en esta materia), y el noveno:"no consentirs pensamientos ni deseos impuros, que abarca todo pecado interno de impureza. En virtud del precepto divino, y por razn del fin propio de las cosas, el uso natural de la sexualidad esta reservado exclusivamente al matrimonio. Por lo tanto; el hacer uso de ese poder generativo fuera de los cauces por l marcados, es un pecado contra alguno de estos mandamientos. Razones para vivir la pureza: Las razones que pueden darse por las que todo hombre ha de vivir la castidad: a) Razones naturales: el placer sexual es slo un estmulo y aliciente para el acto de la generacin; de otra suerte, sera difcil la conservacin de la especie. es un placer cuya razn de ser es el bien de la especie, no del individuo, y utilizarlo buscando un placer egosta es subvertir el orden natural de olas cosas. por este motivo, le matrimonio no es obligacin de todo individuo. b) Razones de la revelacin. c) Razones sobrenaturales: al haber sido elevado a la dignidad de hijo de Dios, el hombre participa de los bienes. Virtud positiva: La pureza es positiva, ya que no supone de negaciones, sino una verdadera afirmacin del amor, que es explicable desde dos ordenes:

a) en el plano natural, supone la afirmacin del hombre que sabe que su espritu ha de dominar sobre las potencias inferiores, y que sus instintos han de someterse al recto orden de las leyes divinas. b) En el plano sobrenatural, es la afirmacin del hombre que se sabe llamado a participar del mismo amor de Dios, y que su corazn no se sacia sino con la posesin de ese infinito. Universalidad y excelencia de la virtud: La pureza han de vivirla todos los hombres, cualquiera que sea su estado: a) en el matrimonio, por la ordenacin de la actividad sexual a las normas morales, al otro cnyuge y a los hijos. b) Quienes por amor a Dios y a las lamas han renunciado al que destaca la integridad propia y su cortejo de virtudes; y la castidad postmatrimonial del cnyuge sobreviviente no casado de nuevo.

Medios para conservarla


a) Los medios sobrenaturales son: Confesin y comunin frecuentes: purifican el alma y la fortalecen contra las tentaciones ala difundir o aumentar la gracia santificante. Oracin frecuente: sin el auxilio divino el hombre no puede con sus propias fuerzas resistir a los embates del demonio. Devocin a la Santsima Virgen, que es Madre nuestra y modelo inmaculado de esta virtud. Mortificacin, con la que procuramos avalar las peticiones que le hacemos a Dios. b) Los medios naturales que ayudan a vivir la pureza son: Guarda de la vista, pues los pensamientos se nutren de lo que se han visto, los ojos son las ventanas del alma. Por ej. Una persona que va por la calle, provoca impulsos sensuales, hay tambin el deber de retirar la vista, pues es igualmente ocasin de pecado. Sobriedad en la comida y en la bebida: la gula es la vanguardia de la impureza. Cuidar el pudor; que puede definirse diciendo que es la aplicacin de la virtud de la prudencia a las cosas que se refieren a la intimidad o, en otras palabras, la prudencia de la castidad. Evitar la ociosidad, llamada con justa razn la madre de todos los vicios; siempre ha de haber algo qu ocupar el espritu o ejercitar el cuerpo.

Huir de las ocasiones: no tengas la cobarda de ser valiente. Direccin espiritual llena de sinceridad, siempre es necesaria la ayuda de un prudente director de conciencia. Deporte, que forma virtudes esplndidas para resistir el capricho. Modestia en el vestir, el aseo diario, etc. La lucha contra la tentacin: Los pensamientos involuntarios contra la pureza no son pecado de suyo, sino tentaciones o incentivos del pecado. Proceden de nuestras malas inclinaciones, de la sugestin del demonio, que intenta a toda costa alejarnos de Dios.

Pecados contra la pureza. El pecado de impureza destruye en el hombre los tesoros que Dios ha puesto en l, no slo en cuanto que le ofendemos y perdemos su amistad, sino tambin porque daa particularmente a excelentes virtudes. Divisin de la lujuria: Pecan contra la pureza los que cometen acciones impuras; consienten pensamientos o deseos impuros; mantienen conversaciones obscenas; se ponen a s mismos o ponen a otros voluntariamente en peligro de cometerlos. Los pecados contra la pureza, o pecados de lujuria, pueden ser de dos tipos: a) Lujuria consumada: _segn la naturaleza (si puede de ella un nuevo ser). _contra la naturaleza (de suyo no apta para la generacin). b) Lujuria no consumada: _interna: pensamientos, deseos, gozo de lo pasado. _externa: miradas, tocamientos, conversaciones, lecturas, besos (acto impdico en general). Los pecados de lujuria segn la naturaleza son: Fornicacin: unin sexual fuera del matrimonio, entre solteros. Adulterio: unin sexual fuera del matrimonio, siendo casados al menos uno. Rapto: unin sexual con violencia. Incesto: unin sexual con violencia. Incesto: unin sexual con familiares y con sanguneos. Sacrilegio: uso de la facultad generativa con personas consagradas a Dios.

Contra la naturaleza: Masturbacin: acto solitario. Onanismo; unin sexual voluntariamente interrumpida para acabar en polucin. Homosexualidad: relacin sexual entre dos personas del mismo sexo, (tambin llamado sodoma). Bestialidad: lujuria dirigida a los animales. Su gravedad El principio fundamental es que el placer sexual directamente buscado fuera del legtimo matrimonio, es siempre pecado mortal, y no admite parvedad de materia. Es siempre materia grave. Slo puede darse el pecado venial por falta de suficiente advertencia o de pleno consentimiento. Es muy clara la razn por la cual no existe materia leve en las faltas de impureza. Dios nos ha manifestado, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, su firme deseo de que su plan para la creacin de nuevas vidas humanas no se degrade a instrumento de placer y delectacin egostas. Sus causas La intemperancia en el comer y en el beber. La ociosidad. El orgullo. LA falta de oracin y de trato con Dios. Entre las causas exteriores pueden enumerarse las siguientes: asistencia a espectculos obscenos o que despiertan la concupiscencia, malas compaas, bailes impropios, asistencia a ciertas playas o piscinas, modas, familiaridades indebidas con personas del otro sexo.

Sus consecuencias Las consecuencias que se derivan de no vivir la virtud de la pureza son muchas enumeraremos algunas: + Enemistad con Dios y, consecuentemente, peligro serio para la salvacin del alma. + Ciega y entorpece el entendimiento para lo espiritual. + Produce un tedio profundo por la vida, al ver que los deleites acaban por defraudar y torturar.

+ Arrastra a toda clase de pecados y desgracias, ya que el lujurioso todo lo sacrifica a la pasin, incluso al grado de arruinar a la familia y poner en peligro la estabilidad de los hijos. + Ocasiona desgaste mental y fsico, pudiendo acarrear graves enfermedades. + Produce una falta de carcter y personalidad, intranquilidad y falta de alegra. + Por el contrario, la pureza nos lleva a un amor de Dios cada vez ms profundo, humanamente templa el carcter, y hace crecer la reciedumbre, la paz interior y la alegra sobrenatural. El noveno mandamiento ordenas vivir la pureza en el interior del corazn, y prohbe todo pecado interno contra esta virtud: pensamientos y deseos impuros. El enunciado del declogo prescribe diciendo:no desearas a la mujer de tu prjimo. Se precisa, por tanto, una educacin de la afectividad, que lleva a una verdadera madurez en los afectos, y que se basa en: + poner sobre todo el amor en Dios y en las cosas que a l se refieren. + ejercitarnos en la humildad, buscando no lo que halaga a la vanidad, sino lo que resuelta provechoso en servicio de los dems empezando por la propia familia. + buscar la ayuda de la direccin espiritual, siendo muy sinceros al manifestar la presencia de afectos desordenados. Relaciones prematrimoniales: Un principio base de la tica en que el uso de la funcin sexual logra su verdadero sentido y su rectitud moral slo en el matrimonio legtimo. Esto basta para dejar clara la inmoralidad de las relaciones sexuales fuera del matrimonio, es decir, son siempre grave pecado mortal, inexcusable bajo ninguna circunstancia.

Homosexualidad: Tambin en este punto la Declaracin recoge algunos de los argumentos ms o menos difundidos que, amparndose en observaciones psicolgicas sobre todo, intentan excusar las relaciones entre personas del mismo sexo. Quienes se comportan homosexualmente actan inmoralmente y por tanto, nunca pueden legitimar sus actos.

Masturbacin: Hoy es frecuente poner en duda o negar explcitamente la doctrina de siempre del Magisterio de la Iglesia que considera la masturbacin como un grave desorden moral. La enseanza de la Iglesia es clara: Sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnsica y gravemente desordenado. LA razn principal es que el uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad esencialmente.

La educacin sexual
Necesidad de impartir la educacin sexual: La sociedad moderna defiende una especie de culto al sexo, que incita a los jvenes, dando rienda suelta al instinto sexual en manifestaciones individuales o con pareja, reduciendo la sexualidad a la esfera del placer egosta. Dicha forma de entender el sexo la difunden con frecuencia medios de comunicacin, profesores, intelectuales, etc., que usan un lenguaje destinado nicamente a estimular el instinto, innovando manifestaciones sexuales desconectadas con el sentimiento y el espritu, con el don de s, con la apertura a los otros, a la vida y a Dios. La informacin sexual indiscriminada: Ciertas corrientes pedaggicas propugnadoras de una educacin sexual permisiva, achacan a la Iglesia el supuesto error de mantener a la niez y la juventud en una ignorancia del problema sexual. La Iglesia no prohbe la formacin, y seala la falsa de la informacin sexual impartida indiscriminadamente, sin consideraciones de edad.

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