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TRADICIONES Y MODERNIDAD

I. INTRODUCCIN
1. OBSERVACIONES PRELIMINARES
Inters del estudio: existen muchos malentendidos entre el mundo

tradicional africano y el mundo occidental o occidentalizado El peligro de la generalizacin: no hay una sino diversas cosmologas tradicionales africanas Es necesario que evitemos de confundir cosmologas tradicionales y supersticiones, fetichismo , brujera, magia negra.

2. OBJETIVO:
Iniciacin a las cosmologas tradicionales africanas (bosque

inicitico): escuchar, vivir en comunidad, compartir. Despus: ponerse en el camino, solo y en comunidad.

2. TEMA: Qu son algunos de los valores principales del mundo tradicional africano de ayer y de hoy (y de maana?)? Opinin muy frecuente en el mundo occidental o occidentalizado: fuera del Occidente, no hay valores, no hay cultura, no hay civilizacin. Fuera de la Iglesia no hay salvacin. La evangelizacin laica.

frica est a punto de morir? (Filsfo y telogo K Mana)


Nuestra tesis de partida: el mundo tradicional africano tiene valores que pueden hoy y maana servir para el desarrollo endgeno y integral de frica y constituir la aportacin del continente africano a la humanizacin del mundo contemporneo (Senghor: la civilizacin de lo universal es el encuentro de dar y recibir) 3. ALGUNOS DE ESTOS VALORES son: el elogio de la vida; la supremaca del mundo invisible (entendido como el mundo interior, los valores espirituales); el carcter sagrado del Orden (es decir la Ley, la Jerarqua fundada en los valores intrnsecos de la persona, y no en el dinero, la fuerza fsica); la necesidad de la Comunidad (es decir: la solidaridad, la justicia redistributiva, el perdn, la paz).

Observacin: Se trata de valores que, sobre todo en los crculos del poder y en las altas esferas de las sociedades africanas de hoy, estn perdidos y han estado reemplazados por el culto del dinero y de la violencia fsica, el menosprecio hacia la vida ajena, la insensibilidad respecto al sufrimiento de los seres ms frgiles de la comunidad (ancianos, mujeres, nios, jvenes, opositores, refugiados).

II. ELOGIO DE LA VIDA 1. VIDA: Concepto

La vida no es una calidad reservada al ser humano o a los seres animados. En efecto, las cosas, los seres inanimados (rboles, rocas, ros, momentos del da, estaciones, sentimientos, etc.) tambin tienen vida o pueden recibirla si son o han estado en contacto con un ser animado. Ecologa africana
Ejemplos: El lago Maindombe (animado por un Espritu considerado como el padre de las nias y de los nios nacidos o concebidos en Inongo, la ciudad ms importante situada a la orilla del lago) La vida es el conjunto armonizado, ordenado, unido formado por el mundo visible y el mundo invisible. Eso significa: se habla de la vida en verdad, realmente cuando por vida se entiende vida del mundo visible y vida del mundo invisible, vida exterior y vida interior, Vida del mundo del ruido y vida del mundo del silencio.

http://evecheinongo.blogspot.com/2011_01_01_archive.html

La vida en el mundo visible empieza con la concepcin. En no pocos grupos tnicos africanos, la concepcin es una encarnacin, es decir: la entrada de un espritu en un cuerpo, dentro del seno materno. Es la toma de posesin de un cuerpo por un espritu. Ejemplo: Padre Alfons Goemaere: p. 40 La vida no se acaba con la muerte

Birago Diop: Los muertos no son muertos

2. Vida: clasificacin, jerarqua

Primero: EL MUNDO INVISIBLE


-Dios -Espritus no humanos -Espritus humanos

Slo despus, el Mundo visible:

Seres animados:
-Seres humanos: -Abuelos; padres; hijos -Animales Proverbio: El ser humano no es un animal Seres inanimados: 3. Algunos temas: a) Respeto y inviolabilidad de la vida:

Contradiccin muy flagrante entre:


El frica tradicional: la vida de todo ser (persona, animal, rbol) es sagrada. Solo Dios puede disponer de la vida del ser. El ser humano nunca puede disponer de la vida de otro ser o lo puede hacer slo bajo condiciones estrictas.

El frica contempornea: la banalizacin de las matanzas, de los genocidios y de la violacin de derechos humanos tiene como corolario la cultura de la impunidad, a pesar de la proclamacin de la inviolabilidad de la vida realizada en las Constituciones y las leyes en todos los pases africanos. Sin el miedo de la Corte Penal Internacional, el que tiene el poder hace lo que le da la gana.

b) vida, muerte y supersticiones


Unos de los problemas difciles y trgicos del frica tradicional: la creencia bastante extendida segn la cual la muerte es natural y aceptada slo cuando el difunto es una anciana o un anciano. Costumbres: interrogatorio a muertos; homicidio de brujos. Nuestra opinin: son supersticiones fomentadas por la ignorancia y la voluntad de enriquecerse, a costa de la muerte, de los maltratos o del empobrecimiento de los miembros ms dbiles de la sociedad presentados como brujos (nios-brujos, mujeres-brujas, ancianos-brujos, jvenes-brujos).

c) poderes y prerrogativas de la madre En las cosmologas tradicionales africanas, el agente ms determinante en la concepcin, el nacimiento, la educacin, la conservacin de la vida es la MADRE. Hampate Ba: p.67.

Costumbres: el alumbramiento como tiempo y espacio de las mujeres; matriarcado; la matrilinearidad; la atribucin de los apellidos relacionados con el sufrimiento de la madre parturiente; el poder de la madre sobre el cordn umbilical; la jerarqua entre la madre y el padre en el mbito del respeto y en algunas costumbres [por ejemplo, las costumbres relativas a la comida (Evans-Pritchard y los Nuer; los Mongo)].

d) la familia numerosa y las relaciones numerosas como bendiciones Una familia numerosa es la garanta de la felicidad no slo para los padres, sino tambin para los hijos y para el conjunto de la sociedad. Transmitir la vida garantiza la perpetuacin de la persona y de la comunidad, ms all de la muerte de la persona. e) la esterilidad y la soledad como maldiciones La esterilidad est considerada como la madre de las desgracias (Mbiti, p. 178)

f) gemelas y gemelos
Las gemelas y los gemelos son considerados como seres sagrados. En efecto, el ser humano nace uno por uno. Que nazcan en un solo parto dos o tres nios es un evento, un acontecimiento extraordinario, fuera de las normas, que puede ser debido slo a la intervencin de un Espritu particular, dotado de una potente fuerza vital.

III. SUPREMACA DEL MUNDO INVISIBLE (ESPRITUS) 1. Mundo invisible: concepto El cosmos, todo ser, toda cosa es un conjunto de dos dimensiones, de dos modalidades diferentes de la vida: lo visible y lo invisible. Qu es el lo visible? Lo visible es lo que cualquier persona puede ver. Es lo que podemos ver cuando estamos en el mundo visible, cuando estamos vivos. Es decir: muy pocas cosas. Qu es lo invisible? Lo invisible es lo que se puede ver slo cuando ya estamos muertos. Excepcin: la doble visin. Algunos seres pueden ver lo invisible tambin antes de la muerte. Se trata de personas de que se dice que tienen la doble visin. Son seres especiales. En verdad, hay MUY POCAS personas que tienen esta capacidad.

2. Espritus: tipologa y clasificacin Dios Espritus no humanos Espritus humanos: -Espritus de los Antepasados -Espritus de otros muertos -Espritus de personas vivas

3. Comunidad primordial: mundo invisible y mundo visible


Todo ser es fundamentalmente una comunidad intrnseca entre el mundo visible (cuerpo visible) y el mundo invisible (espritu). Ser realmente es mantener esta unin. Destruir la persona es fundamentalmente destruir esta unin. Ser desordenado es fundamentalmente vivir con un cuerpo que no est unido con el espritu que le fue atribuido desde el momento de la concepcin.

Ejemplos:
-Fuera de frica: Lc: 8, 26-39 Me llamo legin -En frica: John Mbiti: p. 260

4. Mundo invisible y poder (econmico, poltico, religioso, intelectual, sexual) en el frica de hoy: sectas, pastores de crisis, ignorancia, . supersticiones y manipulacin realizada por el mas fuerte (interpretacin oportunista) Cf. Amadou Kourouma: Al no est obligado

IV. CARCTER SAGRADO DEL ORDEN

1. Orden: concepto
Qu significa Orden? Dos realidades diferentes pero complementarias: ---- Orden significa lo que para nosotros es el BIEN, que tenemos la OBLIGACIN de hacer. Cuando no lo hacemos, tenemos la ntima conviccin que estamos haciendo el MAL. El Orden es nuestra LEY. NO HAY GRUPO TNICO AFRICANO SIN LEYES PROPIAS ---- Orden significa tambin la JERARQUA entre las personas. SIN JERARQUA, NO HAY SOCIEDAD TRADICIONAL AFRICANA. Proverbio: Las orejas no pueden ser ms altas que la cabeza. Ejemplos: Protocolo general, protocolo comunitario, protocolo unipersonal, protocolo bilateral

El Orden es relativo: el orden del grupo A no es necesariamente el orden del grupo B. Ejemplos: -la circuncisin, la mutilacin femenina, el sororato, el rechazo de los tratamientos mdicos de los blancos. El Orden se aprende sobre todo con las experiencias de la vida (SABIDURA)

2. El orden csmico: esencia, ruptura, castigo y reparacin La ruptura o la contravencin del orden es la esencia de la culpa. Tiene consecuencias csmicas, es decir en todos los mbitos, todas las relaciones del culpable y de la vctima. En particular la culpa del jefe puede provocar las desgracias en toda la comunidad. Por eso, toda culpa tiene que ser reparada sin tardar.

Hamidou Kane: p. 42

3. El orden como jerarqua: pluralidad y complementariedad de las jerarquas Existen diversos criterios de jerarquizacin entre los seres. Por tanto, existen diversos tipos de clasificacin, de jerarquizacin. Jerarqua fundamental: la jerarqua espiritual: 1 Mundo invisible: a)Dios; b)espritus no humanos; c)espritus humanos muertos; 2 Mundo visible: a)el jefe; b) Individuos con espritus particulares; c) los Abuelos; d) los padres e) los hijos segn el orden de nacimiento (en principio)

Pero existen jerarquas complementarias: ---La jerarqua segn el apellido ---La jerarqua segn las condiciones de nacimiento (gemelas, gemelos) --- La jerarqua segn el sexo --- La jerarqua segn las calidades personales (sabidura, inteligencia, honestidad, etc.) 4. Casos del orden como jerarqua dentro de la familia (abuelos; padres; hermanas y hermanos mayores; gemelas, gemelos) ---- Los abuelos siempre son los primeros, los ms respetados, los ms escuchados, los ms queridos, los ms honrados ----Las gemelas y los gemelos reciben un trato y apellidos especiales ----En las relaciones de parentesco directo: la jerarqua se regula en principio segn el orden de nacimiento ----En el parentesco colateral: la jerarqua entre las personas depende del grado de parentesco que existe entre el uno y la madre o el padre del otro (aqu la edad es secundaria).

V. NECESIDAD DE LA COMUNIDAD 1.Comunidad: concepto

----Vivir siempre en comunidad es un imperativo categrico de las sociedades africanas tradicionales. Donde no hay Comunidad, donde no hay Unin, donde no hay Paz, no puede haber VIDA, no puede haber FELICIDAD. ----La comunidad es la unin de los que aparentemente son contrarios, de entidades diferentes, de los que aparentemente tienen intereses opuestos: ricos y pobres; jvenes y ancianos; mujeres y hombres; musulmanes, cristianos y agnsticos; negros y blancos; etc. ---- La necesidad de la comunidad como ley imperativa se manifiesta tambin por la alta consideracin que se tiene de todas las instituciones basadas en la unidad, la paz, la solidaridad. Por ejemplo: el matrimonio, la amistad, la convivencia pacfica, los ritos del perdn y de la reconciliacin.

2. Comunidad: Tipologa a) las comunidades primordiales o fundamentales, es decir: -la comunidad interna, intrnseca, en particular dentro de cada ser animado del mundo visible entre su cuerpo visible y su espritu; - la comunidad intercsmica: entre el mundo visible y el mundo invisible; Un principio importante: la paz y la guerra de los seres humanos tienen consecuencias hasta en el mundo de los muertos y viceversa. b) la comunidad intracsmica, es decir al interior del mundo visible y del mundo invisible En particular en el mundo visible: comunidad entre los seres humanos animados y los otros seres animados y inanimados. Esta comunidad se expresa en particular por diversas costumbres: animales-ttem; atribucin a seres humanos de apellidos que son nombres de animales (cocodrilo, elefante, mono, hipoptamo, len, cucaracha, mosquito, etc.), de rboles, de ros, etc.

3. Vida y Muerte; Mundo Invisible y Mundo visible; Espritu y Cuerpo Existe una retroalimentacin, una interdependencia, un feed-back entre estas entidades

4. Derechos y deberes de la comunidad y de la persona Existe una interdependencia, una colaboracin necesaria entre la comunidad y la persona. La persona procede de la comunidad bsica (mujer + hombre), est educada, mantenida, curada por la comunidad. Cuando muere , vuelve al mundo de lo Invisible donde se convierte en un Antepasado, es decir un protector sublime de su comunidad de origen. La comunidad necesita a la persona para crecer, honrarla, mantenerla viva, perpetuarla. Ejemplos de costumbres que refletan el papel de la comunidad como protectora de los menores de edad: -Madre colectiva: mujeres y hombres de la familia de la madre -Padre colectivo: mujeres y hombres de la familia del padre -Levirato -Sororato Por eso, se puede afirmar: en la tradicin africana, no hay hurfanos en frica

VI. CONCLUSIONES 1.Religiones africanas o religiones universales? Religiones o cosmologas? Ms que de religiones, podemos decir que el frica tradicional posee una variedad de cosmologas o visiones tradicionales que expresan cmo el ser humano se ve a si mismo, a Dios y al mundo en que vive. Las mismas visiones proponen a los seres humanos maneras de relacionarse tanto entre ellos mismos como con otros miembros del universo para que su existencia sea plena de paz, de dignidad y de felicidad. Observamos tambin que muchas de estas cosmologas no son propias al mundo africano. En efecto, el examen de costumbres procedentes de otros lugares de nuestro planeta permite ver que no pocas de las costumbres tradicionales africanas existieron o todava existen fuera de frica, sobre todo en el mundo rural, lejos de la vida moderna que se construye en las grandes ciudades. Pensamos que estas prcticas y visiones del mundo tienen que convertirse en referencias ticas contra la seduccin de la globalizacin y la institucionalizacin de la violencia en particular por las lites polticas de frica de hoy.

2. Ante el reto del desarrollo y de las supersticiones: hoy, aggiornamento y revolucin de las cosmologas tradicionales en el frica al sur del Sahara

Los valores africanos analizados aqu son susceptibles de constituir instrumentos originales que frica podra utilizar frente al reto del desarrollo integral de sus poblaciones. Mas, por eso, se necesita un aggiornamento de costumbres que no se adapten a las exigencias de la vida en el mundo moderno. Tambin, se exige un esfuerzo particular para que el recurso a las cosmologas tradicionales no se convierte en pretexto para aferrarse a prcticas retrgradas generadas por la ignorancia, las supersticiones y la manipulacin por falsos profetas.

3. Regreso al planeta negro: las cosmologas tradicionales africanas como unas de las estrategias para HUMANIZAR el mundo globalizado

Esta adaptacin de las cosmologas tradicionales africanas al mundo de hoy aliada a su liberacin del oscurantismo propagado por tantos falsos maestros espirituales las erigir al rango de riquezas de que el frica contempornea hoy podra ser orgullosa. De esta revolucin depender la posibilidad de que las mismas cosmologas se conviertan en patrimonio susceptible de contribuir a la humanizacin del mundo globalizado, junto a la aportacin de tradiciones procedentes de otras regiones del mundo.

MUCHAS GRACIAS!