Recopilacin de interesantes artculos de varios autores El rabino Leopold Cohn

Races modernas del judasmo Mesinico El Rabino Leopold Cohn, nacido en Hungra en 1862, siendo rabino en tres congregaciones en Berezna, comenz a leer sobre la venida del Mesas en el Talmud, en el Tanaj, hasta llegar al convencimiento que de acuerdo con las Escrituras, el Mesas ya tendra que haber venido. Comenz entonces a preguntar a otros rabinos sobre el Mesas, pero no recibi respuestas que le satisficieran. Slo uno de los rabinos consultados, le dio un consejo: " Viaja a Norte Amrica. All te podrn hablar del Mesas." As lleg entonces a Nueva York, donde luego recibi un nuevo testamento en hebreo. A partir de su lectura acept a Jess como Mesas de Israel. Comenz entonces a compartir con todos los judos del lugar que Jess era el Mesas. Esto le trajo mucha oposicin y persecucin, y finalmente en un galpn alquilado comenz en 1894, lo que luego sera MAPE (y ahora es MAPE). Su esposa colabor luego de haber aceptado al Seor con este ministerio, aun vendiendo las joyas heredadas de sus padres para seguir pagando el alquiler del galpn. Al morir Leopold Cohn en 1937, haba visto ms de 1000 judos que haban aceptado al Mesas y haban hecho Tebil. Su hijo Joseph Hoffman Cohn continu dirigiendo esta misin interdenominacional para proclamar el amor de Dios y la salvacin por medio del Mesas: " al judo primeramente y tambin al gentil. Actualmente, el Ministerio al Pueblo Elegido tiene 106 aos y cuenta con misioneros en todo el mundo, radicados 11 pases donde existe la mayor poblacin juda: Israel, Estados Unidos, Canad, Alemania; Rusia; Ucrania; Inglaterra; Argentina; Australia; Francia y Sudfrica. Es una organizacin muy reconocida y amada en todo el mundo, y aun por sectores del Estado de Israel. En Argentina la obra fue iniciada luego de la finalizacin de la segunda guerra mundial, por Emanuel Lichtenstein, quien ayudaba a los judos que escapaban de Europa al llegar all y les transmita las buenas nuevas de salvacin, a quien ms tarde le sucedera Victor Sedaca. En 1982 fue designado para la obra en Argentina Roberto Passo quien estuvo como Director del Ministerio por 19 aos. Actualmente la obra est a cargo del Rabino Mesinico Iosef Shemi (Ricardo Jos Chemi)

Aquello que los rabinos conocan sobre el Mesas

Estudio basado en un extracto del libro de Rachmiel Frydland titulado,What the Rabbis Know about Messiah. (Rajmiel Frydland es uno de los ltimos maestros del Talmud)
Vamos a hablar sobre la maldicin puesta sobre el linaje de Jeconas la cual el Judasmo contemporneo declara y cita para descalificar a Yesha como el Mesas, y as mismo hablaremos sobre el nacimiento virginal, el cual ellos dicen que no es vlido.

En nuestro estudio vamos a investigar qu es lo que la Torah y el Tanaj tienen que decirnos concerniente a estos asuntos, y tambin qu nos dicen los ms antiguos sabios del Talmud y otras autoridades de fuentes Rabnicas, sobre estos temas. Comenzando en Jeremas 22:30, est Escrito: 22:30 As ha dicho (YHVH): Escribid lo que suceder a este hombre privado de descendencia, hombre a quien nada prspero suceder en todos los das de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud. Esta es una maldicin de 3 aspectos que declara: 1- Jeconas morir sin hijos, 2- l no prosperar, 3- Que su descendencia no prosperar en el trono de David. Consecuentemente esto elimina toda posibilidad que el Mashiaj (Mesas) pudiese llegar por medio de Salomn. Pero en 1 Crnicas 3:17, 18 est Escrito: 3:17 Y los hijos de Jeconas: Asir, Salatiel, 3:18 Malquiram, Pedaas, Senazar, Jecamas, Hosama y Nedabas. Indicando que la primera maldicin ha sido retirada. Tambin encontramos en 2 Reyes 25:27, 28 donde est Escrito 25:27 Aconteci a los treinta y siete aos del cautiverio de Joaqun /Jeconas; nombre alternativo rey de Babel libert a Joaqun rey de Jud, sacndolo de la crcel; 25:28 y le habl (el rey de Babel) con benevolencia, y puso su trono ms alto que los tronos de los reyes que estaban con l en Babel. Indicando que la segunda maldicin que fue levantada contra l fue retirada tambin. Nuestros sabios en el Yalkut explican el retiro de estas maldiciones de esta manera: Nabucodonosor tom a Joaquim y lo puso en prisin. El concilio religioso Judo se reuni para considerar este asunto, porque teman que el Reino de David llegar a su fin, de quien est Escrito, Su descendencia ser para siempre, Y su trono como el sol delante de m. Salmo 89:36 Qu es lo que podemos hacer para ayudar? Para que las Sagradas Escrituras se puedan cumplir? Iremos y le suplicaremos a la institutriz, y la institutriz suplicar a la reina, y la reina al rey. Esto indica que nuestros sabios antiguos comprendan que si la maldicin sobre Joaqun no era retirada, entonces todas las esperanzas para un Reinado Mesinico llegaran a su fin; porque previamente a la maldicin, Joaqun era el nico rey que estaba calificado para ser portador de la simiente del Mashiaj (Mesas) que vendra. El Yalkut contina con el Rab Shabtay , quien dijo: Joaqun no dejo la prisin hasta que se arrepinti por completo y Elohim le perdon sus pecados ysu esposa quedo embarazada como est escrito, Salatiel su hijo, Asir su hijo. Salatiel significa, Le ped a Elohim. Asir significa prisionero. Nuestros sabios de la antigedad comprendieron que esto significa que Joaqun le pidi a Elohim que le perdonase mientras l estuvo en la crcel, y Elohim demostr su perdn dndole hijos. Como consecuencia, nuestro pueblo al retornar de Babel nombr a Joaqun para que fuese su prncipe.

Los sabios de la antigedad tenan una expectativa ms amplia, pues que si Elohim retir las primeras dos maldiciones, entonces quizs l tambin retirara la tercera para que la esperanza del Reinado Mesinico continuase. Como est Escrito en Zacaras 4:7, 9-10 concerniente a Zorobabel, el descendiente de Joaqun: 4:7 Quin eres t, Oh gran monte? Delante de Zorobabel sers reducido a llanura; l sacar la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella. 4:9 Las manos de Zorobabel echarn el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarn 4:10 Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y vern la plomada en la mano de Zorobabel Mostrando que, aunque la tercera maldicin aun no haba sido retirada, el pueblo, y nuestros sabios, a la luz de la cancelacin de las anteriores dos maldiciones, aun tenan la esperanza de que quizs la tercera sera retirada tambin. Esto est respaldado por 1 Crnicas 3:19-24, que refleja la nica genealoga preservada y registrada despus de la muerte de Zorobabel siendo esta, la misma genealoga de Zorobabel. Esto nos indica dos cosas: 1- La ausencia de cualquier otra genealoga fuera de la de Zorobabel, despus de su muerte, demuestra que no existi ninguna expectacin para el linaje Mesinico por medio de ningn otro descendiente de Salomn. 2- La preservacin de seis generaciones de la genealoga de Zorobabel despus de su muerte, demuestra claramente la continuidad de la esperanza de nuestro pueblo, y de los sabios, en la llegada del Mashiaj (Mesas) a travs de este linaje a pesar de la maldicin. Creyendo, por tanto, con total certeza, que de la misma manera que Elohim retir las primeras dos maldiciones, l retirara tambin la tercera. Como resultado de estas esperanzas, nuestros sabios antiguos continuaron diligentemente rastreando las genealogas, que se ramificaban de esta lnea en particular, hasta los tiempos de la destruccin del segundo Templo en los aos 70 DM. Y como es evidente, an hoy en da, ningn descendiente de este linaje nunca subi al trono de David. En Sanhedrin 96b-99a, est declarado: El mundo sufrir 6,000 aos, y en el milenio siguiente ser destruido. Esto es, los enemigos de Elohim sern destruidos, de lo cual est escrito, solo Adonay ser exaltado en aquel da. Como en cada siete aos, cada siete aos es el ao de remisin, entonces de los siete mil aos del mundo, el sptimo milenio ser los 1,000 aos de remisin, para que Elohim solo sea exaltado en aquel da. Esta enseanza, es la conclusin a la que llegaron los sabios de la antigedad, declarando por tanto que el sptimo milenio ser diferente de los otros. En el Midrash Rabbah sobre Bereshit (Gnesis), 98:3, est declarado: El mundo est destinado para 6,000 aos. 2,000 aos vacos sin Torah; 2,000 aos con Torah; y 2,000 aos de tiempos Mesinicos. Y en Sanhedrin 97a y b: en el tercer milenio que le sigue a los 2,000 aos Mesinicos (el sptimo milenio), la resurreccin de los muertos ocurrir. Como est declarado en seas 6:1, 2 6:1 Venid y volvamos a Adonay; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. 6:2 Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l.

Esta expectativa del Reino Mesinico despus de 4.000 aos primeramente, fue debida a la profeca de Daniel el cual predijo la venida del Mashiaj al final de las 69 semanas (Daniel 9:24-26) Como consecuencia de esta profeca de las 70 semanas (69 semanas de aos hasta el Mashiaj, y una semana de aos para el Pacto final), los sabios situaron la venida esperada del Mashiaj en la primera mitad del primer siglo DM. Como fue declarado por el Rab Mosheh Avraham Lev: He examinado y indagado todas las Sagradas Escrituras y no he encontrado el tiempo claramente fijado para la Venida del Mashiaj, excepto en las palabras de Gabriel al profeta Daniel, las cuales estn Escritas en el noveno captulo de la profeca de Daniel. Y tambin en el Targum de los profetas, Megilah 3a, donde est declarado: Y (la Voz del Cielo) Sali y exclam, Quin es aquel que ha Revelado Mis secretos a la humanidad?l sigui indagando la revelacin por el Trgum del significado interno de la Hagiografa, pero una Voz del Cielo sali y dijo, Basta, Y cul fue la razn? Porque la fecha del Mashiaj estaba sealada en l! La profeca de Daniel tambin declara que el Templo ser destruido en algn momento despus de las 69 semanas, como est declarado en Nazir 32b, donde Rab Yosef habla concerniente el tiempo del Segundo Templo: Si yo hubiera estado all, les habra dicho: No est escrito, el Templo de Adonay, el Templo de Adonay, el Templo de Adonay son estos, lo cual apunta a la destruccin del Primer y Segundo Templo? Quedando de acuerdo que ellos conocan que sera destruido, Pero conocan ellos cuando esto deba de ocurrir? Rab Abaye responde: No conocan ellos cuando? No est Escrito, 70 semanas (70 semanas de aos) estn determinadas para el pueblo, y para la Ciudad Santa? Esto tambin est en el Yalkut, volumen 2, pgina 79d, y dice que esta profeca de Daniel era la que revelaba el cronometraje de la Venida del Mashiaj, y de la destruccin del Templo. Y concerniente a las dos perspectivas del Mashiaj, la una es Ben Yosef (Jos), y la otra es ben David, Rab Yoshuah bar Lev declara en Sanedrn 98, el versculo que dice: he aqu con las nubes del Cielo vena Uno como un Hijo de hombre; Daniel 7:13, y el otro versculo que dice, humilde, y cabalgando sobre un asno; Zacaras 9:9. Si es que somos dignos, el Mashiaj Vendr sobre las nubes del Cielo; si es que no somos indignos, l vendr humilde y cabalgando sobre un asno. El hecho que nos ha sido permitido solamente construir el Templo en el tiempo cuando nosotros, como nacin ramos merecedores, y que Elohim permiti que nuestro Templo fuera destruido cuando ramos indignos, indica que la destruccin del Templo mencionada por Daniel el profeta sera el resultado de la indignidad de nuestra parte. Tambin, en Sukah 51a, est declarado: El Mashiaj que desciende de Jos Aparecer primeramente para traer Salvacin al pueblo Judo. Sin embargo, l ser muertoy la completa Redencin se llevar a cabo solamente a travs del Mashiaj que desciende por de David. Y contina declarando: (En) el periodo del Mashiaj descendiente de Josla muerte y el pecado seguirn existiendo. Pero el periodo del Mashiaj que desciende de David liderar en un nuevo orden natural, en el cual la muerte y el pecado no tendrn lugar.

Mostrando que entendieron, que el Mashiaj Ben Jos aparecer primero, y ser muerto, y que el Mashiaj Ben David aparecer despus. Y que bajo el Mashiaj Ben Jos, el pecado y la muerte continuarn existiendo en el mundo; pero que bajo el Mashiaj Ben David, le seguir un mundo donde el pecado y la muerte no existirn. Tambin est Escrito en Bereshit (Gnesis) 49:10: 49:10 No ser quitado el Cetro de Jud, Ni el dador de la Torah de entre sus pies, hasta que venga Silo; Y a l ser la obediencia de todos los pueblos. Silo refirindose al Mashiaj. El Targum Onkelos declara el significado de esto como a continuacin: la transmisin del dominio no cesar de la casa de Jud, ni los escribas de entre sus hijos, por siempre, hasta que el Mashiaj Venga. El Targum Yerushalm del mismo modo declara: Reyes no cesaran de la casa de Judhasta la Venida del Rey Mashiaja quien todas las autoridades de la tierra se subordinarn. Y en Sanhedrin 98b: El mundo fue Creado para el bien del Mashiaj, Cual es el Nombre del Mashiaj? La escuela del Rab Shila dijo, Su Nombre es Silo, porque est escrito, Hasta que venga Silo. Y concerniente a la remocin del Cetro, el Talmud de Yerushalem (Jerusaln), el folio 24 del Sanedrn, declara: Un poco ms de 40 aos antes de la destruccin del Templo, el poder de pronunciar sentencias capitales (de muerte) le fue quitado a los Judos. Como est escrito en el Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37: Cuando los miembros del Sanhedrin se encontraron privados de su derecho sobre la vida y la muerte, una consternacin general tomo posicin de ellos, y ellos cubrieron sus cabezas con ceniza, y sus cuerpos con arpillera, y exclamaron: Quin estar para con nosotros porque el Cetro se ha quitado de Jud y el Mashiaj no ha Venido? Esto fue proclamado en el tiempo de la venida de Yesha cuando ellos reconocieron que el Cetro se haba quitado; pero en lugar de aceptar a Yesha como el Mashiaj, declararon, y el Mashiaj no ha Venido, por lo cual inhabilitaron la profeca, y negaron los escritos de los sabios. En Rosh Hashanah 31b est declarado: 40 aos previos a la destruccin del Templo, la porcin de la mano derecha del Cohen Hagadol (Sumo Sacerdote) sobre los sacrificios de las cabras haba cesado como lo fue previamente, y el cordn de color carmes puesto en Yom Kipur nunca ms se torn en blanco lo cual indicaba el Perdn de Elohim sobre los pecados de Israel. Esto tambin ocurri en los das de Yesha, de hecho en el mismo ao de la muerte y resurreccin de Yesha. Tambin est declarado en Yoma 39b: En este mismo tiempo, 40 aos previos a la destruccin del Templo, la luz occidental no segua encendida como lo fue anteriormente, y que las puertas del templo nunca ms se abrieron por s mismas.

Basados en los pasajes de la Torah citados arriba, del Tanaj, y en los escritos de los sabios de la antigedad, en el Talmud y en otras fuentes, podemos llegar a la siguiente conclusin: 1- Que el mundo durar 7,000 aos, y que el Sptimo Milenio ser diferente de los otros. Sanedrn 96b-99a 2- Que el Mashiaj Vendr despus de 4,000 aos, y que la era Mesinica que le seguir durar 2,000 aos. Midrash Rabbah 98:3, sobre Bereshit (Gnesis) 3- Que en el tercer milenio que le sigue a los 2,000 aos de la era Mesinica (el Sptimo Milenio), la resurreccin de los muertos se llevar a cabo donde viviremos en la Presencia de Elohim; Sanedrn 97 y b; Hosha (seas) 6:1, 2 4- Que el Mashiaj despus de 4,000 aos: a. Vendr en la primera mitad del primer siglo DM; 69 semanas (483 aos) despus que el decreto fue dado para restaurar y reconstruir Jerusalem; Daniel 9:24; Rab Mosheh Avraham Lev; Targum de los profetas, Megilah 3 b. Y que el Templo ser destruido en algn tiempo despus de las 69 semanas, y previo al pacto de los 7 aos del final, semana 70; Daniel 9:26, 27; Nazir 32b, y el Yalkut, volumen 2 pgina 79d 5- Que el Mashiaj vendr pobre y cabalgando sobre un asno si somos indignos, y la destruccin del Segundo Templo indica que lo somos; y el Mashiaj de hecho vino as. Sanedrn 98 a; Daniel 7:13; Zejaryahu (Zacaras) 9:9 6- Que el Mashiaj Ben Yosef (Jos) vendr antes que el Mashiaj Ben David, y ser muerto; y que el pecado y la muerte continuarn existiendo sobre la tierra despus de Su muerte: Sukah 51 a 7- que el Cetro que fue quitado de Jud ser una seal que el Mashiaj ha Llegado. Bereshit (Gnesis) 49:10; Targum Onkelos; Targum Yerushalmi; Sanedrn 98b 8- Que en la primera mitad del primer siglo DM, y previamente a la destruccin del Templo, el Sanedrn reconoci que el cetro fue quitado de Jud. Talmud Babilnico, capitulo 24, folio 37; Talmud Yerushalem, Sanedrn, folio 24 9- Y que 40 aos previos a la destruccin del Templo, la porcin en la diestra del Kohen Hagadol (Sumo Sacerdote) sobre los sacrificios de cabras haba cesado, el cordn de color carmes dej de tornarse en blanco, las luces occidentales cesaron de estar encendidas, las puertas del Templo cesaron de abrirse por s mismas. Rosh Hashana 31b, Yoma 39b De acuerdo a todos estos escritos de la Torah, Tanaj, Talmud y otras fuentes Judas, el Mashiaj deba venir en la primera mitad del primer siglo DM; en el tiempo que el cetro fue quitado de Jud, y previamente a la destruccin del Segundo Templo. Que l sera muerto. Que el pecado y la muerte seguiran en el mundo despus de Su muerte. Y que la resurreccin de los muertos ocurrir 2.000 aos despus. Las evidencias para apoyar que estas cosas han ocurrido son: 1- Que el Sanedrn, en la primera mitad del primer siglo DM admiti que el cetro fue quitado de Jud, una seal que el Mashiaj haba Llegado. 2- En los aos 30 DM, 40 aos previos a la destruccin del Templo, y en el tiempo de la muerte de Yesha, el cordn de color carmes nunca ms se volvi blanco, la porcin de la cabras vino a la izquierda en lugar de la derecha, las luces occidentales dejaron de brillar, y las puertas del Templo nunca ms se abrieron por s mismas. 3- En los 70 DM el Templo fue destruido como Daniel profetiz que sucedera despus que las 69 semanas (los 483 aos) fueron completadas, y por lo tanto ocurrira despus que el Mashiaj deba venir.

Pero si el Mashiaj no ha venido aun en el primer siglo d.m. como Daniel profetiz que vendra, y como nuestros ms antiguos sabios creyeron y afirmaron que vendra, entonces Daniel sera un falso profeta. Como est escrito en Devarim (Deuteronomio) 18:20-22: 18:20 El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en Mi Nombre, a quien Yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. 18:21 Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la Palabra que Adonay no ha Hablado? 18:22 si el profeta hablare en nombre de Adonay, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Adonay no ha Hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l. Pero usted y yo, al igual que los sabios, todos sabemos que Daniel no era un falso profeta. Y s, fue un profeta verdadero, todos sabemos que lo fue. Por tanto el Mashiaj ha venido; y esto sucedi en el primer siglo DM. Y si el Mashiaj no fue Yesha, entonces, Quin fue? Debo declarar a esta altura que no existe un individuo en la historia de nuestro pueblo que encaje en este criterio de manera mejor que Yesha de Nazaret. De hecho, ningn otro siquiera se acerca. Toda la descalificacin de Yesha como el Mashiaj que mi pueblo presenta parece estar basada casi en la totalidad de la maldicin de Jeconas, y en la profeca del nacimiento virginal. Referente a esto, dos puntos debemos aclarar: 1- El linaje presentado en Matityahu (Mateo) 1:16, no proclama a Yosef (Jos) como el padre biolgico de Yesha, sino solo como el esposo de Miriam. Y esto est en perfecta armona con la maldicin de Jeconas. Por consiguiente, esta maldicin sobre la lnea sucesoria de Jeconas, no desaprueba a Yesha como el Mashiaj. Por el contrario, para que esto fuese una evidencia en contra de Yesha como el Mashiaj, este pasaje debiera proclamar que Yosef (Jos) engendro a Yesha; lo cual claramente este pasaje evita en proclamar. 2- Los argumentos en contra de Yesha asumen que el Todopoderoso nunca considerara, o sera capaz de producir, un nacimiento virginal. Y tambin ignora que Bereshit (Gnesis) 3:15 declara que el Mashiaj vendr de la simiente de una mujer, pero nunca declara que l vendr de la simiente de cualquier hombre fuera de Avraham, de quien Miriam, la madre de Yesha, fue descendiente. Del mismo modo, Yesha es referido slo como hijo de Yosef (Jos) en conexin del linaje de Miriam entregado en Lucas 3:23, pero no segn la lnea de Jos la cual contiene la maldicin. Esto nos deja con el tema si es que Elohim es capaz de producir un nacimiento virginal, y si la palabra almah en realidad significa virgen o no. Porque si Jos no engendro a Yesha, y Miriam no fue una virgen, entonces ella deba ser una adultera o una prostituta. Y yo no me atrevera en acusar a una persona de pecado sin tener pruebas concretas (aunque est muerta). Sin embargo, concerniente a la palabra almah, est declarado en Isaas 7:1416, que una almah concebir y tendr un hijo; y que eso se nos presentara como una seal. Primero debemos considerar el hecho de que 70 judos eruditos expertos en los idiomas hebreo y griego, tradujeron la palabra hebrea almah en la Septuaginta con la palabra griega parthenos, la cual significa, sin excepciones, una virgen soltera, y no una mujer joven. Tambin, el trmino equivalente en ugartico, el cual es similar al hebreo, tambin significa una virgen soltera y no una mujer joven. De la misma manera, la palabra seal proviene de la palabra hebrea ot la cual puede significar un evento sobrenatural o milagro. De hecho, las diez plagas en contra de Faran, y el arco iris dado a No, ambos son descritos por la palabra ot. Por supuesto, no es ningn milagro para una joven mujer dar a luz un hijo, pero si es un milagro para una virgen dar a luz un beb.

Del mismo modo, concerniente a este mismo pasaje, algunos de nuestros sabios pensaron en un tiempo que esta profeca estaba relacionada con el rey Ezequas, pero fue descartado, porque la profeca fue dada 9 aos despus que el rey naciera. Creer en el Mashiaj no es un concepto cristiano, sino un concepto judo que fue robado y retenido por los goyim (los Gentiles). Pero y Yesha? Yesha fue todo lo que la Torah y el Tanaj han dicho que sera el Mashiaj, en lo referente a Ben Yosef (Jos), y por encima de todo lo que los sabios pensaron que l sera. Asimismo, si la maldicin de Jeconas fue en verdad un argumento sincero de parte de mi pueblo, entonces ellos no continuaran hasta el da de hoy buscando a un hombre del linaje de David para que sea su Rey Mashiaj. No es sabio limitar el Poder del Todopoderoso, o limitar al Todopoderoso en una caja insinuando que l no pudo, o no hara que una mujer virgen diera a luz un hijo. Especialmente cuando Jeconas, el nico de cuyo linaje poda venir el Mashiaj, tena una maldicin sobre si; creando una situacin que slo poda ser anulada a travs de la cancelacin de la maldicin, o por medio de un nacimiento virginal. Llamar al Todopoderoso el creador del universo, y asegurar que l form a Adam del polvo de la tierra, y despus mantener que un nacimiento virginal no es un acto razonable de la creacin, manteniendo que l no lo puede hacer, es muy peligroso. Es tambin peligroso limitar al Todopoderoso insinuando que porque nosotros no podemos concebir de la nada, el tampoco pueda hacerlo. De la misma manera, es tambin peligroso para nosotros asumir que porque no podamos realizar algo de determinada manera, el Todopoderoso tampoco lo pueda realizar. Nuestros pensamientos limitados, caminos, y habilidades, no deben ser comparados a los ilimitados e incomprensibles pensamientos, caminos, y habilidades de nuestro Creador. Si es usted de los que argumentan de esta manera, usted est insultando al Todopoderoso. Pues usted est negando su misma esencia: Todopoderoso; y todo, por su prejuicios a no confesar que un nacimiento virginal es posible para Adonay. Nosotros como meros humanos, en los ltimos 15 aos, tuvimos la habilidad de realizar implantes, fertilizar vulos en el tero de una mujer virgen y exitosamente embarazarla. Y el Todopoderoso no puede? Nuestros rabinos de estos das, necesitan seriamente reconsiderar sus posiciones sobre este asunto ltimo. Luego est la profeca dada a Daniel (Daniel 9:24-27); la cual describe la obra que hara Yesha de manera precisa. Cuando usted lea esto, recuerde tambin, que no slo describe la primera venida de Yesha de manera precisa; pero si el Mashiaj no ha venido, entonces Daniel es un falso profeta. Y si Daniel no es un falso profeta, sino verdadero, entonces el Mashiaj ha venido, por tanto lo verdaderamente correcto y acertado es aceptarle a l como Mashiaj. Daniel 9:24-28 9:24 Setenta semanas (70 semanas de aos) estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la Justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalem hasta el Mashiaj (Mesas) Prncipe, habr 7 semanas, y 62 semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 9:26 Y despus de las 62 semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por S; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 9:27 (Este versculo es sobre las 70 semanas y los ltimos 7 aos de pacto, esta ltima semana aun no ha ocurrido)

Estas cosas son solo una breve descripcin de Yesha; ms de 10 pginas podran ser fcilmente escritas respaldando el concepto del Mashiaj (aun fuera del Talmud) y en respuesta al concepto actual del judasmo rabnico. No podemos rechazar a Yesha como el Mashiaj basndonos en una corrupta presentacin de su mensaje y de su enseanza por los cristianos. De hecho, no es siquiera el reconocimiento de Yesha como el Mashiaj donde los cristianos han errado, sino ms bien, en la comprensin de sus enseanzas. Pues el cristianismo mantiene la errnea creencia que Yesha aboli la Torah clavndola en la cruz. Incluso manteniendo que el Todopoderoso de Israel impuso dos formas de camino, uno estricto y justo para los Judos el cual ellos proclaman como legalista, y otro misericordioso y sin pecado para ellos mismos, el cual ellos llaman gracia. Esto es su tremendo y terrible error. Pero en cuanto a nosotros, nuestro gran y terrible error (por las consecuencias salvficas) es fallar en reconocer a Yesha como el Maestro de la Torah y Mashiaj de Israel. A la Torah y al Testimonio de Yesha! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. Isaas 8:16-20; Revelacin 12:17 y 14:12. Copyright 12/14/03 compilacin por Hezekiyah Haas 1/31/05 Edicin Traduccin al Castellano por Nir Melamed

Adaptado por Mijael Sofer

EL PILAR DE NUESTRA FE
Es imposible resumir en un pequeo artculo lo que creemos y por qu lo creemos. Por tanto nos concentraremos en aquello que nos adjetiviza como judos. Por qu creemos que aquel judo que vivi en la provincia romana de Judea era el Mesas?. La respuesta no puede estar basada en otra cosa que en lo que hizo (no slo en lo que dijo) y en lo que dice el Tanaj sobre al Mesas (ungido por el Eterno). Es cierto que el judasmo oficial tiene un catlogo de los requisitos, que segn ellos, debe cumplir el Mesas. Por dems est decir, que estos requisitos se han redactado de tal forma que no los cumpla Yesha. Es decir se parte de la base de que Yesha no es el Mesas, por tanto (segn ellos) todo lo que no hizo Yesha es vlido como requisito. Mucho se ha escrito sobre la mesianidad de Yesha. Les dejamos con un artculo escrito por nuestro hermano y amigo, el rabino Eliezer Bograd en 1996, el cual es muy aclaratorio: Si le preguntamos a un judo ortodoxo Por qu no acepta a Yesha como el Mesas? Tenemos una respuesta directa: no es el Mesas porque no cumpli la expectacin mesinica, no trajo el Reino Mesinico de Paz y Prosperidad que anunciaron los profetas. Los rabinos que han guiado a la Comunidad juda han desechado las caractersticas bblicas del Mesas y han preferido adaptarse a una visin humanista, no obstante han orientado al pueblo a mantenerse unidos conservando estrictamente las costumbres y las prcticas de la antigedad. Los rabinos han tratado de dar una respuesta a las necesidades cambiantes de la comunidad a travs de la historia preservando al mismo tiempo la tradicin, lo cual puede verse justificable en una perspectiva completamente humana, ms no en la perspectiva bblica que implica la actividad del Eterno en la historia del pueblo judo. Teyvie el lechero de la pelcula Violinista sobre el Tejado resume esta doble enseanza, ante lo incomprensible hay una sola palabra: TRADICION! Los judos mesinicos no desechamos la tradicin, al contrario la amamos y sabemos que es el medio por el cual HaShem ha actuado sobrenaturalmente para preservar al pueblo judo. Pero en este punto lo que criticamos del rabinismo, en todas sus variantes y denominaciones, es la separacin entre el concepto del Mesas revelado en el Tanaj y el establecido por la tradicin, especialmente a partir de

la primera venida del Mesas cuando los lderes de las academias rechazaron el testimonio de cientos de miles de hombres y mujeres del pueblo judo que presenciaron los milagros y maravillas que les hicieron reconocer a Yesha de Nazaret como el Mesas esperado. Decenas de miles de estos judos de todos los estratos y condiciones de la poblacin juda dieron sus vidas por proclamar al Resucitado como el Mesas de Israel. Las leyendas y las fbulas forman parte de la tradicin y as como el folklore se convierte en historias populares, tambin ha influido en el pensamiento rabnico y en los mismos comentaristas del Talmud y la literatura rabnica. El Mesas de la tradicin es un hroe militar montado sobre un corcel blanco, el gran vengador. Debido a esa conformacin de la enseanza rabnica, la tradicin bblica de un Mesas sufriente es extraa a la mayora de los judos contemporneos. Pero este concepto est claramente mostrado en la Escritura en el captulo 53 del profeta Isaas, un Mesas que no solamente asuma el sufrimiento de Israel, sino que tambin lleva sus pecados y enfermedades, y adems es un hombre que despus de muerto vivir por largos das. Pero para sorpresa de algunos, el mismo Talmud y variados comentarios rabnicos de la antigedad, reconocen que Isaas 53 se refiere al Mesas. Algunos sectores ortodoxos de la actualidad estn esgrimiendo Isaas 53 para sostener la supuesta mesianidad del rabino newyorkino Menahem Schneerson fallecido en 1994. Algunos protestarn diciendo, se trata de comentaristas aislados. Pero hay evidencias de la discusin de este concepto entre los sabios muchos de quienes creyeron y ensearon que Isaas 53 es un pasaje mesinico. Los rabinos modernos rechazan esta enseanza del Talmud, como es el caso de David Berger y Michael Wyschograd en su obra Jews and Jewish Christianity (Judos y Judasmo Cristiano) publicado en New York en 1978 por Ktav Publishing, de donde extraemos el siguiente texto (de la pgina 49): El hecho de que algunos rabinos talmdicos tomaran el captulo (Isaas 53) mesinicamente (aunque no en el sentido cristiano) es de inters para los historiadores, pero no significa que los judos estn, de ningn modo, obligados a adoptar tal interpretacin. Pero en la Edad Media, virtualmente, todas las autoridades judas la rechazaron, no solamente por oposicin al Cristianismo, sino porque no hay base para ello en el texto. Este comentario poda levantar numerosas preguntas, pues si no hay base bblica para creer que Isaas 53 se refiere al Mesas Por qu los escritores del Talmud lo aceptaron y creyeron tal cosa? Por qu hemos tomado a los escritores talmdicos en tan alta estima si no aceptamos seriamente sus escritos? Y, si es cierto que de esos escritos algunos son vlidos y otros no, quin es la autoridad que determina cules son correctos y cules no? Por qu hemos de asignar ms valor a las autoridades judas de la Edad Media, quienes estaban luchando ferozmente contra la asimilacin frente a catlicos y musulmanes que a los escritores talmdicos del Israel de los primeros siglos de esta Era? SOBRE UN POLLINO, EN UNA NUBE...O EN AMBOS? En el pensamiento rabnico estaba claro el concepto de un Mesas sufriente y humilde de acuerdo a las Sagradas Escrituras, lo cual llev al planteamiento de un segundo Mesas mejor conocida como Teora de los dos Mesas lo cual nos remonta a los tiempos de Daniel (captulo 9), donde se habla de que se quitar la vida al Mesas. Sobre este tema el Dr. Rafael Patai, un famoso antroplogo y profesor de hebreo de la Universidad Hebrea, en su libro Messiah Texts (publicado en 1979, Avon Books en New York) formula la siguiente pregunta: Cmo se concilia este concepto de un Mesas que pierde la vida y un Mesas redentor que viene a establecer un reino milenial de paz y prosperidad?. El dilema fue resuelto dividiendo el Mesas en dos Mesas: Mesas ben Yosef y Mesas ben David. Esta tradicin sostiene que el Mesas hijo de Yosef est destinado a sufrir y morir mientras que el Mesas ben David fue escogido para reinar. Algunos rabinos afirman que Mesas ben Yosef morira en la batalla final contra Gog y Magog. Su muerte preparara el camino para el reinado del otro Mesas. Podemos leer un Midrash que dice as: En el tiempo por venir, el ungido para la Guerra se levantar de Yosef, y el Mesas que se levanta de Yehudah ser ms fuerte que l...

Pero hay otras leyendas rabnicas que invierten los roles de los dos Mesas, donde el Mesas ben David es quien cae y Mesas ben Yosef es quien reina. La leyenda toma lugar en un lugar del Paraso llamado la Quinta Casa. Eliyahu agarra la cabeza del Mesas, la pone en su regazo y dice: Soporta el sufrimiento y la sentencia de su Maestro quien le hace sufrir por causa del pecado de Israel. La historia concluye citando Isaas 53:5 Ms l fue herido por nuestras rebeliones... Hay muy pocos comentarios sobre este pasaje en la literatura rabnica. La teora o doctrina sobre este Mesas dual reconcilia la aparente contradiccin entre el Mesas que viene humildemente sobre un pollino hijo de asna de Zacaras 9:9 y el Mesas que aparece gloriosamente en las nubes de Daniel 7:13, y no obstante estar tan claro en la literatura rabnica, es ignorado por muchos rabinos de la actualidad. La explicacin a la conducta de estos maestros del judasmo contemporneo que reniegan del Talmud, cuando se refieren a los pasajes citados por Rafael Patai del Talmud y de los midrashim como especulaciones y tradiciones de algunos rabinos o dictadas por algunos rabinos, es su TRADICION DE RECHAZO A YESHA COMO MESIAS. Los sabios rabinos de la antigedad no tenan ninguna dificultad en aceptar el concepto de dos distintos individuos cumpliendo el rol del Mesas, pues, para ellos esto no viola las Sagradas Escrituras. Es ms, hay otras Escrituras Hebreas que nos han sido puestas como Nomos(Tor) sobre mejores promesas (Heb. 8:6) en griego no dice simplemente establecido sobre mejores promesas: HaBrit HaJadash (El Pacto Renovado o Evangelio) donde se da una explicacin que concilia tanto la verdad bblica como la idea rabnica sobre un Mesas sufriente que precede a un Mesas Rey. Este Mesas es Yesha de Nazaret quien vino como un siervo sufriente y vendr como el monarca del Reino eterno de David. Si el escptico persiste en su pregunta: si Yesha fue el Mesas, por qu no hay paz en la tierra? Le podemos responder que la historia de Yesha no finaliz en un madero hace dos mil aos, Yesha habl sobre su retorno citando al profeta Daniel para describir ese tiempo: Desfalleciendo los hombres por el temor y expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas. Y entonces vern al Ben Adam (Hijo de Hombre) que vendr en una nube con poder y gran gloria (Lucas 21:26-27-versin Reina Valera 60 de Holman Bible Publishers). En el Pirke Mashaj entre los siglos VII al X de esta Era, los rabinos citan el mismo pasaje de la Escritura para referirse al Mesas ben David: Y ahora hablemos en alabanza del Rey Mesas quien vendr con las nubes del cielo y dos Serafim, a su diestra y a su izquierda, como est escrito: He aqu, en las nubes del cielo viene uno como Ben Adam (Hijo de Hombre) Es el retorno de Yesha quien es el Mesas ben David, el Prncipe de Paz. Los rabinos siempre han enseado quin no es el Mesas, nunca quin es el Mesas, generalmente tratando de descalificar a Yesha como el Mesas. Independientemente de cualquier enseanza humana provenga de cristianos o de judos, Di-s no se equivoca, ms que rechazar a Yesha porque no llene nuestras expectativas sobre el Mesas, debemos aceptar lo que las Sagradas Escrituras dicen acerca del ungido de YHVH como aquel que sufrira por nuestras rebeliones. En el Talmud Sanhedrn 98 est la siguiente leyenda: De acuerdo a la leyenda, Rab Yoshua ben Lev se encontr a Elas y le pregunt cundo vendr el Mesas? Elas le dijo, vamos donde el Mesas y hagmosle la pregunta personalmente. El Mesas estaba sentado entre los pobres leprosos Cundo vas a venir Maestro? El Mesas les respondi Hoy. Quien hizo la pregunta dijo a Elas El me habl falsamente, dicindome que lo hara hoy y no lo ha hecho, Elas respondi: Esto es lo que El te dijo: Hoy si puedes escuchar su voz EL MESIAS YA VINO, TU PUEDES ESCUCHAR SU VOZ O LA VOZ DE LOS RABINOS QUE PERDIERON EL CAMINO. Investigacin de Eliezer Bograd

LA PERTINENCIA DE LA "LEY DE DIOS" (tora) PARA TODOS LOS CREYENTES EN YESHUA (Jess) INCLUIDO LOS GENTILES.
Elaborado por Jos Costales (algunos de mis comentarios fueron compilados de: "El Judasmo de Jess", escrito por Mario Saban, 2.008)

Considero oportuno comenzar definiendo: qu es la "Ley de Dios"? Segn el "Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia", Wilton M.Nelson y Juan R. Mayo, editorial Caribe, pgina 670": "Traduccin de Torah (en hebreo, instruccin, enseanza, revelacin) y de nomos (en griego, lo vlido y lo que est en vigencia). Aunque en el Nuevo Testamento "Ley" tiene diversos significados, en el Antiguo Testamento se refiere simplemente a la Torh o Pentateuco, y es una compilacin de las instrucciones o sabidura dada por Dios. La Torh Bblica es una unidad inseparable, legal, moral y cltica". Como bien dicen estos autores, la Ley de Dios es la Revelacin de Dios para que el ser humano viva en bendicin, esta incluye todos los aspectos de su vida. Adems, esta revelacin como principios de vida sigue vigente y es extensiva para todos los hombres (judos y gentiles), bien podemos ver este carcter universal de la Torah que incluye (mandamientos, mandatos, estatutos, ordenanzas y juicios de Dios) referidos a personajes bblicos que no eran israelitas todava (sin la Torh). Adam y Java (Eva) deciden no cumplir la instruccin de Dios al comer del fruto prohibido(Gen 3); No, varn justo, era perfecto...;con Dios camin No (Gen 6:9), el atributo justo y perfecto refiere obediencia a algunos mandamientos de Dios previos a los que seran dados a Moiss posteriormente (esto es tambin Ley de Dios); tambin Abraham, antes que Dios escribiese los diez mandamientos en tablas de piedra, este primero, teniendo conocimiento de otros mandamientos mas primitivos revelados tambin por Dios y transmitidos por los hombres oralmente, cree en el Dios que es Juez sobre todas las naciones (Gen 18:25b), Abraham cree en Dios y le es contado por justicia al punto que llega a ser "amigo de Dios" por su obediencia (2 Crnicas 20:7). Obediencia a qu? A sus mandamientos-instrucciones (No solamente sal de tu casa y de tu parentela a la tierra que Yo te mostrar). Adicionalmente quiero destacar algo del concepto de "Ley de Dios" citado por estos dos autores cristianos; la expresin "lo que est en vigencia". Esto muestra la gran contradiccin que existe entre este concepto y lo que la tradicin cristiana ha repetido por casi 2.000 aos; me explico. La tradicin cristiana, a travs de sus interpretaciones de la Biblia, ensea que Jess vino a traer una nueva Ley: la "Ley de Cristo", superior que la "Ley de Dios" donde no estamos bajo la Ley sino que estamos bajo la Gracia. Segn este postulado cristiano, la "Ley de Dios" no puede seguir vigente, porque o es la "Ley de Cristo" o es la "Ley de Dios" la que rige la vida espiritual de todos los cristianos en el mundo. Adems, se sobrentiende que necesitbamos a Cristo para que cambiara la Ley de Dios, la cual ya estaba obsoleta y llena de imperfecciones. Esta afirmacin es completamente falsa y carece de fundamento bblico. Quiero aprovechar este estudio para demostrar la vigencia que la "Ley de Dios" sigue teniendo para todos los creyentes en Jess, inclusive los de origen gentil. I. QU PENSABA Y QU ENSE JESS EN RELACIN A GUARDAR LA LEY DE DIOS ? "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos".

(Mateo 5:17-19) "Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Y al entrar en una aldea, le salieron al encuentro diez hombres leprosos, los cuales se pararon de lejos y alzaron la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! Cuando l los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. (Lucas 17:11) Aqu se muestra el apego de Jess por la Torh para cumplir as el precepto indicado en el Pentateuco- Levtico 14:2 "Cuando descendi Jess del monte, le segua mucha gente. Y he aqu vino un leproso y se postr ante l, diciendo: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante su lepra desapareci. Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie; sino ve, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a ellos".(Mateo 8:1-4) Aqu se muestra nuevamente el apego de Jess por la Torh para cumplir el precepto de Levtico 14:2 Cmo es posible considerar, cmo nueva Ley (Ley de Cristo), una Ley dentro de la cual Jess dice que l no vino a derogar la Ley? Quin dice que la Torh es la antigua Ley, si el propio Jess anuncia que la Ley de Moiss es ETERNA y que, por lo tanto, no puede ser derogada? Jess nunca contradijo a la Torh, todo lo contrario, siempre mostr un profundo respeto y obediencia a la misma, y si debati con fuerza sus interpretaciones fue porque se opuso a la corrupcin de la clase saducea que controlaba al Templo, y aquellas tradiciones dentro del mismo judasmo que erradamente contradeca algn mandamiento establecido en la Ley escrita, como los casos que encontramos en Mateo captulo 15 y el 12. Es de hacer notar que en ninguna de estas situaciones Jess anula la Ley de Dios. (15)"Entonces se acercaron a Jess ciertos escribas y fariseos de Jerusaln, diciendo: Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan. Respondiendo l, les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin? Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin". (12)"En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en un da de reposo; y sus discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu tus discpulos hacen lo que no es lcito hacer en el da de reposo. Pero l les dijo: No habis ledo lo que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin, que no les era lcito comer ni a l ni a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? O no habis ledo en la ley, cmo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo est aqu. Y si supieseis qu significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenarais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo".

Las enseanzas de Jess lejos de ser enseanzas "cristianas" (pertenecientes a otra religin diferente al judasmo), no son mas que interpretaciones de la "Ley de Dios" elevadas al mayor nivel de exigencia tico-moral, pero siempre basndose en el Pentateuco. Jess nunca cre ningn mandamiento nuevo, pues ya Dios los haba revelado en el Sina. Por ejemplo, cuando Jess dice "un nuevo mandamiento os doy, que os amis los unos a los otros", esta ordenanza estaba ya en Levtico 19:18. Necesitaramos adentrarnos en lo que fueron las enseanzas de Jess y el origen fariseo-Hileliano de las mismas, pero no quiero ahora perder el foco principal de mi exposicin. Cuando digo que Jess bas sus enseanzas principalmente en interpretaciones de la "Ley de Dios" pero elevadas al mayor nivel de exigencia tico-moral lo afirmo con base. A continuacin cito algunos ejemplos tomados del Nuevo Testamento: "Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego". (Mateo 5:21-22) "Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn" (Mateo 5:27-28) "Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio". (Mateo 5:31-32) II. A continuacin tambin CONSIDERO OPORTUNO DESTACAR un par de citas del Nuevo Testamento donde Santiago (San-Yaakobus), como Principal de la Congregacin juda Mesinica de Jerusaln del siglo primero, piensa y opina con relacin a la "Ley de Dios" (Torh): "Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, ya ves hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley" (Hechos 21:20) "Hermanos, no murmuris los unos de los otros. El que murmura del hermano y juzga a su hermano, murmura de la ley y juzga a la ley; pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno solo es el dador de la ley, que puede salvar y perder; pero t, quin eres para que juzgues a otro?" (Santiago 4:11-12) III. ADEMS ALGUNAS CITAS DONDE PABLO (el apstol a los gentiles) se expresa con relacin a la "Ley de Dios" "alegando Pablo en su defensa: Ni contra la ley de los judos, ni contra el templo, ni contra Csar he pecado en nada". (Hechos 25:8) "Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros". (Hechos 22:3)

Cabe preguntarnos, si Pablo (Saulo de Tarso) Judo de judos, fariseo de fariseos, doctor de la "Ley de Dios", formado a los pies del mejor maestro de la poca Gamaliel (nieto de Hillel el anciano) y superaba el conocimiento de la "Ley de Dios" con respecto a cualquiera de los discpulos de Jess, y fue escogido por el mismo Jess para evangelizar a los gentiles, por qu no fue enviado a evangelizar a los judos como a Pedro?Por qu con todo el tremendo conocimiento que tena Pablo sobre la "Ley de Dios" fue enviado a los gentiles, parece un desperdicio de recursos, habr sido para ensearles cristianismo del que conocemos hoy da? Seguramente que no. IV. GENTILES Y JUDIOS JUNTOS EN LA IGLESIA (breve estudio de Hechos Captulo 15) La cantidad de gentiles que se adheran al Nuevo Pacto aumentaba, al mismo tiempo aumentaba la alarma entre los judos creyentes en Yeshua y tambin los que no crean en l como el Mesas, porque vean que el judasmo corra gran riesgo de desvirtuarse y transformarse en una religin pagana desvinculada de sus races originales (el judasmo del siglo I). "Algunos (segn el verso 1) que venan de Judea enseaban a los hermanos: si no os circuncidis conforme al RITO (Pacto) DE MOISS, no podis ser salvos. Esta situacin gener muchas discusiones dentro del camino y el movimiento comenzaba a enfrentar serias dificultades. Los apstoles junto con los ancianos de las congregaciones ya existentes convinieron reunirse para dar solucin a este problema y realizaron el Concilio de Jerusaln (ao 50 DC). Despus de sus discusiones se convino: V.19 Por lo cual yo juzgo, que los Gentiles que se convierten Dios, no han de ser inquietados; V.20 Sino escribirles que se aparten de las contaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de ahogado, y de sangre. En pocas palabras, no fue ms que decirles a los Gentiles que se incorporaban al Cuerpo de Cristo que no se preocupen, comiencen dejando de ser paganos y cumplan los mandamientos fundamentales dados por Dios a los seres humanos segn el Pacto de Dios con No, los cuales estn muy bien resumidos con los cuatro enunciados prescritos por el Concilio (V.20). Esto no quedaba aqu solamente. El plan era, que una vez entraran los gentiles al Pacto con Dios a travs del Mesas, comenzaran con normas bsicas de santidad y progresivamente iran conociendo por el estudio y la predicacin la Ley de Dios (Torh), y asumindola como vigente para sus vidas cada vez mas de forma voluntaria, en la medida que asistan a las congregaciones cada da de reposo (Sbado). Esta afirmacin la hago basndome en el verso que sigue V.21 Porque Moiss desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado. Qu se supone que era ledo y predicado cada sbado desde tiempos antiguos? Respuesta: Las diferentes porciones de la "Ley de Dios"(Torh) o PARASHOT; igualmente hacan y hacen con las porciones en que haban sido segmentados los libros de los profetas HAFTAROT (leer V. 13:27b) que tambin se lean en cada sbado (da de reposo y para congregarse). Desde tiempos de Ezra y Nehemas. V. APORTES PAGANOS YA A COMIENZO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA (Tomado de www.zonagratuita.com/papas en la iglesia catlica, desiciones de algunos "padres de la iglesia") Antes que nada, quiero daros una buena noticia que descubr cuando investigaba en la historia de la iglesia: los apstoles y misioneros del primer siglo hicieron bien su trabajo entre los gentiles (naciones), ensearon a Yeshua (Jess) como su Salvador, adems les ensearon a guardar la "Ley de Dios" como parte de la fe original, tal como ellos (los apstoles) tambin crean y vivan. Bien es sabido que los creyentes gentiles comenzaban con mandamientos muy rudimentarios tal lo seala el Concilio de Jerusaln o los mandamientos segn el Pacto con No; por los datos recogidos en varias fuentes histricas, algunos creyentes gentiles, muchos o pocos, no lo puedo precisar, guardaban mandamientos de la Ley de Dios como resultado de las enseanzas de sus maestros.

Para demostrar lo que afirmo quiero presentaros datos donde se puede conocer una muestra de estos hechos; destacar adems, que las modificaciones a la fe original comenzaron a aparecer a partir del ao 150 DC: Al final de mi presentacin intentar exponer las posibles causas de estas modificaciones. san Pio (140-155), naci en Aquilea. Se le atribuye la fecha de la celebracin de la PASCUA (PESAJ) el domingo despus del plenilunio (luna llena) de marzo. Importantes sus normas para la conversin de los judos. ESTAMOS HABLANDO DE LA PASCUA QUE CELEBRABAN LOS PRIMEROS CRISTIANOS (JUDIOS Y GENTILES). San Pio no tena autoridad sobre los judos como para cambiarle la fecha de celebracin de la Pascua , solo tena autoridad sobre los creyentes en Jess. DIDAK (Comienzo del II siglo) Y que vuestros ayunos no sean con los hipcritas (los judos), porque stos ayunan en el segundo(lunes) y quinto da de la semana(jueves); pero vosotros guardad el ayuno en el cuarto da (mircoles) y en el de la preparacin (viernes). san Aniceto (155-166), naci en Siria. Confirm definitivamente la celebracin de la PASCUA en domingo, segn la tradicin de san Pedro???? san Eleuterio (175-189), naci en Nicpoli-Epiro. Suprimi algunas costumbres hebraicas sobre la PUREZA E IMPUREZA DE LAS VIANDAS (alimentos), de las cuales los cristianos daban gran importancia (judos y gentiles). san Vctor (189-199), naci en frica. Luch para que la PASCUA se celebrase segn el RITO ROMANO y no con el HEBRAICO EL 14 DE NISAN. san Julio (337-352), naci en Roma. Fij para la iglesia de oriente la "solemnidad de la navidad" el 25 de diciembre en vez del 6 de enero. DOMINGO POR EL SABADO (tomado de Wikipedia-internet, "Calendario Juliano","Implantacin de la semana") En el ao 321, el emperador Constantino I el Grande implant la semana de siete das, copiada del calendario lunar hebreo: DOMINGO-LUNES-MARTES-MIERCOLES-JUEVESVIERNES Y SABADO. Adems, decret que el DOMINGO (las maysculas son mas), que significa originalmente DIES SOLIS fuese da de descanso para adorar a Dios, en sustitucin del sbado bblico (SHABAT), tradicional NO solo entre judos sino TAMBIEN entre gentiles. Y es que "si Jesucristo haba muerto el viernes, haba resucitado en domingo. Por otro lado, se satisfaca a otra religin muy popular: el culto a MITRA, que adoraban al sol (sun day). VI. POR QU LA IGLESIA DEL SIGLO II EN ADELANTE COMENZ A DIFERENCIARSE DE LA IGLESIA ORIGINAL (siglo I)? En respuesta a esta pregunta solo destacar algunas ideas como parte de las causas, pues no creo que haya sido una sola: Jess nunca ense cristianismo, ense judasmo del siglo I, con su propia interpretacin de la Ley de Dios basada en las diferentes corrientes existentes del judasmo para la poca; y con Su figura como el Mesas Prometido dentro de la revelacin que Dios (El Padre) decidi dar para esa poca. Las enseanzas de Jess fueron extendidas a los gentiles tambin (Mateo 28:19a y en otros evangelios: Id y haced discpulos en todas las naciones,). Esto produjo un proceso

de incorporacin de creyentes de origen gentil, que al tiempo, se esperaba llegase a ser mayor el nmero de ellos en comparacin con los dems creyentes de origen judo (siempre ha habido mas gentiles que judos en el mundo). Ya para el ao 150 D.C. los creyentes de origen gentil ocupaban cargos de liderazgo en la iglesia, y es cuando comienzan a introducir cambios paganos a la doctrina y liturgia de las congregaciones. (Ya para esta fecha todos los apstoles han fallecido y sus seguidores judos son minora). El cristianismo del siglo II en adelante con dominio gentil en las naciones comienza a ejecutar un proceso de INDEPENDENCIA de la religin madre (el judasmo). Para lograr dicha independencia, necesit transformarse en pagano-cristianismo (con influencia de tradiciones paganas griegas y romanas). Porque el cristianismo original es una continuacin del judasmo ortodoxo del siglo I, desde la visin de lo que Jess ense (reitero, con Yesha como el Hijo de Dios y el Mesas prometido) Jess nunca vino a fundar una nueva religin cristiana. Con el correr de los aos el cristianismo se iba transformando en una nueva religin, cada vez con menos vinculacin a la religin madre (el judasmo), a este fenmeno lo podemos llamar DESJUDAIZACIN de las enseanzas originales de Jess para hacerlas artificialmente incompatibles con el judasmo. Al mismo tiempo se produca otro fenmeno con la imagen de Jess que lo podemos llamar GENTILIZACIN, y no es ms que atribuir caractersticas gentiles a sus enseanzas, a travs de nuevas interpretaciones que iban surgiendo del seno de los nuevos lderes gentiles. Prueba de esto es que el cristianismo actual considera a Jess como autoridad solo dentro del cristianismo y no dentro del judasmo. Esto es incongruente pues Jess es judo y predic primeramente a los judos no para anular la Tor ni al judasmo. Ense como un rabino itinerante y se comport como tal en todo momento. Los seguidores de Jess crean que El era el Mesas, el judasmo tradicional no crea lo mismo. Esto produjo una barrera de separacin que contribuy al desmembramiento de las dos corrientes de fe, a pesar que en el comienzo los primeros judos mesinicos (Cristianos) eran considerados como una secta o denominacin dentro del judasmo. Ante esta situacin los judos incrementaron su rechazo a mantener la imagen y enseanzas de Jess dentro del judasmo, al mismo tiempo los cristianos progresivamente le atribuan enseanzas cada vez mas distorsionadas con respecto a Sus enseanzas originales (dentro de su contexto hebreo). Lleg un momento en que la iglesia de las naciones creci y se dispers tanto que dej de tener como referencia a la que fuera el centro y gobierno de la iglesia primitiva, si hablamos de la iglesia de Jerusaln (esto ocurri a comienzos del siglo II), por este y otros motivos la supervisin desde Jerusaln iba mermando y el control se iba perdiendo sobre el crecimiento de la iglesia. En el ao 135 DC, con la invasin del imperio Romano en respuesta a las revueltas liderizadas por Bar-Kojva, es destruda la congregacin de judos mesinicos de Jerusaln (ebionitas-nazarenos) y el control de la iglesia qued bajo la responsabilidad de los ancianos de cada congregacin y ciudad, destacar que para esta fecha la mayora de estos lderes ya eran mayoritariamente gentiles y con poco conocimiento de la Ley de Dios, solo lo que haban recibido de sus maestros. Con el tiempo se fue creando y armando otra estructura de gobierno y supervisin cuyo epicentro ya no estara en Jerusaln, ni por conocedores de la Torh. Como es sabido: las tradiciones de los hombres son unas de las cosas mas difciles de cambiar, y son muchas veces consideradas ms sagradas an que la propia Torh escrita

(Jacob Damkani en su libro Por qu justo yo?, edit. Tos, pgina 19) Jos Costales Septiembre 2.009

Yahwe?,Yahshua?
De nombres hebraizachos y dichos superfluos.
Por R. Mijael Sofer Rabino de la Comunidad Shema Sefarad Madrid - Espaa He de reconocer, que a la hora de afrontar la escritura de este pequeo artculo, me embarga una sensacin de navegar contra la corriente. Pero con la certeza del que sabe dnde est el norte y ha manejado las cartas de navegacin durante bastantes aos y muchas travesas, me decido a mostrar a alguno (al que quiera leer y meditar) la forma de interpretar las cartas de navegacin milenarias. Desde hace unos pocos (muy pocos) aos, nos estn llegando correos, parashot, alguna derashah, etc. Con diferente contenido pero con una enseanza (que no doctrina) acerca del nombre divino y del mesas. He ledo muchsimas veces y odo tambin otras tantas que el nombre del Eterno es Yage (segn la fontica castellana) y que la pronunciacin correcta del nombre del mesas es yahusha (sonando yajusa). He escuchado atentamente, he ledo atentamente, y despus de valorar toda esta informacin he credo que deba escribir esta reflexin (no pretendo crear doctrina). De todo lo ledo y escuchado, he entendido que estas son algunas de las enseanzas como argumento para utilizar estos nombres: 1.- Por tradicin se dej de utilizar el nombre Yage. 2.- Los profetas y el mismo mesas pronunciaban Yage. 3.- Cuando leemos que El Gibor, dice la expresin mi nombre se refiere fonticamente a la pronunciacin Yage (ejemplo Jeremas 23: 27). 4.- El nombre del mesas es yahusha y la prueba de que esta transliteracin y pronunciacin son las correctas, est en Zacaras 6:11. Con todas estas afirmaciones podr empezar a argumentar mi enseanza. 1/ Es incuestionable que por tradicin religiosa (reverencia) se dej de pronunciarse el nombre personal de Elohim all por el siglo 3 anterior a la era comn. Y que desde entonces, diferentes ttulos han sido utilizados. Por supuesto que estos ttulos citados no son incorrectos, pues eran la forma de referirnos a Un Todo, con la sola mencin de una de sus mltiples caractersticas de Elohim: El Shadday, El Olam, El Elohey Israel, El Elion, etc. Es bien conocido que esta forma de proceder se denomina sincdoque, y que es ampliamente utilizado por los autores del Tanaj. Yo, a la verdad, no veo nada pecaminoso en esta prctica; ms, teniendo en cuenta que se hizo por respeto. Para ilustrar esta afirmacin y no parecer caprichoso o de proceder de forma arbitraria, pongo un ejemplo. Creo que todos los lectores saben que en Espaa hay reyes; ya, ya s que la administracin de EEUU se empea en que seamos una repblica, pero creo que eso es por ignorancia. Bueno, pues a los reyes de Espaa jams se me ocurrira llamarlos Juan Carlos y Sofa. Por respeto se les designa como Su Majestad el rey Los reyes, nadie utiliza coloquialmente sus nombres de pila, (de pila bautismal claro). La importancia de estos seres humanos hace que a la hora de dirigirnos a ello, les hablemos en los trminos de majestades y no como si fuese el vecino del 5 con el que nos tomamos algo los fines de semana.

Me llama mucho la atencin, que en las versiones inglesas del Tanaj (versin del rey Jaime), se utilice de forma reiterada y errnea el ustedes y cuando hablamos del Eterno, queramos tutearlo, como a un amiguete. Y digo esto porque todos estos nuevos vientos del yage y el yahusha nos vienen de gente de un pas de habla inglesa. Sigamos con el Yage. Nos aseveran, que era el nombre que pronunciaban los neviim del Tanaj y que si no se pronuncia este nombre, cometemos un pecado tremendo. Quiero decir a mis lectores, que la palabra que se describe como tetragramatn (o nombre de cuatro letras) no es un sustantivo, sino que es un calificativo (adjetivo). Es decir que de la misma manera que Mashiaj no es sustantivo (nos expresa lo que es: el ungido); tampoco lo es Yhvh: El Eterno. No puedo dejar, en honor a la verdad, que se diga que Mosh escuch el sonido de Yage, pues en el texto del Tanaj que se utiliza como argumento dice as: `Ehei `asher `ehei, lo que podemos traducir como Yo soy el que soy, y no un Yage. Est muy bien, y es correcto argumentar con el texto del Tanaj. Pero lo que est escrito, est escrito, no podemos manipular lo que est escrito hace miles de aos a nuestra conveniencia. Ya me gustara saber cmo se pronuncia!, pero no por ello, me voy a inventar el sonido. Y digo esto, porque nadie puede asegurar la pronunciacin correcta, toda vez que se dej de pronunciar hace ms de 2000 aos. Volviendo a la influencia sajona, es de resear que si bien es cierto que en las transliteraciones inglesas del tetragrama se utiliza la w para la vav (w), no es correcta esta pronunciacin. No hay sonido W en hebreo (a la manera del whisky en ingls), aunque es cierto que en los manuales de origen ingls transcriben la vav con la W. Ocurre lo mismo cuando se transcribe ch por la Caf con dagesh (K), su sonido no es el ch de chalado, sino la J de Jan. Por tanto el sonido a pronunciar, sera de V de Valencia y no W de whisky. Para demostrar esto utilizar tres ejemplos: la famosa reina de Babilonia se llamaba Vasht, a nadie se la ha ocurrido llamarla Gast, sino Vasti. Pero adems, si seguimos esta forma de transcribir, nos encontraramos que ya no es la tribu de Lev, sino de Lew (legi), ni el rey David, sino Dagid. Seamos serios, no estamos hablando de un libro de cocina, sino del TANAJ. Llegados a este punto nos encontramos de momento con: a/ La pronunciacin g de sinvergenza, es incorrecta al asociarla a Yhvh como sonido original. b/ Nadie sabe la pronunciacin real, pues se extingui por tradiciones humanas. Demostrado, por la prctica de pronunciar hasta la saciedad la incorrecta forma del G c/ Lo que escucho Moiss no fue Yage. Puedo aadir a esto que: La He (h) es aspirada. Puede alguien que pronuncie Yage, decirme como pronuncia la h?, porque hasta ahora lo nico que he ledo es que pronuncian la y y la w, pero no la h. Por tanto, cmo pronuncian la h?, ya que esta no es muda como la h espaola, sino que su sonido es media jota (una jota muy suave). Querra saber tambin, por qu s pronuncian lo que ellos creen ser el sonido de la Yod y la vav, pero no la He?, por qu razn? Personalmente, y debido a su erudicin, creo que es porque el hebreo que saben lo han aprendido leyendo artculos en internet. Cualquier catedrtico de hebreo se reira hasta la saciedad al leer estas afirmaciones tan esperpnticas. Curiosamente, los autores de estos supuestos estudios (sobre los nombres) se descalifican unos a otros, llamndose mentirosos y promulgadores de mentiras, y desde luego merecedores del ms terrible infierno por pronunciar un nombre incorrecto. Me recuerda esto cuando era nio y en un chiste infantil decamos: mira, mira una eroplano, y el otro deca: que no, que no, que es un vin, y el tercero deca: no sabs naida, que es un parato. A lo que riendo podramos aadir ahora: avieras estudiao. Esto es lo que bajo el calificativo de estudios, les est llegando a algunos. Estn apareciendo muchos maestros liendre, que de nada saben y de todo entienden. Estos deberan aprender en vez de querer ser maestros. Es cierto que en el pas de los ciegos, el tuerto es el rey, pero es que hay personas con dos ojos!

De esta manera y con esta seriedad, lo nico que conseguiremos es que sigan diciendo los ortodoxos, que los judos mesinicos, son una secta protestante. Y es que por la forma de escudriar el Tanaj y sus doctrinas, se parecen algunos ms a una nueva secta contempornea de los testigos de Jehov, de los adventistas o de los mormones, que de verdaderos seguidores del mashiaj. Pero sigamos, ahora con el yahuwshua, yahshua o iajuwshu . No tengo la menor duda de que quien ensea esto, no tiene ni idea de hebreo, es ms: tampoco sabe transliterar, y tampoco sabe que los acentos circunflejos, apstrofes y dems signos, slo sirven para aquellos que leen transliteraciones y tiene que volver a escribir el texto en hebreo. Desde luego a una persona de habla castellana y que no sabe hebreo, leer ish` lo nico que hace es liarle y no comprender nada. Al transliterar lo que pretendemos es que el lector del idioma en que hemos transliterado, sepa qu pronunciar para que el sonido que sale de nuestra boca se asemeje a la pronunciacin original. Y digo que se asemeje, porque tengo una lucha personal con algunos hermanos de Hispanoamrica que no consiguen or la diferencia entre chalom, salom y Shalom; igual que tampoco perciben la diferencia entre Valencia y Barcelona. Ms perplejo me quedo cuando utilizan unas traducciones del Tanaj, que se las deben haber hecho ellos mismos con su erudicin y leemos esto: 94. (87) ...los hijos de la alcoba nupcial servirn activamente a los hijos del matrimonio. Los hijos de la alcoba nupcial tienen solamente un nombre entre s, el Reposo, porque ellos ambos Lo compartirn mutuamente, haciendo que ellos no necesiten nada. 95. (88) Ellos no necesitan tomar ninguna otra forma [del nombre] porque ellos tienen contemplacin, comprendindolo mediante introspeccin. Ellos son ricos [sh`a] porque ellos no acumularon sus tesoros en las cosas de abajo, cuales son despreciadas, sino en los honores que estn arriba, aunque ellos no los haban todava conocido. Buenas Noticias de Flippos 9495 Lo tremendo es que se quedan tan panchos, pero Quin entiende esto?, creo que deberan aprender a escribir en castellano, pues me recuerda a las pelculas de vaqueros: jao, yo guila blanca , t quien ser?. Seores y seoras, estamos cayendo en el ridculo ms estrepitoso. Quin hace estas traducciones? Qu conocimientos tiene? Dnde estudio? Quin fue su maestro? Que una persona sepa dnde est el estmago y tenga un bistur, no significa que sea cirujano. Por otro lado es significativo que quien escribe estas transliteraciones coloca un qibs sin consonante hebrea; seores, las vocales se inventaron para acompaar a las consonantes hebreas y dar el sonido adecuado, sino no hay consonante cmo va a haber vocal?. Esta apreciacin es referente al nombre Ijuwsh . Tampoco quiero dejarme en el tintero (en el teclado) una cosa que me impresiona bastante. Cuando los signos voclicos que aparece en las Masora no les vienen bien, no pasa nada, se cambian y aqu todos tan felices. Aqu la prueba:

Cmo se llama el Verdadero Ungido? Ijuh Ijuwsh`a

Observen, como los puntos voclicos no coinciden con los textos del Tanaj. Para colmo no saben que la sev que han colocado debajo de la He, no es muda al estar detrs de qmets (sonido a), lo es detrs de vocal dbil, en este caso detrs de qmets hatuf (sonido o), por lo que debera transliterar: Yaheveh. Ya se ve (juego de palabras) lo que sabe de hebreo. Adems quiero aadir algo MUY IMPORTANTE. Estos escritores hablan del hebreo como una ciencia exacta, y no lo es. Se les ha olvidado decir (o no lo saben) que el hebreo que ellos utilizan (de transliteracin anglosajona) en muchos casos es de origen askenazi, cuando todos los eruditos (los

que yo conozco al menos) afirman que la pronunciacin ms correcta (porque es la pronunciacin de Jud) es la sefard. La muestra: los askenazis pronuncian Kosher, los sefardes decimos Kasher. Queriendo terminar, para no hacerlo pesado y cansino, me referir al supuesto nombre del mesas. Dicen que la prueba de su correcta traduccin (o transliteracin) est en Zacaras 6:11. Dicen as: Le adjunto una imagen de Zajar-yahu/Zacarias 6:11 donde aparece el nombre de Yahushua, el hijo de Yahu-zadaq. Gracias por escribirme. Lo que no dice el autor de este artculo, es que slo ha puesto las consonantes, ninguna vocal, as puede argumentar lo que le d la gana. El texto en cuestin dice as: Yod/sevHe/olam vavShim/qibsAyim/ptah , que transcrito al castellano sera: Yehosa. Pero si es muy fcil!, slo basta con leer el texto, sin argumentaciones artificiales o manipuladas. Acabando ya con este artculo, pues no creo que haya que argumentar mucho ms, slo responder a una afirmacin que he ledo: a/ La letra Y en espaol, no suena igual que la Yod. Que afirmacin tan peregrina. Sabe el que ha escrito esto, diferenciar el sonido Y de la LL?. No suena igual. Yesha e Iesha, suenan igual. Lo que no suena igual es Yesha y Llesha. Tampoco suena igual Yesha y Yesa. b/ Sus, es caballo. Por tanto Jess es una palabra que nos habla de un caballo. Que no, hombre, que no. Que Jess viene del griego, no del hebreo. Cuando lea esto record algo que una hermana me dijo: en mi pas me ensearon que no se podan decir palabras que sonasen mal porque eran pecado, a lo que yo le pregunt qu palabras?, y ella casi con rubor me respondi: las que tengan por ejemplo la palabra culo. Me qued sorprendido! Y le contest cmo llaman entonces a la tuberculosis? y a la patata? Ya no es un tubrculo? Por favor, el problema est en nuestra mente, no en las palabras. Las palabras representan objetos, situaciones, emociones, etc. Si yo voy en el metro de Madrid y le digo a mi esposa cjeme!, no estoy hablando de nada sexual. Caramba!, es que me estoy cayendo. Las mismas palabras se refieren a cosas diferentes (incluso en pases con el mismo idioma). La cantidad de conchas que he cogido en las playas del Mediterrneo!, las tengo en la mesa mi casa. Como colofn, pues parece que nadie ha reparado en ello, decir que esta grafa no es hebrea sino aramea, conocida vulgarmente como hebreo cuadrado. Obviamente dista del hebreo primitivo, cuyos caracteres eran fenicios. Por lo cual nos acercamos a una verdad no declarada: estamos hablando de escritura aramea, y por tanto tambin de pronunciacin aramea. Nadie ha recabado en esta cuestin: cmo llamaba su madre al que despus fue conocido como el nazareno?, la respuesta es Yesha. Podremos decir y escribir lo que nos d la gana, argumentar que si en hebreo era as o as. Pero son argumentos vanos. Siglos atrs, en Espaa la J era X (ximnez), y as otros ejemplos. Si hoy decimos Fernando Gonzles, estaremos hablando del tenista chileno, pero si decimos Ferrand Gonalez, estamos hablando de un judo converso de Segovia (Espaa) del siglo XV. No es lo mismo, verdad?, pues eso pasa tambin con el nombre del Mesas. No busquemos mirlos blancos, pues no hay; tampoco unicornios, ni nombres que nunca han existido en hebreo como el Yage, iage, IjuWsh`a, o despropsitos semejantes. Estos ms que artculos de estudio, podran catalogarse como desvaros paranoicos y esquizoides dentro del contexto religioso (sin nimo de ofender a nadie, de verdad). Yo le seguir llamado como le llamaba su madre, sus Sheliajim, las mujeres que le seguan, los judos que le condenaron y los romanos que le mataron. Y al Eterno, con ttulo, que me parece ms solemne, no con un nombre made in amrica que nunca nadie conoci ni oy, y que se parece ms a la relacin con un compadre, que con el Altsimo, su Majestad, el Santo de Israel. Que le llamen como quieran, ser como volver al Jess, para m y en base a la evidencia escritural e histrica seguirn siendo: Yesha hamashiaj y el Do (que es como decimos los sefardes), pues para m slo hay un Seor (los dems son a lo ms, seoritos y pamplinas). Berajot.

LA SALVACIN DE LAS MUJERES

Cmo se salvan las mujeres?, por gracia o al engendrar?
Shalom a todos los que lean este pequeo estudio, pero sobre todo a mis hermanas en la fe de Yesha (a las que amo con pureza y admiracin). Este artculo va escrito en su honor. Pocos son los estudios o artculos Judeo Mesinicos que van dedicados a ellas, y muchos menos los que son escritos por mente tan capaz como la femenina. Por eso aunque no sea comprendido por algunos y reprendido por otros, yo quiero desfacer un entuerto ( al estilo de Don Quijote de la Mancha). Hay un texto problemtico (lo llamo as porque su interpretacin ha daado seriamente el concepto de la mujer de si misma y de su relacin con Adonay) en la 1 carta de Rav Shaul a Timoteo. Es el tan conocido por muchos e interpretados por alguno como que la mujer se salvar si tiene hijos La prueba: 1 carta de Shaul a Timoteo. La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. 12Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 13Porque Adn fue formado primero, despus Eva; 14y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin. 15Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia. Bonito texto verdad?, pareciera que rav Shaul es el fundador y presidente de la asociacin para la humillacin y vejacin de las mujeres. Pero no, no es as. Como siempre que queremos interpretar un texto, debemos aplicar unas normas bsicas (que debemos conocer, pues si no, ser una exgesis muy particular), como por ejemplo: debemos tener en cuenta el contexto, los pasajes paralelos, pero sobre todo, algo muy importante: NO PODEMOS HACERLE DECIR AL TEXTO ALGO DE LO QUE NO EST HABLANDO. Y desde luego este no est hablando de la salvacin o de la condenacin de nadie. Cranme, aquellos y aquellas que leen este artculo, que mis odos (y quizs los suyos) han escuchado (de algunos entendidos) decir que esta porcin de la carta a Timoteo esconde un misterio de Di. Tambin he escuchado decir que esto es algo muy profundo de Di con la mujer y que escapa a nuestra comprensin. La verdad es que no se atreven a decir: mira hermano, no tengo ni idea de lo que Shaul quiso decir y esto me perturba. No, no lo dicen porque piensan que lo deben saber todo y lo que no comprenden se lo imaginan (se lo inventan) y luego argumentan que ha sido revelacin del Espritu Santo (Ruah Ha Kodesh) y tan frescos. Podramos hablar de los versculos un poco anteriores, pero nos saldramos del propsito de este artculo. Slo vamos a descubrir que es lo que quiso decir Shaul con esas palabras y si las dijo as. Desde ya, debemos dejar claro que la salvacin de las mujeres no depende de tener hijos o no. La salvacin que Adonay da, no es en base a las obras de la Ley (cumplimiento de los mandamientos, decretos o estatutos de la Torah), ni a obras de ninguna otra clase. Imaginmonos que una hermana es estril (cosa que fue casi la norma entre nuestras matriarcas), ya no se salvara? Y por otro lado es el propio Shaul (Pablo) quien dice que preferira que las mujeres se quedasen solteras, en qu quedamos?,es que Shaul no saba ni lo que enseaba? Comencemos la explicacin: La porcin nos habla de la conducta piadosa que deben tener tanto hombres como mujeres; as pues, no podemos esperar que est hablando de doctrina salvfica, sino de conducta de los discpulos. En este contexto habla de la sujecin y respeto (mutuo) que le debe la esposa al esposo y como base y apoyo de esa argumentacin, hace referencia al hecho de la desobediencia de Adn y Eva. Tendramos ahora que irnos al texto de Beresit, para comprender mejor lo que quiso decir Shaul. Descubrimos en el texto que Adonay castiga a los dos por su pecado: trabajars con sudor, espinos y abrojos te dar, etc. Pero a la mujer la dice: Tu voluntad estar sometida a la de tu marido y con dolor parirs a tus hijos.

Gnesis 3:16-19 A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. 17Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. 19Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. Lo cierto es que es un pasaje paralelo al de Shaul: habla del sometimiento de la mujer al varn, pero aqu hay una diferencia maravillosa: aquella maldicin de parir a los hijos con dolor (y con muerte en millones de casos) ahora tiene un decreto de anulacin: Di mismo proteger la vida de las mujeres piadosas en Yesha. La verdad es que la expresin de Shaul viene a decir: a la hora de dar a luz (o al engendrar) tendris proteccin divina. La salvacin es para todos igual y se consigue de la misma y nica forma: por el sacrificio de Yesha (esta es su parte) y por la fe en que l es Mesas (esa es nuestra parte). Salvacin es una palabra Polismica (como muchas otras) y depende del contexto, as es el sentido. Por otro lado, salvacin y salud es la misma palabra en griego koin . Le un artculo hace poco en un foro, defendiendo las traducciones y argumentando las excelencias de las versiones hechas por eruditos de la Sociedades Bblicas. Nosotros, como Judos Mesinicos, sabemos muy bien de sus excelencias. Te dejo un dato para meditar: Te has dado cuenta que en las concordancias breves no hay ninguna referencia al da de Reposo (Shabbat) en el libro de los Hechos de los Apstoles (1)? y la concordancia no est hecha por la I. Catlica, sino por las S. Bblicas. Donde est el antisemitismo escondido y agazapado??? BUSQUMOSLO. Mijael Sofer (1) En la Reina Valera de 1960 hay 9 referencias al da de reposo (shabbat), pero se intenta ocultar, como si no tuviese importancia que los Judos Mesinicos guardaban el Shabbat.

DNDE SE PRODUJO EL DERRAMAMIENTO DEL RUAH HAKODESH?

Dnde se produjo el derramamiento del Ruah haKodesh? He observado, que hay un tpico (la verdad es que hay muchos), que se repite sin cesar cuando se habla del nacimiento de la Kehil o de la Iglesia (depende quin haga la exposicin doctrinal). Me estoy refiriendo al derramamiento del Ruah HaKodesh (Espritu Santo) en la fiesta de Shavut (Pentecosts en los crculos cristianos). Este tpico, no es ms que el producto de un error hermenutico que se ha repetido una y otra vez. Esta situacin es la que demuestra, que en alguna manera todos estamos aprendiendo y descubriendo. Quin no ha escuchado alguna vez hablar del derramamiento de las lenguas como de fuego? Y cuantas veces hemos odo decir que fue en el aposento alto? Pues no, no fue en el aposento alto. Sorprendido?, no me extraa. Es una afirmacin que de diferentes sectores se asevera, pero que parece que nadie investiga. No voy a decir aun donde estaban los discpulos, es mejor que cada uno lo vaya descubriendo por si mismo. Los textos Como podremos comprobar, la clave de lo que estamos hablando, est en una incorrecta lectura de las Escrituras del Brit Hadashah (Pacto Renovado). Veamos las citas: La referencia textual la comprenderemos entre Hechos de los Apstoles 1:12 al 2:43. S s que es un texto largo, pero necesitaremos releer algunos versculos.

La porcin reseada comienza con el regreso de los discpulos del Monte del Olivar (que esta justamente enfrente de la explanada del Templo), desde donde han observado la ascensin de Yesha, y han escuchado el mensaje de los dos varones con vestiduras blancas. Leemos en traduccin Reina-Valera: 12Entonces volvieron a Jerusaln desde el monte que se llama del Olivar, el cual est cerca de Jerusaln, camino de un da de reposo.* 13Y entrados, subieron al aposento alto, donde moraban Pedro y Jacobo, Juan, Andrs, Felipe, Toms, Bartolom, Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, Simn el Zelote y Judas hermano de Jacobo. 14Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos. 15En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en nmero), y dijo: 16Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, 17y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio. 18Este, pues, con el salario de su iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se revent por la mitad, y todas sus entraas se derramaron. 19Y fue notorio a todos los habitantes de Jerusaln, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acldama, que quiere decir, Campo de sangre. 20Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, Y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio. 21Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, 22comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin. 23Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas. 24Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos dos has escogido, 25para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. 26Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles. La venida del Espritu Santo 2 1Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; 3y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 4Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. 5Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6Y hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? 8Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como proslitos, 11cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12Y estaban todos atnitos y perplejos, dicindose unos a otros: Qu quiere decir esto? 13Mas otros, burlndose, decan: Estn llenos de mosto. Primer discurso de Pedro 14Entonces Pedro, ponindose en pie con los once, alz la voz y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. 15Porque stos no estn ebrios, como vosotros suponis, puesto que es la hora tercera del da. 16Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos;

18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. 19 Y dar prodigios arriba en el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto; 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. 22Varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; 23a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; 24al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. 25Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido. 26 Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, Y aun mi carne descansar en esperanza; 27 Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. 28 Me hiciste conocer los caminos de la vida; Me llenars de gozo con tu presencia. 29Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. 30Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, 31vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. 32A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. 34Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 36Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. 37Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? 38Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. 39Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. 40Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. 41As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. 42Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones. La vida de los primeros cristianos 43Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seales eran hechas por los apstoles. 44Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; 45y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. 46Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, 47alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos. Seguro que lo has ledo muchas veces, y has llegado a la misma confusin. Empiezo a explicarte: dice el texto (1:3) que estuvo 40 das con ellos y luego fue ascendido, por tanto desde la ascensin hasta Shavut (Pentecosts) faltaba 1 semana. Me explico: Fue sacrificado en Pesaj, ms 3 das en el sepulcro, nos da 43 das. Shavuot es a los 50 das de Pesaj, por tanto faltaba una semana aun. As, una semana antes de la fiesta, es ascendido y los discpulos se van al aposento alto. Durante esa semana deben esperar a la promesa del Padre que Yesha les prometi, mientras ellos deciden buscar otro hermano que ocupe el lugar de Yehud (Judas), pero esto no ocurre en el aposento alto, mira bien (15) en aquellos das... no es inmediatamente posterior a su llegada al aposento, es en esos das siguientes y antes de la fiesta: (los reunidos eran como de ciento veinte)

has intentado meter 120 personas en una habitacin de la parte alta de una casa de dos pisos (as solan ser), ni si quiera en las construcciones modernas se puede hacer eso; en el aposento alto es donde vivan los discpulos. Dnde es donde estaban esos 120 discpulos? Ahora lo veremos. 1Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados. He marcado en rojo para darle el nfasis a estas palabras: 1-Estaban ya en Pentecosts. 2-Estaban unnimes. 3-Estaban en una casa. Seguro que muchos sabemos como se celebraba la fiesta de Shavuot, para los que no, diremos que era una de las tres fiestas de peregrinacin a Yerushalaim y que la poblacin, en el menor de los casos se duplicaba. De todas las partes del mundo conocido llegaban para celebrar, por eso se explica la estancia de judos de diferentes pases y lenguas. En el primer da de la fiesta, todos invadan el Templo de Jerusalem, convirtindose el momento en una apoteosis de espiritualidad y emocin, difcilmente poda compararse con otros momentos, (slo con otras fiestas). Pero, y que casa era esa????. No era una casa, era LA CASA, la Casa es el Templo de Jerusalem, Todo judo sabe quien es la Casa, no el que, si no quin: El Templo, el Santuario. No tienes nada ms que echar un vistazo a una concordancia y comprobars lo que digo. As pues, en ese da tan especial, se produjo la promesa (para los que no lo saben, anotar que Shavuot, tambin significa promesa), el viento recio llen el Templo (muy posiblemente el Prtico de Salomn, que era donde solan congregarse) y de repente todos los que estaban a su alrededor les escuchan hablar en las lenguas de su pas de residencia. Cmo es posible que en un aposento alto donde ya hay 120, se junten judos de todo el mundo conocido?, pero aun ms, no eran 50 o 100 ; Cefas les expone el Evangelio, y se convierten como 3000 personas !!!!. Sabemos ciertsimamente, que la Iglesia Catlico Romana, ha intentado por todos los medios borrar las huellas de la identidad Juda de la Kehil de Yesha. Y por ms que les duela, el derramamiento del Ruah haKodesh se produce en el Templo de Yerushalaim. Qu propsito tendra el derramamiento del Ruah en un aposento de una casa particular a escondidas de todo el pueblo?. Por el contrario, fue hecho a la vista de todo el pueblo en la festividad de Shavuot (promesa), pues esta era la promesa que hizo Yesha Ha Mashiaj a los discpulos. Como colofn, hacer referencia a que los discpulos permanecieron unnimes cada da en el Templo. Hechos 2:1=2:46 S que este descubrimiento, no es necesario para la salvacin, pero es una aportacin ms al descubrimiento y afirmacin de la Judaidad de la llamada Iglesia, que no existi jams, sino que es la Kehil de Adonay, que vive y ensea la palabra de Yesha (la Palabra de Adonay hecha carne). Adonay yevarej otja. Rabino Mijael Sofer

ABANDON AVINU A YESHA

Quizs no sepas de lo que te quiero hablar en este artculo. Estoy hablando de una de tantas doctrinas inventadas por los "predicadores" de los ltimos tiempos. Algunos piensan que deben tener respuestas a todo y que por tanto lo deben saber todo. Desde luego que esta es una forma muy pagana de pensar. El Judo Mesinico debe tener muy claro que l forma parte de la creacin y que su conocimiento es muy limitado, que el Do ha reservado los misterios para l y a nosotros nos ha dado la Palabra Revelada. En ese mover "del todo lo s" se ha inventado una doctrina que por algunos se ha aceptado sin ms y sin plantearse lo escritural de tal enseanza. El concepto de tal enseanza es el siguiente:

Era tal la cantidad de pecado que Yesha (ellos dicen Jess) cargaba en sus hombros en la cruz (el de toda la humanidad), que Adonai no tuvo ms remedio que dejarlo en "la estacada" y que fue por eso que el clam cuando estaba colgado en el madero " Eli, Eli lama sabactani?" Mateo 27:46. De toda esta explicacin no hay ninguna evidencia en la Biblia, no es ms que la respuesta a tener que saberlo todo. Como no dice nada la Biblia de por qu Yesha dice tal expresin, ellos se inventan el significado y el por qu. Supongo que alguno argumentar que se lo revel el Seor (les encanta hacerlo cuando no saben algo y creen que lo primero que se les pasa por la mente es inspiracin divina). Desde luego que el conocimiento de esta doctrina no te dar la salvacin ni te acercar ms lugares en el Reino (perdname la expresin), pero nos har comprender que aun estamos en esa dinmica de aprender todos de todos y de que debemos escudriarlo todo. De este modo, traeremos ms luz al Judasmo Mesinico. Aprovecho ahora para aconsejarte, no..., ms, te sugiero que si de verdad te importa la enseanza de la Palabra de Adonai, estudies en una buena Yeshiva (no hago propaganda de ninguna, pero las hay muy competentes) o por lo menos, compres y estudies hermenutica y exgesis y tradicin e historia de Israel. Te voy a contar, espero que me permitas la licencia de hacer un parntesis, una ancdota de la que fui testigo: Una iglesia Evanglica, un pulpito, una congregacin y un misionero de Argentina enseando. En un momento de su disertacin, trasmite a los oyentes su conocimiento sobre el salmo 119. Y mis odos escuchan como ante unas 80 personas, manifiesta que los "titulillos" alef, beth, guimel, dalet,... son los nombres de los escritores de las respectivas porciones y que por ello llevan sus nombres. Te res..., s, es para ello, lo triste es que los 80 que le escuchaban su enseanza, aceptaron como verdad una soberana falta de rigor y de conocimiento. Espero que te sirva el ejemplo real para meditar en lo importante que es ensear al pueblo de Adonai. Pero volvamos a la cuestin: abandon Adonai a Yesha cuando expiaba el pecado del hombre????? En gran medida esta "enseancilla" no se habra producido, si la teologa del reemplazo no campase a sus anchas en las Iglesias Evanglicas. Pues de esta otra manera, se conoceran las fiestas que Adonai dise y entreg a su pueblo. No son fiestas judas como algunos mantienen, no las dise Mosh o algn Yehudi, sino que fue el plan de Do para dar alegra a su pueblo y recordarle a l en todas las reas de la vida, y aun ms, son modelo del Mesas, pues en l se cumplen todas las festividades. Si as hubiera sido, conoceran la festividad del Yom Kipur (da de la expiacin) y cmo se desarrollaba este da tan importante. No estoy diciendo que sean en absoluto desconocedores de la festividad, sino que su propia teologa les coloca una pantalla que les impide escudriar ms profundamente y mucho menos relacionar a Israel y su cultura, con el plan divino de la Salvacin. No voy a hacer una disertacin de la festividad, sino que har referencia a un momento determinado y a una oracin en concreto. Estoy hablando del momento en que el Cohen ha Gadol (Sumo Sacerdote) entraba en el Lugar Santsimo a ofrecer sacrificio de expiacin por el pecado de ignorancia del pueblo (y por s mismo). Era entonces cuando l haca la oracin en que recitaba el salmo 22: " Do mo, Do mo, porqu me has abandonado ...". Si leemos el contexto de Mateo, nos daremos cuenta que los soldados al desconocer lo que Yesha estaba cumpliendo, creyeron que estaba llamando a Elas. Esto mismo ocurre hoy en da, no saben el propsito de sus palabras e intentan darle una explicacin conforme a sus conocimientos deficientes. Si los lectores, aparte de tener amor por Adonai, tuvisemos conocimiento, muchas de las lagunas escriturales se secaran, es por eso que vamos a ver qu es lo que percibieron los contemporneos de Yesha y desde luego en un contexto hebreo. Es por ello que vamos a irnos a la Carta a los Hebreos. All se describe el ministerio de Yesha HaMashiaj: Hebreos 5:7 7 Y el Mesas, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. 8Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; 9y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; 10y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. Hebreos 6:19b-20

...que penetra hasta dentro del velo, 20donde Yesha entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Hebreos 7:22-28 22Por tanto, Yesha es hecho fiador de un mejor pacto. 23Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; 24mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; 25por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. 26Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; 27que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. 28Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre. Hebreos 9:6-11 6Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; 7pero en la segunda parte, slo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; 8dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese en pie. 9Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, 10ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. 11Pero estando ya presente el Mesas, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, 12y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Hebreos 9:24-26 24Porque no entr el Mesas en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. 26De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Supongo que ya tendras claro quin era tu Sumo Sacerdote, ahora espero habrtelo recordado. Si has ledo con atencin te habrs dado cuenta que el autor de la carta est asociando rotundamente el sacrificio del Mesas (Yesha) con la obra del Sumo Sacerdote en la expiacin del Yom Kipur. Es por tanto el da de la muerte de Yesha el cumplimiento real y eterno del Da del Perdn (o de la Expiacin). Esta afirmacin y exposicin del autor de la carta a los hebreos, es confirmada por el mismo Yesha. Pues con sus palabras, no se est lamentando de su orfandad en el madero, sino que est asumiendo el lugar que slo y nicamente le corresponde a l para siempre: Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (es decir sin principio ni fin, eterno). Con la oracin, que no reproche, est alegando y aceptando el lugar que Adonai tena reservado para l, no es un lamento, es un grito de Victoria!! Es una pena que una enseanza tan maravillosa y cargada de significado espiritual, se haya convertido es un grito de angustia y desesperacin. Estar el maligno (Adonai le reprenda) detrs de esto??? Meditemos.. Brajot. Mijael Sofer

El dinero y la kehil
Soy consciente de los riesgos a los que nos enfrentamos cuando un grupo de personas, o una persona en particular, se posiciona respecto a un tema espinoso como es este. No es nuestro objetivo entrar en polmica, ni levantar ampollas. El nico objetivo de este estudio es ensear de una manera clara y precisa, lo que la Palabra de Di manifiesta. S que la doctrina( que no el estudio del Tanaj) ya est formulada hace muchos aos, y conozco a muy pocos, en toda mi vida espiritual, que se haya planteado lo acertado o equivocado de la doctrina. Creo que es un tema importante, dada la cantidad de veces que los telepredicadores hablan de su prctica. Si no me equivoco, estara en tercer lugar del listado predilecto de sus predicaciones, despus de Jess y de los dones del Espritu Santo. He procurado investigar concienzudamente la doctrina, tanto en el Antiguo Pacto como en el Nuevo (Pacto Renovado). Es indiscutible la riqueza y luz que he encontrado a la hora de practicar dicha enseanza por el pueblo de Israel. y por ltimo he contrastado la forma de practicarlo Bblicamente y Cristianamente. Espero que te sea de un valor notorio en tu vivencia personal y comunal, no deseches a priori ninguna afirmacin, medtala y estudiala, pues en el estudio y la meditacin esta la fuente de la Sabidura.

NECESITAMOS DINERO
Indudablemente vivimos en un mundo donde en la prctica, todo se mueve con dinero y por desgracia las congregaciones (Kehilot) no se ven libres de esa influencia, teniendo en algunos casos consecuencias funestas, al caer sus miembros en clara desobediencia con la Palabra de Dios: No amis al mundo, ni las cosas de este mundo. Principio de todos los males es el amor al dinero. Es por ello y por algunos otros factores que luego veremos, que debemos plantearnos seriamente y desde los diferentes ngulos posibles, qu lugar ocupa el dinero en la obra de Di, sus aplicaciones, la voluntad de Di para su Kehil (Congregacin) en cuanto al dinero, o el apoyo material. Debemos partir desde una base lgica, real y prctica: La Kehil de Di, necesita dinero para desarrollar su ministerio en medio de un mundo marcado por la influencia econmica. El gran mandato o la Gran Comisin necesita de un apoyo financiero prctico y real para poder desarrollarla. La literatura, las Biblias, los Cds, etc., no aparecen de la nada y la Kehil necesita dinero. Por eso vamos a ver cual es la forma en que nosotros debemos contribuir al sostenimiento econmico de la Kehil. Diezmo?,para qu?, por qu? Son muchos los creyentes, hijos de Di y comprometidos con su obra, que mantienen este punto de vista sacado de Las Escrituras. Vamos a ver la raz de esta doctrina y su aplicacin hoy.

Las Ofrendas
Dos formas de ofrenda son las que encontramos en el Tanaj: Obligatorias: Eran impuestas por el Seor a su pueblo, no dependa de la voluntad del hombre en absoluto. Tenan carcter ritual, siendo enmarcadas en el mbito de lo expiatorio. Voluntarias: Eran ddivas que el hombre ofreca a su creador de forma voluntaria y en agradecimiento a su misericordia y bondad.

Primeramente nos acercaremos a las obligatorias.

OFRENDAS OBLIGATORIAS
Bajo este epgrafe es donde nos encontramos con el diezmo (MAASR) . El origen de los diezmos se pierde en el pasado de una manera imprecisa, Abram lo conoca cuando sali de Mesopotamia, siendo esta una prctica ofrecida a los dioses paganos. No es esta doctrina la nica que tiene un origen pagano, la fiesta de la Pascua y la de los panes cimos (que originalmente no era la misma), son dos ejemplos de como Di (Bendito sea su Nombre), utiliza lo que rodea al hombre, o lo que para l es importante y le da un nuevo sentido. No podemos olvidar como el mismo Yesha, utiliza la fiesta de la Pascua y le da un nuevo sentido; ya no es unicamente el memorial de la salida de Egipto, ahora lo es de su sacrificio, ya no es el memorial de la redencin del Israel fsico exclusivamente, ahora es el Nuevo Pacto (Renovado) en su sangre. Volviendo a Abram, descubrimos que el diezmo que di a Melquisedec (Gen.14:17-24), era de lo capturado en batalla y no del fruto de sus manos. Adems, l no se qued con el restante 90%, sino que se lo devolvi al rey de Sodoma practicamente ntegro (salvo lo consumido por los jvenes que lucharon con Abram (22 al 24)). Es lgico que lo practicado aqu como diezmo difiera sustancialmente de otros pasajes del Tanaj, por la razn incuestionable de que la Torah aun no haba sido promulgada en el Sina. El pasaje siguiente donde encontramos la prctica del diezmo es en Gnesis 28:20,22. Vemos como Jacob, se compromete con el Di de sus antepasados, en una serie de puntos: Ser su Di y le dar el diezmo de todo lo que le de; si fuere Di con l, si le guardare en el viaje, si le diere pan y vestido, y si volviere en paz a la casa de su padre. Nuevamente tenemos que recordar, que este diezmo no es parte de la Torah, pues vemos como es Jacob el que se obliga por voto. No es hasta la vuelta de Egipto, que encontramos en el Tanaj, otra vez el diezmo (Lev. 27:30-33), pero donde se relata con mayor profusin de detalles es en el captulo 18 del libro de Nmeros. Aqu encontramos que el sacerdote lleva el pecado cometido contra el santuario y los hijos de l (sacerdotes) cargaran con las faltas de su sacerdocio (1). La tribu de Lev tambin se unir al servicio del Tabernculo y estarn a las rdenes de los sacerdote. Su misin ser la de cuidar el santuario y el altar (5,6). Los descendientes de Aarn (sumos sacerdotes) estars encargados del velo para adentro (7). Al sumo sacerdote (Cohen haGadol) y a sus descendientes se les ha dado el cuidar de las ofrendas a Di por motivo de la uncin, y por estatuto perpetuo,(8). Ser de Aarn toda ofrenda y todo presente; toda expiacin por el pecado, toda expiacin por la culpa, la ofrenda elevada de los dones, las ofrendas mecidas, las primicias del aceite, mosto, trigo, de las cosas de la tierra, lo consagrado por voto, todo lo que abre matriz (salvo hombre y animal impuro, que ser redimido por cinco siclos), el primognito de la vaca, de oveja, cabra, el pecho de la ofrenda mecida, la espaldilla derecha, todas las ofrendas elevadas de las cosas santas. Pero no todo son privilegios, ellos no podan tener heredad entre los hijos de Israel. Dios mismo era su parte y su heredad,(21). Tambin aparece un dato muy importante referente a los diezmos: Han sido dados por Di a los hijos de Lev, y esto por su ministerio, por cuanto sirven en el ministerio del Tabernculo de Reunin,(21). No poseern heredad, su heredad son los diezmos,(24). Los diezmos los dar el pueblo en ofrenda al Seor (24), de los diezmos tomarn los Levitas el 10%, y lo ofrecern

al Seor en ofrenda mecida (26). Ese 10% se lo darn al Sumo Sacerdote (28), el diezmo es la remuneracin por su ministerio en el Tabernculo de reunin (31). Antes de dejar este pasaje quiero hacer notar, que el diezmo es una ofrenda (24). Veamos ahora Deuteronomio captulo 26, en l hay un versculo muy curioso: 12.- Cuando acabes de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el ao tercero, el ao del diezmo, dars tambin al levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda; y comern en tus aldeas, y se saciarn. Pero donde lo detalla con mayor exactitud es en Deut. 14:22-29, en especial los ltimos versculos (27-29). El diezmo era el sustento del que estaba consagrado al servicio del templo (tabernculo en aquel entonces), y no slo para l, sino para todo aquel que estaba en situacin precaria. Otro pasaje que hay que tomar en cuenta es 2 de Crnicas 31: 2-21. Ezequas reorganiz el servicio del Templo. Es importante esta cuestin porque nos da una situacin paralela a la actual: exista el Templo, pero no se realizaba ninguno de los sacrificios, por lo que el pueblo no daba ni ofrendas ni diezmos ( ofrendas voluntarias y obligatorias), esto lo hayamos en el versculo 10. El pueblo no daba porque no haba servicio en la Casa de Adonay, esta estaba desolada (29:3-7), una vez reorganizado el servicio, todos daban conforme a la Ley (21). Malaquas 3:6-10 Este es un pasaje harto ledo, pero tengo que decir respecto a esto, que siempre que se hace referencia a l, es ledo de una forma incorrecta. Quiero decir con ello, que no se atiende a ninguna norma elemental de la hermenutica. Se saca del contexto de una manera peligrosa, pero cmoda, y as se le puede hacer decir al texto del Tanaj lo que nos convenga. Es importante al acercarse a la Palabra, tener bien claras unas consideraciones indispensables. Tomando el argot policial, interrogaremos al sujeto en cuestin, (la Palabra de Di). Las preguntas a realizar seran: Quin, cmo, cuando, dnde y por qu. Quiero decirle al lector, que estas preguntas son slo un ejemplo, habra muchas ms, dependiendo de la situacin escritural. Es por esto que hay que hacer notar varias premisas, aunque no ahora, sino ms adelante. En este apartado slo haremos referencia a lo que aparece literalmente en el texto, sin interpretar. Cuando la prctica de los diezmos decaa, la amonestacin era muy severa: Malditos sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis robado. Traedme todos los diezmos al alfol y haya alimento en mi Casa; y probadme ahora en esto, dice el Seor de los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde (Malq. 3:9-10). El siguiente texto de importancia notoria, se encuentra en el Pacto Renovado: Mateo 23:23, y se refiere a la prctica del diezmo desde su hipocresa religiosa: Hay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. El siguiente texto al que hacemos referencia se encuentra en la carta a los Hebreos, en el captulo 7 y versculos 2,5 y 9 . Trata del relato bblico de la entrega de los diezmos de Abraham a Melquisedec. Consideraciones referentes a los diezmos Queremos hacer una serie de aclaraciones sobre la figura del diezmo en la Biblia, posteriormente entraremos en el apartado de las ofrendas voluntarias. Cuatro textos son los que vamos a analizar y a sacar su enseanza (sin ser exaustivos): 2 de Crnicas 31:2-21, Malaquas 3:6-10; Mateo 23:23; Hebreos 7:2-9. 2 de Crnicas 31: 2-21

Recomendamos primeramente la lectura del pasaje, y a ser posible en varias traducciones. El rey Acaz, fue un hombre pagano e idlatra, cerr las puertas del Templo de Jerusalem, sacrific a los dioses de Damasco y edific lugares altos para ofrecer incienso a dioses ajenos, provocando as la ira del Di de sus padres, (captulo 28). Cuando Ezequas tom el reinado de Jud comenz a restablecer y a consagrar todo lo que Acaz haba profanado. Con este contexto histrico podemos hacernos ahora una composicin de la situacin. Todo lo relacionado con el Templo haba cesado; por lo tanto, sacrificios, ofrendas y diezmos haban dejado de practicarse. As por tanto, Ezequas reorganiz el servicio de sacerdotes y levitas. El pueblo no daba ni ofrendas, ni diezmos ( versculo 10) porque no haba servicio en la Casa de Di, estaba desolada (29:3-7). Una vez reorganizado, todos daban conforme a la Ley (versculo 21), y se reparta entre todos los que servan en la Casa de Di, no slo se daba al Sumo Sacerdote,(31:9-10). Es de destacar una situacin anloga en otro libro de la Biblia: Nehemas. Aqu el pueblo de Israel ha estado cautivo 70 aos, Jerusalem arrasada, el Templo destruido. Pero ahora, y cumpliendo la Palabra de Di vuelven los cautivos, todo es reedificado, el Templo nuevamente levantado y los sacrificios reanudados con los sacerdotes y levitas. As pues, se reanudan los diezmos y las ofrendas: (Neh.10:36-39) Cuando no haba Templo ni culto (como hoy en da) , el diezmo quedaba suprimido (el diezmo bblico). Malaquas 3:6-10 Este es uno de los textos ms utilizados como apoyo para el pago de los diezmos. Al estudiarlo debemos hacerlo desde el mtodo gramtico-histrico, que es el reconocido como correcto.Si comenzamos a leer el libro, descubriremos un dato claro y revelador, aunque muy pasado por alto. Malq. 1:1 Profeca de la Palabra de Di contra Israel.., as pues el libro ya nos dice a quien va dirigida la profeca: a Israel. No es este dato el nico revelador: Cap. 3:9 la nacin toda..., cualquier persona que sepa leer, se dar cuenta a quien va dirigido el sermn. Pero el texto ms ampliamente conocido, son los versculos comprendidos entre el 6 y el 12. vers. 6: hijos de Jacob. vers. 7: os habis apartado de mis leyes. vers. 9: la nacin toda me habis robado. vers. 10: alfol: trmino hebreo que corresponde al granero del Templo, y no al saquito o arca de la ofrenda de las iglesias cristianas. vers. 10: haya alimento en mi Casa... la Casa, no es otra cosa que el Templo de Jerusalem (2 de Crnicas 3:1). Y como colofn, hacer referencia a los versculos comprendidos entre el 6 y el 14 del captulo 1: Est amonestando a los sacerdotes. Creo que con estas referencias, queda bien claro que el utilizar este texto para decir a los cristianos o judios mesinicos que estn robando si no dan su diezmo, est fuera del contexto. Es adems una interpretacin forzada de lo que Di dijo y de lo que el pueblo receptor del mensaje entendi. Cualquier utilizacin de este texto para presionar sobre el diezmo, no es otra cosa que un chantaje emocional, y una desvirtuacin de la Palabra de Di. Mateo 23:23.

Nos encontramos aqu, con un versculo del que se ha hecho centro y pilar de la doctrina del diezmo para los creyentes en Yesha, ya que se encuentra la cita en los evangelios (besorot) y en boca del Mesas. Antes de comenzar a analizar el texto debemos dejar bien claro cuales van a ser las reglas que utilizaremos para descifrar su significado. No utilizaremos la dogmtica, que tanto gusta en determinados sectores evanglicos, sino el mtodo gramtico-histrico nuevamente. Claramente podemos observar, que Yesha se est refiriendo en este captulo 23 a los escribas y fariseos (versculo 2), y no slo en este versculo, sino en gran nmero de ellos: 13,14,15,23,25,26,27,29, siendo algunos ms los que se refieren a ellos, aunque sin nombrarlos: 4,5,6,7,8,16,17,19,24,28. As pues vemos que este pasaje es una amonestacin de Yesha a los escribas y a los fariseos, y no una palabra de Yesha dejando sentada la doctrina de los diezmos para los discpulos. Pero veamos por qu Yesha dice: ..esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Ya hemos visto que segn el contexto, la reprensin no es a los cristianos o judos mesinicos, (los cristianos aun no existan), sino a los escribas y fariseos. Gramaticlmente ya tenemos un dato, pero histricamente nos faltan datos muy importantes, veamos quienes eran los fariseos. Los fariseos eran una de las tres sectas o sectores del judasmo religioso de los tiempos de Yesha: fariseos, saduceos, esenios. Haba ms grupos, pero han de ser considerados como grupos con connotaciones polticas o militares. La secta en s, era como una asociacin y esta, relativamente pequea (slo unos 6.000 miembros), el objeto de la asociacin era doble: 1- Observar en forma muy estricta, y en conformidad con la ley tradicional, todas las ordenanzas relativas a la pureza levtica. 2- Ser puntilloso en extremo en todo lo relacionado con los deberes religiosos (diezmos y otros). Una persona poda emprender la segunda de estas obligaciones (diezmos y otros), sin cumplir la primera (pureza levtica). En este caso era simplemente un acreditado, y su nombre era Neeman, con lo cual poda entrar libremente en negocios, puesto que se supona cumpla todas sus obligaciones. Pero una persona no poda tomar en voto de pureza levtica, sin tomar al mismo tiempo la obligacin de todos los deberes religiosos. Si emprenda los dos puntos era un Jabher (un asociado), aqu haba cuatro grados que marcaban una escala ascendente en la pureza levtica, o separacin de todo lo que era profano. El Neeman emprenda estas cuatro obligaciones: - Dar diezmos de lo que coma. - Dar diezmos de lo que venda. - Dar diezmos de lo que compraba. - No ser un comensal o invitado de un Am haarets (personas rurales, gente que no saba o cuidaba de la Ley, los cuales eran considerados como malditos). El pleno Jabher se comprometa a: - No vender a un Am haarets ningn lquido o sustancia seca (alimento o fruto) - No comprar del tal, ninguna sustancia as. - No ser un invitado o comer con l. - No aceptarlos como invitados en sus propios vestidos (por la posibilidad de impureza). Estas dos grandes obligaciones del fariseo oficial o asociado, son aludidas directamente por Yesha; las dos con respecto al diezmo (el voto del Neeman) Lucas 11:42; 18:12; Mateo 23:23, y con respecto a la pureza levtica (el voto especial del jabher) Lucas 11:39, 41; Mateo 23:24,26. En ambos casos estn asociados con una falta de la correspondiente realidad interior y con la hipocresa.

Una vez visto el anlisis gramtico y el histrico, podemos concluir con rotundidad que Yesha no est aqu sancionando la ley del diezmo para sus seguidores, sino recriminando a los fariseos su falta de correspondencia con su realidad interior, As pues, como argumento para la prctica del diezmo levtico por los discpulos, queda totalmente rechazado, no siendo ms que un vulgar pretexto carente de base exegtica. Hebreos 7:2,5,9 Nuevamente nos encontramos con otro de los textos pilares para la argumentacin del diezmo evanglico: en el Pacto Renovado, s se habla de dar diezmos, repiten algunos y recitan casi de memoria, que Abraham di los diezmos a Melquisedec, y que este adems es tipo de Cristo. Veamos lo que dice la Palabra del Di. Si aplicamos el factor gramtico, nos encontramos con que el autor de la Epstola a los Hebreos, no est sentando base sobre la doctrina de los diezmos, sino sobre el sacerdocio eterno del Mesas (vers. 14,17,21,22,24,28)) y este en comparacin con el sacerdocio aarnico. La cuestin principal, por tanto, es la asimilacin del sacerdocio de Yesha al de Melquisedec, es decir Eterno, en comparacin al de los descendientes de Aarn, que es temporal. Por lo tanto, el sacerdocio de Yesha es superior al del Antiguo Pacto(26,27). Claramente se ve que no tiene consistencia el argumento de la cita de Hebreos como base del diezmo. Pero aun ms, si pensamos que como el autor, al hacer referencia al diezmo de Abraham (que por otro, lado ya hemos visto que no es el mismo que Di legisla en el Sina), est sentando las bases para la prctica del diezmo, por esa misma regla hermenutica, al hacer referencia en Hebreos 11:17-19 al sacrificio de Isaac por Abraham, cada cristiano y judo, tendra que sacrificar a su hijo para mostrar su fe. Claramente tal forma de interpretar la Biblia es absurda y esperpntica, como la teologa de los que mantienen tal postura. Lo cierto es que no hay ni un slo texto en el Pacto Renovado, sobre discpulos dando el diezmo; ni el levtico ni mucho menos el moderno. Sera muy interesante hacer notar, que en el versculo 5, se nos afirma que el mandamiento de tomar los diezmos segn la ley, les fue dado a los hijos de Lev, y estos lo tomaran de sus hermanos, las restantes tribus. Curiosa forma de interpretar: por un lado se nos dice que el Antiguo Pacto ya no tiene valor, y por el otro usurpan los derechos de los levitas. Meditemos....
EL DESTINO DEL DIEZMO MODERNO

Los hermanos que argumentan sobre la necesidad del diezmo, afirman que tenemos la obligacin de dar el diezmo para su obra, Esa afirmacin parece sacada del Tanaj y lgica, pero no es el fin del diezmo. El diezmo tena como fin la manutencin de todos aquellos que servan en el Templo, y la purificacin de los pecados de aquellos que ofrecan los holocaustos. Tanto los diezmos, como las ofrendas servan para alimentacin y manutencin de todos aquellos que servan en el Templo durante su turno (Haba 24 turnos, cuando se acababa su turno volvan a sus casas y a sus trabajos. Es importante el hacer notar que trabajar es un mandamiento de la Palabra de Di, y que todos deban trabajar, todos, absolutamente todos: Gnesis 3:17-19, Exodo 20:9; 23:12; 34:21; Hechos 20:33-35; Efesios 4:28, en esta cita, es de destacar lo antagnico de hurtar y trabajar. Se trabaja para poder tener fruto que comer, si comes sin trabajar ests robando, y si se objeta que servir a Di es un trabajo, yo digo que no. El servir a Di es un privilegio, sera una ofensa pensar que un ministro de Di ejerce tal ministerio por dinero, esto tiene un nombre: Simona. (Ya s que algunos sacan de su contexto 1 Timoteo: el obrero es digno de su salario. No est hablando de pagar un sueldo a nadie, sino de reconocer con mucha estima a los que trabajan en ensear y predicar, honor doble, que no dinero, quede claro).1 Tesalonicenses 2:9, 4:11; 2 Tesalonicenses 3:19)

Volviendo a retomar la exposicin, aclararemos que no existe el Templo de Jerusalem (es evidente), y que no se dan, ni nadie toma las ofrendas levticas. Y aunque existiese, nosotros, como discpulos de Yesha haMashaj no podramos darlo, porque Yesha aboli todo ese sistema de sacrificios muriendo en el madero de una vez por todas y llevando cautivo el pecado, por tanto no nos afecta a nosotros, creo que est claro. Si no lo ves as de claro, lee nuevamente la carta a los Hebreos. Los protestantes han diseado una nueva aplicacin del diezmo: mantener al pastor. Si aplicamos la directriz impuesta por el Seor, nos encontraramos con dos posibles situaciones: 1- Que todos los ministerios cobrasen, pues todos trabajan para la iglesia,(maestros de escuela dominical, diconos, ancianos, lideres de jvenes, etc.) 2- Que se repartiesen el dinero entre todos los miembros de la iglesia, pues todos son sacerdotes de Dios.Descabellado?, el sacerdocio universal de todos los creyentes es un pilar fundamental del protestantismo histrico y de las Iglesias Evanglicas. Aunque parece una broma, tiene lgica y apoyo del brith Hadashah, todos deberan recibir un salario. Y no slo esto, sino que el 10% de lo que recibisen, sera lo que daran al pastor. Esto es lo que estara de acuerdo con la Palabra de Di, y no reunirse en orden cerrado el consejo de la Iglesia y aprobar el sueldo del pastor de acuerdo al coste de la vida y de las subidas aprobadas por el gobierno para los funcionarios. Eso s que no es tanaajico a todas luces, sino propio de una organizacin humana, solamente humana. Todos, absolutamente todos, tendremos que dar cuenta de nuestra administracin: de los dones, del ministerio, de la economa. Esto tendra que hacer temblar a algunos siervos de Di. Es cierto que hay que apoyar la Obra , por supuesto!, y se nos dice que la Gracia no puede ser mezquina comparada con la Ley. No debemos equivocarnos, la Gracia es la sangre de Yesha haMashaj, la Ley son mandamientos de Dios para el pueblo de Israel. La mezquindad no es buena, la mentira tampoco. Si uno es mezquino, tendr que dar cuenta de ello, pero los mentirosos no entrarn en el reino de Di. No podemos ensear a la Kehla de Di, algo que no es la voluntad de Di para su pueblo.

OFRENDAS VOLUNTARIAS
Aparte de las ofrendas obligatorias y rituales, en el Tanaj encontramos otro tipo de ofrenda: las voluntarias. Descubrmoslas. Antes de empezar, te recomiendo que utilices una concordancia completa a la hora de tejer una doctrina, pues con una concordancia breve como la que viene en la Reina-Valera (en algunas ediciones), se te quedarn muchos versculos por valorar. Slo vamos a estudiar algunos pasajes, pero creo que ser bastante para nuestro propsito. -Exodo 25:1-2 El Seor habl a Moiss, diciendo: Di a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda; de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda. Lo cierto, es que la forma de recaudar, distribuir, gastar, destinar y todo lo que rodea al diezmo moderno, difiere bastante de lo implantado por Di. Yo hara una pregunta, si el diezmo es la voluntad de Di para la Iglesia, por qu no cumple la Iglesia el diezmo instaurado por Di?, y si el diezmo moderno es una variante, cundo y dnde lo instaur Adonay?, quizs son Fariseos, y no lo sabamos!

LA MEZQUINDAD

Palabra gratuita utilizada de forma arbitraria por aquellos protestantes que abogan por el diezmo. Lo cierto es que es una de tantas palabras ofensivas utilizadas y dedicadas a todos aquellos que no creen en el invento del diezmo moderno. Y no slo esta palabra, la favorita es ladrn: el que no da el diezmo es un ladrn, est robando a Di. Ciertamente tendramos que plantearnos quin es el que roba a Di?, si el que no da el diezmo, o aquellos que del dinero que dan los miembros para la obra, se quedan con un buen nmero que asciende a casi 18.000 Euros al ao (o ms) . Lo terrible es que ese dinero lo dan los creyentes, pensando que ser destinado a la promulgacin del Evangelio. Resultando en el beneficio de una persona en concreto, en sus vacaciones, en el estudio de sus hijos, o en un estilo de vida que no poseen los cndidos donantes de los diezmos. Cuntos millones se podran utilizar para proclamar las excelencias y maravillas de Di, si en vez de estrujar a la congregacin, algunos trabajasen. Exodo 35:29 De los hijos de Israel, as hombres como mujeres, todos los que tuvieren corazn voluntario para traer para toda la obra, que el Seor haba mandado por medio de Moiss que hiciesen, trajeron ofrenda voluntaria al Seor. - Exodo 36:3 ...Y ellos seguan trayndole ofrenda voluntaria cada maana. - Exodo 36:5 ... Y hablaron a Moiss diciendo: el pueblo trae mucho ms de lo que se necesita para la obra que el Seor ha mandado que se haga. - 1 Crnicas 29:5 Y quin quiere hacer hoy ofrenda voluntaria al Seor?. - Nmeros 31:50 ofrenda de lo que ha hallado cada uno. La ofrenda voluntaria est enmarcada en el mbito de lo personal e ntimo. Se produca cuando el ofrendante senta esa necesidad en gratitud al Seor. Realmente para nosotros (los discpulos del Mesas) tiene ms valor que la ofrenda levtica: - Ofrenda voluntaria: gratitud, alabanza, buscar su gloria, satisfacer necesidades de hermanos, etc. Diezmo: sustento de sacerdotes y levitas. -Nmeros 7:6 la ofrenda del pueblo se reparte entre los levitas. -Deuteronomio 16:17 cada uno con la ofrenda de su mano, conforme a la bendicin que el Seor te hubiere dado. - Esdras 3: 3,4,5 restauraron el altar y el culto (haba cesado la ofrenda levtica y el diezmo). Sacrificio espontaneo y ofrenda voluntaria al Seor. -Ams 4:5 y ofrecer sacrificio de alabanza con pan leudado y proclamad, publicad ofrenda voluntaria, pues que as lo queris... - Marcos 12: 41-44/Lucas 21:1-4 (La ofrenda de la viuda). Es muy significativo este pasaje: Yesha no valora la cantidad de su ofrenda, sino la actitud de corazn. Otros en contra, lo utilizan para decirnos que debemos dar el 10% de nuestro sueldo, a pesar de que con ello no tengamos para comer, (hay muchos y tristes casos de viudas a las que se les obliga

a dar el diezmo de su msera pensin, cuando son ellas las que deberan recibir una aportacin de la iglesia). Haba trece arcas de ofrenda en el Templo, que tenan forma de trompeta (shopharot), las cuales llevaban inscripciones con su destino. Se entregaba tanto, que se dict una ley que prohiba echar ms de un tanto por ciento. (antigedades , Flavio Josefo). En la Misnh, en el tratado Menajot se termina con estas palabras: El ofrecer mucho o el ofrecer poco es lo mismo, siempre y cuando la persona dirija la mente y el corazn a Di. Es cierto que esta referencia no es vinculante para los discpulos del Mesas, pero no podemos por menos que recordar el versculo de Mateo 5:20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Hechos 21:26, Rab Shaul se purifica y presenta la ofrenda por la purificacin de cada uno de ellos (lo hacen por el problema con los judaizantes, para que viesen que andaban ordenadamente y guardaban la Torah). Versculo 25: pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinado que no guarden nada de esto, solamente... Romanos 15:26 ofrenda para los santos de Jerusalem

Est bien claro que es ofrenda voluntaria: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que orden en las Kehilot de Galacia. Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado, guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 2 Corintios 9:1-15. - Ver. 2: el celo ha estimulado a la mayora. - 5: generosidad antes prometida y no como exigencia nuestra. - Ver. 6: ley de compensacin: el que siembra escasamente, segar escasamente. - Vers. 7: cada uno d como propuso en su corazn, no con tristeza, ni por necesidad, Di ama al dador alegre. - vers 8,9,10,11: Di promete bendecir esta ofrenda, ninguna promesa para el diezmo. -vers. 12: este servicio suple la necesidad de los santos y abunda en acciones de gracias a Di. - Vers. 13: Por la experiencia de esta ministracin glorifican a Di. LA OFRENDA QUE SHAUL ENSEA A LA CONGREGACIN JUDA MESINICA PRIMITIVA, ES LA OFRENDA VOLUNTARIA. LA OTRA MODALIDAD DE OFRENDA (LA LEVTICA) Y POR TANTO EL DIEZMO, QUED DEROGADA CON LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO, Y PARA NOSOTROS CON LA EXPIACIN DEL MESAS. De dnde viene por tanto la enseanza del diezmo evanglico? Han surgido ministros evanglicos y j. mesinicos, que entienden su ministerio en la congregacin como una profesin y no como un servicio a Di. Las Escrituras ensean tanto en el A.T. como en el N.T. ( para los que les gusta hacer esta distincin), que el trabajar es un mandato de Di (Exodo 20), decreto de Di a Abraham, y de Pablo a Timoteo. Es ms, se podra traducir como requisitos del obispo: no codicioso de ganancia incorrecta, es decir, sin trabajar. Di pone en tu corazn la necesidad (el mandato) de servirle , has de recibir dinero por ello? Lo que dice 2 de Corintios 9: 1-15

ES LO MISMO QUE DICE EN: Deuteronomio 16:17 Exodo 2:5 Exodo 35:29 Exodo 36:5 Algunos argumentan con el famoso texto de: no pondrs bozal al buey que trilla, y el obrero es digno de su salario, sacndolo de su contexto, pues rav Saul (Pablo) est argumentando sobre los derechos de los Sheliajim (apstoles): la peculiaridad de su ministerio es nica. La itinerancia, viajar de ac para all, hace imposible practicar una vida normal (vida laboral, familiar, etc.), pero qu impide a los pastores de hoy en da trabajar?, digo de hoy en da, porque durante muchos aos los pastores protestantes, han trabajado. Nosotros debemos tener como referencia a Rab Shaul que haca tiendas de campaa. Algunos argumentan que sirven a tiempo completo, expresin curiosa que no aparece en el Tanaj, por otro lado no puedo imaginarme a Saul como Sheliajim de 1400 a 1800 y el resto del da de cosedor de tiendas, esto es absurdo. Ser que estn ms dedicados a la Obra que Saul?, porque l trabajaba de da y de noche para no ser carga a nadie. El problema se solucionara, si se siguiera el modelo de La Kehil primitiva, en vez del de la Iglesia Catlica: varios hermanos desempeando los ministerios que la congregacin requiere, y no uno acaparando todos los puestos de decisin, y constituido en gobernante (Mateo 20:25). La actual es una estructura piramidal (gracias a Di, no es en todos los casos), propia de las religiones que ejercen dominio sobre el pueblo, la otra concuerdan con las palabras de Yesha haMashaj recogidas en la cita anterior. Todo esto requiere un cambio profundo en la estructura congregacional. Una Congregacin no puede estar avivada, si el ministerio est aferrado al dinero y al poder, a la estabilidad que da el ser jefe. La Kehil toma ejemplo de los hermanos que la dirigen, que ejemplo de entrega y desinters es este? Cientos de veces he odo que es ms espiritual el que ms da, va siendo tiempo que los pastores (algunos), empiecen a dar de la ofrenda de su trabajo y no a vivir del esfuerzo de las ovejas. Qu hacer entonces? Llegado a este punto, algunos podran preguntarse: qu debo practicar?, cul ha de ser la forma de financiar la Kehil?. La respuesta es sencilla y clara: la ofrenda voluntaria. Ofrenda, pero no propinilla. No se puede hacer la obra de Di con lo que dejaramos de propina al tomarnos un caf. Ofrenda generosa y desde un corazn agradecido, demostrando con nuestra prctica voluntaria, lo que hay de gratitud en nuestro corazn hacia Di y su obra. Pero eso es casi lo mismo que el diezmo!, dirn algunos. No!, el diezmo es obligatorio en el servicio expiatorio del Templo, no para aquellos que han sido redimidos por la sangre del Mesas. Di pide el fruto de la Gracia divina: un corazn agradecido por la obra salvfica del Mesas. Es una demostracin de gratitud y una involucracin real en la financiacin de obra del Padre. No te confundas, nadie puede decirte cuanto aportar, pero debes de tener en cuenta varios factores: Que cada uno, despus de saber cual es la voluntad de Di, revelada en su Palabra, haga lo que le dicte su conciencia, pues el Todopoderoso nos juzgar a todos. Amn.

Pero ten en cuenta: - El ejemplo del Mesas. - La prosperidad dada por Di. - La Ley de la compensacin : el que siembra escasamente, segar escasamente. El compromiso del Judo Mesinico no debe ser slo de boca, su fidelidad interior debe tener una correspondencia con su prctica exterior: por sus frutos los conoceris. El fruto no puede ser la mentira de una doctrina apaada, ni la tacaera de 5 . El fruto se debe notar de forma destacada en nuestro equilibrio tico. No todo vale, aunque algunos digan: el fin justifica los medios. Tampoco un bah, con esto es suficiente. La obra de Di es muy seria, te recuerdo ese versculo tan especial: maldito el que hiciere indolentemente la obra de Di (Jeremas 48:10). No podemos caer en el efecto pndulo: de un extremo a otro: del diezmo a la tacaera, a la avaricia y el egosmo. Debemos ser equilibrados en todo: vida, fe, espiritualidad, doctrina, economa, etc. Ni uno es la voluntad de Di para su Kehil, ni el otro tampoco. Corazones agradecidos, amorosos y sinceros, que demuestran en la prctica su apoyo a la obra de Di, no slo con su aportacin econmica, sino tambin con su trabajo personal. Espero que haya conseguido limpiar en algn corazn esa influencia del dinero o el amor hacia l. Otros, se retorcern contra este estudio, pero es lgico. Rabino judo Mesinico Mijael Sofer Comunidad Shema Sefarad