LA LEY DE CAUSALIDAD Y EL PRINCIPIO DE RETRIBUCIN. Origen de la filosofa de la naturaleza en el pensamiento mtico religioso griego.

La filosofa griega de la naturaleza naci del pensamiento mtico religioso de las edades anteriores. De ah que su especulacin tuviera originariamente un carcter normativo. La filosofa griega es un gran intento de una comprensin cientfica de la realidad aunque fue afectado por la concepcin de valores derivados de la esfera social. Por ello, en la filosofa griega primera, como en el pensamiento mtico del hombre primitivo, la naturaleza fue explicada por analoga con la sociedad. 1 La comunidad autoritaria, el estado, suministra el modelo del orden conforme al cual esta filosofa trata de concebir el universo. El hombre se haba acostumbrado a considerar al estado como el orden mismo, y, debido a especulacin teolgica mucho ms antigua, tambin como un valor absoluto. Pero la analoga entre naturaleza y sociedad se debilita constantemente por efecto de progresivas auto-observaciones. La idea de una ley universal de la naturaleza, que fue al comienzo slo la proyeccin de la Ley del estado en el cosmos, se liberta as visiblemente de su prototipo y recibe un significado plenamente independiente. 2 En cambio, el hombre primitivo no distingui entre sociedad y naturaleza. La ley del estado, la norma, por un lado, y la Ley de la naturaleza, la ley de causalidad, por otro, se tornan dos principios bsicos totalmente diferentes. La socializacin de la naturaleza haba sido ya alcanzada en los mitos. La ciencia nueva de la naturaleza comenz donde termin el mito; pero desde el principio esta ciencia tendi a separar el nomos del logos, la culpa de la causa la naturaleza de la sociedad (originalmente eran lo mismo y fueron expresados con la misma palabra: aita), La contraposicin entre ciencia y poltica, o al menos a establecer un dualismo de ambas que era enteramente ajeno al pensamiento primitivo. Tales, Anaximandro y Anaxmenes Los tres buscan un principio fundamental, arqu, por el cual el universo pueda ser uniformemente explicado, piensan en algo que rige al mundo como un monarca. Tales encuentra ese algo en el agua. Anaximandro en el infinito. Anaxmenes en el aire. La ley del arqu establece una monarqua, que significa no solo comienzo sino tambin gobierno o regla. Anaximandro afirma expresamente que, segn Aristteles, el principio bsico era el apeirn, que es considerado como abarcando y gobernando todo. La cuestin acerca del origen del mundo posea para los antiguos filsofos de la naturaleza la implicacin de buscar no un principio de sustancialidad, sino de movilidad. 3 Y ese movimiento es provocado por algo concebido como un monarca. Aristteles dice de Tales que ste parece haber concebido al alma como una causa de movimiento, si es cierto que afirm que el imn posee un alma porque atrae al hierro La causa, en cuanto motor, es pensada todava en una forma animista, o ms bien personalista: pone en movimiento intencionalmente a algo, lo gobierna, lo atrae. Esta
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idea, an hoy, no es enteramente ajena al concepto popular de causalidad. Podemos entender la idea de que el alma es la causa del movimiento, y as la causa misma, si no descuidamos el hecho de que el concepto de alma naci del alma de muerte y de que su funcin original su primer efecto, por as decirlo- fue la venganza. 4 Esta idea de causacin recuerda en otros respectos, tambin, al concepto primitivo de retribucin; la causa atrae el efecto tal como el pecado, o, ms exactamente, el hombre por su acto ilcito, atrae el castigo. El hecho de que la idea de retribucin desempea un papel decisivo en la nocin de arqu el principio fundamental, se muestra sobre todo en la doctrina de que las cosas, ya que se afectan unas a otras, deben originarse en la misma fuente y se retribuyen entre ellas. Aristteles dijo: Si no fueran todas las cosas derivadas unas de otras, no podran haber ocurrido la accin y la pasin recprocas. Slo cuando las cosas se originan de la misma fuente tienen de veras la misma naturaleza, y slo cosas iguales pueden reaccionar unas sobre otras. Que cosas similares puedan influir slo sobre cosas similares es una idea que se halla con diferentes variaciones en toda la filosofa griega de la naturaleza, observa Kelsen, pero esa influencia se considera garantizada por una voluntad trascendental. Esta idea se encuentra en Platn, Goethe, y tambin en los atomistas. Estos lograron separar el principio de causalidad de sus orgenes mitolgicos. La tesis de que slo lo igual puede afectar a lo igual, de que la causa debe ser igual al efecto, se origina en el principio de retribucin de las almas y dioses. Su sentido propio es: que entre castigo y pecado, entre recompensa y mrito, existe una suerte de igualdad. Esto viene de la idea de que los padres producen hijos similares a ellos mismos. La igualdad del pecado y el castigo consiste en un nuevo pecado, como ocurri con la vendetta. Pero la semejanza de pecado y castigo, mrito y recompensa, no es slo cualitativa sino tambin cuantitativa. Cuanto mayor el pecado, mayor debe ser el castigo; cuanto mayor sea el mrito, mayor debe ser la recompensa. El problema es que no se sabe cmo se fijan los pecados y cmo los mritos. Por lo tanto no hay evolucin. Si las cosas son las mismas, por eso se conciben como originndose en el mismo elemento primario. El problema de este pensamiento es que an no distingue el mundo de la libertad, del mundo de la necesidad, por lo tanto el tiempo es presente, cada uno experimenta el momento, pero no es un momento conjunto que lleva al futuro. Por lo tanto, el hombre se imagina sometido a la voluntad de dioses, pero stos son caprichosos y con estos modelos de conducta, nunca se sabe qu esperar, por eso no se puede hacer decisiones sobre la propia vida. Los dioses griegos no fueron modelos arquetpicos. Recordamos que Zeus impuls a los troyanos a incumplir el pacto de que slo Pramo y Paris lucharan por Helena, siendo ste el real motivo de las guerras nacionalistas. Comunicando en la figura de Zeus no se puede organizar la paz de las naciones del mundo. La situacin es muy diferente en el ejercicio del lenguaje simblico del Tribunal de Apolo con Orestes y Electra: la norma categrica de retribuir sangre por sangre, fue no vlida y dio surgimiento a los principios jurdicos de No ser juez y parte, No hacer justicia por propia mano.

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El hombre primitivo no hubo una concepcin de la organicidad evolutiva del planeta: no miraron ms que los grupos cerrados, en donde la palabra se cumple solo entre el grupo de sustento. Es cuando surgen los procesos de auto observacin, autoconocimiento y reflexin, con lo cual logramos ver otra realidad posible y por ello cambiamos (restructuramos el organismo). La idea de similitud aparece como la idea de equilibrio, en la medida en que esta idea posee el significado de justicia. Este equilibrio es la funcin especfica de la retribucin, que contrabalancea como si pesara. La preponderancia de un elemento sobre otro es injusta: su equilibrio es justo. Slo en el sentido de universal justificacin suministran estos filsofos una explicacin universal del mundo. Pero simplifican, puesto que an no miran la realidad emergente de la unificacin de voluntades y la responsabilidad por los propios actos. Se contentaron con la retribucin lineal que forma violencia, desorden, ingobernabilidad, como realidad ontolgica. No lograron mirar la paradoja desde la coexistencia de lo simple, simplificado y complejo. As, por primera vez en el pensamiento de la humanidad, se concibe la nocin de una Ley inmanente que gobierna al universo entero. Es la ms temprana enunciacin de la Ley de causalidad. Pero es todava Ley de retribucin. Cronolgicamente, la causa, como el pecado, debe preceder al efecto, como el castigo. As se da un orden cronolgico a la causalidad: lo anterior y lo posterior, como si fueran pecado y castigo. En este dinamismo de la retribucin el pensamiento cientfico se percata por primera vez de la categora de tiempo. Mira a la sucesin de los eventos. La razn por la cual la ciencia moderna an caracteriza a la relacin causa y efecto como asimtrica en el tiempo, y mantiene todava que la causa debe preceder en el tiempo al efecto, es que la causa fue originalmente el pecado y el efecto el castigo. No se han observado la causalidad desde el futuro que implica la complejidad del discurso y la visin del discurso incluyente de los principios como demandas de justicia. Herclito l vio en la naturaleza una tensin de opuestos y la interpret por medio de una explicacin puramente social, a saber, la de la guerra. La guerra es el padre de todas las cosas y el rey de todas ellas. Debemos saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la lucha es justicia y que todas las cosas llegan a ser y desaparecen mediante la lucha. En esta guerra vio la idea del logos, que significa la razn eterna, trascendental, universal, que gobierna todas las cosas. Aunque todas las cosas suceden de acuerdo con este Verbo (ley), parece como si los hombres no tuvieran ninguna experiencia de ellas. Obviamente, con el logos, conforme a cual suceden todas las cosas, se significa la ley de causalidad. 5 En esta forma se identific a la ley de la naturaleza con el destino o el hado (necesidad). Se dijo: todo ocurre por el hado. Es el reconocimiento de la fatalidad en la relacin entre los elementos. La necesidad de los hechos, esa funcin esencial de la causalidad, era para Herclito la voluntad inviolable de una deidad que se presentaba como personificacin de la razn. Dicha inviolabilidad solo puede aparecer como cualidad de una autoridad trascendental a la que se supone existir allende toda experiencia. Por lo tanto, el mundo de la libertad del que habla exigiendo derechos y anula la universalidad del precepto discutido, an no ha surgido.

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Este hado significa lograr una porcin; etimolgicamente proviene de distribuir y merecer. Posiblemente la palabra que expresa la necesidad causal signific originariamente porcin merecida. El hado es lo que le ha tocado como recompensa o castigo. El hado es la porcin de uno segn el mrito o el pecado, por la inexorable voluntad de una deidad compensadora. El hado es la inviolabilidad de la regla jurdica, y la regla jurdica es indudablemente la de retribucin. 6 Si sta por desatino no se obedece en ocasiones, la cosa se descompone. La ley divina universal es csmica. Pero, se considera la absoluta voluntad de una deidad. Esa ley jurdica es la retribucin. Se nota cuando dice: El sol no traspasar sus medidas; si lo hace, las Erinnias, las asistentas de la Justicia Dike lo atraparn. El derecho es un orden cerrado de preceptos de retribucin, an no se ha abierto a la expresin de aquellos que son libres y controlan sus inclinaciones, exigiendo ciertos derechos. An no se conoce el derecho en manera compleja. La significacin para el pensamiento cientfico de Herclito radica en el hecho de que la inviolabilidad de la ley de causalidad por la cual el sol sigue su camino es la compulsin de la diosa Justicia Dike. La inviolabilidad no consiste en el hecho de que se la observe siempre. Consiste ms bien en el hecho de que la violacin de la ley es castigada siempre y sin excepcin. Porque la ley universal, en cuanto regla jurdica es una norma que establece sanciones. El logos en Herclito es Dike: la inviolabilidad del mito y de la filosofa de la naturaleza que en consonancia con l, atribuyeron al principio de retribucin en cuanto sustancia de una voluntad divina, la obligatoriedad. Esto simplific el conocimiento y se complejiz ontolgicamente el mundo: como el hombre primitivo no tuvo rganos aplicadores de sancin sino que era cualquiera del grupo, creca la violencia en cadenas de vendettas. Esto es: se desordenan los entes del mundo.

Parmnides La nocin de que la necesidad que mantiene en conexin al cosmos es la obligacin absoluta de una norma jurdica divina y de que esa norma, la ley de la naturaleza, en cuanto ley del ser eterno, es la retribucin, tambin aparece en Parmnides. Parmnides emprende el viaje por la ruta imaginaria de su teora, y llega hasta la diosa de la retribucin. Ella guarda la llave de la puerta a travs de la cual se pasa el camino a la luz, a conocimiento verdadero. Dik, la diosa de la justicia, es tambin la diosa de la verdad. En esta concepcin del mundo la verdad es idntica con la justicia. Por lo tanto, la justicia retributiva es aplicada mecnicamente, los hablantes no se auto observan, como dependientes del grupo no se atreven a hablar en prima persona. No hay planeta organizado en la justicia. Empdocles En el centro de esta filosofa se halla la transmigracin de las almas. Esta es una ideologa de la retribucin. Es la naturaleza misma, cuyos elementos, son aire, agua, tierra y fuego, es la que castiga al malhechor. As, de la naturaleza misma se reconoce que su funcin es la de retribucin. El pecado que provoca la reaccin retributiva no es en ninguna manera meramente un mal social o injuria infligida por un individuo al otro.
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La nocin de que el alma humana puede encarnarse en otros seres, en animales y plantas, lleva aqu a la idea de que la sociedad no solo abarca hombres sino todo otro ser. Esta sociedad est constituida por un orden que sujeta a todos los seres a la misma ley y, especialmente garantiza a todos los seres el mismo derecho a vivir. La norma fundamental de este orden es la prohibicin de matar. En esta manera la naturaleza se torna parte de la sociedad, consecuentemente, la ley de retribucin deviene ley de la naturaleza. Empdocles pregunt Es que no cesaris en esta matanza ruidosa? Empdocles consideraba que esta ley de la vida regente de hombres, animales y plantas que estaba sancionada por la retribucin, era un caso especial de una ley an ms general que dominaba el universo entero. Hay cosas que no pueden ser lcitas para unos e ilcitas para otros. Esta ley universal se manifiesta en la filosofa de Empdocles como el eterno y necesario intercambio de dos fuerzas fundamentales: un principio que liga a los elementos y los mezcla, otro que los separa y asla. Los llama Amor y Lucha. Afirma Kelsen que en ninguna manera usa estas concepciones metafricamente. 7 Considerar esto como una metfora de lo que sucede en la vida de las personas, es considerar la traslacin de sentido civil de aquellos que logran controlar su cuerpo y de su voluntad de poder se hacen responsables, al mundo complejo que es fundado en los foros de auto observacin. En cambio, concebir una voluntad que une y desune los elementos, es estar supeditado al que interpreta la palabra de dicha divinidad. Entonces en el primer caso con la metfora se adquiere la visin de la organicidad y del paso del tiempo; en el segundo se pueden manipular las voluntades. La condicin original del universo es significativamente paralela al estado original de la sociedad, que Empdocles describe como una especie de edad de oro, de paz y felicidad. El pensador proyect en el universo sus ideas socio-filosficas. Siguiendo el principio por el cual las cosas iguales slo pueden ser reconocidas por las cosas iguales. Aristteles interpret a Empdocles como el antagonismo entre el bien y el mal. Esta consideracin de lucha entre bien y mal, supone la idea de retribucin mecnica, simplificante, por tanto desorganiza y no logra paz. Los atomistas El concepto moderno de causalidad fue en principio establecido en los escritos de los atomistas Leucipo y Demcrito. Ellos lograron una separacin casi completa de la Ley de causalidad y el principio de retribucin, eliminando firmemente de su interpretacin de la naturaleza todos los elementos teolgicos y rechazando estrictamente las causas que son a la vez fines.8 Mientras el orden del mundo es concebido como la expresin de una voluntad ms o menos personal, racional, y que por ello, funciona conforme a propsitos; la ley de la naturaleza debe poseer el carcter de una norma, que por analoga con la norma social, la regla de derecho, garantiza el estado normal de las cosas mediante sanciones. Esta ley universal debe ser la retribucin. Consecuentemente, la inviolabilidad de la ley de la naturaleza, su necesidad absoluta, se refiere no tanto al hecho de que la naturaleza obedezca sin excepcin la ley a la que est sujeta, sino al hecho de que la reaccin contra una posible desobediencia, el castigo de Dike, diosa de la justicia, es inevitable. Lo que para Herclito era ley de la naturaleza,
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para los atomistas dej de ser norma o expresin de una voluntad divina y se convirti en la manifestacin de una necesidad objetiva. Pero, con esto, no se logra mirar la subjetividad de los que argumentan con principios jurdicos. Demcrito no pensaba que el universo hubiera sido construido por algn ser personal. Demcrito considera que todo es infinito porque no fue creado nunca por nadie las causas de lo que ahora ocurre no tuvieron comienzo, todo lo que ha sucedido, es ahora o ser, ha existido desde toda la eternidad y est ya en el regazo de la necesidad. Pero no concibe la organizacin social, por la voluntad libre de las personas. La liberacin del principio de retribucin que la interpretacin de la naturaleza logra en la filosofa de los atomistas es exactamente paralela a la emancipacin anloga de la teora social en la filosofa de los sofistas. Protgoras, el contemporneo de Leucipo, ense que la tcnica especfica del orden social estatal, que reacciona ante una accin socialmente daosa con un acto coactivo dirigido contra el malhechor, no es justificable por la idea religiosa de retribucin, sino por el designio racional de prevencin. 9 El castigo no se inflige por causa de alguna oscura razn, sino para un claro propsito. Se castiga para prevenir. Ya tiene una nocin de transformacin de las voluntades. Con Demcrito, esta forma de ley del estado, como la ley de la naturaleza, se libert del mito de retribucin. Sin embargo, el principio causal, an en la forma purificada que cobr en los escritos de los atomistas, no puede negar completamente su origen. El logos de acuerdo con el cual, en Herclito, suceden todas las cosas se transforma en la doctrina de Leucipo de las causas mecnicas. La necesidad absoluta deriva de la inviolable voluntad divina. Entonces no hay concepcin del cambio a partir de las voluntades unificadas, libres y responsables de sus acciones. La retribucin es mecnica. Nunca se mira la paradoja con el mundo orgnico del lenguaje simblico, ms bien se simplifica y desordena ontolgicamente. Para Demcrito, la causalidad es la necesidad de los golpes y contragolpes de los tomos que chocan entre s. A fin de entender esta formulacin de la causalidad fsica, debe tenerse presente que, segn Demcrito, el cambio es slo la colisin y separacin de los tomos; nada existe sino tomos, que estn en desacuerdo entre s y se golpean en el espacio vaco. Los hechos decisivos son la colisin y la separacin, los golpes y contragolpes de los tomos. Es en esos hechos en donde se manifiesta la necesidad que llamamos causalidad. Esta idea es similar al principio de retribucin, puesto que sta se mira como simplicidad o imposicin mecnica. La significacin de aita. El trmino causa significaba aita o culpa. La causa es responsable del efecto. No hubo visin de la paradoja de la cual surge el mundo de la libertad y responsabilidad sobre las inclinaciones. Fue en algunas tragedias como Orestada y Edipo, en donde se alcanzaron momentos universales en la formacin del lenguaje planetario o simblico, al limitar el conocimiento de la validez de las normas jurdicas, cuando ellos limitan sus
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pretensiones de ser rganos aplicadores de justicia y reconocen a un tercero imparcial. Desgraciadamente, el conocimiento mecnico de una retribucin inexorable, hoy se reproduce en un conocimiento disciplinario y simplificador: no concibe la paradoja que surge en los foros y posibilitan la organizacin. LA LEY DE LA CAUSALIDAD EN LA CIENCIA MODERNA. La crtica por Hume del concepto de causalidad. Originariamente desarrollado en las teoras atomistas, el principio de causalidad considerado como absolutamente vlido, fue acogido luego por Epicuro. Despus del triunfo del cristianismo, la idea corri peligro de perderse en la concepcin teolgica de la Edad Media. Afortunadamente, la nueva ciencia natural fundada por Bacon, Galileo y Kepler, resucit y revi el principio de causalidad, en forma tal que qued como nico esquema para la interpretacin de la naturaleza hasta muy recientemente, en que se lo cuestion en ciertas esferas de la fsica moderna, si es que no se le neg del todo. 10 La crisis del principio de causalidad comenz con la famosa crtica de Hume. Las objeciones de Hume se dirigen sobre todo contra la idea, an dominante en su tiempo, de que existe una conexin inherente a las cosas mismas un lazo ntimo tal que la causa produce en alguna forma el efecto; la causa hace algo que trae como consecuencia el efecto. De ah que la causa sea concebida como un agente, una sustancia que emite fuerza. Tal idea parece haberse apoyado en la experiencia de la operacin de la voluntad del hombre, que consideraba a su yo o alma como la causa de sus acciones. El giro decisivo que Hume dio al problema de la causalidad fue la transferencia de la conexin entre causa y efecto, de la esfera de lo objetivo a la de lo subjetivo, haciendo as de un problema ontolgico, uno epistemolgico. Sea dicho ms correctamente: separ el problema de la causalidad en componentes ontolgicos y epistemolgicos afirmando que en la naturaleza no hay causalidad en el sentido de una conexin necesaria, sino slo sucesin regular de los hechos. La idea de una ley general de causalidad, conforme a la cual causas similares producen necesariamente efectos similares, es meramente un hbito del pensamiento que, originado en la observacin de sucesiones regulares de los hechos, se torna una firme conviccin. Partiendo de este punto, lleg Kant a su propia doctrina. Afirm que la mera observacin de la realidad no poda establecer la necesidad de una conexin entre dos hechos, como causa y efecto; consecuentemente seal el concepto de causalidad en una categora a priori, una forma inevitable y necesaria de la cognicin mediante la cual coordinamos mentalmente el material emprico de la percepcin sensoria. Por lo tanto, la causalidad no es algo que miramos en la naturaleza, sino una categora con la que se ordenan en el espacio y el tiempo, las experiencias que recibimos del mundo. La idea de la necesidad objetiva de la conexin causal La explicacin de Hume no es suficiente. Cul es la base de la creencia de que la causa produce u ocasiona el efecto? Hume dice que la mente es llevada por la costumbre a
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esperar que cierto fenmeno ser siempre seguido regularmente en lo pasado. Sin embargo, la costumbre no lleva a la mente a creer que est absolutamente excluida toda excepcin. La teora de Hume est seriamente influida por la idea de derecho consuetudinario dominante en la Inglaterra de su poca. Pero ni siquiera la costumbre establece reglas sin excepciones. La idea de que la conexin entre causa y efecto posee el carcter de necesidad absoluta no puede ser el resultado de una costumbre o hbito de pensamiento. Probablemente, como lo ha demostrado el desarrollo de la antigua filosofa griega, aqu tambin la idea deriva del principio de retribucin. Este principio es la voluntad de una voluntad trascendental que relaciona el castigo con el pecado y la recompensa con el mrito distribuyendo el castigo a causa del pecado, y la recompensa a causa del mrito. En tanto que exista la idea de una autoridad trascendental dotada de voluntad y razn, no puede haber distincin alguna entre la conexin del pecado y castigo o mrito y recompensa, por un lado, y causa y efecto, por otro.11 Porque en ambos casos la conexin la debe efectuar la voluntad de la autoridad trascendente. As no es posible diferenciar entre Ley de la moral y la Ley de la naturaleza en tanto se considera a ambas ser la voluntad de una deidad, y se siguen confundiendo. El intento de eliminar de la interpretacin de la naturaleza a la idea de una voluntad trascendental no ha alcanzado siempre xito completo. La voluntad trascendental ha sido simplemente metamorfoseada en la causa metafsica. El resultado es el mismo si la relacin entre causa y efecto se concibe por analoga con la conexin que se supone entre el alma del hombre y las acciones suyas causadas por su alma. Al transformar la causalidad de una conexin objetivamente necesaria entre causa y efecto, inmanente a la naturaleza, en un principio subjetivo del pensamiento humano, Hume y Kant meramente libertaron a la ley de causalidad de un elemento que hered como sucesora del principio de retribucin.12 Por fin, la causalidad toma su forma moderna desligada del principio de retribucin. La equivalencia de causa y efecto. Los elementos de la teora de la causalidad como necesidad se origin en la doctrina de retribucin. All se mira an la tendencia sustancializadora del pensamiento primitivo. Esta tendencia torna a todas las cualidades, condiciones y fuerzas, y asimismo el bien y el mal, en sustancias cuantitativamente determinables. As la culpa, la injuria y el pecado, considerados como sustancias y adheridos al malhechor, son removidos por el lavado en ritos de purificacin. Slo cuando el mal del pecado y el mal del castigo son sustancias cuantitativamente determinables pueden contrabalancearse en la retribucin. En el derecho penal, si se abandona la ideologa de retribucin, y, con ella, la idea de que el delito y el castigo son sustancias; y, en lugar de la retribucin, se acepta como fin del castigo la prevencin, pierde entonces su sentido la equivalencia de delito y pena. Porque la pena en esas condiciones no se infligira ya a causa del
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delito cometido, sino a fin de prevenir delitos futuros.13 Ni el delito ni la pena son cantidades objetivamente mensurables. (Son conductas que deben ser valoradas con relacin a la realizacin de ideales constitucionales, para saber como determinarlas). Parece imaginable algo semejante como la equivalencia del delito y la pena. Pero el carcter problemtico de esto est en el hecho de que las medidas de los dos elementos no poseen carcter objetivo, sino que representan meramente una valuacin subjetiva. El carcter bipartido de la ley de causalidad El carcter problemtico de la afirmacin de que la causa debe ser igual al efecto, y viceversa, es distinguible tambin en la idea afn de que una causa tiene slo un efecto, y de que un efecto puede atribuirse a slo una causa. El principio de causalidad tiene un carcter esencialmente bipartito y cada punto por determinarse causalmente se halla en una interminable cadena de causalidad que posee el carcter de un continuum. La posibilidad de aislar, de una corriente continua de sucesos esos dos hechos, se debe a que ambos son determinados arbitrariamente y a que se los enlaza por la voluntad divina o humana expresada a travs de la norma de retribucin. Este mtodo de aislar fenmenos, derivado del pensamiento normativo, no impide la consecucin de tiles resultados teorticos, como asimismo prcticos, en el campo de la ciencia natural. Sin embargo, el objeto es conocido abstractamente, puesto que se le retira de su interrelacin con el todo complejo. Pero es necesario corregir esos resultados percatndose de que cada efecto tiene un nmero infinito de causas y cada causa un nmero infinito de efectos. (Pensamiento sistmico, multilineal). Tal correccin es tanto ms necesaria cuanto un anlisis realista muestra que cada efecto es no slo el fin de una cadena de causas, sino tambin el comienzo de una nueva cadena y, a la vez, el punto de interseccin de un infinito nmero de cadenas. Ningn suceso depende de una sola causa. Tomando este hecho como punto de partida, algunos filsofos han abandonado por completo, por intil, el concepto de causa, y lo han reemplazado por el de resultantes! Con todo, se estim necesario indicar a una de las condiciones o componentes de un suceso como decisiva. As, se traz una distincin entre la causa como concepcin colectiva de todas las condiciones de un efecto tomadas juntas y la causa en el sentido ms estrecho de una condicin inmediata o de la variacin decisiva de una de las circunstancias condicionantes. De ah que la nocin de causalidad no fuera abandonada, sino modificada. La sucesin temporal de causa y efecto Segn el principio de retribucin las dos partes se relacionan en el sentido de que una debe preceder cronolgicamente a la otra: primero el crimen y luego el castigo; primero el mrito y luego la recompensa. Pero las dos divisiones no son intercambiables. Y no es concebible la simultaneidad de ambas partes. La ley de causalidad es considerada bajo esta luz, a saber, por analoga con el principio de retribucin, cuyas dos partes estn enlazadas en una irreversible sucesin cronolgica. En esta forma de principio asimtrico la ley de causalidad fue concebida como la forma fundamental de la ley de la
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naturaleza. Tan pronto como se hizo necesario abandonar la suposicin de la conexin inmanente de causa y efecto y remplazarla con el concepto de una dependencia puramente funcional, esta idea no pudo ya mantenerse. La sucesin cronolgica de los fenmenos no es, por consiguiente, un elemento esencial de una ley natural. La dependencia funcional puede existir entre dos hechos incluso simultneos. Pero si esos hechos simultneos muestran dependencia funcional, entonces tambin son reversibles. La ciencia natural moderna conoce muchas relaciones donde no aparece diferencia temporal entre los elementos relacionados. En realidad, la ciencia natural moderna conoce muchas relaciones donde no aparece diferencia temporal entre los elementos relacionados. (En la teora de sistemas, la provocacin de efectos se hace a travs de fenmenos simultneos como es la restructuracin de clulas que se perciben mutuamente en su movimiento recurrente. ) La causalidad ha perdido su significacin. La concepcin moderna de la ley de la naturaleza como concepto de dependencia funcional se ha emancipado de la nocin ms vieja de la causalidad como concatenacin de dos sucesos inmanentemente conexos uno con otro en un orden cronolgico irreversible. Esta modificacin en el significado de la ley de causalidad significa tambin su emancipacin del esencialmente asimtrico principio de retribucin. 14 Necesidad absoluta o probabilidad estadstica. Se acepta generalmente que el golpe capital contra la ley de causalidad fue lanzado por la recientemente desarrollada mecnica cuntica: la mecnica de las partes subatmicas. La suposicin, basada sobre la ley de causalidad, de que los fenmenos mecnicos pueden ser predeterminados en su curso prescrito mediante el conocimiento del estado inicial de mocin, ha resultado intil, ya que en la esfera de la fsica atmica el estado inicial de movimiento no puede nunca determinarse plenamente. De las dos variables que constituyen el estado inicial de mocin- posicin y velocidad, o tiempo y energaslo una puede ser medida con comparativa precisin, la imprecisin del valor de la otra variante crece en proporcin con el grado de precisin logrado en la medida de la primera. Segn Kelsen, existe en la mecnica de quantum un fenmeno que parece escapar ala idea de una causalidad lineal. Se trata de la as llamada relacin de incertidumbre, originalmente formulada por Heinserberg. Esta relacin enuncia que el grado de imprecisin resultante en la medida de la velocidad de un electrn aumenta en proporcin al grado de precisin obtenido en la medida de su posicin en el espacio, y viceversa. La razn es que: podemos determinar la posicin de un electrn en movimiento slo si podemos verlo, y para lograrlo es necesario iluminarlo, es decir, necesitamos arrojar luz sobre l. Los rayos que caen chocan con el electrn y de este modo alteran su velocidad en una forma imposible de calcular. Si deseamos determinar con un mximo de precisin la posicin de un electrn, sern ms cortas las ondas luminosas empleadas para iluminarlo, ms fuerte ser el impacto y mayor la imprecisin con la que la velocidad es determinada.

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Esto significa que el objeto de la observacin es cambiado por el propio acto de la observacin, no obstante lo preciso que esta observacin pueda resultar. Constituye una interferencia causal en el proceso observado y hace imposible un conocimiento claro de lo fenmeno observado en el nexo causal. Algunos fsicos, de entre ellos Heinsenberg y Bohr, derivan de esta imposibilidad la conclusin de que la conducta del electrn individual puede ser predicha solamente con un cierto grado de probabilidad estadstica, que, consecuentemente, no puede ser interpretada como sujeta a la ley de causalidad, que dicha ley no es aplicable en este caso 15, que no existe causalidad estricta en la realidad de la naturaleza, y que las as llamadas leyes de la naturaleza son meras leyes de probabilidad expuestas a excepciones. Si la predictibilidad es criterio de causalidad, entonces no hay causalidad en la esfera de la mecnica cuntica. Se afirma que la determinacin causal de los procesos subatmicos es innecesaria para llegar a leyes fsicas para los fenmenos macroscpicos. Tales leyes no expresaran necesidad absoluta, sino meramente probabilidad estadstica. 16 Sucede lo mismo con la astrofsica y la teora de la relatividad: uno puede observar el universo y pensar que puede conocer y describir un objeto que esta afuera de nosotros, pero si se reflexiona, el cientfico est mirando diversos objetos cuya imagen llega a sus ojos a diversas cantidades de aos luz. Por lo tanto, lo que mira el cientfico est formado por su visin, puesto que hay galaxias que se estn mirando ahora, como eran algunos aos luz. Si con la fsica newtoniana y la causalidad lineal se tuvo la impresin de que el cientfico poda explicar un mundo externo a l, con el principio de causalidad. (ciberntica de primer grado) Hoy ya no es posible sostener esa idea: la complejidad ha surgido desde la misma fsica cuntica y relativista. No hay una separacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido (ciberntica de segundo grado). Y si esto sucede en la fsica, tambin sucede en el conocimiento social, concretamente en la Teora del Derecho. Hoy en da se reconoce que hay una modificacin del concepto de causalidad. Es una modificacin en el sentido de una transicin de la certeza absoluta a la mera probabilidad, desarrollo ste que, comenz, por otra parte, en la fsica clsica. Toda asercin de causalidad aplicada a la prediccin de un hecho natural tiene la forma de una asercin de probabilidad. El concepto de probabilidad que se usa aqu es el de la estadstica, y no es un intruso perturbador, sino una parte necesaria de toda descripcin de la realidad mediante el cual, solamente, el principio de causalidad alcanza algn sentido concebible. La tesis de que existe una conexin necesaria entre causa y efecto es remplazada por la de que la conexin es slo probable. 17 La mecnica cuntica misma presupone el principio estricto de causalidad como postulado epistemolgico, pero ya no puede suponer que es una realidad ontolgica que as se comporta. Subsisten los puntos de vista encontrados: hay quien concibe a la causalidad como una ley de la naturaleza que describe la realidad ontolgica, mientras que los defensores de
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Kelsen, Causalidad e Imputacin, en Estudios en memoria de Hans Kelsen, Boletn Mexicano de derecho comparado, Instituto de Investigaciones Jurdicas UNAM, Mxico 1974, p.223 16 Kelsen, Sociedad y Naturaleza, p. 394 17 Kelsen, Sociedad y Naturaleza, p. 395

la teora de la causalidad estricta la entienden como un postulado epistemolgico. Como tal, podra muy bien tener la forma de una norma inviolable. Es la norma lo que demanda que se busque para cada hecho una causa. Las categoras causales no son otra cosa que una orden al entendimiento de juzgar causalmente. Esto significa que la causalidad, como categora, en el sentido de la filosofa kantiana, son normas dirigidas al pensamiento. 18 Solo esta norma puede ser vlida sin excepcin, an cuando la experiencia permita slo aproximada conformidad con ella y asegure una descripcin de la realidad slo en trminos de probabilidad estadstica. La ley de la causalidad como norma En la era cristiana, por lo menos hasta Hume, la idea de causalidad fue considerada meramente como una norma, ya que se la senta ser la expresin de la voluntad divina. El verdadero logro de Hume no consiste en sealar que, sobre la base de la experiencia, no se puede suponer ninguna conexin necesaria de causa y efecto. Eso ya haba sido ya determinado antes de su tiempo. Consisti ms bien en el hecho de que renunci a buscar la necesidad del nexo causal en la voluntad de Dios y abandon esta idea junto con toda la nocin previa de causalidad. La ley de causalidad dej de ser expresin de la voluntad divina, una norma. Dios fue puesto aparte. Slo una norma puede pretender inviolabilidad, porque una norma no es un juicio sobre la realidad y, por tanto, no puede nunca contradecirla. La realidad, empero, tal como aparece ahora al conocimiento humano, no admite como esquema de interpretacin una ley inviolable.

CIENCIA NATURAL Y CIENCIA SOCIAL La emancipacin de la ley de causalidad a partir del principio de retribucin. En la metamorfosis del principio de retribucin hay dos tendencias: la necesidad de explicacin del primitivo se limita a aquellos hechos que influyen directamente en su mundo inmediato, como una sequa, lluvia, sismo, etc. Estos son los hechos que, en su psique orientada colectivamente, considera tiles o daosos para su grupo. Slo ellos lo mueven a interpretacin. Dado que el individuo interpreta los hechos daosos como castigo y los tiles como recompensa, castigo y recompensa mediante los cuales la voluntad inviolable de la autoridad sobrehumana reacciona ante la conducta humana que le place o le desagrada, el primitivo cree en cierta rigidez que gobierna los hechos no hay castigo sin culpa, ni recompensa sin mrito-. Con el avance de los componentes racionales de la psique individual a costa de los emotivos, el crculo de hechos por interpretarse se enanch para incluir objetos que no estimulaban inmediatamente sentimientos de placer o dolor.19 Castigo y recompensa se tornaron efecto y no pudieron ya ser relacionados con pecado y mrito segn una necesidad absoluta. Ya no se relacionan los hechos de castigo y recompensa con la voluntad que gobierna tanto la sociedad y la naturaleza. Ms bien se les relaciona con lo que han de provocar en el mundo comn en el que vivimos.
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Kelsen, Sociedad y Naturaleza, p. 396 Kelsen, Sociedad y Naturaleza, p. 405

Como se ha sealado, la palabra griega aita significa a la vez culpa y causa. Anteriormente la regla fundamental era No hay castigo sin culpa (la culpa del malhechor). Luego fue: No hay suceso sin culpa, significando culpa aqu la causa. El efecto era enlazado todava con la causa, concebida como una suerte de pecado o mrito, la conexin retena el carcter de necesidad absoluta de Anank. A la par de la generalizacin de la nocin de ley se desarrolla cierta objetivacin, que consiste en el hecho de que se abandona en la interpretacin de la naturaleza el punto de vista egocntrico, o ms exactamente socio-cntrico. Ya no se concibe un sujeto que conoce la retribucin de acuerdo a una voluntad que la garantiza. Ms bien se concibe de acuerdo a un mundo comn, en donde el cientfico forma parte y sufre y goza de la paz y gobernabilidad que produce su razonamiento. En las ciencias sociales, se considera que la autoridad est obligada y autorizada a aplicar las sanciones. Si el juez mira que la sociabilidad a travs de la comunicacin en la reflexin de las historias funciona y adems hay distribucin, est obligado a aplicar sanciones. Sin embargo, si el juez mira que no hay sociabilidad a travs de la comunicacin ni distribucin por mritos, se siente autorizado a decidir si la aplica o no, y a considerar los principios de justicia, ms all de las normas. Esto es porque el juez debe hacer una observacin como parte de un mismo mundo. Es decir, l mismo vivir en la complejidad ontolgica que crea: vivir la violencia, la delincuencia, la inseguridad, la ingobernabilidad que est fundando con una decisin mecnica. Aqu recordamos que el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. La apuesta a la integracin a un mundo ordenado socialmente en un mismo nicho ecolgico se hace cuando se es consciente de esto y se razona correctamente. Quedarse en la idea del conocimiento normativo a partir de una retribucin rgida de una norma categrica es apostar a la desintegracin del cosmos, la cual se mira en el desorden social y ecolgico. 20Por lo tanto, el conocimiento de la imputacin normativa es tambin posible a partir de estadsticas, en donde se puede mirar la complejidad del mundo. La paradoja entre lo simple, simplificado por vendetta, y lo complejo del mundo orgnico. En la labor de auto observacin, auto reflexin, que se tiende a producir con la publicidad y comunicacin en la toma de decisiones, cada uno aprende a ubicarse en el en el puesto que quiere tener en el cosmos, en la manera que quiere razonar y el mundo que funda con esto. Simplificando el conocimiento se obtiene: violencia, complejidad ontolgica, inseguridad, delincuencia, etc. O bien, si quiere superar la violencia y complejidad ontolgica, la inseguridad, con el conocimiento complejo se debe enlazar la consideracin de la sociabilidad y civilidad creada con la comunicacin y publicidad de los debates, si no hay formacin de costumbres civiles no podemos considerar a una norma categrica como vlida y aplicar retribucin lineal. En este caso se justifica que los incriminados participen demandando justicia mediante principios jurdicos. De esta manera los jueces tienen la facultad de ir ms all de la norma y considerar que la ciudadana tiene permisos como excepciones a normas categricas de obligacin, o bien que la ciudadana tiene derecho a como excepciones a normas categricas de prohibicin.

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Morin Edgar. Introduccin al pensamiento complejo.

La separacin del concepto de naturaleza del de sociedad. (Ley de causalidad y norma). Junto a la separacin de la Ley de causalidad del principio de retribucin ocurri el divorcio de las nociones de naturaleza y sociedad. La naturaleza resultaba ser una parte de la sociedad cuando se la interpretaba segn el principio de retribucin. Cuando ms bien, afirma Kelsen, la sociedad es parte de la naturaleza. Despus de la extensin del principio de retribucin a la ley universal, a la que se consideraba todava una norma, y el modelo prstino de todas las leyes sociales, la naturaleza apareci como la sociedad ideal tal como se impone entro la teologa cristiana. Aqu las normas que como mandatos dirige Dios a la naturaleza no necesitan establecer sanciones. Aqu se considera que la naturaleza es la sociedad perfectamente obediente. En este punto existe una diferencia muy caracterstica entre la teologa cristiana y la griega antigua. Segn sta, el poder de la autoridad divina se manifiesta no en el hecho de que la naturaleza no pueda violar la ley divina que prescribe su curso, sino en el que toda violacin, sin excepcin, encuentra su castigo. De all que la ley universal la formulen Anaximandro y Herclito como ley penal. El cristianismo slo puede mantener la idea de que es imposible desobedecer los mandatos de Dios con relacin a la naturaleza, no respecto a la sociedad, esto es, a la conducta humana. Porque aqu la posibilidad de violar las leyes divinas es demasiado evidente. Slo el hombre viviente en la sociedad posee libre albedro; cosa tal no existe en la naturaleza. De all que slo las leyes divinas que se refieren a la sociedad posean el carcter de normas que establecen castigo y recompensa. El principio de retribucin sigue siendo su base, mientras que no desempea papel alguno en las leyes divinas dirigidas a la naturaleza. As nace en la concepcin teolgica cierto dualismo entre naturaleza y sociedad. El libre albedro del hombre es visto como excepcin a la causalidad. Es un dualismo de derecho natural y sociedad, esto es, de derecho natural y positivo. La idea de derecho natural como un orden jurdico natural se vincula esencialmente con la idea de que la naturaleza es una creacin de Dios, de que sus leyes son una expresin de la voluntad de Dios, y de que son, por tanto, normas; por consiguiente, esas leyes son esencialmente similares a leyes sociales, esto es jurdicas, cuyo verdadero contenido resulta del orden de la naturaleza. Se hizo necesaria una emancipacin epistemolgica para mirar la diferencia entre causalidad e imputacin. La idea de un sistema de normas regulares de la conducta humana y constituyente de la sociedad como un orden totalmente diferente de las leyes de la naturaleza es posible sin la ficcin del libre albedro y, por tanto, sin contradiccin con el principio de causalidad. Desde este punto de vista, sociedad y naturaleza son dos sistemas diferentes cuya diferencia radica en el hecho de que los fenmenos, y especialmente la conducta humana, son interpretados conforme a dos tipos esencialmente diferentes de leyes. La idea de un derecho natural, el derecho de una sociedad natural cuyo orden corresponde al de la naturaleza, se torna imposible. La emancipacin de la interpretacin causal de la naturaleza independizada de la interpretacin normativa, esto es, de la naturaleza como creacin de dios y bajo la regla de la voluntad divina, desaparece de la esfera de la ciencia el antagonismo de lo emprico y lo trascendental. La libertad o libre albedro no es algo ficticio y que se

debe suponer, sino que es la capacidad de lograr una recompensa y una sancin como retribucin, si se ubica en la condicin de la sancin. El hombre es libre en la medida en que es capaz de ubicarse en las condiciones normativas y obtener una recompensa o sancin. El dualismo de naturaleza y sociedad. El dualismo de naturaleza y sociedad no es el ltimo paso en la ciencia. El dualismo entre sociedad y naturaleza, tambin hoy se vuelve problemtico. Hoy la pretensin de la norma de ser una ley de la sociedad diferente de la ley de causalidad, en tanto ley de la naturaleza e independiente de ella, es caracterizada por ciertos autores como mera ideologa detrs de la cual se ocultan muy concretos intereses de individuos y grupos. El dualismo de naturaleza y sociedad es remplazado por el de realidad e ideologa. Para la sociologa moderna, un hecho social aparece como parte de la realidad, determinado por las mismas leyes que un hecho natural. No existe diferencia social entre las leyes naturales y las sociales, esto es, entre las leyes que determinan la naturaleza y las que determinan la sociedad, tan pronto como la ley natural misma abandona su pretensin de necesidad absoluta y se satisface con ser una asercin de probabilidad estadstica. No hay obstculo fundamental que impida el arribo de la sociologa a este tipo de leyes en su propio dominio. En la especulacin religiosa la naturaleza era una parte de la sociedad regida segn la ley de retribucin. Despus de la completa emancipacin que de la retribucin ha logrado la causalidad en la nocin moderna de ley, la sociedad es- desde el punto de vista de la ciencia- una parte de la naturaleza. Por eso, en el curso, hemos mirado la evolucin biolgica, puesto que nosotros ubicaremos all a la sociedad. Hemos visto que sta se forma a partir de la comunicacin que se lleva a cabo debatiendo e interpretando sus historias. El texto de las historias es la sociedad de las ideas universales que se logra en cada hablante en la identificacin imaginaria como dignidad del organismo, cuando se interpretan pblicamente las historias en cada generacin, como se ha hecho con las tragedias griegas hasta ahora.