PRIMERA PARTE: FILOSOFIA ANTIGUA

CAPITULO 1: EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFIA - LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS

INTRODUCCION

1.1 - El comienzo de la filosofia griega.

Tiene su origen en las costas jonicas, en las ciudades helenicas de Asia Menor, entre los
primeros años del siglo VI y los ultimos del VII A.C. En Atenas, Grecia, se desarrolla en el siglo V.
Las ciudades de la costa oriental del Egeo eran las más ricas de la peninsula helenica debido a
sus contactos con otras culturas como la egipcia y la persa.

En Mileto aparece por primera vez la filosofia. Un grupo de filososfos de tres generaciones
progresivas intentaron dar respuesta a la pregunta por que es la naturaleza. Es la escuela jonica
o escuela de Mileto con tres figuras importantes como Tales, Anaximandro y Anaximenes cuya
actividad se desarrolla en el siglo VI. Tales fue el primero. El contexto en el que nace y florece la
fiilosofia griega fue preparado por la poesia. El concepto de una ley que domina el mundo se
encuentra ya en los poemas homericos. En la Odisea se constata la fe en una justicia de la que
los dioses son garantía. Hesiodo personifica esta justicia como Diké, hija de Zeus, que vela para
que los hombres que cometen injusticias sean castigados. Solon afirma tambien esa vigencia de
la justicia como ley que castiga a quien infringe llas leyaes de la ciudad. Hay una necesidad de
imponer la mesura para moderar las pasiones humanas, de modo que la justicia es tambien la
ley del equilibrio y la autolimitacion. Esquilo expresa tambien este concepto de justicia como
unidad de una ley que rige los acontecimientos de la vida social y humana proporcionando un
modelo de ley universal que los filosofos asumieron. Los primeros filosofos vivieron la fase
historica en la que las civilizaciones aun no distinguen entre naturaleza y sociedad y se
consideraban ambas como ese todo organico y viviente que es es "cosmos".

Tambien fue muy importante la influencia de las religiones mistericas difundidas por Grrecia a
principios del siglo VI A.C como el culto a Dioniso en Tracia, el culto a Demeter en Eleusis y el
orfismo.

Orfismo: La doctrina orfica enseñaba la necesidad de una purificación del alma para liberarla
del ciclo de las reencarnaciones y de su transmigracion a los cuerpos de otros seres vivos. Esta
vinculada con el culto a Dioniso y se distingue por buscar el extasis mediante rituales de tipo
ascetico y no a traves de las orgias habituales en los cultos dionisiacos. Parte de una
reinterpretacion del mito de Dioniso-Zagreo, segun el cual, Dioniso, hijo de Zeus y de Persefone,
fue descuartizado por los titanes. Para devolver la vida a Dioniso, Zeus se traga el corazon del
pequeño entregado por Pala Atenea y fulmina con sus rayos a los titanes. De estas cenizas
surgio la especie humana que, de esta manera, presenta una naturaleza dual: por una parte el
cuerpo, descendiente de estas cenizas y por otra el alma, derivada de la parte de las cenizas
correspondiente al cuerpo devorado de Dioniso. El cuerpo es malo, orientado a lo material
mientras que el alma de origen divino es prionera del cuerpo. La vida ha de entenderse como
preparación para otra vida mas alta. El rito fundamental consistia en una comida en la que se
rememoraba la pasion y muerte de Dioniso, es decir, una comunion en la que se ingeria la
sustancia divina, como es comuun en otros ritos mistericos.

1.2 - Contexto mitico y social del pensamiento presocratico

El pensamiento filosofico aparece como una continuacion racionalizada del pensamiento mítico,
no hay un salto brusco de uno a otro.

La teogonia de Hesiodo (primer texto de cosmogonia griego) ya sintetiza varias tradiciones y

creencias antiguas. Enseña que el mundo nace del caos por obra del amor que crea el orden
como cosmos bello. Tanto el estado del que surgen las cosas como la fuerza que las crea
aparecen como categorias miticas.

Ferecides de Ciro (600 A.C.) comenta que Zeus (el cielo), Cronos (el tiempo) y Ctonos (la tierra)
son eternos. Zeus, transformado en Eros (el amor) es quien crea el mundo. Aparece por
primerra vez la distinccion entre la materia de la que estan hechas las cosas y la fuerza
ordenadora del mundo.

Como vemos, la mitologia griega ya explica como surgio el cosmos y como se ordeno. De un
caos original y de las luchas por el poder de los primeros dioses (personificacion de los
elementos naturales) surgio un orden de cosas dispuestos de acuerdo con una ley que todo lo
abarca y cuya necesidad era inviolable. Este orden es mantenido por la justicia que se
manifiesta como una forma de equilibrio que nace de una lucha entre contrarios.

Como hemos visto, del mito provienen las primitivas reflexiones filosoficas sobre el origen, las
causas, el amor, el odio, la justicia... De la vida social los primeros filosofos recogen categorias
como orden, luucha, legalidad, culpa, iinteligencia... Con todo esto se intento dar una
explicacion racional del cosmos.

El problema fundamental (tanto del mito como la filosofia) es la busqueda de una causa o
principio primero del mundo. Un principio ordenador que rija la desmesura y la multiplicidad.
Los griegos intentaron aunar elementos de un modo ordenado, unificado y armonioso. Lo bello
y lo bueno es el equilibrio, la correcta combinacion de elementos.

1.3 - Mito, filosofia, ciencia

A diferencia de los mitos que utilizaban como principios de explicacion fuerzas personificadas de
dioses y espiritus, los primeros filosofos intentan explicar sobre la base de principios físicos o
logicos. Podemos considerarlos como cientificos primitivos que intentaron dar razon al mundo
material. Los presocraticos no se detuvieron en los datos de lo observable, sino que fueron mas
alla de las apariencias. Para llegar a concebir uno de los elementos (agua, aire, fuego...) como
ultimo de todo lo existente hubieron de valerse de la razon especulativa. La unidad que explican
es una unidad puesta por el pensamiento, abstraida de los datos sensibles aunque fuese
material.

Sin embargo, no llegaron a sus conclusiones mediante una aproximacion cientifico-

experimental, no aportaban pruebas cientificas que apoyaran su hipotesis de unidad. Saltaron
por encima de lo que podria ser verificado empiricamente. Su investigacion es propiamente
filosofica y mas concretamente metafisica. Aristoteles llamo a estos pensadores los fisicos,
porque hicieron una fisica con metodo filosofico. A diferencia de los poetas que para explicar la
naturaleza hacian una teogonia, los filosofos se enfrentan a esta planteando una pregunta
teorica sobre que es. No puede contestarse con un mito, sino coon una filosofia.

1.4 - El problema del cambio y la physis

Todo el proceso de cambio (vida - muerte, crecimiento, corrupción...) impacto a los primeros
filosofos y les urgio a buscar una expliicacion del orden del devenir. (ser, al no ser). Si las cosas
cambian, ¿que son de verdad?. Si algo que era deja de ser, resulta que la misma cosas es y no
es. El filosofo se pregunta que son las cosas de verdad, es decir, siempre, por detras de sus
muchas apariencias. Busacan una raiz permanente e inmutable, superior a esa multitud y capaz
de dar razon de ella. Por tanto la pregunta inicial de la filosofia es: ¿que es la naturaleza o
principio de donde emerge todo?

En ultimo termino, todas las cosas se caracterizan por su naturaleza (physis), que les ha sido
concedida al nacer. La physis es lo que confiere su ser propio a las cosas, lo que las hace ser lo
que son. y lo que permanece a pesar del devenir.

La physis va a tener para los presocraticos un doble sentido:

- sera el principio germinal de las cosas, lo que el engendrante da al engendrado en el acto de la

generacion (la naturaleza)

- sera tambien el mismo ser engendrado en su totalidad (la naturaleza), pues se considera al
universo como un todo, cuyo devenir hay que explicar.

La distinccion entre el principio engendrante (genesis) y ser engendrado (physis), se hace mas
clara al adoptar el termino arjé para designar la naturaleza en el primer sentido. La physis
presocratica sera una misma nocion que designa al mismo tiempo:
- el elemento basico de las cosas que permanece bajo el devenir aparente (physis)

- la fuerza engendrante que ese elemento posee para empezar por si mismo el devenir (arjé)

- el principio o nacimiento mismo del devenir (genesis)

La investigación de los presocraticos verse sobre el principio de la naturaleza, los principios

capaces de explicar sus mutaciones. Sin embargo,, no se cuestionan sobre el porque de la
transformacion incesante de la materia cosmica. Esto constituye un supuesto indubitable, un
hecho evidente. La sustancia cosmica estaba dotada para ellos de algo por esencia vital,
espontaneo, de llos caracteres propios de los organismos. Esto ha llevado a designar a su
doctrina como "hilozoismo"

Hilozoismo: doctrina filosofica segun la cual la materia esta dotada de la capacidad de actuar
propia de los animales. Los presocraticos intuyen a la naturaleza como algo animado, que hay
una especie de animacion en la materia, incluso sensibilidad y espontaneidad en sus
actuaciones y respuestas.