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EL CONCEPTO DE JUSTICIA Jorge Enrique Gmez Ariza Abstract The following document, contains an elaboration about of the concept

of Justice. Through this article there will be two items to try: First, the chronological development of the concept from classicals Platn, Aristteles to Marx. Finally the second item tries about the psychic effects of unjustice on individual and society. Key Words: Culture, The Other, Biological Primitive Orde, Simbolic Order, State. Adaptation,

Resumen El siguiente documento contiene una elaboracin acerca del concepto de Justicia. A travs de este artculo, habr dos items a tratar: Primero, el desarrollo cronolgico del concepto desde los clsicos Platn, Aristteles hasta Marx. Finalmente el segundo item aborda los efectos psquicos de la injusticia en el individuo y la sociedad. Palabras Claves: Cultura, El Otro, Adaptacin Biolgica, Horda Primitiva, Orden Simblico, Estado

El concepto de Justicia La historia de la evolucin de las especies da cuenta de un proceso de millones de aos, tiempo en el cual se establecieron las diferencias aun existentes entre animales y seres humanos. Estas diferencias se hacen evidentes en muchos aspectos, pero esencialmente en la forma en que unos y otros construyen y se adaptan a la realidad. Por un lado, los animales no tienen la necesidad de trascender mas all de su entorno, siguen el instinto la expresin ms sincera de su ser para encajarse al mundo, de tal forma viven en total comunin, transitando los

designios de la animalidad, sin la prioridad de construir significados diferentes a lo concreto a lo tangible, as la naturaleza y los animales conviven como uno mismo. En contraposicin, los seres humanos no lograron alcanzar la comunin con la naturaleza, separndose de la misma, hacindose necesario marcar una lnea divisoria para protegerse de un entorno hostil ante la falencia de una adaptacin al mundo enteramente biolgica tal cual lo hacen los dems seres vivos. Ante esta carencia se hizo indispensable construir un artificio para adaptarse al medio, garantizando as la supervivencia de la especie. Fue de este modo como se instaur la cultura, herramienta fundamental que dio completud a los humanos, divididos de la naturaleza, de su propio instinto. Es en consecuencia la cultura, factor determinante en la construccin individual y colectiva que de la realidad tiene el gnero. Dicha realidad mediada por el Otro, ha hecho que el deseo omnipotente sea regulado por normas y lmites represores del aspecto animal que cada individuo lleva dentro de si. Est relacin con la cultura ha instaurado un orden simblico, a manera de una lgica necesaria que rige la convivencia y dictamina la forma de pensar, sentir y reconocer los alcances del ser humano. Teniendo en cuenta el aspecto simblico, es apenas lgico contemplar todo lo que aparece como real y tangible matizado dentro de esta instancia cultural, as aspectos tan relevantes para la humanidad como la vida, la muerte, los valores, la tica, la moral, el bien, el mal lo justo y lo injusto estn necesariamente supeditados al orden simblico, arrojando como determinante, secuelas particulares para cada persona, porque aunque la norma es la misma, cada cual la vive y la siente de acuerdo a su propia atribucin subjetiva que sigue el camino de lo real a lo simblico, de la naturaleza a la cultura.

La justicia a travs del tiempo El contexto histrico social cultural ha sido determinante en la forma en que los individuos conocen y construyen la realidad, sin embargo, a pesar de este referente cada quien le da atribucin subjetiva a la misma. Al conjugarse el contexto, la historia, la subjetividad y por supuesto el afecto se conciben pensamientos, juicios, valores y temores, propios para cada poca. Pues bien, la Justicia de igual manera responde a una construccin cultural inserta en las mentes, que ha propendido a la convivencia en comunidad. Siendo un bien comn predeterminado, generalmente se le percibe, siente y piensa en el marco de la heteronomia. Esta afirmacin, se ha hace manifiesta en las distintas acepciones que a continuacin se presentan. El recorrido inicia en Grecia, cuna de la Filosofa moderna, lugar en el cual pensar, reflexionar y crear era exaltado en las goras donde se concentraban lo mas selecto de los filsofos de esta repblica. Fue all en el seno de Grecia donde empezaron a debatirse los juicios en torno a la justicia. Sin distincin, los griegos parten de la premisa segn la cual la justicia, esta es una virtud que debe ser practicada independientemente de lo jurdico. En La Repblica, Platn trata de establecer una concepcin filosfica de la justicia y para ello plantea la organizacin de un Estado ideal en el cual prevalezca la justicia. El dialogo comienza sobre la discusin acerca de en qu debe consistir la justicia, se dan varias definiciones, las cuales Scrates refuta para al final concluir con la suya. Scrates dice que para estudiar mejor a la justicia hay que trasladarla al plano del Estado. La definicin que da es: "Dar a cada quien lo suyo" Lo suyo lo ve desde un sentido individual y otro social. En el primero se precisa someter nuestros instintos a la razn, mientras que en el segundo sentido

ser la no mutua intervencin entre los estamentos. La justicia en efecto consiste en que cada hombre perteneciente a cada estamento haga lo que le corresponde. As la formula de la justicia quedara: "hacer cada uno lo suyo y no entrometerse en lo de los dems". Ahora bien, no menos importante son las apreciaciones que hace Aristteles de la justicia. En su obra tica Nicomaquea se muestra de acuerdo con lo dicho por Platn acerca del mismo tema, pero toma en cuenta la situacin en que se administra la justicia y no su destinatario como Platn. As dice el autor que existen tres tipos de justicia: la distributiva, conmutativa, y la coercitiva. La justicia distributiva es la que proporciona a cada quien lo suyo de acuerdo a las actividades que realiza y a lo que produce, as todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe ser conforme a cierto mrito. La distribucin de las riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre si las aportaciones particulares. Lo justo distributivo, se refiere a la distribucin de las riquezas comunes, se har segn la razn que guarden entre si las aportaciones particulares; Lo justo coercitivo ser, por tanto, el medio entre la prdida y el provecho. Con respecto a la justicia conmutativa se refiere a que lo que tenga cada quin despus del cambio, sea lo mismo que lo que tena antes del cambio. As del que tiene ms de lo que era antes suyo se dice que ha obtenido un provecho, y del que tiene menos de lo que tenia al principio, que ha sufrido una prdida. Lo justo coercitivo parte d la accin que ejercen los jueces ante una falta, faltar a ley lleva a una mediada coercitiva que busca reparar el dao en trminos de justicia para el ofendido y el ofensor. Por lo tanto lo justo es el medio entre cierto provecho y cierta perdida en las transacciones no voluntarias, y consiste en tener una cantidad igual antes

que despus. El perjudicarlos.

cambio

debe

beneficiar

todos

no

Dejando de lado las acepciones de los clsicos, siguiendo el recorrido histrico del concepto, es pertinente ahora centrarse en lo que expresa la religin , siendo como lo es un fuerte referente que ha marcado la forma de pensar, sentir y actuar la justicia, mas en un pas como Colombia de claro cimiento judeo-cristiano. Por un lado, el antiguo testamento en la conocida ley del Talin Ojo por ojo y diente por diente animaba a los seguidores de Yahv a tomar retaliaciones a cualquier afrenta recibida, siendo justo pagar con la misma moneda, con la misma injuria, con la misma agresin a quien atentar contra la integridad o el nombre de una persona de los suyos o de sus posesiones. Este salvoconducto que otorgaba el antiguo testamento a sus fieles para vengarse de los suplicios de un victimario, son desestimados en el nuevo testamento trayendo como consecuencia un nuevo orden en la estructuracin mental de los fieles. En este libro cuyo protagonista central es Jess, se hace referencia al mensaje novedoso y contradictorio que este personaje plantea comparado con el antiguo escrito. Ya no se pide odiar al enemigo, ya no se pide un ojo por ojo o un diente por diente, el mensaje desde ahora es amar al enemigo, poner una mejilla despus de haber sido abofeteada la contraria, la recompensa la justicia segn esta idea se encuentra mas all de lo terreno, despus de la muerte el mismo Dios se encargar de impartir justicia, quien fue vctima ser premiado, quien fue victimario ser castigado, la justicia es en conclusin asunto divino, pero ha de tenerse presente que lo divino es finalmente una construccin enteramente cultural. Este trnsito del antiguo al nuevo testamento, da fe de la vacilacin entre dos extremos, del odio y la venganza al amor y al olvido, del si al no o viceversa. Esta vacilacin es propia de la ambivalencia presente en el neurtico que por un lado desea expresar su deseo manifiesto ya sea en ira, venganza, etc y por otro lado una prohibicin casi divina le obliga a dimitir.

Santo Toms, como representante de la iglesia teniendo en cuenta los lineamientos del nuevo testamento y - siguiendo el ejemplo de Aristteles insiste en el carcter intersubjetivo de la justicia ad alterum, y coordina a los hombres en vista del buen comn. Esto es, que slo puede existir justicia de hombre a hombre y en sentido metafrico en relacin con un solo hombre. Por ello, Santo Toms dice que es justicia en sentido metafrico tambin aqulla de la que habla San Pablo que tiene lugar entre nosotros gracias a la fe, o sea, la perfeccin religiosa y la santidad, que era considerada como justicia, segn el lenguaje de los primeros tiempos del cristianismo.1 En contra posicin a la iglesia Dante afirma:La justicia ms poderosa se da solamente bajo la autoridad del Monarca; por consiguiente, se requiere la monarqua o el Imperio para la mejor organizacin del mundo. Para la evidencia de la conclusin anterior hay que tener en cuenta que la justicia, en su propia naturaleza, consiste en una cierta rectitud, o en una regla que rechaza lo incorrecto venga de donde venga. Por eso no tolera una ms o menos. La justicia segn este autor parte de la autonoma del estado frente a la iglesia, planteando tcitamente la regulacin de las leyes de parte del monarca, como el mximo representante del Otro. Siguiendo una concepcin similar a la Dante, Maquiavelo opina de la justicia: es "la razn del Estado" que consiste en que el prncipe a travs de las caractersticas que lo componen, como la virtud del conocimiento de la historia, persiga su objetivo que es el de ampliar, mejorar y conservar el Estado, utilizando sus recursos, es decir, todos los medios necesarios para conservarlo. Estos medios son positivos o negativos dependiendo de las circunstancias. Sern positivos siempre que ayuden a conservar el Estado. Se puede inferir que para Maquiavelo, la justicia de Estado se presenta como un orden de dominacin puramente fctico de fuerza pura, absoluto y sin lmites.
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Ibidem

Siguiendo en el tiempo, Thomas Hobbes justifica los medios tomando en cuenta cierto fin de las acciones. En el Leviatan, aparece la idea de Justicia, que no es otra cosa sino el cumplimiento de los pactos, de tal manera que lo injusto es una violacin, antes de que se celebren no existe derecho alguno de un hombre contra otro y donde no hay derechos no puede hablarse de comisin de injusticia. Hobbes parte del concepto Griego sobre Justicia al decir estos que consiste en dar a cada quien lo suyo. Considera que donde no hay propiedad, no hay Justicia, y donde no se ha erigido un poder coercitivo, es decir, donde no existe un Estado, no hay propiedad (por tanto que) donde no hay Estado nada es injusto Al saber esto, se reconoce pues que el hombre es social por necesidad y no por naturaleza, y que la fidelidad al pacto es en utilidad de todos. De tal forma, se infiere que Hobbes no ve la Justicia como una virtud sino como algo til. De aqu que el soberano puede "utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn." Esto atiende la necesidad de que si el pacto es apoyado solo por palabras, carecer de la fuerza necesaria para proteger al hombre en modo alguno. Ya en el siglo XIX, se da un nuevo aporte al concepto de justicia en trminos radicalmente sociales. Es as como Marx concibe la Justicia Social, ste parte de la definicin de hombre el cual se determina por la pertenencia a una determinada clase social. Por lo tanto Marx considera que todo el desarrollo de la historia de la humanidad el hombre ha estado constituido por dos clases --explotados y explotadores--. Durante la antigedad los explotados eran esclavos de sus amos. Despus, durante la Edad Media eran siervos de los nobles; hoy existen los "completamente desposedos y los grandes capitalistas" Segn Marx, esto se debe a que el factor mas importante (mas no el nico) que mueve la historia es el factor econmico. Por lo tanto, existe una lucha sin fin entre estas dos clases, de acuerdo con las relaciones de produccin. De lo anterior plantea el autor que la justicia social, debe tener como nico fin poner

la riqueza al servicio de todos, tal como se implement en la vida de las primeras comunidades cristianas. Esta idea difiere de la armona entre los estamentos de la cual hablaba Platn, siendo que toda la historia se ha caracterizado por una constante lucha de clases.

Efectos Psquicos de la injusticia La forma como se ha asumido la justicia no ha sido siempre la misma, ha cambiado radicalmente acorde al desarrollo de la sociedad, trayendo consigo efectos inter e intrapersonales. Inicialmente, en los albores de la sociedad la expresin ms lejana, la horda primitiva (encabezada por un padre regulador del goce) dirima sus diferencias, afrentas o perjuicios obligando al otro a reparar o expiar la falta por vas de hecho. De tal forma, reparar la falta, conseguir sosiego a la ira se encontraba en manos de todos, la justicia no tena ms lmites que los impuestos por cada individuo. Esta dinmica que regulaba la sociedad, condujo a un estado de tal barbarie que se hizo necesario construir un nuevo modelo en el cual las relaciones entre semejantes estuviesen supeditadas ya no a un marco de hecho sino en el marco del derecho que permitiera armonizar la convivencia social entre los individuos. Fue as como la justicia, que en otrora estuvo en manos de todos paso de un orden real de hecho a un orden simblico, el del derecho. Es este el retorno del padre (simblico), encarnado en el Otro que a su vez designa representantes de la autoridad encargados de sancionar y castigar la violacin de la norma, de administrar la justicia Los semejantes, los hermanos deben acogerse a los pactos, pues si hay entre ellos trasgresin, el Otro, el representante de la autoridad debe operar all donde la represin fracasa (Mara Paulina Meja, El retorno del espectculo). Psicolgicamente, bajo este nuevo orden cuando la victima comprueba que al victimario se le hace pagar por su falta, encuentra un modo de mitigar la rabia, mediada ahora por los representantes del Otro. Anota Foucault

ante esta forma de justicia: El arte de sufrir se constituye en el fundamento de la justicia, hacer sufrir se instaura como el modo de hacer purgar al condenado el delito, pero adems se espera que quede en la memoria de los hombres esa sancin. Anota de igual forma El suplicio debe ser resonante, y debe ser comprobado en cierto modo como su triunfo el de la vctima claro est. Es decir, el ver sufrir y el saber que se est haciendo sufrir le permiten al sujeto que lleva consigo la rabia un particular sosiego suministrado por la medicin del Otro y de sus representantes, encargados de administrar la justicia. Ahora, que ocurre cuando no se dan los procesos de justicia, cuando la impunidad reina?. Segn indica Mara Meja Correa2Una sociedad en la cual hay impunidad es una sociedad en la cual el padre declina como autoridad, declina en su funcin reguladora del goce. De tal forma, al no haber sancin, afirma la autora 3 Si no hay sancin al goce, hay un retorno del padre de la horda, lo cual va introduciendo un todo esta permitido, y as cada uno podr hacer justicia por su cuenta, cada uno ver cmo se protege y defiende de la ferocidad del semejante. Los representantes de la autoridad dejaran de ser los tramitadores de la rabia, esta quedar flotando en los espritus de los ciudadanos y tendr que encontrar el modo de ser procesada. La forma de procesar la rabia, encuentra atribuciones subjetivas, expresndose de maneras distintas, as, algunos podrn reprimirla avocando al perdn, otros utilizarn la protesta ciudadana regulado por la ley (Madres de la Plaza de Mayo) y otros mas recurrirn a modos ilegales de hacer justicia4Esta ltima expresin le puede abrir las puertas a prcticas muy primitivas de la humanidad. La tortura, el descuartizamiento de los cuerpos la vejacin pblica, entre otras eran prcticas consentidas, que progresivamente se han ido suprimiendo e incluso prohibiendo de manera radical
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Efectos psquicos de la impunidad. Mara Paulina Meja Revista :Desde el jardn de Freud. Vol. 5 Idem 4 Efectos psquicos de la impunidad. Mara Paulina Meja Revista :Desde el jardn de Freud. Vol. 5
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Ya sea una u otra la alternativa elegida para procesar la rabia, generada a partir de los abusos y afrentas del otro, en cada una de ellas los individuos buscan encontrar la manera de reponer la falta, es decir de hacer justicia, como forma de encontrar sosiego a este afecto entre semejantes. Lo anterior, muestra un primer efecto psquico de la falta de justicia, donde un estado en el cual los representantes de la autoridad declinan a ejercerla tal cual como un padre forcluido permite que los individuos asuman su propia manera de expresarla sin regulacin alguna de la rabia, corrindose el peligro de volver como ya se dijo a las mas primitivas formas de expresin de la justicia. 5Si los representantes de la autoridad no hacen justicia, los ciudadanos buscaran modos de procesar ese afecto Un segundo efecto de la falta de justicia o la impunidad puede encontrarse en la angustia, definida 6 como la reaccin frente a una situacin traumtica. As, cuando un individuo ante una acumulacin de excitacin que no puede descargar o tramitar presentar una sensacin de desamparo considerada como situacin traumtica.7Tmese el desamparo como una dependencia del amor del Otro, de su recubrimiento simblico. Es as, como los infantes se enfrentan a un Otro hiperpotente que tiene la capacidad de satisfacer o no sus necesidades y darles o no amor. En trminos normales, ese Otro debe satisfacer las necesidades (biolgicas) y recubrir de amor al nio, empero, cuando esto no sucede surge la angustia a partir de la falta del recubrimiento simblico. 8Ese Otro hiperpotente que tiene el poder de salvarlo de la muerte, se convierte en un Otro que tiene el poder de borrarlo, de no hacerlo existir simblicamente, en tal medida lo reduce a la condicin de objeto, a la condicin de desecho.
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Idem Freud. Inhibicin, sntoma y angustia. Obras completas 7 Efectos psquicos de la impunidad. Mara Paulina Meja Revista :Desde el jardn de Freud. Vol. 5
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Idem

Si ese Otro tiene la capacidad de reducir al infante a la condicin de desecho, es porque hay un exceso de presencia del objeto y ausencia de un tercero que, como primera instancia separe esa relacin y en segunda medida la regule. La ausencia de un tercero es entonces definitiva en la aparicin de la angustia, pues al no existir este mediador el infante se enfrentar directamente a un Otro no limitado por ninguna mediacin simblica. Finalmente, segn reza la autora 9La angustia es un efecto de la falta de justicia o impunidad porque el sujeto es confrontado con la crueldad de un Otro que nadie detiene, que nadie limita, nadie sanciona. No hace presencia un tercero que lo proteja y lo preserve de los estragos psquicos que supone el ser tratado como una cosa. Seala adems La justicia se le ha encargado al padre simblico, en oposicin al padre de la horda. Contamos entonces con leyes que regulan su ejercicio, que prohben la injusticia. As, este padre castrado, en tanto el tambin est sometido a la ley, es quien regula y detiene la crueldad humana; y a su vez, preserva a los sujetos que la padecen de quedar sumidos en la angustia. En conclusin, mientras los representantes de la ley estn ausentes en la sociedad, se crear un claro vaco de autoridad que conduce, por un lado a la angustia propia del desamparo que lleva al individuo a sentirse una cosa sin reconocimiento propio, y por otra parte a la exaltacin de la justicia con los efectos que produce la no mediacin de la misma a travs de sus representantes, haciendo que los individuos busquen mtodos alternativos para retornar a un estado de sosiego de la rabia alcanzado por la crueldad de la venganza.

Idem

Conclusiones (extrapoladas a la sociedad colombiana) Siendo la justicia un concepto producto de la cultura, se hace necesario contemplarla desde los planos real imaginario y simblico a partir de los cuales se construye la realidad cultural, de no ser as la justicia no podr responder a las demandas de la vctima, el victimario y la sociedad en general. Mientras el estado Colombiano no haga presencia efectiva en todo el pas, se seguirn presentando acciones reaccionarias por grupos al margen de la ley, que justificados por el abandono tomaran el papel del padre de la horda primitiva, utilizando acciones de hecho para conseguir la justicia por sus propias manos. Si el padre simblico no hace presencia regulando el deseo, el pas est avocado a seguir transitando en el discurso psictico de grupos al margen de la ley, que con la complicidad tcita de algunos estamentos estatales seguirn fortalecindose y dirigiendo los designios del pas.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Platn. La Repblica. (S/T)(Prologo de Ignacio de Llorens) Editores Mexicanos Unidos, Mxico, 1992 Aristteles. La Poltica, (introduccin y versin espaola por Antonio Gmez Robledo) Ed. Porra, Coleccin "Sepan cuantos..." 70, Mxico, 1994. La Biblia, Ediciones Paulinas, Espaa, 1972. Alighieri, Dante. Monarqua. Coleccin Ed. Tecnos Clsicos del Pensamiento, Espaa, 1992. Maquiavelo, Nicolas-El Prncipe (S/T) (Prologo por M. Lubel) Ed. poca, Mxico, (S/D).

Hobbes, Thomas-El Leviatan o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y civil. (S/T) Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. Marx, Carlos y Fderico Engels-Manifiesto del partido comunista (traduccin por Editorial Progreso), Editorial Progreso, U.R.S.S., 1990.