Tercer Parcial de Historia de la Iglesia Moderna Iglesia Postridentina misionera. Guerra de los Treinta Aos.

Se trata de la aplicacin de los decretos de Trento. Es importante citar fechas y acontecimientos importantes que precedieron esta guerra de los treinta aos. Finalizado el segundo perodo del Concilio de Trento (1551-1552) y en el nterin se dio firma la Paz Religiosa en Augsburgo en 1555. Despus del Decreto de Worms (1521) haba mucha tensin entre los protestantes y los catlicos, estos conflictos tenan consecuencias polticas. En la paz de Augsburgo se hizo un pacto de no agresin mutua. Esta paz se firm dentro de la dieta de 1555 y signific un gran avance para el protestantismo, sell la divisin religiosa de Alemania, los jefes podran elegir entre la fe catlica o la protestante e imponerla a sus sbditos, pero si no estaban conformes podan emigrar. Haba una excepcin llamada Reservado Eclesistico en la cual los jefes de territorios eclesisticos que abrazaban el protestantismo deban abandonar sus territorios en manos de los catlicos. La paz religiosa de 1555 estaba pensada como algo transitorio. Luego se dar la gran guerra de los treinta aos. Guerra de los Treinta Aos (1619-1648) Prembulos: Fernando I (1556-1564) Maximiliano II (1564-1576) Rodolfo II (1576-1612) Matas (1612-1619). Estallido de la Guerra: Con el emperador Matas (1612-1619). El centro fue Bohemia y la decisin imperial de arrasar las iglesias protestantes de esta regin, haba una gran lucha entre la liga catlica y la liga protestante. Se inici una accin sistemtica contra los protestantes. En 1613 la dieta de Ratisbona fue fallida. Se organiz una Asamblea en Bohemia, la cual quiso disolver el emperador. ste en 1617 orden la destruccin o cierre de las iglesias protestantes, se quejaron los protestantes pero el emperador igual hizo arrasar la Iglesia de Klostergrab. El 20 de marzo de 1619 el emperador Matas muri y lo sucedi Fernando II (16191637), donde comenz un perodo muy conflictivo, por eso este emperador debi ser muy fuerte y tener indomable valor. Aqu estall la guerra en su primer perodo. 1. Perodo Bohemio-Palatino (1619-1623): El emperador defendi y llev adelante la causa catlica. En Bohemia se eligi rey a Federico V, jefe de la unin protestante y comenz la guerra, el Prncipe elector de Sajonia Juan Jorge II apoy al emperador y se consigui la victoria sobre los protestantes. Aqu se dio la batalla de Monte Blanco en 1620. Se venci y se arrojaron a los protestantes de Bohemia, Austria, Moravia. Hubo mucho rigor. 2. Perodo Sajn-Dans (1623-1629): Marcado por el triunfo del catolicismo. El conde de Mansfeld juntamente con el Cristiano de Braunschweig y Jorge de Baden no queran el triunfo de los Habsburgo y reiniciaron la guerra. Se presentaron como defensores de Federico V (Rey de Invierno) pero fueron vencidos. Se levantaron el rey de Dinamarca, Jacabo I de Inglaterra y por Holanda organizaron una nueva defensa de Federico V, pero continuaron

los triunfos de las fuerzas catlicas. Fernando II en 1629, luego de las victorias, public el edicto de restitucin para recuperara para el catolicismo los territorios tomados por los protestantes. Es el punto culminante de la renovacin catlica. 3. Guerra Sueca (1630-1635): Las fuertes acciones de Fernando II provocaron la intromisin del extranjero: Suecia y Francia, se estaba viendo el florecimiento de la Casa de los Habsburgo. El rey de Suecia Gustavo Adolfo quiso ir en apoyo de los protestantes en Alemania. Comienza la derrota catlica. Muchos se unieron al rey sueco, ste fue avanzando y tomando para los protestantes muchas ciudades alemanas. Fernando II pidi ayuda al Papa Urbano VIII, quien no se la ofreci por ver la situacin como algo poltico, esto contribuy notablemente a la derrota de la causa catlica. Hubo una batalla en 1632 donde muri Gustavo Adolfo, pero la guerra continu por obra de su canciller quien logr unir a los prncipes protestantes. Slo en 1634 tuvo lugar la gran victoria imperial, providencial para la causa catlica, se logr salvar definitivamente todo el sur de Alemania. 4. Guerra Sueco-Francesa (1635-1648): La guerra continu gracias a Francia, esta declar abiertamente la guerra a Espaa y al emperador, representante de la causa catlica, queran destruir la Casa de los Habsburgo. Fue Francia la que llev adelante la guerra, apoyada por Suecia y algunos prncipes alemanes. Las exigencias de Francia eran muy grandes, el emperador no las acept, Francia iba agarrando terreno. En 1637 muere Fernando II, le suceder Fernando III (1637-1657) quien consigui ventaja e hizo retroceder a los suecos, pero en 1638 stos siguieron avanzando. Alemania est exhausta, buscaba la paz en la dieta de Ratisbona (1640-1641), pero Francia deseaba deshacer a los Habsburgo. Fueron aos de guerra, saqueos y destruccin de los territorios imperiales. La Paz de Westfalia (1648): Puso fin a la guerra de los treinta aos. Los Habsburgo quedaron humillados y debilitados. Francia y Suecia robustecidas. Se declar el Decreto de Reforma como competencia de los Prncipes territoriales, stos podran desterrar a los no conformes con su religin. Supone el triunfo al protestantismo, se declaraba el principio de tolerancia y libertad de culto equiparando al protestantismo con el catolicismo. Se perdi la idea de la universal cristiandad catlica, hubo serias fragmentaciones religiosas. Se gener la creciente decadencia del prestigio catlico y sobre todo un amplio indiferentismo religioso que condujo a la Ilustracin racionalista del siglo XVIII. El Papa de este momento era Inocencio X quien protest contra esta disposicin de Westfalia en su protesta llamada Zelus Domus Dei, pero era demasiado tarde.

EL ABSOLUTISMO REGIO Y LA IGLESIA. EL SIGLO DE LA IGLESIA GALICANA CARACTERSTICAS GENERALES DE LA EDAD MODERNA 18.1. Arranque de la Edad Moderna (1648-1789). Con la Paz de Westfalia se clausura el periodo centenario de la Contrarreforma. Entran en decadencia las dos grandes potencias: el Sacro Romano Imperio Germnico y el pontificado romano.

 La Paz de Westfalia tiene una trascendencia religiosa ms que poltica: la humillacin del catolicismo europeo, que antes tena una actitud conquistadora y ambiciosa, y la mitigacin del confesionalismo protestante.

Absolutismo y regalismo. El individualismo es el comn denominador de la Edad Moderna, ya que provoca una secularizacin del Estado y de la cultura, desligado de toda traba sobrenatural que conduce al laicismo absoluto. Este individualismo y subjetivismo que impregna a todo el pueblo, se ve como consecuencia de las ideas luteranas, por su interpretacin subjetiva e individual de la Biblia. En las relaciones de la Iglesia con el Estado domina un regalismo absolutista, que trata de ayudar a la Iglesia esclavizndola, usurpando sus derechos sacros y entrome-tindose en cuestiones que no le pertenecen. En Inglaterra surge el desmo y en Francia el filosofismo. Hay mucha desigualdad social entre el pueblo oprimido y la nobleza. La burguesa es la clase social en alza, que se enriquece y adquiere poder. El Antiguo Rgimen. LAncien Rgime, as se llama en Francia al periodo anterior a la revolucin del 1789, gracias a un libro de Tocqueville. El rey Sol, Luis XIV (1643-1715), es la cspide del absolutismo regio. Es famosa su frase: El Estado soy yo, que sintetiza su rgimen de gobierno. El es Rey por gracia divina y responsable de sus actos slo ante Dios. El sbdito no tiene derechos, aunque tena un cierto trato paternalstico hacia ellos pero, de forma tan autoritaria, que se poda considerar un tirano. Bossuet es el preceptor del prncipe heredero (el delfn del reino), que le inculca estas ideas. Basndose en la Sagrada Escritura, elabora una teologa absolutista regia, que justifique todo lo que pensaban en aquella poca.

Aufklrung y despotismo ilustrado. El absolutismo regio nace antes de Westfalia: en Espaa en la llamada Ilustracin, como Enciclopedismo en Francia, como Ilumisnismo en Italia y como Aufklrung en Alemania. En el origen de todos ellos est el desmo ingls de John Locke. La Ilustracin caracteriz aquella poca en su aspecto filosfico y cientfico. El despotismo ilustrado nace al atraer los monarcas para s a los ilustrados que haban provocado progresos culturales, sociales y econmicos (sobre todo en la burguesa).

 Hay un cambio de mentalidad: antes los individuos tenan derechos porque se los otorgaba el monarca, no por derecho propio de la naturaleza humana; ahora los individuos tienen sus derechos por su propia naturaleza. El monarca est para satisfacer al pueblo y, a veces, llega a invadir el campo eclesistico con este fin. La paz de Westfalia (1648). La guerra de los Treinta Aos (1616-1648) termina con lo que se ha llamado paz de Westfalia. Es la primera guerra europea de gran amplitud, en la que Europa acaba totalmente arrasada. El Imperio se atomiza en 350 estados minsculos, con soberana poltica y religiosa: cuius regio, huius et religio. La palabra secularizacin procede de esta poca y significa el paso de un territorio eclesistico a poder protestante. Hay una reestructuracin del territorio en Europa. Se lamenta que los franceses vencedores, no hicieran ms por mantener el catolicismo en Alemania y se preocuparan ms de sus asuntos polticos. No oyeron las voces de la Iglesia que se quejaba de tanto atropello. El catolicismo pierde hegemona en Europa. La voz de los papas no se deja or en el mundo protestante, que es cada da ms vasto y poderoso. En el mundo catlico, dominado por el regalismo, s que es escuchada aunque no siempre obedecida. El poder temporal del papa ya no es respetado como antes, aunque esto tiene el beneficio de que es ms escuchado en lo espiritual por el pueblo sencillo, pero los monarcas no lo respetaban ni en lo temporal ni en lo espiritual. El imperio catlico alemn se vio sin fuerzas para competir con las propias potencias alemanas no catlicas. La catlica Francia tena dos plagas dentro de s: el galicanismo y el josefinismo. En Espaa la llegada de los Borbones, trajo consigo las lacras francesas y, del regalismo anterior a los Borbones por privilegios concedidos por la Santa Sede, se pas al regalismo francs. Italia tambin se vio influenciada por el regalismo francs y espaol. La supremaca del poder civil se impone. La superioridad del estado destac al disminuir la influencia de la Iglesia. Aunque en la vida privada la gente practicaba, en la vida pblica, influenciados por el regalismo, dominaban en lo espiritual y en lo temporal, entrometindose en las libertades de la Iglesia. Se une el trono con el altar y de esto se derivan tres consecuencias principales: a) La intrusin de los monarcas en el gobierno de la Iglesia. b) La politizacin de sacerdotes y frailes. c) Ataques contra el rgimen poltico recaen sobre la Iglesia.

 Este dominio de los monarcas no es por hostilidad clerical, sino por el bien comn y el bienestar del pueblo, al juzgar inconveniente el proceder de la autoridad eclesistica. Cansancio del mundo catlico. Se nota en el pueblo un cansancio, como una vejez. Ya no hay nuevos impulsos como haba en el Renacimiento, escasean los santos, los poetas y los msticos. Francia sali beneficiada de la paz de Westfalia imponiendo su lengua y su cultura por toda Europa. Valores positivos. La ciencia y la filosofa prosperan pero no a espaldas de la Iglesia, porque tambin hubo genialidades dentro del catolicismo (Descartes, Gassendi, Malebranche,...). La nueva filosofa toma un cariz laico, racionalista, independiente de la fe. En todas las naciones despierta un particular inters por todo lo que es fruto de la observacin y de la experiencia, ms que por lo discursivo (ciencias naturales, filologa, arqueologa). No todo en esta poca es decadencia. La fe en los fieles sigue existiendo, siguen las misiones y la evangelizacin de los pueblos conquistados. EL ABSOLUTISMO REGIO Marco geogrfico. La paz de Westfalia modific sensiblemente el mapa europeo y, sobre todo, supuso el establecimiento de nuevos centros de poder: Espaa sigue siendo la cabeza de un imperio formidable, pero con decreciente influjo en la poltica del continente; Francia adquiere rango y formas de gran potencia; el emperador del Sacro Romano Imperio pierde este carcter supranacional y se convierte en el gobernante de una monarqua hereditaria compleja y heterognea; e Inglaterra protestante se prepara para ser la gran potencia del siglo siguiente. Westfalia demostr tambin el poco juego que le quedaba a la Santa Sede en medio de las monarquas absolutas.

Concepto de absolutismo. Segn Burckhardt, el desarrollo del individualismo y de la personalidad constituyen las caractersticas que explican la poca moderna. Es el tiempo del laicismo y de la secularidad, pero no en el sentido como se entiende ahora. Las leyes civiles no slo no contradicen las cannicas, sino que van coordinadas con ellas, constituyendo prcticamente una nica ley estatal (p.ej. el Estado reconoce el matrimonio religioso como la nica forma de matrimonio). Pero junto a estas interrelaciones tan profundas, el Estado moderno tiende a ser absolutamente autnomo en su territorio, con lo que difcilmente admite otra autoridad, aunque se ejerza nicamente en el sector religioso. Esto es una clara consecuencia de Westfalia, que confiri a los prncipes todo derecho a intervenir en los asuntos religiosos de los sbditos.

 La justificacin ideolgica de tal intromisin se formul de distintas maneras, pero con fondo comn: el poder de los prncipes viene directamente de Dios: Dei gratia rex No reciben su reino ms que de Dios. El rey ejerce las funciones de Dios. Particularmente interesante es esta otra: Los reyes son instituidos por Dios. La realeza es la suprema potestad concedida a uno solo. La soberana no es ms divisible que el punto en geometra. En cualquier caso, este rey ha conseguido superar el feudalismo, someter a la aristocracia, centralizar la Administracin a base de una burocracia adicta y, por supuesto, no puede permitirse una Iglesia poderosa, influyente y autnoma. Desde luego los papas, aunque lo intenten alguna vez, comprendern que las sanciones espirituales no tienen ya ninguna influencia sobre los reyes.

Idea de Iglesia. Segn Belarmino, la Iglesia es una sociedad con los mismos ttulos y con las mismas caractersticas externas que una sociedad civil. El Estado la apoya, pero la controla. En el s. XVII se ve ms el apoyo, en el s. XVIII el control es descarado. Llega un momento en que resulta difcil distinguir las diferencias especficas de ambas sociedades: los medios son los mismos a menudo y los fines se confunden frecuentemente. He aqu algunos derechos de la poca que ilustran esta confusin: 1.- Ius advocati et protectionis: El Estado protege a la Iglesia de todos los peligros y ataques a su unidad y a la pureza de la fe, de ah su persecucin de apstatas, herejes o cismticos. 2.- Placet, exequatur: El Estado se reserva el derecho de inspeccionar y dar visto bueno o negarlo a todos los documentos y actuaciones de Roma. 3.- Ius nominandi: el nombramiento de los puestos eclesisticos. 4.- Encomiendas: la peor plaga. Se conceden rentas de un obispado, iglesia o monasterio a un eclesistico o laico. Esto favoreci la entrada de gentes sin vocacin.

EL GALICANISMO Origen y formas. Como es sabido, la Edad Moderna de la Iglesia se caracteriza por la desintegracin del universalismo y el trnsito al particularismo; a saber, los nacionalismos religiosos. La tentacin permanente durante toda la historia fue, para cada pas, conseguir una iglesia a su medida (nombrar papas adictos, voto por naciones en los concilios, etc.). No cabe duda que el conciliarismo fue el ms grave atentado contra el papado y, por ende, supona el fortalecimiento de las iglesias nacionales; aunque fue condenado por el concilio V de Letrn (1512), no fue declarado hereja y en la prctica continu ayudado por el fortalecimiento del poder real. En todos los pases se daban estas actitudes, pero en Francia es donde se dan todas las notas para definir este movimiento intervencionista con el nombre de galicanismo: intento

del poder civil de dominar a la Iglesia. En Espaa se llama regalismo y el fenmeno es parecido (intervencin real en los asuntos de Iglesia, aunque sin pretensin doctrinal); en Alemania febronianismo y en el imperio de los Habsburgo josefinismo. Es importante distinguir el galicanismo eclesistico (se da dentro de la iglesia y es heredero de Constanza y Basilea, adquiriendo matices episcopalianos o presbiterianos, segn pocas) y el galicanismo parlamentario, o intento de inmiscuirse el poder poltico en la Iglesia para dominarla y utilizarla en su provecho. La intensidad de este movimiento depende de las circunstancias, pero es claro que un estado poderoso, un poder absoluto, tiene ms ocasiones de enfrentarse a la Iglesia para dominarla. Influye tambin el poder poltico del Papa, que le lleva a hacer alianzas con unos prncipes, enfrentndose a otros: a veces era difcil distinguir entre mviles polticos y eclesisticos. Es con Luis XVI cuando surge con intensidad el conflicto entre Roma y el rey, dando lugar a la formulacin de las teoras galicanas. Exponentes principales del galicanismo doctrinal. Marsilio de Padua (1343) afirma con una actitud moderna que Dios ha concedido al pueblo toda potestad, tanto en lo espiritual como en lo temporal; el pueblo la delega en los prncipes, quienes a su vez lo hacen en los eclesisticos, para el terreno espiritual. Condenado por Juan XXII en 1327. Pierre Pithou con su obra Las libertades de la Iglesia galicana (no tiene desperdicio el ttulo) resume en 83 artculos los privilegios del rey francs con respecto a la Iglesia, y de sta con Roma: independencia absoluta del rey en lo temporal, limitacin de los derechos del Papa dentro del reino, poder del rey para dar leyes eclesisticas e impedir la jurisdiccin de legados y obispos. No son concesiones, son derechos y leyes. Este individuo influy mucho en el ambiente parlamentario de los siglos XVII y XVIII. Richer sostena una Iglesia democrtica: la soberana es de los sacerdotes, el poder legislativo de los snodos y concilios, y el ejecutivo del Papa y los Obispos. Para l, poder temporal y espiritual son soberanos e independientes: el de la Iglesia puramente espiritual, y el material que ella pueda tener es concedido por el poder civil. As, la convocacin del concilio corresponde al rey. Incluyo aqu al Parlamento, que oblig a los jesuitas residentes en Pars a firmar cuatro proposiciones donde se deca que el rey de Francia recibe su poder tan slo de Dios y de su espada; que el Papa no tiene poder coercitivo ni directivo sobre los reyes; que el rey no puede ser excomulgado y que no puede ponerse en entredicho el reino. Por ltimo, Pedro de Marca, arzobispo de Toulouse, escribi antes de su eleccin un libro condenado despus, donde deca que las leyes pontificias slo obligan despus de ser aceptadas por la Iglesia, y que el soberano es libre de aceptarlas o no. Tambin las facultades de teologa se apuntaron a la bulla (fueron clamorosas las controversias entre la Sorbona, Clermont y el parlamento de Pars, reducto de jansenistas y defensores a ultranza de la superioridad del Estado). Las regalas. Una cogorza proverbial propici una reyerta entre soldados de la escolta del Papa y los de la del embajador de Francia, que se sald con varios muertos. Luis XIV aprovech la ocasin para

que el embajador abandonara Roma y expulsar al nuncio de Pars (ocupando sus posesiones). Alejandro VII firm la paz en Pisa (1664) pidiendo perdn, expulsando su guardia y levantando en San Pedro un monumento a la ofensa y reparacin por aquel acontecimiento: todo es indicativo de la situacin del Pontfice y la del monarca. Pero el enfrentamiento ms duro fue con ocasin de las regalas (derecho de recibir el rey las rentas episcopales mientras estuviera vacante la sede episcopal; las regalas espirituales consistan en nombrar cargos y sedes vacantes que no tuvieran cura de almas): Nunca ha habido mejor fuente de conflictos y disputas en la Iglesia que las regalas. En Francia, unas provincias tenan este derecho y otras no; pero el Parlamento de Pars sostena que este era un derecho inalienable e imprescindible de la Corona y, en todo caso, no concedido por el Papa, sino esencial a la corona (parece que el rey era un compuesto de cuerpo, alma y regalas). Se pegaron grandemente por este tema. En 1673 Luis XIV formul una declaracin en la que haca suya la teora parlamentaria: todos los obispados del reino estaban sujetos a este derecho y adems tena efectos retroactivos, de manera que los obispos tenan que registrar su juramento de fidelidad y pagar las tasas. Slo dos obispos se negaron y el rey mand ocuparles sus temporalidades reducindolos prcticamente a la mendicidad. Acudieron al Papa, quien envi tres breves al rey. La Iglesia francesa pidi perdn al rey por esos breves y prometi que nada ni nadie les separara de l. Aunque el asunto tenga poca importancia, refleja el trasfondo de la libertad de la Iglesia, fuertemente condicionada por un Parlamento regalista y por una jerarqua aristocrtica, elegida por el rey y a l devota. Hubo otro encontronazo con la abada de Charonne, cuya superiora fue nombrada por el rey por medio del arzobispo de Pars; el Papa declar invlido el nombramiento y convoc asamblea regular para su eleccin. El Parlamento prohibi obedecer el breve y los obispos consideraron la intervencin del Papa como un abuso de autoridad y una intromisin indebida.

Los artculos galicanos Antes, cuando alguien no estaba de acuerdo con una decisin del Papa, apelaba al siguiente concilio que se reuniera. Ahora, Luis XIV apela a la Asamblea del clero francs. En 1680 reuni a los 42 obispos que vivan en su corte. As, el 1 de octubre de 1681, en el convento de los Grandes Agustinos de Pars, se reuni la Asamblea, formada por obispos y procuradores cuidadosamente elegidos para que protegieran los intereses del rey y las libertades galicanas. As, Bossuet, obispo de Meaux, ms que elegido por su provincia, recibi su ticket de entrada del rey (Se quiere que yo est presente., escriba a un amigo). Como presidentes, el arzobispo de Pars, galicano declarado y el arzobispo de Reims, conocido por su actitud crtica para con el Papa. Todos los presentes representaban al clero francs. Bossuet comenz con un poco de todo. La primera idea, la de la concordia junto con el temor a la divisin: afirma tajantemente la primaca del poder apostlico de la ctedra de San Pedro, pero no olvida los cnones, privilegios y dems, de la Iglesia galicana; una clara adhesin al primado pontificio, junto con un claro temor a las intromisiones en la poltica de los Estados; es claro partidario de la indefectibilidad de la Santa Sede, aunque sostena que el Papa era falible.

 Las libertades principales de la Iglesia galicana se resumen en su derecho a ser protegida por el rey (cita palabras de San Luis); pero a nadie le quedaba claro qu eran las libertades galicanas (todos hablaban de ellas y nadie saba qu eran). Lgicamente se centraron en la cuestin de las regalas y llegaron a un acuerdo satisfactorio para ambas partes: el rey tiene derecho universal pero se exigen cualidades y ttulos a los candidatos; estos, propuestos por el rey, pediran institucin cannica a sus obispos o vicarios. Pero lo gordo fueron los cuatro artculos promulgados, aprobados, aceptados y celebrados por todos (el rey el primero). Helos aqu resumidos: 1.- Jesucristo concedi (...) a la Iglesia poder y autoridad sobre las cosas espirituales (...) pero no sobre lo temporal y sobre los Estados. Los reyes no estn sometidos en lo temporal a ninguna potencia eclesistica (...). Dad al Csar lo que es del Csar... 2.- La plenitud de poderes que la Santa Sede y los sucesores de San Pedro, vicarios de Jesucristo tienen (...) est limitada por los decretos de Constanza (...) conservados con fidelidad por la Iglesia galicana. 3.- El ejercicio de la autoridad apostlica debe regularse por los cnones establecidos por el Espritu de Dios (...) Las reglas, las costumbres y estatutos del reino y de la Iglesia de Francia y las normas de los Padres deben permanecer inalterables. La Sede Apostlica debe cooperar a la estabilidad de tales normas y costumbres. 4.- Aunque el Papa tenga la parte principal en las cuestiones de fe y (...) sus decretos se dirijan a todas las iglesias (...), su juicio no es irreformable sin el consentimiento de toda la Iglesia. En fin, estos artculos fueron promulgados como ley del reino, obligando a todas las universidades y facultades del reino a la aceptacin, y prohibiendo la enseanza de doctrinas contrarias; antes bien, ordenaba su enseanza en todas las facultades de Teologa y Derecho Cannico. La mayora del clero aprob los artculos, slo los doctores de la Sorbona y los miembros de algunas congregaciones religiosas se atrevieron a desabrobarlos, mientras que los jesuitas vacilaban. Inocencio XI no conden los cuatro artculos, pero se neg conceder las bulas de institucin de los nuevos obispos presentados por Luis XIV, de modo que quedaron vacantes 35 sedes que ocuparon los propuestos, pero sin ser consagrados obispos. Gracias a Dios, Luis XIV no deseaba un cisma y se mostr moderado. La bula Inter multiplices. Esta situacin tensa asombraba a los franceses, que tenan a Luis XIV como el paladn de la fe catlica y restaurador de la unidad. Efectivamente, haba revocado en 1685 el edicto de Nantes que conceda iguales derechos a protestantes que a catlicos. Con el sistema de las dragonadas (tropas destinadas para un posible ataque a Espaa que, tras la tregua, fueron alojadas a propsito en hogares de protestantes, hacindoles la vida imposible con mltiples molestias e inconvenientes; de este modo se anunciaba la conversin total de una localidad, luego se trasladaban a otra y as sucesivamente convertan a todos) haba logrado la conversin de Bearn, Guyenne, Languedoc, Montpelier, Nimes, Poitou, ...: sus habitantes firmaron en masa la abjuracin. En dos meses volvieron a la fe romana 400.000 protestantes

(con mtodos expeditivos y brutales). As, en 1685 revoc el edicto de Nantes arguyendo que apenas quedaban hugonotes (calvinistas de Francia). Prohibi su culto pblico y sus reuniones, expuls a sus eclesisticos, mientras que los que se convertan reciban una pensin. Inocencio XI felicit de forma fra y distante al rey por revocar el edicto, pero la tensin continuaba. Otro enfrentamiento: las embajadas de Roma gozaban de derecho de asilo no slo en el propio edificio sino tambin en el barrio colindante, y la polica no poda penetrar en l. Esto era origen de muchsimos desrdenes. Inocencio XI quiso revocar esta costumbre y todos aceptaron excepto Francia. Cuando muri el embajador, Luis XIV nombr a otro y el Papa dijo que no lo admitira si no renunciaba al tema de las franquicias (as se llamaba lo de la extensin al barrio). Luis XIV no hizo caso y le mand tomar posesin con todo el barrio: fue excomulgado el embajador, el rey y todos sus ministros. Luis XIV retuvo al nuncio, ocup Avignon, prepar una expedicin contra Roma y apel al concilio. El papa sucesor es Alejandro VIII. Luis renunci a las franquicias, el Papa a sus colaboradores antifranceses; pero al final del pontificado se atrevi a lo que su antecesor no hizo: public la Bula Inter multiplices (1690) condenando tajantemente los 4 artculos y la extensin de las regalas, declarndolos, ipso iure, nulos, invlidos y sin consecuencias. Era el comienzo del fin. Inocencio XII, nuevo papa, prometi instituir obispos a aquellos famosos a los que les fue negado, si se arrepentan de lo hecho en la Asamblea de 1682; as lo hicieron y as fueron nombrados obispos. El rey escribi al Papa para decirle que haba mandado que lo establecido en aquella asamblea no fuera observado. Terminaba un conflicto, pero no desapareca el galicanismo, pues no se terminaba de clarificar lo del primado y lo del episcopado. Durante el s. XVIII se dar una situacin paradjica. Por un lado el Parlamento de Pars mantendr acrecentado un galicanismo antiepiscopal, pero los obispos, gracias al apoyo real, vern aumentada su autoridad tras la expulsin de los jesuitas y su creciente influencia sobre los religiosos.