PROYECTO DE TITULO

Universidad de Chile

Circuito Cañete: Espacios con Historia

Sistema de Hitos Patrimoniales Conmemorativos para Cañete de la Frontera

Norma Padilla Villagrán

Profesor guía: Héctor Ochoa

Universidad de Chile - Facultad de Arquitectura y Urbanismo - Escuela de Diseño - Diseño gráfico - 15 de Julio de 2005
 Circuito Cañete: Espacios con Historia
Sistema de Hitos Patrimoniales Conmemorativos para Cañete de la Frontera

Norma Padilla Villagrán

Universidad de Chile Profesor guía: Héctor Ochoa

Universidad de Chile - Facultad de Arquitectura y Urbanismo - Escuela de Diseño -Diseño gráfico - 15 de Julio de 2005
A mi padre...
 PRESENTACION

La presencia del término identidad en estos días se hace cada vez mayor. En todos los ámbitos
del quehacer humano se escucha este término, que al parecer está preocupando a la mayoría de
los intelectuales, artistas, profesionales y políticos de nuestra época. Me pregunto a qué responde
esta inquietud y sólo puedo mencionar cuáles fueron mis propias motivaciones para llevar a cabo
este Proyecto de Título que ocupa este concepto como eje y sustento.

En primer lugar, como partícipe de una sociedad cada vez más globalizada, es decir, donde la
comunicación hace que tengamos a la vista y al alcance hasta lo más impensado y donde también
los modelos económicos, políticos y culturales muchas veces se nos pretenden imponer de una
manera arrasadora, el rescate de nuestras propias identidades, es decir, de lo que nos diferencia
de los otros y nos hace auténticos y valiosos como grupo, comunidad o personas, se presenta como
una tarea urgente y hasta desesperada ante una amenaza latente y potente de uniformidad y
desarraigo, que estanca la creación cultural de los pueblos, es decir, las manifestaciones más puras
y sinceras de lo que realmente somos y sentimos.

Por consiguiente, en mi rol de Diseñadora Gráfica o experta en Comunicación Visual, es mi tarea

el traducir las expresiones simbólicas de la sociedad y expresar sus mensajes de forma correcta
y efectiva, siendo estos nuevos productos a la vez nuevos elementos culturales, y aportando de
esta forma al desarrollo económico, social y cultural de una comunidad, en este caso, la ciudad
de Cañete de la Frontera y del país en general, al intentar un rescate de nuestro patrimonio
histórico, nuestras raíces y por lo tanto, de nuestra propia identidad.
Norma Padilla V.

1
 INDICE

PRESENTACIÓN 1 3.- ELEMENTOS URBANOS O MONUMENTOS 36

ÍNDICE 2 3.1.-Los Hitos y su espacio 36
I.-INTRODUCCIÓN 3 3.2.-Conclusiones 41
II.- FUNDAMENTACIÓN
II.-FUNDAMENTACIÓN 4 CITAS 41
1.- DEFINICIÓN DEL PROBLEMA 4 V.- EL PROYECTO
V.-EL XX
2.- OBJETIVOS DEL PROYECTO 4 Etapas y Actividades a desarrollar XX
2.1.-Objetivos Generales 4 Resumen del Programa XX
2.2.-Objetivos Específicos 4 Fundamentación del Programa XX
III.- METODOLOGÍA
III.-METODOLOGÍA 5 Objetivos del Programa XX
1.- DEFINICIÓN DEL TIPO DE INVESTIGACIÓN 5 Objetivo general XX
2.- JUSTIFICACIÓN DEL MARCO TEÓRICO 6 Objetivos específicos XX
IV.- MARCO TEÓRICO
IV.-MARCO 7 Escenario con y sin programa XX
1.- IDENTIDAD 8 FODA del Programa XX
1.1.- Concepto de identidad 8 Cronograma XX
1.1.1.- Desde las Ciencias 8 Presupuesto del Programa XX
1.1.2.-Desde la Comunicación Visual 9
1.2.- Identidad Cultural 9 CONCLUSIONES GENERALES DEL PROYECTO XX
1.2.2.-Patrimonio Cultural y Turismo 12
1.3.- Comunicación Visual y Cultura 13
1.3.1.-Desarrollo de Programas de Identidad 13
1.3.2.-Desarrollo de Sistemas de
Comunicación y Difusión 17
1.4.- Conclusiones Identidad 22
2.- CAÑETE DE LA FRONTERA Y LA HISTORIA 24
2.1.-Antecedentes 24
2.1.1.-Históricos 24
2.1.2.-Sociales 28
2.1.3.-Culturales 29
2.1.4.-Valor Patrimonial 31
2.2.- Conclusiones Cañete de la Frontera 33

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 I.-INTRODUCCION
El Proyecto que propongo se denomina “Circuito
Cañete: espacios con historia. Sistema de
hitos patrimoniales conmemorativos para Cañete
de la Frontera.
El contexto en el que se enmarca el proyecto
pertenece al área del Diseño y la Cultura y
encuentra aquí su motivación y alcance,
considerando que en el actual mundo
hipercomunicado el Diseño Gráfico o de
Comunicación Visual es una herramienta
fundamental en la transmisión de información,
valores, costumbres, etc., es decir, actúa
como un elemento socializador que conlleva
una gran responsabilidad, pero que además
contiene un gran potencial de cambio y
mejoramiento de las realidades sociales en
donde actúa.
Es en este sentido donde se encuentra con la
posibilidad de contribuir al progreso económico
y social de Cañete, ciudad de la Región del
Bio-Bío, a través de este proyecto, que pretende
dar a conocer y resaltar un importante patrimonio
histórico y cultural; en el que podemos encontrar
costumbres y ritos indígenas, el Museo
Mapuche, el Fuerte Tucapel (Monumento
Nacional), la plaza Caupolicán, grandes
acontecimientos de nuestra historia como el
lugar de captura y muerte de don Pedro de
Valdivia, por ejemplo, además de una gran
belleza del paisaje, artesanía, mitos y leyendas,
etc.
El informe que a continuación les presento se
divide básicamente en tres partes:
En la primera, el Anteproyecto, realizo la
presentación, el planteamiento del problema, la
relevancia y alcances, los objetivos pretendidos
y el diseño metodológico correspondiente.
La segunda parte consiste en el Marco Teórico,
fundamento conceptual del proyecto en sí. Éste
se divide en tres capítulos, uno que da cuenta
de todos los antecedentes relevantes de la
ciudad de Cañete de la Frontera, otro referente
al desarrollo de Programas de identidad y la
terminología correspondiente, y un tercero que
nos habla de Monumentalidad e Intervenciones
Urbanas y su relación con el diseño
Y la tercera parte describe a cabalidad la
Propuesta de diseño, sus etapas, las actividades,
los costos de éstos y las conclusiones
respectivas.
3
 II. - FUNDAMENTACION

1.- DEFINICIÓN DEL
PROBLEMA
La necesidad de realizar este proyecto surge
al momento de conocer un proyecto para esta
ciudad, el Plan Cañete de la Frontera, del
arquitecto, artista y académico don Felipe
Banda, que a partir de la reconstrucción del
Fuerte Tucapel y otras ideas de orden
paisajístico y artístico, pretende dar un gran
impulso turístico al lugar. Sin embargo, dentro
de su propuesta faltaba una instancia
comunicacional que informara, educara e
involucrara efectiva y permanentemente a los
ciudadanos y visitantes del rico valor patrimonial
que posee el lugar.
entendiendo por ésta, desde una perspectiva
sociológica, a la conciencia de pertenencia
que deben poseer los miembros de una
comunidad con esta misma para ser parte de
ella.
Son estos últimos elementos los que el diseñador
debe saber visualizar, traducir y expresar y
los que además representan la riqueza
patrimonial del lugar, fundamento de un futuro
progreso local y valiosa herencia cultural
para nuestro país.
2.- OBJETIVOS DEL
PROYECTO
· Favorecer el impulso ya iniciado de
mejoramiento de la zona a través del
rescate de su riqueza patrimonial.
· Fomentar, a través de las piezas de
Diseño, el respeto y valorización de la
Historia y la Cultura en los habitantes
de Cañete, del país y visitantes en
general.
· Crear un sistema de diseño atrayente,
original, didáctico y permanente, donde
el espectador pueda experimentar en
vivo la historia y los mensajes que
ahí se le quieren transmitir.

Es fundamental en este tipo de proyectos, que 2.1.-Objetivos Generales

tienen al hombre y su cultura como
protagonistas, la intervención del diseñador
gráfico como experto en comunicación visual,
actuando como un traductor de dichos lenguajes
expresados por la sociedad, convirtiéndolos a
su vez en nuevas expresiones culturales que
por su parte ayudan a comprender y comunicar
mejor dichos procesos sociales en constante
transformación.
El eje sobre el cual gira la presente propuesta
de Proyecto de Título es la Identidad,
Contribuir a la difusión, identificación y
valorización por parte del público local y
extranjero de la gran riqueza patrimonial histórica
que posee la zona.
2.2.-Objetivos Específicos
Identificar las variables visuales, sociales e
históricas características y significativas de la
ciudad y sus proximidades.

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 III. - METODOLOGIA
1.- DEFINICIÓN DEL
TIPO DE INVESTIGACIÓN
El proyecto implica la utilización de las
ciencias de la Comunicación Social y Visual
como el Diseño Gráfico, en directo contacto
con disciplinas como la Historia, las Artes, la
Arqueología, la Arquitectura, el Paisajismo, el
Diseño Industrial y el Turismo, principalmente.
El marco de conocimientos se estructura en
base a la investigación ya realizada para la
creación del Plan por historiadores, arquitectos,
artistas, profesores y otros, además de la
observación en terreno de las variables visuales
y sociales del lugar.
La investigación que sustenta la presente
propuesta consiste en una del tipo Aplicada
debido a que su finalidad radica en mejorar la
sociedad y resolver sus problemas y sus
propósitos fundamentales son el de predecir
los fenómenos y actuar sobre ellos.
El sujeto de la investigación a realizar es la
ciudad de Cañete de la Frontera y su valor
patrimonial y se aborda desde dos frentes: la
recopilación bibliográfica, material periodístico,
fotográfico, etc. y desde el contacto “vivo” a
través de la observación en terreno, entrevistas,
conversaciones con lugareños, etc.
Considerando estos aspectos tenemos que se
trata además de una investigación de tipo
descriptiva ya que estudiará las características
de las variables a estudiar (visuales, sociales,
históricas, etc.) intentando una traducción
fidedigna a través del Diseño Gráfico de los
elementos constitutivos parciales e integrados
de la orgánica cultural que opera en la ciudad.
Las Fuentes, Técnicas e Instrumentos de
recopilación de datos serán los siguientes:
La observación en terreno de todas las variables
que permitan obtener una visión acabada y
profunda del contexto en el cual se desarrollará
el Proyecto de Título, es decir, La ciudad de
Cañete de La Frontera y sus alrededores y
todos sus componentes Geográficos,
Paisajísticos, Urbanísticos, Arquitectónicos,
Sociales, Culturales, etc.
Para ello se recopilarán imágenes, ya sean
ilustraciones, o fotografías de Archivo y originales,
se visitarán los lugares de interés, se entrevistará
a lugareños, a Investigadores del tema y a los
gestores del Plan Cañete de la Frontera.
5
 III. - METODOLOGIA

2.- JUSTIFICACIÓN DEL Por otra parte, era necesaria una investigación
profunda en torno a la ciudad de Cañete y la
MARCO TEÓRICO Historia, que involucrara el máximo de elementos
útiles para el análisis especializado de nuestra
disciplina y que nos permitiera proyectar de
Con la intención de sustentar de una manera una manera óptima la Identidad Cultural de
sólida el proyecto de Título que se propone, la esta ciudad. Estos antecedentes de los que
base teórica contendrá la conceptualización les hablo, forman parte del contenido del
requerida en cuanto a los conocimientos de Marco Teórico que a continuación les presento.
Comunicación Visual, complementados con otras
doctrinas como el Arte, la Arquitectura y el
Diseño Industrial, que se deben manejar para
cumplir con los objetivos propuestos, además
de la determinación de los conceptos alusivos
a las temáticas que aborda el proyecto como
la cultura, la identidad, el patrimonio, etc., y
por último, el marco referencial del lugar en
el que se basa la investigación, que es la
ciudad de Cañete y su Cultura.

Los objetivos planteados requieren de la

realización de complejos objetos de diseño,
los que plantean la necesidad de una base
conceptual firme tanto en los temas relacionados
directamente con el Diseño Gráfico y la
Comunicación Visual, como en contenidos
que necesitamos investigar para desarrollar y
respaldar la propuesta, como son la Arquitectura,
el Diseño Industrial y el Arte principalmente,
así como en los aspectos que se refieren a la
ciudad, es decir, la historia, la cultura, el
turismo, la identidad, el patrimonio, etc.

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I V .-M ARCO TEORICO

1.- IDENTIDAD
1.1 Concepto de identidad
1.1.1 Desde las Ciencias
Etimológicamente identidad viene del latín identitas,
atis, de idem, lo mismo. Decir pues que
“cada cosa es lo que es”, pone de manifiesto
la condición intrínseca de la identidad: lo
único e idéntico, la unicidad y la mismidad de
cada cosa, como un círculo cerrado.
Filosóficamente el concepto de identidad se
puede expresar por una secuencia muy simple:
1) Es el ser o el ente, es decir lo que es o
que existe, o lo que puede existir
2) Todo ente está dotado de una dimensión
existencial significativa que le es propia: es
su entidad como una medida universal, la cual
constituye su misma esencia y materialidad
3) Toda entidad posee, pues, una forma
perceptible y memorizable: su identidad que es
característica del ente en su individualidad
específica y lo diferencia de los demás entes”
Por consiguiente, identidad equivale a autenticidad
y verdad. Idéntico significa idéntico así mismo.
Es pues la cosa y su forma.
La identidad es una idea que ha sido desarrollada
por diversas disciplinas del saber humano,
pasando por las ciencias sociales hasta las
ciencias exactas.
IV. - MARCO TEORICO
En la búsqueda de una definición, Paz
Gajardo(1) define la identidad como “el
conjunto de rasgos que dan a un individuo o
un grupo una personalidad característica”; además
Gajardo señala que cada individuo es portador
de diversas identidades, Yo soy yo, soy un
grupo, soy una clase social, un pueblo, una
cultura, una comunidad étnica o religiosa, una
nación, una civilización.
La identidad, por otra parte, para Gajardo,
puede ser entendida como una conciencia
colectiva o social que puede ser analizada
como producto de una experiencia común con
otros individuos, que forman parte de una
cultura, grupo, clase o pueblo. La psicología
ve este problema mediante la identidad colectiva
y su relación con el individuo, permitiéndole
obtener una cierta realización mediante esta
sintonía con el medio.
Las Ciencias Sociales en general, abordan la
idea de identidad desde varias perspectivas,
las más usuales nacen del concepto del Yo,
en el sentido de rescatar la esencia personal
o grupal y el Objeto, en el sentido de
identificar un objeto en su relación con otros
símiles.
Desde la Sociología, Ezequiel Ander, en el
Desarrollo de la Comunidad, apunta: Identidad
es la Conciencia de pertenencia que deben
poseer los miembros de una comunidad con
esta misma, para ser parte de ella. Éstos
participan como unidad social de algún rasgo,
interés, elemento o fusión común que aporta a
esta conciencia de pertenencia. Situados en
una determinada área geográfica en la cual la
pluralidad de personas interacciona más
intensamente entre sí que en otro contexto”
Para Jacques Levy(2), estudioso de la
Arquitectura, es destacable el hecho de que el
individuo sea reconocido como portador de
una Identidad Espacial. Adicionalmente dicho
concepto posee diferentes planos donde se
puede visualizar el espacio de un individuo,
que van desde acciones cotidianas hasta tareas
que exige la geografía donde se encuentra
inmerso. Además el habitante adquiere
representaciones cognoscitivas que lo vinculan
de manera efectiva con el mundo objetivo, y
en un sentido afectivo que las ubica en un
sistema de valores.
En “La Imaginabilidad del Objeto” (3) de
Kevin Lynch, este autor se refiere a la ciudad
experimentada, que es donde cada uno de sus
habitantes ha tenido relación con alguna de
éstas partes, llenando sus imágenes con
memorias y significados. Donde cada uno de
estos habitantes es tan importante como cada
uno de los elementos que lo constituyen.
8

Éstas son algunas de las caracterizaciones
que nos parecieron apropiadas de mencionar
para adentrarnos en un conocimiento más
integral del tema de la identidad, uno de los
fundamentos del Proyecto de Título a realizar.
Se puede destacar que todos los enfoques
coinciden en el tema de la particularidad, o
conjunto de características o elementos que
hacen algo o a alguien único y auténtico y
que lo definen como tal.
1.1.2.-Desde la Comunicación Visual
Como ya sabemos, la cuestión de la Identidad
ha sido estudiada desde las ciencias humanas
por filósofos, antropólogos, biólogos,
psicoanalistas y recientemente, por matemáticos,
semiólogos y lingüistas, pero era necesario
establecer una aproximación a este tema desde
el ángulo de la comunicación visual, y para
ello, Joan Costa nos ofrece un adecuado
marco de conocimientos que expondremos a
continuación.
Este autor, en su “Imagen Global”, nos señala
la siguiente definición: “En el plano primario,
la identidad es la manifestación de unas
determinadas señales; por medio de ellas, las
cosas, los seres, los fenómenos se nos hacen
presentes a la percepción y a la memoria”
Es por el hecho de constituir una unidad
integrada entre sustancia, función y forma, que
IV. - MARCO TEORICO
las cosas y los seres de la naturaleza se
presentan a sí mismas, en su propia
materialidad, total y directamente con su sola
presencia. Identificamos así visualmente, cada
elemento del entorno a partir de su forma,
tamaño, color, posición, movimiento, brillantez,
textura, etc., conforme a la teoría estructural
de la configuración o Gestalt.
Si entendemos estos “indicios”, en tanto que
“señales”-en el sentido clásico de Morris-,
la naturaleza, el entorno o el medio en que
vivimos constituyen un universo de señales.
En él, las cosas, los fenómenos físicos y los
organismos, emiten constantemente sus señas
de identidad.
La identidad de las cosas y los seres se hace
evidente a los sentidos por la diferencia,
puesto que la identidad comporta en sí misma
una dialéctica que la diferencia.
La identidad es también la de las organizaciones
sociales, un grupo étnico, nacional ideológico,
cultural o mercantil, etc., cada uno de ellos
será reconocible por un conjunto de signos
que le son propios y característicos: sus
signos de identidad. En nuestro caso nos
interesa descubrir y reconocer los signos de
identidad propios de una ciudad, Cañete de la
Frontera.
1.2.-Identidad Cultural
1.2.1-Identidad, Cultura y Desarrollo
En el capítulo anterior desarrollamos el concepto
de Identidad en un sentido más o menos
amplio, pero ahora debemos relacionarlo con
el tema de la Cultura, específicamente, definir
lo que llamamos Identidad Cultural y esto
último, a la vez, dimensionarlo desde el punto
de vista del Desarrollo de una región, ciudad,
país, etc., intentando descubrir sus vinculaciones
y dependencias.
Una definición acertada de cultura para nuestra
investigación sería la que dice que ésta está
constituída por “el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales y materiales, intelectuales
y afectivos, que caracterizan a una sociedad
o a un grupo social. Engloba a las artes y las
letras, pero también a los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano, los
sistemas de valores, las tradiciones y creencias”
(Declaración de México sobre políticas
culturales, preámbulo).
De acuerdo con esta definición, la dimensión
cultural subyace en todos los actos de los
individuos, en su organización social, política
y económica y por lo tanto,”el debate “cultura
y desarrollo”afecta a la esencia misma del
futuro de las sociedades” (Xavier Dupuis,
9

investigador del CNRS Universidad de l Panteón
Sorbone)
Según una acepción sectorial de la cultura,
ésta se entiende como un conjunto de
actividades, calificadas consensualmente como
“culturales”, dentro de las cuales las artes
constituyen el núcleo principal, sin embargo,
para nuestro estudio utilizaremos la acepción
más globalizadora del término.
El acercamiento de las artes, de la cultura y
de la economía es un fenómeno reciente, que
sólo ha alcanzado cierta amplitud en el transcurso
de los años 80. Hasta los años 60 lo que
caracteriza las relaciones entre los economistas
y las artes es un auténtico rechazo,
considerándolas “improductivas” y un “estado
de lujo”, sólo subvencionable en estados de
fuerte crecimiento económico.
Pero este pensamiento ha ido cambiando y se
está empezando a admitir que la dimensión
cultural es inseparable del desarrollo económico
y que los gastos en favor de la cultura (al
igual que los de la investigación y los de la
educación) son productivos y contribuyen al
crecimiento de la economía, apoyándose en la
idea de que todo el mundo sale ganando
viviendo en una sociedad más instruída y
gozando de mayor salud,entonces, ¿porqué no
más culta?
IV. - MARCO TEORICO
Lo que resultaría interesante averiguar ahora
es cuál es la influencia real de las artes y de
la cultura sobre el entorno social y económico,
sin embargo es casi imposible de cuantificar,
lo que sí podemos intuir es que, “si la cultura
contribuye a la constitución de un vínculo
social, las artes pueden contribuir a dar a una
ciudad una imagen de marca que podrá, para
una empresa, jugar un gran papel en su
decisión de implantación” (4), por ejemplo.
Esto es lo que se pretende con este proyecto
que se propone para Cañete de la Frontera.
Y lo otro que se puede afirmar es que las
capacidades de los individuos (su inventiva,
sus calificaciones, sus facultades de adaptación)
afectan directamente a la productividad.
Numerosos estudios han demostrado que en el
crecimiento de la producción nacional conviene
considerar otro elemento de producción, con
toda seguridad estrechamente ligado a la
educación, entendida en un sentido amplio.
Todas las acciones de enriquecimiento de los
recursos humanos son generadoras de efectos
externos positivos, por lo tanto, “invertir en
educación, en cultura, en investigación, significa
invertir en economía, significa invertir en futuro”...
“la cultura y la enseñanza son factores de
producción muy fuertes en la medida en que
afectan y condicionan el rendimiento de todas
las actividades económicas individuales
(comerciales, no comerciales y domésticas)”
Lo más cercano que tienen los economistas al
querer estudiar el movimiento económico que
generan las actividades culturales se denomina
estudio de impacto, cuyo objetivo se limita a
la evaluación del impacto de una o varias
actividades culturales existentes en un área
geográfica determinada, generalmente en un
período de un año, estableciéndose datos
como los siguientes:
- El impacto directo. Se trata del conjunto
de los flujos inyectados en la economía
local por medio de la actividad cultural
considerada (salarios, gastos en bienes y
servicios, fiscalidad).
- El impacto indirecto. Representa los efectos
creados por dicha actividad cultural. Así el
público de una institución cultural dedica
sus gastos conexos a la compra de otros
(transporte, estacionamiento, restauración,
hotelería) que benefician a sectores de
actividad no cultural.
- El impacto inducido. Las empresas, los
hogares e incluso los poderes públicos,
que perciben ingresos relacionados con el
impacto directo e indirecto de una actividad
cultural, los reinyectan en la economía,
generando así un incremento de actividad y
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un impacto fiscal (retenciones sobre las
remuneraciones, impuestos sobre los
beneficios industriales y comerciales, impuesto
al valor agregado, etc.)
Una vez analizados los conceptos de Identidad
y Cultura, no será difícil descubrir la significación
del término Identidad Cultural.
Según el autor Daniel Mato, en su Teoría de
la construcción de Identidades y diferencias en
América Latina y el Caribe diversos factores
regionales y extrarregionales –entre ellos la
creciente Globalización- han constituido un
nuevo ambiente, dentro del cual son predicadas
“nuevas” y “renovadas” identidades étnicas,
locales, regionales (al interior de los Estados-
nación)
Además, Mato nos señala que la construcción
de culturas, identidades y diferencias son
representaciones simbólicas socialmente
construídas – y no legados pasivamente
heredados(5) -. Y continúa diciendo que el
trabajo de crear una cultura es una actividad
permanente y relativamente inconsciente de
toda sociedad, la cual resulta conflictiva debido
a que diversos actores compiten por imponer
sus propias representaciones simbólicas. Se
podría decir que los actores más relevantes
serían: gobierno, medios de difusión masiva,
movimientos políticos y sociales de diversos
IV. - MARCO TEORICO
tipos, líderes sociales, intelectuales, artitas y
académicos y que las maneras más prominentes
en las cuales éstos promueven sus
representaciones son: políticas y programas
educativos y culturales; símbolos, ceremonias
y discursos; presentaciones, exposiciones y
festivales, promoción de “patrimonios culturales”,
investigación y publicaciones en las humanidades
y ciencias sociales; literatura y otras
publicaciones...”.
En estos momentos estamos en condiciones
de expresar que todos estos elementos
“culturales” recientemente mencionados, pasarían
a constituir, en su conjunto, la Identidad
Cultural de un grupo, ciudad, región o cualquier
otro tipo de comunidad de personas, que
habitan en un determinado territorio, y que
nuestra tarea como diseñador es la de poder
visualizar todos estos componentes y traducirlos
a un lenguaje simbólico-visual, que represente
e identifique fielmente a la comunidad en
cuestión.
Según Jesús Martín Barbero, en Transformaciones
en el mapa: identidades e industrias culturales:
la reflexión actual sobre Identidades culturales
plantea la identidad como una construcción
que se relata. De lo que se está hablando
aquí es de la crisis de las monoidentidades y
la emergencia de multiculturalidades que desbordan
por arriba y por abajo tanto lo étnico como lo
nacional. La globalización económica y
tecnológica disminuyen la importancia de lo
territorial devaluando los referentes tradicionales
de la identidad. Pero, contradictoria y
complementariamente las culturas locales y
regionales se revalorizan exigiendo cada día
una mayor autodeterminación, que es el derecho
a contar en las decisiones económicas y
políticas y crear sus propias imágenes.
Es importante aquí hacer mención de la
importancia que representa el trabajo del
diseñador en relación al tema de las llamadas
Industrias Culturales.
Esto en el sentido de que este profesional, al
momento de rescatar estas expresiones simbólicas
de la sociedad y traducirlas en objetos de
diseño, éstas se convierten en “productos”
culturales, los cuales perfectamente pueden
pasar a constituir empresas dedicadas a la
creación y confección de dichos productos,
impulsando y activando la economía de un
pueblo, ciudad, país, etc., al crear trabajo y
oportunidades para muchos sectores de esta
comunidad o grupo social.
Un pensamiento muy clarificador y acorde a
nuestro interés es el de Alain Touraine, que
dice lo siguiente: “Al movimiento de las
nacionalidades y de la liberación de los pueblos
colonizados se añadió el de las mujeres y
las minorías sexuales, también el de las
etnias, pues la creciente globalización económica
11

despertó fuerzas y formas de identidad cada
vez más profundas, menos sociales y más
culturales, que atañen a la lengua, a las
relaciones con el cuerpo, a la memoria. Hay
un cambio total de perspectiva: se consideraba
que el mundo moderno estaba unificado mientras
que la sociedad tradicional estaba fragmentada;
hoy por el contrario, la modernización parece
llevarnos de lo homogéneo a lo heterogéneo
en el pensamiento y en el culto, en la vida
familiar y sexual, en la alimentación o el
vestido”
1.2.2.-Patrimonio Cultural y Turismo
En este capítulo haremos referencia a lo que
se entiende por Patrimonio Cultural y la directa
relación que progresivamente ha ido teniendo
este concepto con cierta clase de Turismo,
cada vez más importante, denominado Turismo
Cultural, Didáctico, Educacional, Social, etc.
Esto con la intención de ubicarnos
adecuadamente en el tema principal de nuestro
proyecto y poder así, trazar las bases
comunicacionales apropiadas a los objetivos
planteados.
Para don Clímaco Hermosilla, gran Profesor,
investigador y escritor Cañetino, hablar del
Patrimonio Histórico Cultural de su ciudad es
hablar de todos aquellos elementos que tienen
un valor afectivo, sociológico, artístico, científico,
IV. - MARCO TEORICO
geográfico o histórico para los habitantes de
esta misma. Por lo tanto, la identificación de
estos lugares geográficos, de los monumentos
y construcciones, de las obras humanas
representativas de sus costumbres, de su
singularidad, permitiría a la comunidad tomar
conciencia de lo que son y como consecuencia,
guiaría la preocupación por su valorización,
cuidado, conservación y por la difusión de sus
méritos e importancia.
En un artículo de la Revista Auca denominado
“Imagen Urbana y Turismo Cultural”, María
Bertrand Master, académica de la Facultad de
Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de
Chile y Doctor en Urbanismo (París), señala:
La imagen formal dominante afecta, en este
sentido, la imaginación y la memoria colectiva,
al permitir el reconocimiento del pasado, e,
inversamente, asumir el presente en medio del
pasado formal.
Un caso similar a nuestra experiencia de
recreación y administración de un espacio
urbano histórico con fines únicamente turísticos
y a las pretensiones de nuestro proyecto lo
encontramos en el caso de Williamsburg. Esta
ciudad fue capital de la colonia británica en el
Nuevo Mundo hasta 1780, cuando la sede de
gobierno es transferida a Richmond. A principios
de este siglo, Willimsburg, era una pequeña y
deslavada ciudad del Estado de Virginia con
sólo restos de su antiguo esplendor. Fue en
ese momento cuando J. Rockefeller Jr., de
paso por el lugar, concibe la idea de restaurarla
para transformarla en museo viviente,
estableciendo para ello una Fundación que
administra hasta hoy toda el área histórica.
Para comprender el verdadero sentido de esta
intervención hay que tener presentes cuáles
han sido los principales objetivos perseguidos,
T.G. McCaskey los resume en 5 grandes
puntos, se trata de un lugar que debe:
a) Ser testimonio y elemento de enseñanza
histórica
b) Mostrar directamente el modo de vida del
siglo XVIII
c) Ofrecer la belleza del espacio urbano de
entonces
d) Promover el respeto por el medio ambiente
natural de la ciudad y finalmente,
e) Servir de Ejemplo y referencia moral
Se trata entonces de un centro urbano cuyo
único fin es el turismo didáctico y en el que
todos sus elementos, actores y actividades,
reviven única y exclusivamente lo que fue la
ciudad en el siglo XVIII. El espacio y las
actividades actuales, incluyendo la hotelería se
sitúan en la periferia.
Lograr este espacio-museo significó un largo
período previo de investigación histórica y
12

arquitectónica, seguido de la detallada
restauración de los 88 edificios originales
existentes, más la construcción de más de un
centenar de edificios y jardines desaparecidos.
Según la señora Norma Jiménez, Directora de
la oficina de Turismo Cultural de Santiago,
este tipo de turismo debe adecuarse a las
distintas necesidades según las edades,
formación e intereses de una amplia gama de
usuarios... Estos circuitos y actividades turísticas
de tipo cultural tienen como principal objetivo
el “crear conciencia del valor de nuestro
patrimonio” (...) y “estimular el deseo natural
del hombre por conocer el entorno de la
ciudad en que vive”(6), los que inciden
directamente en el descubrimiento y la
valorización de la forma urbana.
Pero como la sola imagen visual -por muy
prestigiosa que sea- no basta para comprender
como vivos el patrimonio construido, se plantean
simultáneamente un conjunto de objetivos
recreacionales y sociales, llamado
significativamente “turismo social”: “Se trata
de un programa nuevo y prioritario basado en
la idea que el descanso recreativo-cultural no
es sinónimo del tradicional “veraneo”, sino
que es una actividad diferente favorable a la
integración social y al mejoramiento del nivel
cultural”.
IV. - MARCO TEORICO
Como decíamos en el capítulo anterior, hoy en
día la cultura vive un movimiento que se ha
denominado de antropologización, mediante el
cual la vida social toda deviene, se convierte
en cultura. Es decir, hoy son sujeto/objeto de
cultura tanto el arte como la salud, el trabajo
como la violencia, y también hay cultura
política, y del narcotráfico, cultura organizacional
y cultura urbana, juvenil, de género, profesional,
audiovisual, científica, tecnológica, etc.
Según Jesús Martín Barbero, “En este movimiento
se inscriben hoy unas industrias culturales y
comunicacionales convertidas en el más eficaz
motor del desenganche e inserción de las
culturas étnicas, nacionales o locales, en el
espacio/tiempo del mercado-mundo y las
tecnologías globales... o más bien, en
dispositivos claves en la construcción de las
identidades colectivas, esto es, de los procesos
de diferenciación y reconocimiento de los
sujetos que conforman las diversas agrupaciones
sociales”
Esto reafirma la teoría de E. Morín, (El
espíritu de los tiempos), de que ni la industria
es contraria al arte, como ha demostrado
fehacientemente la existencia misma del cine,
ni la estandarización implica la total anulación
de la innovación, de la tensión creadora.
1.3.- Comunicación Visual y Cultura
1.3.1.-Desarrollo de Programas de
Identidad
Ahora nos corresponde exponer algunos
conceptos y principios básicos indispensables
para la construcción de Programas de Identidad,
que están referidos principalmente al tema de
las Identidades Corporativas, pero que pueden
ser perfectamente aplicables a la elaboración
de todo tipo de Programas de Identidad (Cultural,
por ejemplo), desde la perspectiva de la
Comunicación Visual.
Los contenidos están basados en los estudios
del tema realizados por Joan Costa, por lo
cual, las citas existentes pertenecen a este
autor, en su libro, “Imagen global: evolución
del diseño de Identidad”
“Las cosas físicas de la realidad son
representadas por imágenes. Las instituciones
sociales, las ideas y los valores no son
representables sino por símbolos”(7)
La palabra imagen es tan polisémica como la
imagen misma. Hay imágenes visuales, sonoras,
poéticas, literarias, fijas y animadas; materiales
y mentales y también tantas clases de imágenes
como medios para obtenerlas.
La palabra ‘imagen’ está fuertemente ligado a
lo visible.
13

Etimológicamente proviene del vocablo imagen:
del latín imago (de la misma raíz im: imitare).
Imagen es la representación figurada, es decir,
en forma de una figura, ya sea visible o
audible de algo que la preexiste.
“Pero en lo que va de un organismo biológico
a una organización social, existe una diferencia
esencial evidente. Esta última es múltiple por
naturaleza y está compuesta por una estructura
compleja de personas físicas y elementos
técnicos, lo que la convierte en una “entidad
fragmentada”, un compuesto múltiple y disperso
en el espacio, imposible de ser percibido
totalmente” (8)
Sin embargo, la forma de la identidad de la
organización se podrá adaptar al esquema
triangular (sustancia, forma, función), por
mediación de unos signos precisos: sus signos
que la identifican. Ellos sintetizan su complejidad
y traducen su anonimato esencial a través de
una “presencia indirecta” que constituye un
sistema de signos memorizables.
La Idea totalizada de la Identidad es la siguiente:
-Forma: elemento material perceptible
-Función: factor utilitario o rol
-Sustancia: cualidad natural y moral de lo
percibido o identificado
IV. - MARCO TEORICO
La noción de programa: Crear programas de
identidad es mucho más que diseñar simples
signos. Es diseñar los sistemas de relaciones
entre ellos conforme con las necesidades
prácticas de sus aplicaciones a mensajes y
soportes muy diversos y a lo largo del tiempo.
El programa implica diseñar la forma y diseñar
la fórmula.
Plan: Conjunto de reglas prácticas que definen
un procedimiento de razonamiento destinado a
obtener un resultado a partir de ciertos datos
iniciales” (Markoff). En nuestro caso, los
datos iniciales los facilita el modelo lógico de
enfoque del trabajo, cuyas partes principales
exigen:
-la investigación llevada a cabo en distintas
facetas
-el trabajo de diseño gráfico
-la determinación de la normativa de aplicación
de la identidad en la práctica
Planificar es en síntesis, la tarea de elaborar,
ordenar, describir detalladamente todo el proceso
de trabajo del diseñador etapa por etapa,
coordinar las distintas partes de este proceso,
poner a punto el plan, estimar los tiempos, las
informaciones y los materiales que va a necesitar
así como valorar previamente sus costos.
Para el diseñador de programas de identidad,
el resultado de la planificación previa a su
trabajo es el modelo logístico que contiene el
conjunto del proceso en sus más mínimos
detalles y supone pues, la búsqueda de la
mejor estrategia operativa y su coordinación
meticulosa.
Conforme a la definición de Markoff, el plan se
disuelve con el mismo trabajo del diseñador,
a la terminación del programa, por lo tanto,
tiene una efectividad efímera.
Programar, implica por lo tanto, establecer
todo un método y una normativa cuya aplicación
posterior es la que determina la pertinencia
misma del programa y en consecuencia su
efectividad, su rentabilidad en términos de
comunicación.
Principios para el diseño de programas de
identidad
Según Joan Costa: “La identidad programada
es un sistema paradigmático de signos. Signos
lingüísticos, icónicos y cromáticos. Como tal
sistema, estos signos constituyen una estructura
cuyo funcionamiento es especialmente sinérgico.
Hay reciprocidad comunicacional entre estos
signos y sus relaciones con los mensajes que
ellos identifican”
Existe una conceptualización precisa de los
términos del trabajo del diseñador de programas
de identidad, ya que el arte gráfico es, sin
duda, un hecho cultural antes que un hecho
técnico.
14

Estos principios son interdependientes y están
sujetos a una serie de requisitos:
1.El Principio Simbólico
Por definición el símbolo es un elemento
material que está en el lugar de otra cosa
ausente con la que no existe relación causal
(similitud) y a la cual representa por
convención(9). Generalmente estas cosas
son complejas y abstractas, como son los
conceptos, las ideas, o instituciones: la paz,
la libertad, el amor, la muerte, la ley. Estos
sujetos no pueden ser fotografiados, sino
simbolizados.
Es importante mencionar que “tanto en su
acepción icónica como en su acepción lingüística
(logotipo), los símbolos visuales poseen un
potencial expresivo concentrado, o sea, que
representan “el todo por la parte”, operan un
procedimiento de la retórica” (10).
Desde el punto de vista formal,” los signos de
identidad tienen una capacidad inmediata
distintiva, que se resume en una función de
pregnancia y una función memorística. El que
éstas se realicen de manera óptima depende
en principio de la cualidad formal, que no es
un concepto meramente estético, sino sobre
todo lo que podemos llamar una estrategia de
visualización”
IV. - MARCO TEORICO
Esta estrategia de visualidad supone en primer
lugar la exigencia de simplicidad: formas buenas
(teoría de la configuración), reducción de la
complejidad, supresión de lo superfluo, de lo
redundante y de la retórica visual. La aptitud
de una forma para destacar de su contexto y
para ser fácilmente percibida y memorizada,
está en relación directa con su simplicidad
formal, con el menor número de grafemas de
que consta.
La cualidad formal supone en segundo lugar la
idea de pregnancia: formas breves y compactas
que es en cierto modo la definición de signo
gráfico. Recuérdese que la pregnancia de una
forma es la medida de la fuerza con que
aquella se impone, impregnando el espíritu del
receptor. Hay aquí una correspondencia implícita
entre simplicidad formal, plenitud y pregnancia.
Una forma simple y pregnante permanecerá
siempre inteligible, reconocible en fracciones
de segundo y sin que exija del receptor un
mínimo esfuerzo de atención.
2.El Principio Gestáltico o Estructural
El principio estructural se fundamenta en el
hecho de que el sistema de la identidad visual
se sostiene sobre una serie de elementos
esencialmente invariantes. Son aquellos factores
del diseño que están en relación intrínseca de
interdependencia y que por ello mantienen el
conjunto de la identidad visual como una
organización estable – una estructura
memorizable – aún cuando cada elemento del
sistema o cada mensaje sea percibido por
separado.
Un programa de identidad deberá ser a la vez
flexible, pero sin que lo que en él es variable
enmascare o deforme lo que es estable ni a
la inversa. Es la dialéctica entre la norma y
la creatividad, según Joan Costa.
Entonces se tratará de diseñar ‘estructuras
visuales’; arquitecturas que han de subtender
la información, la presentación visual de los
mensajes diversos y constantes que la empresa
emite. Es de hecho, un concepto global de
visualidad que será desarrollado y adaptado a
una serie de variaciones necesarias que se
presentarán en la práctica.
3.El principio Sinérgico
“La estructura de la identidad corporativa
tiene dos grandes niveles:
el nivel de la organización de los signos
simples de identidad (logotipo, símbolo, gama
cromática) constituyendo un todo indisociable
y significativo. En este primer nivel, el logotipo
es función del código lingüístico; el símbolo
del código icónico, el color del código cromático.
Juntos se constituyen en un super código de
15

la identidad, el cual opera en distintos registros
de la percepción y la memoria.
El nivel de los elementos complementarios de
la identidad (concepto gráfico, formato,
tipografías, ilustraciones). En este nivel, el
concepto gráfico, los formatos, tipografías e
ilustraciones son los soportes estables
(normalizables) de la visualización de
mensajes. Este segundo nivel constituye lo
que podríamos llamar el código corporativo
Ambos se extienden al conjunto de los mensajes
emitidos y contribuyen a definir el estilo visual
de la institución.
Cada uno de estos niveles comporta en sí
mismo (y genera también en su conjunto)
una acción sinérgica que es siempre efecto de
la planificación establecida por el diseñador
del programa.
Este efecto sinérgico que se produce por la
eficacia de la organización de los signos, es
la base por la cual un buen programa de
identidad alcanza una capacidad acumulativa
particular que hace que el mismo se revalorice
día a día.
Existen tres grandes requisitos para diseñar
programas de identidad:
IV. - MARCO TEORICO
1º El requisito del diseño, en el sentido de
planificar y organizar.
2º El requisito modular o sistemático, implícito
en la idea combinatoria y estructuralista de
la acción de “programar”.
3º El requisito interpretar la identidad que
significa algo tan específico, sutil y profundo
como es descubrir y visualizar
simbólicamente la personalidad de una entidad.
Para sintetizar, lo que caracteriza el diseño de
programas de identidad, es el hecho de que
se trata de diseñar la identidad a través de los
signos que la designan y de los símbolos que
la representan, y de diseñar un programa
donde se desarrollan los ejemplos para la
aplicación del sistema y se explicitan las
reglas para ello.
Características de los elementos de identidad
El logotipo es la transcripción escrita del
nombre (de la empresa o marca) por medio
de una grafía particularmente caracterizada y
exclusiva. El vocablo logotipo está impregnado
del lenguaje de la tipografía y su etimología
procede del griego “logos” (palabra, discurso)
y de “tupos” (golpe formando una impronta)
Daremos al término símbolo el sentido de
‘convención icónica’, es decir, el sentido de
signo convencional puramente gráfico (no
caligráfico, no tipográfico, no fotográfico, etc.)
que puede poseer distintos grados de iconicidad
en relación a un modelo real o imaginario.
En esta trilogía ‘sígnico-simbólica’ de la identidad,
el color juega un papel notablemente señalético
y emocional. Por ejemplo, el color simbólico
de Coca-cola es el color de la vitalidad, el
color simbólico de Kodak es el color de la
luz, el color simbólico de Ciba Geigy el color
de la pureza. He aquí el elemento simbólico
del color como un factor de identidad. Pero si
se observan estos colores a la luz de la
visibilidad se pone en evidencia su capacidad
señalética por su alta velocidad perceptiva y
su pregnancia.
El concepto gráfico tiene asimismo un componente
simbólico, en la medida que es coherente con
los signos simples de identidad y un componente
gestáltico por cuanto define una visualización
o una composición, un sistema modular que
soporta los mensajes de la institución. Por
ejemplo, tenemos la libertad explosiva del
estilo Fiorucci.
La tipografía será concebida como un sistema
que recoge y combina determinados tipos de
letras que por su legibilidad y sus connotaciones
16

formales armonizan con los signos de identidad
y sirven al concepto gráfico. El sistema
tipográfico poseerá la variedad que cada caso
requiera dada la personalidad de la Institución.
También el estilo de las ilustraciones que
intervienen en los mensajes constituye un
lenguaje específico que contribuye a la
construcción del estilo visual. Se trata de
establecer las reglas de lo que sería en
conjunto con la gramática corporativa una
sintaxis, una forma propia de expresión visual.
4.Principio de Universalidad
Presenta tres vertientes:
Universalidad temporal: un programa de identidad
corporativa está hecho para durar y por tanto
no debe estar sujeto a modas pasajeras.
Universalidad espacial: está hecho para
expandirse y para estar en muchos soportes o
medios simultáneamente (ubicuidad)
Universalidad psicológica: está hecho para ser
asimilado por un número indefinido pero siempre
importante de individuos, a veces correspondientes
a distintos países y culturas (psicología).
Pero este campo de libertad también tiene sus
contrapartidas:
- el tiempo desgasta el mensaje repetido
IV. - MARCO TEORICO
- la difusión quema y la obsolescencia está
en relación directa con aquella
- la ubicuidad que equivale a saturación,
virtualmente cansa
He aquí tres factores de saturación
(obsolecencia). Sin embargo, el diseñador
deberá basarse en los aspectos positivos de
esto:
- el tiempo revaloriza los programas de
identidad corporativa bien diseñados e
implantados
- la difusión reimpregna el recuerdo
- la diversificación que comportará la ubicuidad
renueva la fuerza de la identidad.
Este conjunto de tensiones entre el desgaste y
la renovación acumulativa requiere del diseñador
establecer un mecanismo fundamental de
equilibrio y éste se encuentra latente en los
principios simbólico, sinérgico, estructural, y
de la universalidad.
He aquí algunos requisitos de un programa de
identidad:
- Un programa está hecho para durar, es por
eso que:
- conviene profundizar en la propia personalidad
de la institución
- huir de lo banal y superfluo
- no caer en la trampa de las modas pasajeras
- no imitar soluciones que otros han adoptado
- preveer la mayor resistencia y adaptabilidad
a los cambios estéticos
- no proyectar nunca para hoy (porque sería
trabajo para el pasado) sino para el
futuro.
- Un programa está hecho para expandirse
Aunque se circunscriba a un ámbito regional
solamente, como por ejemplo, las artesanías
de los pueblos demuestran su universalidad a
pesar de nacer en modestos grupos locales
porque comportan elementos culturales que
son autóctonos, es decir, símbolos o signos
de identidad o sea de autenticidad.
La identidad tendrá que franquear las fronteras
económicas, culturales, nacionales, idiomáticas,
etc. y expresarse por medio de un lenguaje
universal, omnicomprensible.
1.3.2.-Desarrollo de Sistemas de
Comunicación y Difusión
Este capítulo estará compuesto por una serie
de definiciones y datos indispensables para
entender el proceso de la comunicación y por
lo mismo, necesarios a la hora de crear
sistemas de comunicación efectivos, es decir,
con la solidez suficiente para cumplir con los
objetivos planteados en el Proyecto.
17

Un primer concepto útil a nuestro propósito
sería el que dice relación con los “sistemas”.
La primera teoría de sistemas generales, iniciada
por Von Bertalanffy y continuada por Boulding,
intenta llegar a una integración de las ciencias.
El segundo movimiento, es mucho más práctico,
y se conoce con el nombre de “ingeniería de
sistemas” o “ciencia de sistemas” y fue
iniciada por la investigación científica
(Management Sciences y posteriormente por
el “Análisis de sistemas”.
Pero en general, ante la palabra “sistema”,
todos están de acuerdo en que es un conjunto
de partes coordinadas y en interacción para
alcanzar un conjunto de objetivos.
En nuestro caso, este conjunto de partes sería
la serie de hitos conmemorativos y el conjunto
de objetivos correspondería a los objetivos
comunicacionales planteados para dicho sistema.
Otra definición que agrega características sería
la que considera un sistema como un grupo
de partes u objetos que interactúan y que
forman un todo o que se encuentran bajo la
influencia de fuerzas en alguna relación definida.
Estas fuerzas que se encuentran en relación
serían los Mensajes que se quieren transmitir
y que están organizados bajo ciertas
características y reglas que más adelante
pasaremos a explicar, y que son las que le
IV. - MARCO TEORICO
brindan coherencia y efectividad al Sistema
Comunicacional.
Luego de esta aproximación al concepto de
Sistema, creemos necesario ahondar más
profundamente en el tema de la Comunicación,
nuestro objeto principal de estudio.
Aristóteles definió el tema de la (Comunicación)
Retórica como la búsqueda de todos los
medios de persuasión que tenemos a nuestro
alcance
Kelman(12), estudioso de la Comunicación,
propone en 1661 un modelo que sugiere que
la Persuasión depende de la capacidad que
tenga el persuasor para:
1) crear las condiciones que pongan en
cuestión las percepciones que tenga el
persuadido acerca de lo que es socialmente
gratificante, lo que constituye una definición de
rol satisfactoria para la relación entre medios
y fines deseados del consumidor, o los medios
por los cuales adhiere a un valor determinado,
y sus esfuerzos para encodificar sus ideas.
2) crear métodos aceptables para solucionar
este problema.
Según el estudioso de la Comunicación David
K. Berlo, en “El proceso de Comunicación”,
existen cuatro criterios para definir el Propósito
de la comunicación. Dice que éste debe ser:
- No contradictorio lógicamente ni lógicamente
inconsistente consigo mismo.
- Centrado en la conducta, es decir, expresado
en términos de la conducta humana.
- Lo suficientemente específico como para
permitirnos relacionarlo con el comportamiento
comunicativo real.
- Compatible con las formas en que se
comunica la gente.
El mismo autor nos plantea al respecto que el
Propósito y el Público o Auditorio no son
separables, es decir, que toda Conducta de
comunicación tiene por objeto producir una
determinada respuesta por parte de una
determinada persona o grupo.
Berlo define Mensajes como eventos de conducta
que se hallan relacionados con los estados
internos de las personas (garabatos en el
papel, sonidos en el aire, marcas en la
piedra, movimientos en el cuerpo, etc.). Son
los productos del hombre o el resultado de
Por lo tanto, para producir o recibir mensajes
necesitamos utilizar un Código. Al generar un
mensaje lo encodificamos (elegimos símbolos
y los disponemos de una manera sistémica)
y al recibir el mensaje lo decodificamos
18

(tratamos de traducir este código de nuestro
propio sistema nervioso, de forma que tenga
un significado)
El Significado de los estímulos externos se
encuentra, según Berlo, no en el mensaje
mismo sino en las personas que lo reciben;
además, dice, éstos se aprenden.
Explicando la idea: nuestros significados para
las cosas consisten en los modos en que
respondemos a ellas (internamente), y en
las predisposiciones que tenemos para responder
a ellas (externamente).
El autor señala varias implicaciones de esta
definición de significado:
- Los significados están en las personas,
son las respuestas internas que ellas dan
a los estímulos.
- Los significados son el resultado de factores
en el individuo, tal como se relacionan con
factores en el mundo físico que lo rodea.
- La gente puede tener significados similares
solamente en la medida en que haya tenido
experiencias similares.
- Los significados nunca son fijos. A medida
que la experiencia cambia, cambia aquellos.
- No hay dos personas que puedan tener
exactamente el mismo significado para algo.
- La persona reaccionará siempre a la luz
de sus propias experiencias.
IV. - MARCO TEORICO
-Para dar un significado o modificar sus
significados para un estímulo, la persona
debe relacionar el estímulo con otros para
los cuales ya tiene significados.
-Al aprender significados, la gente opera según
los principios de: a) el menor esfuerzo,
b) la no interferencia y c) la capacidad
discriminatoria.
Con una idea más o menos clara de lo que
es un sistema, y los elementos básicos presentes
en los procesos de la comunicación (emisor,
mensaje, código, etc.), hablaremos de ciertos
elementos que el diseñador debe considerar a
la hora de crear sistemas de comunicación.
Como dijimos en otro capítulo, el éxito de una
persona o de una organización depende de
que sepa emitir, transmitir, comunicar
adecuadamente un mensaje – producto. Deben
informar a la sociedad de sus actividades y
razón de ser para poder estar presentes.
Y como todo comunica (desde el silencio
hasta la apariencia externa) quienes pretenden
alcanzar un protagonismo en la sociedad, una
cuota en el mercado, un apoyo ciudadano,
etc., deben situar su mensaje de forma
estratégica en el orbe comunicativo y para ello
deben acudir a los especialistas en
comunicación, diseñadores o comunicadores
visuales, publicistas, etc.
Según Alvarez y Caballero,(13)”ya sean
políticos (ha de vender confianza y capacidad
de gestión), fabricantes de automóviles
(vehículos), o adivinos (vender ilusiones
personales de futuro), el éxito está en vender,
para lo cual hay que poseer un producto, un
servicio, una idea con características propias,
(identidad) o inventárselas con objeto de
acaparar un segmento del mercado”.
El cambio social, en general, y los avances
técnicos, en concreto, han sido factores básicos
que han marcado la evolución de las pautas
comunicativas.
Se podría decir que hoy en día son tres los
rubros básicos en los que hay que actuar para
comunicar: la difusión de información a través
de los medios de comunicación, la acción
publicitaria y las relaciones públicas. Todos
ellos están interconectados y una dirección
global de comunicación debe abordar
coordinadamente todos los ámbitos, aquí entra
en juego el concepto de sistema.
Cualquier organización tiene que plantearse, a
la hora de emitir información, la definición de
un mensaje, un estilo de comunicar, junto con
unos criterios de actuación y coordinación en
la difusión”
19

Hay que fijar un mensaje básico; un estilo
común, unos criterios de actuación en la
difusión del mensaje, una coordinación en esta
tarea, una dosificación de la misma y, finalmente
un control del éxito o fracaso
Hoy en día, “en nuestra civilización
tecnológicamente puntera, cuando entran en la
vista del ciudadano normal las autopistas de la
información (Infopistas: Información,
telecomunicaciones e informática), coexisten
sistemas de comunicación refinada, que hurgan
en lo más hondo de la psique, con los otros
de marcado carácter tradicional (como por
ejemplo, una señal de humo blanco en el
Vaticano, anunciando la elección de un nuevo
Pontífice)
Siempre ha habido sistemas para dar a conocer
al público mensajes de todo tipo (Por ejemplo,
el cuerpo de un bandolero ahorcado en un
cruce de caminos, era en el medievo un
mensaje de advertencia y orden a los
ciudadanos).
En estos momentos, en la denominada “sociedad
de la comunicación, con una explosión de lo
audiovisual, la telemática y la informática, la
internalización de los mercados, los intercambios
de información cada vez más complejos y
rápidos abren una modificación estructural en
nuestras sociedades... la información es asimilada
IV. - MARCO TEORICO
rápidamente si lo que se transmite en un
lenguaje audiovisual, con ritmo y una imagen
dramatizada o espectacularizada. Toda aquella
información que no es susceptible de traducirse
fácilmente a ese esquema audiovisual queda
relegada automáticamente a una categoría
secundaria”.
Para examinar qué atrae la atención de un
individuo, los expertos han diseñado sistemas
sofisticados. Eric Clark cuenta cómo se encuesta
a un individuo para averiguar lo que le interesa
de alguna publicación.
El lector está sentado, con la barbilla
descansando en un soporte, a la altura de sus
manos tiene un botón con el que puede pasar
las páginas de la revista.
Éstas se proyectan, ante él, en una pequeña
pantalla. Lo que ignora el encuestado es que
un rayo invisible de luz infrarroja, enfocado
hacia sus ojos, controla cada centavo de
segundo la posición de sus pupilas. Al terminar
de revisar la publicación, los investigadores
habrán tenido, por un proceso de ordenador, el
control absoluto de lo que le ha interesado.
Los conocimientos de psiquiatría y antropología
se conjugan con los avances tecnológicos
para conocer y predecir el comportamiento
humano. El hombre se ha vuelto más
individualista y sus defensores han creado una
coraza en torno a él para defender su
personalidad ante la invasión de mensajes.
Clark comenta que tan solo una tercera parte
de los anuncios a los que se expone una
persona llegan a causar una impresión en la
memoria, de ellos sólo la mitad son comprendidos
y apenas un 5% se recuerdan un día después
de vistos. Incluso, los mensajes pueden ser
percibidos pero desprovistos de su poder de
persuasión. Esto no hace sino estimular el uso
de técnicas y profundizar en la investigación,
para que los mensajes logren convencer. La
sociedad ha ido acopiando escepticismo y
defensas ante la agresión comunicativa.
Según Antonio Camuñas, INTERNET, la mayor
red de información interactiva, en 1995 contaba
con 30 millones de usuarios. Cada hora se
incorporan a ella 1500 más y no pasa un día
sin que se incorpore como proveedor de
información una nueva entidad. Esta es la
llamada “democratización de la información”.
El impacto de las nuevas técnicas supone un
reajuste del universo de los medios. La emisión
de la información a través de la televisión, los
satélites y las infopistas nos sitúa en un
nuevo umbral del mundo de la comunicación.
Nosotros, los emisores de información e imagen
debemos adecuarnos a una realidad
extremadamente flexible y cambiante.
20

Raymond Colle nos entrega una definición
actual de lo que en el lenguaje de la imagen
significa Retórica:
“Las relaciones naturales entre los iconemas
(cada unidad menor de un icono que apunta
a un referente específico) pueden ser alteradas
con un propósito estético o informativo. La
retórica es el conjunto de las reglas que guían
tales transformaciones y su propósito básico
consiste en traducir en un “lenguaje figurado”
un enunciado simple del lenguaje directo. ¿Por
qué hacer este esfuerzo de transformación si
un enunciado simple expresaría lo mismo?
Esencialmente para aumentar la atención o
motivación del espectador, o bien a fin de
transgredir indirectamente normas morales,
sociales o gramaticales establecidas (hay
cosas “que no se pueden mostrar”) o
simplemente para lograr un efecto más estético”Y
luego desarrolla la siguiente teoría:
Mensaje Motivador
“La producción de mensajes motivadores recurre
ampliamente a los artificios de la retórica...
Un ícono motivador contiene habitualmente
múltiples objetos distintos del que realmente
se pretende promover. O si lo que se quiere
promover es un servicio o una idea, no habrá
otra forma de representación que no sea con
una “escenificación”. Esto implica tratar al
IV. - MARCO TEORICO
ícono como una matriz, conformada de un
objeto (con o sin soporte) y de variantes.
Estos elementos complementarios introducen
connotaciones – o sea posibles interpretaciones
anexas – que al entrecruzarse, tienden por
una parte a aumentar el contenido significativo
– latente del mensaje y, por otra parte, a
reducir la libertad de interpretación del significado
de cada elemento por separado.”
El “meollo” de la motivación visual consiste
en desarrollar una estrategia tendiente a provocar
en el receptor no sólo una acción – por
ejemplo comprar una vez un producto – sino
un cambio de conducta, es decir, lograr esta
acción inicial y asegurar que se transforme en
un hábito. Para cumplir este objetivo siempre
se debe empezar por atraer la atención del
público De ahí la gran preocupación por el
diseño gráfico, que ha de considerar la realidad
de la imagen, la eventual “transformación
retórica” – que permitiría presentar el objeto o
la situación en forma inhabitual y llamativa –
y la puesta en evidencia del nombre del
producto o del concepto central de la idea.
Pero para llegar al icono que el receptor
tendrá ante los ojos, es necesario – muchas
veces – pasar por un largo proceso creativo
cuyas tres etapas recordaremos aquí:
1) Elección del “elemento motor”
La construcción de un icono motivador responde
a una preocupación de eficacia en la transmisión
de un mensaje sencillo destinado a aumentar
los motivos favorables a la adhesión o a
disminuir los contrarios a ésta. Para ello, se
procede primero a identificar el elemento motor
que corresponda al mensaje que se desea
emitir: se trata del estímulo que hará que el
destinatario llegue a decidirse y a actuar
efectivamente. Es por lo tanto, un estímulo que
debe proporcionar energía suficiente para actuar.
Podrá tener una fuente tanto racional
(argumento) como irracional (emoción) es
decir, puede ser la necesidad de: supervivencia
(alimentarse), seguridad (protección),
pertenencia (sentirse miembro de un grupo/
vida en sociedad), autoestima (destacarse,
ganar algo), de conocimiento y
autorrealización (saber, crecer como persona).
Ya que un mensaje icónico complejo puede
resultar de difícil interpretación, se busca que
el contenido motivador tenga a la vez la mayor
sencillez y el mayor poder de convicción.
Para ello se trata de descubrir cual es la real
satisfacción que ha de sentirse al obtener el
objeto o al adherir a la idea promovida. Esta
satisfacción constituye el elemento motor como
tal. Este, por lo tanto, es algo que debe
entenderse como una fuente de energía que
21

actúa en la mente del destinatario, no como el
enunciado de un objetivo ni como una
representación visual.
2) Determinación del “Concepto de evocación”
A partir del elemento motor se deduce el
“concepto de evocación”, que es una idea
que deberá evocar en la mente del receptor la
satisfacción obtendrá al actuar siguiendo el
impulso del elemento motor. El concepto de
evocación no nombra la satisfacción sino que
la describe del modo más concreto posible,
con el fin de que el destinatario se imagine de
antemano las sensaciones que tendrá.
La evocación puede ser directa (generalmente
mediante una descripción verbal) o indirecta
(recursos icónicos o discurso verbal indirecto).
La forma indirecta busca lograr que el destinatario
saque por sí mismo una conclusión que ha de
ser la evocación de la satisfacción. Muchas
veces se combina ambos procedimientos,
atrayendo primero la atención hacia la
construcción icónica (evocación indirecta) y
precisando luego el sentido de ésta por el
texto. Las diferencias finales en el uso de
estos procedimientos es el producto de la
elaboración del “esquema de transmisión.
IV. - MARCO TEORICO
3) Construcción del “esquema de construcción”
Lo definido hasta ahora tiene una expresión
aún conceptual y debe ser transformado en un
mensaje concreto, con palabras e imágenes
adecuadas, recurriendo eventualmente al
mecanismo de la adscripción. Aquí son posibles
múltiples proyectos y se busca siempre el que
exprese el concepto de evocación en forma
más sintética y efectiva (que sea percibido en
el menor tiempo posible y con las mayores
posibilidades de retención en la memoria)
La formulación icónica se genera en torno a
un objeto, un personaje, o un gesto o una
impresión general proyectada por todo el icono.
Se estimula la percepción usando alguno de
los siguientes mecanismos:
-Sacar a escena un personaje (ojalá conocido)
que exprese el mensaje;
-Demostrar el beneficio de forma visible;
-Simbolizar la idea central por medio de
elementos visuales fácticos (realidad primaria
adecuada reproducida en forma documental),
o bien inverosímiles, artificiales o transformados
retóricamente.
Se utilizan además todos los recursos que
permite la “escenificación” (selección de
variantes de acuerdo al ambiente que se
desea evocar) y las eventuales ambigüedades
de las connotaciones producidas por la
adscripción. Esta es la etapa en que interviene
la creatividad de los profesionales gráficos que
han de atenerse a las indicaciones dadas por
los analistas (en caso de haberlos) que han
seleccionado previamente el elemento motor y
el concepto de evocación.
1.4.- Conclusiones Identidad
En cada capítulo anterior hemos ido relacionando
los contenidos tratados con la temática alusiva
al proyecto de Título propuesto.
Sin embargo, es necesario hacer una pequeña
síntesis que recoja los datos más importantess
del capítulo y la relevancia que éstos representan
para los fines planteados en nuestra investigación.
En primer lugar, debemos mencionar los
conceptos que más nos interesan y son útiles
a nuestros propósitos.
Entendemos que en todas las visiones
correspondientes al término Identidad, desde
las más variadas disciplinas, coinciden en el
tema de la singularidad o particularidad, es
decir, en el conjunto de características o
elementos, esenciales o formales que poseen
las cosas, que las constituyen como algo
único y auténtico y las diferencian de las
demás.
22

Desde el punto de vista de la Comunicación
Visual, destacamos el enfoque que plantea que
la Identidad es la manifestación de unas
determinadas señales por medio de las cuales
las cosas, los seres y los fenómenos se
hacen presentes a la percepción y a la
memoria humana.
Estas señales o indicios son todos los elementos
presentes en el entorno y que constituyen en
sí mismas una unidad entre sustancia, función
y forma.
Sin embargo, estas señales “naturales” de
identidad son pasivas, no hay en ellas mensaje,
emisión o intencionalidad comunicativa, pero sí
posen potencial significativo.Es el ser humano,
en su integración al medio, quien necesita
otorgar a todo cuanto le rodea un significado,
así, organiza el mundo de acuerdo a sus
propios valores y necesidades.Lo anterior
confirma la idea de que la significación de los
estímulos externos no se encuentra en el
mensaje mismo sino en las personas que lo
reciben y estos significados se”aprenden”.
Por lo tanto, nuestros significados para las
cosas consisten, desde la perspectiva interna,
en los modos en que respondemos a ellas y
desde la perspectiva externa, en las
predisposiciones que tenemos para responder
a estas mismas.
IV. - MARCO TEORICO
Esta idea es fundamental a la hora que el
diseñador pretende emitir los mensajes, ya
que hay que considerar en un primer lugar al
público o la audiencia receptora de éstos,
conociendo profundamente su marco referencial
(valores, costumbres, necesidades, etc.), si
se pretende alcanzar el éxito comunicativo.
En relación al tema de la Cultura, podemos
definir a ésta como el conjunto de los rasgos
distintivos, espirituales, materiales, intelectuales
y afectivos que caracterizan a una sociedad o
a un grupo social.
A este respecto no podemos dejar de mencionar
la relación inseparable que se ha ido reconociendo
entre la dimensión cultural y el desarrollo
económico de las naciones.
Esto se fundamenta básicamente en dos razones:
por una parte, resulta lógico pensar que las
capacidades de los individuos (inventiva,
calificaciones, facultades de adaptación)
dependen de la cultura y la enseñanza que
éstos han recibido, y es un hecho comprobado
que estos factores afectan y condicionan
directamente el rendimiento de éstos mismos
individuos en todas las actividades de su
quehacer social, ya sean éstas comerciales,
no comerciales o domésticas.
Es por lo mismo que se ha reconocido por
diversos sectores sociales que la inversión
tanto en Cultura, como en Investigación y
Educación es un factor muy productivo y
contribuye al crecimiento de la economía.
Nuestro proyecto de Título se enmarca dentro
del ámbito cultural y se justifica en la afirmación
anteriormente expuesta.
En relación a ésto no podemos dejar de
mencionar que cada vez ha ido tomando
mayor importancia una clase de turismo
denominado Turismo Cultural, llamado en ciertas
ocasiones Turismo Didáctico y que tiene como
principal objetivo el crear conciencia del valor
patrimonial que posee el lugar y el estimular
el deseo natural del hombre por conocer el
entorno de la ciudad en que vive.
En directa relación con esto, también se han
planteado hoy en día un conjunto de objetivos
recreacionales y sociales, denominado Turismo
Social, y que se basa en la idea de que el
descanso recreativo-cultural no debe ser sinónimo
del tradicional “veraneo”, sino que debe ser
una actividad diferente favorable a la integración
social y al mejoramiento del nivel cultural.
Estos objetivos han sido considerados en la
creación del Proyecto y en el planteamiento de
los fines entorno al mismo.
23

Dentro del proceso de planificación de este
Proyecto de Diseño se consideró necesario de
investigar por ejemplo, temas como la
Programación Comunicacional, que incluye la
Planificación, la Teoría de Sistemas, la
Teoría de la Comunicación y sus elementos,
entre otros, con el objetivo de manejar
adecuadamente los conceptos y principios
relativos y llevar a cabo de la mejor forma la
tarea propuesta.
En un segundo capítulo se analizaron los
antecedentes más relevantes de la ciudad
objeto de nuestro estudio, Cañete de la Frontera,
sus características Patrimoniales (culturales,
sociales, geográficas, etc.), con el fin de
contextualizar y traducir los elementos
significativos útiles a nuestra posterior propuesta
de Diseño.
IV. - MARCO TEORICO
2.- CAÑETE DE LA
FRONTERA Y LA
HISTORIA
2.1.-Antecedentes
2.1.1.-Históricos
A continuación les presentaré un extracto del
Proyecto Museo de la Baja Frontera, donde su
autor, don Clímaco Hermosilla, expone de una
excelente manera los antecedentes históricos
que hacen a su ciudad, Cañete de la Frontera,
poseer la importancia que merecidamente se
le está otorgando en estos momentos.
El año de 1540, don Pedro de Valdivia inicia
la definitiva conquista de Chile.
Lo exiguo de sus fuerzas militares y los
múltiples y graves contratiempos que debe
enfrentar, lo detienen por diez años en los
territorios aledaños a Santiago.
En 1550, ya don Pedro y sus soldados
alcanzan el Bío-Bío y fundan un poco más al
norte del gran río, el Butaleufú de los araucanos,
la ciudad de la Concepción.
Desde esta ciudad, al año siguiente, el
Gobernador penetra en los territoros costeros
de Arauco y alcanza hasta “el Cautén”, fundando
en esa zona las ciudades de La Imperial,
Valdivia y Villarrica.
Con ese primer viaje de Valdivia se establece
“la Ruta del Conquistador”, que atraviesa el
territorio costino de la Araucanía: el Lafkenmapu,
y que será el camino utilizado preferentemente
por los Conquistadores durante el período tri-
secular de la Conquista y Guerra de Arauco.
En 1553, el Gobernador Valdivia funda “en
los Estados de Arauco y Tucapel”, “el Flandes
Indiano”, los Fuertes de Arauco, Tucapel y de
Purén, situados a distancias equidistantes unos
de otros, sobre la “Ruta del Conquistador”.
Finalmente, desde Tucapel, don Pedro ordena
la fundación de la ciudad de “Los Confines”
(Angol), en la falda oriental de la cordillera
de Nahuelbuta, límite natural del Lafkenmapu.
Es en estos territorios costinos lafkenches
donde se desarrollará toda la Epopeya de
Arauco que deslumbrará al poeta don Alonso
de Ercilla y Zúñiga, quien plasmará sus hechos
heroicos en las páginas del poema épico “La
Araucana”, maravilloso registro poético que
inscribirá el nombre de su autor y de los
participantes en la gesta heroica en los anales
de la Historia y la Literatura universal.
24

El mismo año de 1553, don Pedro de Valdivia
y los soldados que lo acompañan encontrarán
la muerte-¡y la gloria!- en Tucapel, al
enfrentarse a los guerreros araucanos conducidos
por el genial Lautaro.
Cuatro años más tarde, don García Hurtado de
Mendoza reedificará la destruída Casa Fuerte
Tucapel y fundará en sus inmediaciones, en
Enero de 1558, la ciudad de Cañete de la
Frontera, bastión militar destinado a establecer
el dominio español en el corazón geográfico
de Lafkenmapu.
Pero la nueva ciudad no podrá resistir la fiera
agresión de los guerreros mapuches y deberá
ser despoblada en Enero de 1563.
Una primera refundación de Cañete, ordenada
por don Rodrigo de Quiroga en la
desembocadura del río Lebu en 1566, no
durará más de tres años.
El sistema de Guerra Defensiva, decretado en
1611, retrotraerá la línea de la frontera española
a los márgenes del Bío-Bío.
La Corona Española mantiene sí, por largos
doscientos cincuenta años, la permanencia de
sus tropas en el Fuerte de Arauco y, desde
ese punto, silenciosa pero eficazmente, la
civilización occidental, la sangre y la lengua
española, junto a sus usos y costumbres, van
IV. - MARCO TEORICO
penetrando en el pueblo araucano del Lafkenmapu,
modificando sus características raciales y su
visión del mundo.
Los senderos del Conquistador que llegan a la
Casa Fuerte de Arauco desde Colcura o desde
Santa Juana, se bifurcan en ese punto y
penetran al sur: por la costa (desembocadura
del río Leufu (Lebu), Tucapel, Paicaví, Quidico,
Tirúa, La Imperial) o por “Los Ríos” (ruta
apegada a las faldas occidentale de Nahuelbuta
que pasa por Quiapo, Cupaño, Pilpilco, Tucapel,
(Angol), Purén, La Imperial), favoreciendo
el contacto guerrero o pacífico con los araucanos
Lafkenches y apurando el encuentro y la
fusión de las dos razas en conflicto.
Favorece también esta asimilación del Lafkenche
al modo de vida del Conquistador la esforzada
labor de evangelización y de educación que
realizan entre los indígenas los Misioneros
jesuitas y franciscanos, desde el siglo XVI
hasta aproximadamente 1935, fecha en la que
desaparece el Convento y Colegio Franciscano
de Cañete, herederos de la Misión franciscana
de Santa Rosa de Tucapel que había sido
trasladada a la ciudad el año 1901.
El largo contacto entre araucanos y españoles
que se produce desde el Fuerte de Arauco, la
guerra que se prolonga indefinidamente, las
pestes y las epidemias y el abandono que los
Lafkenches hacen de su territorio costino para
refugiarse en los llanos del valle central,
hacen que los primitivos trescientos mil habitantes
del Lafkenmapu en 1550 se reduzcan a veintidós
mil trescientos cincuenta y cuatro en 1789
(según el censo del historiador Carvallo y
Goyeneche, jefe del fuerte de Arauco en ese
entonces) y a unos cinco mil quinientos en
1862 (según censo realizado por la Comisión
Hidrográfica de la Marina entre los ríos Laraquete
y Toltén y que consta en la Memoria de
Marina de ese año)
Ya en 1868, don Benjamín Vicuña Mackena
nos dice que “Caupolicán y Tucapel no
reconocerían en los humildes pescadores y
labriegos de Lebu y Colcura a los guerreros
que inmolaron a Pedro de Valdivia y que se
hicieron famosos por sus victorias...”
Se ha producido así entonces en los territorios
de la Araucanía una lenta y profunda diferenciación
entre el pueblo Lafkenche y los Lelfunches
(habitantes mapuches del valle central, en las
zonas de Los Ángeles y Angol).
Es esta la realidad que encuentran las tropas
de don Cornelio Saavedra cuando comienzan
su penetración hacia el sur y la Ocupación y
Pacificación de los territorios de La Araucanía.
25

El año 1862 se funda Lebu. En 1865 se
ocupa la costa sur del Lafkenmapu y se
fundan los fuertes de Quidico, Queule y Toltén.
En 1868 se refunda Cañete y se ordena la
construcción de los fuertes de Contulmo, Relún,
Purén y Cayucupil.
La ocupación total y definitiva del Lafkenmapu
se produce prácticamente sin derramamiento
de sangre. Sólo en 1881, desde los territorios
de Toltén, un grupo de unos cuatrocientos
mapuches intenta un avance hacia el norte, el
que es detenido en Relún y Loncotripay por
las Brigadas Cívicas de Cañete al mando del
Comandante den Félix Antonio Aguayo.
Es el último combate de Arauco y tiene lugar
más allá del límite sur de la actual provincia
de este nombre.
La baja densidad poblacional de los territorios
costinos, que son llamados “La Baja Frontera”,
para diferenciarlos de los territorios araucanos
de los Ángeles y Angol, que se conocen como
“La Alta Frontera”, permite que su ocupación
y el desarrollo de sus ciudades sean rápidos
y efectivos.”
Existen, en la historia de Cañete muchos
datos y acontecimientos que consideramos
dignos de comentar y que aparecen mencionados
en una partes del libro de don Clímaco
Hermosilla titulado “Cañete de la Frontera y
IV. - MARCO TEORICO
las fortificaciones coloniales y republicanas de
su entorno”:
En primer lugar, hay que comentar que Cañete
es una de las ciudades más antiguas de
Chile, fundada con ese nombre por, como
habíamos mencionado, el gobernador de Chile
don García Hurtado de Mendoza- en memoria
del título nobiliario de su padre, el Marqués de
Cañete, en Cuenca, España y, a la sazón,
Virrey del Perú, don Andrés Hurtado de Mendoza.
Estuvo primitivamente emplazada algunos
kilómetros más al oriente de su actual ubicación,
en lo que es actualmente el sector de “Reposo”,
sector que en tiempos de la Conquista era
conocido como Catiquichay, a la entrada del
valle de Cayucupil.
El primer Cañete fue una ciudad pensada en
su origen como una plaza fuerte y, reducto
militar que asegurara el dominio español en el
corazón del “Estado de Arauco”.
Con este fin y, al revés de las otras ciudades
fundadas en el país hasta la fecha, que no
eran más que miserables conjuntos de chozas
de barro con techos de totoras, defendidos por
débiles empalizadas de madera, don García
ordenó que “su” ciudad fuera defendida por
gruesas murallas de piedra y que, en los
edificios principales de la misma, fuera empleado
también ese material.
La fecha de fundación de “Cañete de la
Frontera” es, aparentemente, el día 19 de
Enero de 1558.
Don Alonso de Reinoso, Teniente del fuerte
Tucapel, de acuerdo a los planos de la ciudad
que había delineado don García, comienza la
construcción de Cañete, levantando “pircas de
piedra y palizadas de varas gruesas para
precaverse de una sorpresa”
En el mes de Febrero de 1558, es ajusticiado
en la plaza de la naciente ciudad el Toqui
Caupolicán, cacique de Pilmaiquén, quien había
sido capturado por Pedro de Avedaño y Velasco,
lugarteniente de Reinoso.
En Septiembre de 1558, de regreso desde el
sur, don García ordenó abandonar el fuerte de
Tucapel y trasladarlo a Cañete, “poniendo
término a la peligrosa división de fuerzas entre
aquel fuerte y la naciente ciudad”. En quince
días se terminaron los muros y las torres y se
emplazaron en ellas las cuatro piezas de
artillería que estaban en Tucapel.
Es esta unificación de la ciudad de Cañete y
del vecino fuerte de Tucapel lo que da origen
a algunas equivocaciones de investigadores
posteriores pues, a partir de 1558, y por
varios años, los cronistas se refieren
indistintamente a la ciudad como Cañete o
Tucapel.
26

Desde Cañete, emprendió don García el ataque
al fuerte de Quiapo, poderosa fortaleza construída
por los araucanos “de acuerdo a las mejores
técnicas militares europeas”. El capitán español
Marín de Guzmán dice que “el fuerte era de
calidad tal que en Italia no se podía hacer
mejor”.
En esta batalla los araucanos emplean por
primera vez la artillería que le habían arrebatado
a Francisco de Villagra en Marigûeño el 26 de
Febrero de 1554.
A pesar de todo, don García, en Noviembre
de 1558, inflinge aquí en Quiapo una gran
derrota a los araucanos.
El fundador de Cañete debe abandonar el país
en Febrero de 1561 ya que el rey había
nombrado Gobernador de Chile a Don Francisco
de Villagra. Éste nombra Corregidor de Cañete
a Lope Ruiz de Gamboa y Capitán de las
fuerzas de la ciudad a su propio hijo, Pedro
de Villagra, conocido como “el Mozo”, para
distinguirlo de un tío de su mismo nombre
que sucederá a Francisco como Gobernador
del reino.
Los belicosos araucanos de la zona no daban
un momento de respiro a los habitantes de la
ciudadela, los que no podían salir de ésta sin
ser atacados.
IV. - MARCO TEORICO
En uno de estos ataques es muerto incluso el
nuevo corregidor de la ciudad, Pedro de
Lazarte, el que había reemplazado a Ruiz de
Gamboa, gravemente herido en una escaramuza.
Los araucanos construyen el fuerte de Lincoya,
en los cerros de Catiray. Pedro de Villagra lo
ataca y lo destruye...en cuatro oportunidades,
pero los araucanos vuelven a reconstruirlo no
bien los españoles vencedores se alejan.
Desde el “Pucará” de Lincoya, los araucanos
van avanzando, con pequeños fuertes, hacia
Cañete, la que queda finalmente completamente
sitiada.
Pedro de Villagra intenta un nuevo ataque al
reducto indígena, pero es derrotado y muerto
por los araucanos. Villagra cae con su caballo
a uno de los fosos disimulados que los indios
habían construido alrededor de su fortaleza y
éstos lo matan “de un lanzazo en la boca”.
Después del desastre del fuerte araucano de
Lincoya, el 16 de Mayo de 1563, el Gobernador
Villagra despacha a Arnao Segarra, con diez
hombres, con la orden de ¡despoblar Cañete!.
En Diciembre de 1566 o Enero de 1567, don
Rodrigo de Quiroga, nuevo Gobernador, refunda
Cañete en el valle del río Lebu, pero esta
segunda ciudad debe ser también despoblada
en 1569.
Casi 300 años más tarde, el ilustre sabio
polaco don Ignacio Domeyko visita las ruinas
de Cañete, las que aún eran perfectamente
visibles sobre los potreros de Catiquichay, al
sur de los cuales corría el río Togol-Togol,
actual río Cayucupil o Leiva.
Domeyko deja el relato de estos hechos en el
libro Araucanía y sus habitantes, escrito en
1840 y editado en 1845.
En 1859, el capitán del ejército de Chile don
Bernabé Chacón, que visita también la región,
nos dice: Las ruinas de Cañete ocupan una
extensión de tres cuadras cuadradas. Se conocen
distintamente las murallas que la circundaban.
En una de las esquinas de la plaza estaba la
iglesia...cerca de ella tiene su casa habitación
el cacique Mariñanco. Ésta es la única vivienda
que hay entre las ruinas. Es una especie de
santuario hasta el cual no es permitido llegar
sino con especial permiso del cacique y por
contados momentos.
Finalmente, el 12 de Noviembre de 1868, más
de 300 años después de abandonada, el
coronel don Cornelio Saavedra, oficial del
Ejército de la Pacificación de la Araucanía,
refunda la ciudad en el emplazamiento que
ésta ocupa actualmente y que corresponde al
sitio donde estuvo el antiguo e histórico fuerte
de Tucapel.
27

Los más de 300 años de abandono transcurridos
desde que don García fundara la primitiva
ciudad de Cañete hasta la refundación de Don
Cornelio no bastaron para borrar los vestigios
de la ciudad original. Hemos visto cómo los
cronistas nos hablan todavía en esta última
fecha de sus murallas de piedra y de sus
casas e iglesia.
Esta ciudad fue la que don Clímaco Hermosilla,
con apasionado tesón, se propuso descubrir
y que logró constituirse, en opinión de los
especialistas, como uno de los
descubrimientos”más importantes de la
Arqueología Histórica” en nuestro país en este
siglo.
2.1.2.-Sociales
Según el mismo Clímaco Hermosilla, la ciudad
de Cañete, seis meses después de su
refundación, ya tiene más de mil habitantes
(sin contar con los trescientos soldados de s
guarnición) y en sus alrededores viven cerca
de seis mil personas (informe de l Coronel
Saavedra al Ministro de Guerra, en Junio de
1869)
La ciudad ya se ha transformado en un muy
activo centro de comercio y de actividades
agrícolas y forestales.
IV. - MARCO TEORICO
En el informe del Coronel Saavedra citado
más arriba leemos también: “Comercio. Es
notable el número de comerciantes que, con
no pequeños capitales, han ido a establecerse
a la plaza de Cañete, sacando todos regular
producto; pues a ella concurren para sus
compras no sólo los cinco o seis mil habitantes
que hai a sus inmediaciones, sino también los
muchos negociantes que hacen el comercio
con todas la s tribus indígenas, que habitan al
norte del Imperial i aún al sur de este río...”
El religioso franciscano, Padre Luis Mansilla,
que misionó en Santa Rosa de Tucapel desde
1891 hasta 1901, nos dice que “cuenta Cañete
con 3000 habitantes en su población urbana,
los que, con rara excepción, aunque es un
pueblo cosmopolita, son de carácter tranquilo,
afable y hospitalario”. “También está dotada
Cañete de dos grandes molinos de cilindro y
de una destilación de primer orden...”. “No
me detendré en hacer mención de los demás
establecimientos, maquinarias para trillar y
elaborar maderas que existen en varios puntos
del Departamento...”
Y agrega: “Mientras recordábamos algunos
hechos históricos, aparecía a nuestra vista la
antigua y la nueva Cañete, teniendo la primera
al oriente y la otra al norte. La una digna de
ser recordada por los hechos históricos que
tuvieron lugar en los siglos pasados, por los
guerreros que se distinguieron en ella, como
por los Caciques que sobresalieron por su
fuerza, valor y bizarría; y la segunda por su
industria, por su culta sociedad ádemás dotes
que se hallan sintetizados en ella”.
La rápida fundación de escuelas públicas urbanas
y rurales, termina por incorporar definitivamente
a los mapuches de la zona a los usos y
costumbres del resto del territorio nacional.
Desde las ciudades de Talcahuano, Concepción,
Penco, Tomé, Lota y Coronel; desde la provincia
de Ñuble o desde el fuerte de Arauco, comienza
a descender hacia el sur una gran cantidad de
colonos agrícolas, de artesanos y de
comerciantes que se establecen en Lebu y
Cañete, acelerando aún más el progreso de
estas localidades.
Las labores industriales, artesanales y del
comercio, recibe en estos años el aporte
valioso de extranjeros que se asientan en
ellas.
Los alemanes e ingleses acaparan el ejercicio
de las actividades industriales en los yacimientos
mineros del carbón, en el manejo de las
maquinarias agrícolas y de elaboración de
maderas. Los franceses y vascos franceses,
en su mayoría ex dependientes de la Casa
Duhart, poderosa firma comercial establecida
en Valparaíso y Lota, casi monopolizan el
ejercicio del comercio, cooperando grandemente
28

al mejoramiento de las condiciones de vida en
las tierras araucanas.
También la firma Duhart acapara el trabajo
industrial de los molinos de trigo, estableciendo
grandes industrias molineras en Arauco, Lebu,
Cañete, Mulchén., Nueva Imperial, Carahue y
Puerto Saavedra.
Algunos años después de la guerra con España
se renueva también la llegada al país y a la
zona de numerosos contingentes de inmigrantes
españoles, los que llegan desde la Madre
Patria a colaborar al progreso de estas regiones.
La rápida colonización de la Baja Frontera por
los colonos europeos y chilenos llegados a
ella, le dan a la región características muy
especiales que la hacen adquirir una fisonomía
propia que la distingue hasta nuestros días del
resto de las regiones del país.
En efecto, los colonos establecidos en esta
región de Arauco, nuestra Baja Frontera, le
dan un gran impulso de progreso a la zona,
cuyas ciudades, ya en 1880, cuentan con
servicios de Correos y Telégrafo, Municipalidades
eficientes que las han dotado de servicios de
Alumbrado Público, de Policía, de Plazas Y
Paseos Públicos y de todos los servicios
necesarios para hacer de la vida en ellas una
experiencia agradable, lo que se une al bienestar
IV. - MARCO TEORICO
proporcionado por el trabajo esforzado y creativo
de sus habitantes.
Pero este impulso inicial se va diluyendo al
paso de los años. La creación de nuevas
ciudades en los territorios del valle central,
como Traiguén, Victoria o Temuco, poblados
establecidos en terrenos de mayor fertilidad y
extensión que los de la Baja Frontera, canaliza
hacia esos territorios la corriente canalizadora
y, por ende, la inversión de nuevos capitales
productivos. La demora en el trazado y puesta
en marcha del ferrocarril que una Lebu con
Purén y Los Sauces, atenta también en contra
del progreso de los territorios Lafkenches o
costinos. A pesar de autorizarse la construcción
de esta línea de ferrocarril en 1908, no es
sino en 1938 que se logra la unión del ramal
de Arauco con la línea central.
La Baja Frontera comienza un largo período de
somnolencia que se extiende aproximadamente
entre los años 1930 y 1960, fecha esta última
en la que comienzan a construirse los caminos
que la unirán en forma permanente al resto del
territorio nacional.
Las características de “insularidad” que mantuvo
la provincia de Arauco, desde su creación en
1855, hasta 1960, determinó que naciera en
su territorio, y muy especialmente en la zona
de Cañete, un modo de vida especial que se
tradujo en formas características de enfrentar
la urbanización de las ciudades, de conformar
sus organizaciones sociales y comunitarias,
de ejercer el comercio, de asumir la religiosidad,
de celebrar las festividades populares y las
efemérides nacionales o, aún de mantener por
mucho tiempo formas idiomáticas que se pierden
rápidamente en el resto del territorio nacional.
El tipo humano cañetino que resulta de este
vivir por más de un siglo en una comunidad
aislada del resto el país, por falta de caminos
que atraviesen el macizo de Nahuelbuta durante
el largo período invernal, que se extiende
entre los meses de Abril y Octubre, tienen
características físicas homogéneas y es
acogedor y hospitalario. Su nivel de educación
alcanza generalmente a seis años de escolaridad
“elemental” o “primaria”, y es amante de sus
tradiciones campesinas y urbanas, las que se
han plasmado en un tipo de vida peculiar que
se refleja en el uso de objetos que le son
propios.
2.1.3.-Culturales
“Cuentan los historiadores de nuestra región
que en el desarrollo de su labor, los
evangelizadores, durante la Conquista y la
Colonia, usaron el arte de transmitir su mensaje,
de forma tal de evangelizar más por seducción
que por convencimientos racional o por
imposición generando una metáfora estética tan
efectiva que muchos elementos actuales de la
29

cultura mapuche y de religiosidad responden a
esa matriz, fijada por el encuentro dialógico y
lleno de asombro entre la España Católica y
la Cultura Mapuche.”
En el libro Araucanía Mitológica, del artista
visual Eugenio Salas, nos encontramos con
“la visión cosmológica del pueblo mapuche,
universalizando de este modo el legado de
una etnia que lucha por conservar su identidad
y sabiduría ancestral en medio de un mundo
que se caracteriza al término de este milenio,
por la velocidad de los cambios, por el
surgimiento de un paradigma holístico y por la
creciente globalización mundial.” (René Saffino
Espinoza, Alcalde de Temuco).
Tradición Oral
Según Eugenio Salas, todo pueblo tiene su
cultura y un modo particular de transmitir sus
tradiciones. La presencia del mito indica los
niveles de complejidad, la vida espiritual y la
cosmovisión de una cultura.
Como todos sabemos, la sociedad chilena es
plural y por lo tanto, la existencia de culturas
es un hecho, y por supuesto, lo es en esta
Provincia de la Araucanía, en la localidad de
Cañete, ciudad base de nuestra investigación.
IV. - MARCO TEORICO
La Región del Bío-Bío, donde se encuentra
Cañete de la Frontera, se caracteriza por su
presencia en los mercados mundiales a
través de los productos de la madera, la
pesca, la agricultura y los servicios, pero
también por su rica e intensa Prehistoria
Nacional, como bien ya lo sabemos.
Según Mario Bustamante Conejeros (SEREMI
de Educación, octava región del Bío-Bío) “la
identidad y las raíces constituyen el alma de
la nacionalidad, el sentido y fundamento de los
proyectos como pueblo....Por lo mismo, tenemos
que considerar a nuestros pueblos originarios
no como parte del pasado, sino como presente
y futuro, como parte insustituible de nuestra
condición de nación”.
“El ser Mapuche se origina luego del gran
diluvio, con el enfrentamiento entre las fuerzas
representadas por la culebra Tren Tren, del
bien, y Cai Cai, culebra del mal”...
...”El mito mapuche, en su forma más conocida
(epeu o nutram) ha sido mantenida por
tradición oral de generación en generación,
desde los ancianos a los hijos mayores. Son
los inviernos, las largas noches de lluvia, de
luz rojiza del fogón, las instancias naturales
para transmitir bajo la forma de un relato, las
enseñanzas antiguas, el respeto al agua, el
río, los árboles, son los guardianes del bosque,
los espíritus del agua los que asustan a los
niños; es la Serpiente enrollada la que enfermó
al intruso; todo tiene sus significado, los
pájaros que cantan a la orilla del camino, las
señales del viajero, el vuelo de una mosca
azul, el augurio del enfermo, la tierra late, el
universo entero canta, sólo hay que leer sus
signos la sabiduría de los antepasados mapuches
creó los epeu, los nütram, los textiles, las
cerámicas, sus mitos y ceremonias; por ello
un corpus de relatos es una manera de
acceder a este conocimiento cifrado, que sigue
como las blancas aguas de la montaña, buscando
su cauce para continuar su transparente canto.”
(Eugenio Salas)
A diferencia de la cultura cristiana occidental
creyente en una trinidad, la cultura mapuche
manifiesta que la divinidad está compuesta
por cuatro elementos, que dice relación con su
visión de lo bueno y lo malo expresada en
pares e impares. Es quien gobierna la vida de
los seres de la cultura mapuche que resistió
el gran diluvio, es la divinidad que gobierna la
humanidad. Este ser supremo está compuesto
por cuatro elementos: el padre anciano (Fucha
Chau), la madre anciana (kuze Ñuke), el
hombre joven (Weche Wentru) y la mujer
joven (Ulcha Domo), quienes además tienen
la capacidad de tener conductas humanas,
como contraer matrimonio, procrear, etc.
30

De acuerdo a la creencia mapuche, los ancianos
son quienes poseen la experiencia -conocedores
del pasado-, que debe ser transmitida a los
jóvenes, los que gozan del vigor para aplicar
las enseñanzas del anciano y la anciana, a fin
de hacer permanecer la cultura.
“Nguenechen desde el espacio superior (Wenu
Mapu) exige a sus hijos que mantengan su
cultura. Que sigan invocando a los espíritus
en que creyeron sus antepasados lonkos y
machis. Que se mantenga el idioma. Que se
conserve el respeto hacia la naturaleza, donde
el ser humano es sólo una parte, un hermano
-al igual que los árboles, los animales y los
ríos-, jamás superior”.
Asimismo, “Nguenechen está presente en todo
lo que existe a su alrededor. “El significado
es tan amplio que implica la biodiversidad”
(Bill Mongen)
Para esta religiosidad, el orden de las cosas
debe ir en pares o múltiplos de par. “Lo impar
está dado por el mal, es la fuerza negativa”.
Las respuestas a tal creencia están dadas en
el mismo orden natural, como las cuatro
etapas por las que pasa la vida humana
(niño, joven, adulto, anciano), los cuatro
tiempos del año, los cuatro momentos por los
que atraviesa el día, etcétera.
IV. - MARCO TEORICO
Estas mismas condiciones están reflejadas en
el Kultrun, donde se representa el universo y
los cuatro vitales elementos. Este tambor
confeccionado preferentemente de tronco de
canelo ahuecado y cubierto de cuero de chivo,
representa en su cubierta el territorio mapuche
denominado Meli Wixan Mapu que consta de
cuatro partes (tierra ubicada al Este, al Sur,
al Norte y al Oeste). También se representa
el sol (Antu) y la luna (Kuyen), sagrados
por su condición de generadores de la
biodiversidad. El kultrun asume un rol de
primer orden en las ceremonias; contiene un
simbolismo complejo de múltiples funciones
mágicas, curativas y religiosas. Este elemento
tiene un valor sagrado; en la antigûedad era
utilizado solamente por la machi o el lonko, es
decir, se necesitaban condiciones y habilidades
especiales. Por lo tanto, no es un instrumento
musical como lo mencionan en la mayoría de
las publicaciones existentes.
2.1.4.-Valor Patrimonial
Son todos estos elementos anteriormente
mencionados, los que constituyen, según don
Clímaco Hermosilla, un rico patrimonio histórico
cultural que debe rescatarse para ofrecerlo a
las nuevas generaciones de araucanos y chilenos,
que podrán de esta manera oponer al desarraigo
que la globalización conlleva, un sentimiento
de identidad que afirmará sus raíces en estos
elementos patrimoniales que nos legaron
conquistadores y misioneros, guerreros araucanos
y esforzados pescadores y mariscadores
lafkenches, junto a emprendedores inmigrantes
europeos venidos principalmente de España,
Alemania y muy especialmente, del país vasco
francés.
Según Juan Eduardo Vargas Cariola, jefe del
programa de Doctorado de Historia de la
Pontificia Universidad Católica de Chile y
miembro de Número de la Academia Chilena
de la Historia, declara sobre Clímaco Hermosilla:
...”El amor a su tierra, en realidad, fue su
gran acicate así como también, su deseo de
despertar -como el mismo lo dice- “el interés
por nuestro pasado y por nuestras raíces”
entre los jóvenes. Por lo que éstos últimos,
agrega el Profesor Hermosilla Silva, al vivir en
un mundo que tiende a borrar lo que distingue
a cada cual, son los que más necesitan saber
acerca de su identidad.”
...”Felizmente en la mente de los técnicos, la
cultura está dejando de ser un asunto etéreo
y remoto para convertirse en un insumo básico
para definir e implementar estrategias de
desarrollo, si hoy se habla de que la crisis de
desarrollo es ante todo una crisis de la no
consideración de nuestra identidad cultural,
entonces la tarea como Universidad, en el
plano del estímulo de la creación estética se
31

convierte en un instrumento para el desarrollo,
ya que la identidad no es un edificio cerrado,
sino que por el contrario, es una estructura en
movimiento sujeta a una dinámica en la cual
la transformación es el origen y sentido de
todo escenario socio-cultural...”
Preocupado por lo que ha considerado como
una imperdonable falta de atención de los
habitantes de la ciudad por su patrimonio
histórico cultural, en el mes de noviembre de
1998 don Clímaco Hermosilla redactó y distribuyó
entre personas e instituciones que le parecieron
elementos representativos de las distintas
actividades que en se desarrollan en la ciudad,
una encuesta cuyos resultados permitieran
identificar a todos aquellos elementos que
tienen un valor afectivo, sociológico, artístico,
científico, geográfico o histórico para los cañetinos
y que, por este motivo, conformarían lo que
podríamos denominar su Patrimonio Histórico
Cultural.
De las 50 encuestas entregadas, a pesar de
la majadera insistencia (según sus mismas
palabras) con que don Clímaco solicitó la
participación de los elegidos, sólo pudo conseguir
la entrega de 25 de ellas, total o parcialmente
contestadas y continúa: “¡Es doloroso tener
que dejar constancia de que ninguna de las
autoridades seleccionadas contestó la encuesta!”
IV. - MARCO TEORICO
Los resultados obtenidos fueron los siguientes:
“En el aspecto Patrimonio histórico llama la
atención, de inmediato, el alto número de
nominaciones obtenido por el Fuerte Tucapel
(23), el sitio de Cañete de la Frontera, en
el sector “Reposo” (16) y la antigua Misión
Franciscana de Tucapel (13).
Menor atención reciben los Fosos de don
Cornelio Saavedra (4), la “Ciudad Perdida
de Paicaví” (3) y los antiguos Fuertes de la
zona (2)”
“En lo que se refiere al Patrimonio Geográfico,
la atención de los encuestados se centra,
fundamentalmente, en La Piedra del Águila
(21), el Lago Lanalhue, paisajes y lugares
de camping (16 nominaciones). Casi igual
número de nominaciones tiene el Río Tucapel
y sus centros de interés: paisaje, lugares de
recreación y de natación, bocatoma y antigua
central hidroeléctrica (15)”
“Es interesante hacer notar que, si las
nominaciones del Río Tucapel le añadimos
aquellas que se refieren a la antigua Estación
de ferrocarriles y sus Puentes –con y sin
barandas- que obtienen 13 nominaciones,
obtendremos la más alta cantidad de referencias
a un sitio especial: ¡28 nominaciones!”
“Otros sitios geográficos con alta nominación
son: El Salto de la Virgen (12), el Salto de
Huillincó (11), las Pequeñas Lagunas de la
Zona (8), Sector Huechicura (8) Lago
Lleu-Lleu (5), cerro de Peleco y leyenda de
Tren-Tren (5) y Sector de Cayucupil (5)”
En el área Patrimonio Cultural, las preocupaciones
de los habitantes de nuestra ciudad se centran
en el Museo Mapuche Juan Antonio Ríos
Morales (21), el conjunto de costumbres
campesinas y locales como las riñas de
gallos, carreras a la chilena, ceremonias y
fiestas indígenas y Religiosas (9), la
Producción de Artistas y Artesanos Locales
(pintores, escritores, escultores y talladores,
artesanos, etc) (8). A este último ítem
podríamos añadir las nominaciones para el
Centro Artesanal de Huentelolén (8) y para
los artesanos del Sector Huape (39, ¡lo que
haría también un total de 28 nominaciones
para este ítem!
El Orfeón de Cañete obtiene 5 nominaciones.
Finalmente, dentro de lo que podríamos catalogar
como Patrimonio Arquitectónico y Comunitario,
las nominaciones se distribuyen de la siguiente
manera: Plaza Caupolicán (12), Club Social
(12), Recinto Molino Larroulet (12), Edificio
de la Ex Gobernación (10), Antigua Casa de
la Familia Morales (10), Plaza de Armas
(9), Cementerio Local (8), Antiguas casas
32

de los fundos (8). A esta última referencia
debemos agregar las nominaciones por el
Antiguo local de la Escuela Granja (6), lo
que hace un total de 14 nominaciones por este
ítem.
También obtienen nominaciones la Casa de la
Familia Maldonado, actual Colegio Gabriela
Mistral (6), la Iglesia Nuestra Señora del
Carmen (59, el Mercado Municipal, el Antiguo
Molino de Quelén Quelén (4), la Casa de la
Familia Chaparro, en Leiva (3) y el Hotel
Gajardo (3)
2.2.- Conclusiones Cañete de la
Frontera
Después de revisar los principales antecedentes
de la ciudad podemos destacar ciertos datos,
elementos o características del lugar que nos
parecen pertinentes y útiles al futuro desarrollo
de nuestro Proyecto de Título.
Los datos históricos más relevantes nos hablan
mayoritariamente de numerosos acontecimientos
bélicos ocurridos entre Españoles y Mapuches
en la región y cuyas singulares características
inspiraron al poeta don Alonso de Ercilla a
crear el bello y universalmente famoso poema
épico La Araucana.
IV. - MARCO TEORICO
Destacamos en este sentido, la gran fuerza,
valor, bizarría y capacidad logística de Mapuches
y españoles en las batallas, la captura y
muerte de Pedro de Valdivia y Pedro de
Villagra, del Toqui Caupolicán en la plaza de
Cañete, entre otros, y la reconstrucción en
numerosas oportunidades de las ciudades y
fuertes de la zona debido a los continuos e
ingeniosos ataques araucanos.
También podemos mencionar que Cañete de la
Frontera es una de las ciudades más antiguas
de nuestro país, fundada en 1558 por el
gobernador de Chile, don García Hurtado de
Mendoza, en honor a su padre, el Marqués de
Cañete, en Cuenca, España y además Virrey
del Perú, don Andrés Hurtado de Mendoza. La
ciudad era un bastión militar destinado a
establecer el dominio español en el corazón
geográfico del Lafkenmapu.
En Septiembre de 1558, don García ordenó
abandonar el fuerte de Tucapel y trasladarlo a
Cañete, “poniendo término a la peligrosa división
de fuerzas entre aquel fuerte y la naciente
ciudad”. En quince días se terminaron los
muros y las torres y se emplazaron en ellas
las cuatro piezas de artillería que estaban en
Tucapel.
Es esta unificación de la ciudad de Cañete y
del vecino fuerte de Tucapel lo que da origen
a algunas equivocaciones de investigadores
posteriores pues, a partir de 1558, y por
varios años, los cronistas se refieren
indistintamente a la ciudad como Cañete o
Tucapel.
Por otra parte, esta característica de gran
belicosidad de los araucanos de la zona va
lentamente desapareciendo debido a las siguientes
razones:
El sistema de Guerra Defensiva decretado en
1611 por la Corona Española retrotrae la línea
de la frontera a los márgenes del Bío-Bío, y
desde el Fuerte de Arauco, por largos doscientos
cincuenta años, la civilización occidental, la
sangre, la lengua, los usos y costumbres
españoles penetran lenta pero eficazmente en
el pueblo araucano del Lafkenmapu, modificando
sus características raciales y su cosmovisión.
Favorece a esto también la esforzada labor de
evangelización que realizan los Misioneros
jesuitas y franciscanos, desde el siglo XVI
hasta aproximadamente 1935, cuando desaparece
el Convento y Colegio Franciscano de Cañete,
fundado en 1901.
Por otro lado, la interminable guerra, las
pestes, las epidemias y el abandono que los
Lafkenches hacen de su territorio costino para
refugiarse en el fértil valle central hacen que
los primitivos trescientos mil habitantes del
33

Lafkenmapu en 1550 se reduzcan a unos
cinco mil quinientos en 1862.
Es esta la realidad que encuentran las tropas
de don Cornelio Saavedra cuando comienzan
su penetración hacia el sur y la Ocupación y
Pacificación de los territorios de La Araucanía.
Desde la perspectiva social, los cronistas de
la época describen a la ciudad como un activo
centro de comercio y actividades agrícolas y
forestales, donde asombrosamente un gran
número de comerciantes, con no pequeños
capitales, se establecen en la Plaza de Cañete
sacando todos ellos regular ganancia, ya que
concurrían a hacer sus compras no sólo los
cinco o seis mil habitantes de las inmediaciones,
sino los muchos negociantes que comerciaban
con todas las tribus indígenas del norte y sur
del río Imperial.
Entre 1891 y 1901, el Padre Luis Mansilla
relata que Cañete cuenta con 3000 habitantes
en su población urbana, que es cosmopolita,
y que poseen un carácter tranquilo, afable y
hospitalario, además de ser una sociedad muy
culta.
Además, la rápida fundación de escuelas públicas
y rurales, termina por incorporar definitivamente
a los mapuches de la zona a los usos y
costumbres del resto del territorio nacional.
IV. - MARCO TEORICO
Desde ciudades del norte comienzan a descender
una gran cantidad de colonos agrícolas, de
artesanos y de comerciantes que se establecen
en Lebu y Cañete, acelerando aún más el
progreso de estas localidades.
Las labores industriales, artesanales y del
comercio, recibe en estos años el aporte
valioso de extranjeros que se asientan en
ellas.
Los alemanes e ingleses acaparan el ejercicio
de las actividades industriales en los yacimientos
mineros del carbón, en el manejo de las
maquinarias agrícolas y de elaboración de
maderas. Los franceses y vascos franceses
casi monopolizan el ejercicio del comercio,
cooperando grandemente al mejoramiento de
las condiciones de vida en las tierras araucanas.
Algunos años después de la guerra con España
se renueva también la llegada al país y a la
zona de numerosos contingentes de inmigrantes
españoles, los que llegan desde la Madre
Patria a colaborar al progreso de estas regiones.
La rápida colonización de la Baja Frontera por
los colonos europeos y chilenos llegados a
ella, le dan a la región características muy
especiales que la hacen adquirir una fisonomía
propia que la distingue hasta nuestros días del
resto de las regiones del país.
En efecto, los colonos establecidos en esta
región de Arauco, la Baja Frontera, le dan un
gran impulso de progreso a la zona, cuyas
ciudades, ya en 1880, cuentan con servicios
de Correos y Telégrafo, Municipalidades eficientes
que las han dotado de servicios de Alumbrado
Público, de Policía, de Plazas Y Paseos
Públicos y de todos los servicios necesarios
para hacer de la vida en ellas una experiencia
agradable, lo que se une al bienestar
proporcionado por el trabajo esforzado y creativo
de sus habitantes.
Dentro de las características culturales más
importantes se encuentra la presencia en la
zona de rasgos de nuestros pueblos originarios,
principalmente mapuches, de los cuales
resaltamos los siguientes:
El mito mapuche (epeu), ha sido mantenido
por tradición oral de generación en generación,
desde los ancianos a los hijos mayores durante
los inviernos, las largas noches de lluvia, de
luz rojiza del fogón, etc. Éstas son las
instancias naturales para transmitir bajo la
forma de un relato, las enseñanzas antiguas,
el respeto al agua, el río, los árboles, son los
guardianes del bosque, los espíritus del agua
los que asustan a los niños; es la Serpiente
enrollada la que enfermó al intruso; todo tiene
su significado, los pájaros que cantan a la
orilla del camino, las señales del viajero, el
34

vuelo de una mosca azul, el augurio del
enfermo, la tierra late, el universo entero
canta, sólo hay que leer sus signos, la
sabiduría de los antepasados mapuches creó
los epeu, los nütram, los textiles, las cerámicas,
sus mitos y ceremonias.
A diferencia de la cultura cristiana occidental
creyente en una trinidad, la cultura mapuche
manifiesta que la divinidad está compuesta
por cuatro elementos, que dice relación con su
visión de lo bueno y lo malo expresada en
pares e impares. Es quien gobierna la vida de
los seres de la cultura mapuche que resistió
el gran diluvio, es la divinidad que gobierna la
humanidad. Este ser supremo está compuesto
por cuatro elementos: el padre anciano (Fucha
Chau), la madre anciana (kuze Ñuke), el
hombre joven (Weche Wentru) y la mujer
joven (Ulcha Domo), quienes además tienen
la capacidad de tener conductas humanas,
como contraer matrimonio, procrear, etc.
De acuerdo a la creencia mapuche, los ancianos
son quienes poseen la experiencia -conocedores
del pasado-, que debe ser transmitida a los
jóvenes, los que gozan del vigor para aplicar
las enseñanzas del anciano y la anciana, a fin
de hacer permanecer la cultura.
Nguenechen desde el espacio superior (Wenu
Mapu) exige a sus hijos que mantengan su
IV. - MARCO TEORICO
cultura. Que sigan invocando a los espíritus
en que creyeron sus antepasados lonkos y
machis. Que se mantenga el idioma. Que se
conserve el respeto hacia la naturaleza, donde
el ser humano es sólo una parte, un hermano
-al igual que los árboles, los animales y los
ríos-, jamás superior.
Para esta religiosidad, el orden de las cosas
debe ir en pares o múltiplos de par. Lo impar
está dado por el mal, es la fuerza negativa.
Las respuestas a tal creencia están dadas en
el mismo orden natural, como las cuatro
etapas por las que pasa la vida humana
(niño, joven, adulto, anciano), los cuatro
tiempos del año, los cuatro momentos por los
que atraviesa el día, etcétera.
Estas mismas condiciones están reflejadas en
el Kultrun, donde se representa el universo y
los cuatro vitales elementos. Este tambor
confeccionado preferentemente de tronco de
canelo ahuecado y cubierto de cuero de chivo,
representa en su cubierta el territorio mapuche
denominado Meli Wixan Mapu que consta de
cuatro partes (tierra ubicada al Este, al Sur,
al Norte y al Oeste). También se representa
el sol (Antu) y la luna (Kuyen), sagrados
por su condición de generadores de la
biodiversidad. El kultrun asume un rol de
primer orden en las ceremonias; contiene un
simbolismo complejo de múltiples funciones
mágicas, curativas y religiosas. Este elemento
tiene un valor sagrado; en la antigûedad era
utilizado solamente por la machi o el lonko, es
decir, se necesitaban condiciones y habilidades
especiales.
En relación al Valor Patrimonial de la ciudad,
aparte de todas las características históricas,
sociales y culturales anteriormente mencionadas,
es necesario destacar la gran belleza geográfica
que posee la zona, que gracias a la
característica de insularidad que le otorga la
Cordillera de Nahuelbuta, se conserva
prácticamente intacta hasta nuestros días.
En una encuesta realizada a los habitantes de
Cañete en relación al tema del Patrimonio
Cultural que poseen se obtuvieron los siguientes
resultados:
En el Sector Patrimonio Arquitectónico y
Comunitario, con 123 nominaciones: en primer
lugar se encuentra la Plaza Caupolicán, luego
el Club Social, el Recinto Molino Larroulet , el
Edificio de la Ex Gobernación, la Antigua Casa
de la Familia Morales (10), Plaza de Armas,
Cementerio Local (8) y Antiguas casas de
los fundos.
En el Sector Patrimonio Geográfico, con 115
nominaciones: La Piedra del Águila, el Lago
Lanalhue, paisajes y lugares de camping (16
35

nominaciones). Casi igual número de
nominaciones tiene el Río Tucapel (con la
estación de Ferrocarriles y sus Puentes) y
sus centros de interés: paisaje, lugares de
recreación y de natación, bocatoma y antigua
central hidroeléctrica.
En el aspecto Patrimonio histórico, que obtuvo
61 nominaciones, el mayor número lo obtuvo
el Fuerte Tucapel, seguido por el sitio de
Cañete de la Frontera, en el sector “Reposo”
y la antigua Misión Franciscana de Tucapel .
Finalmente, en el área Patrimonio Cultural, que
obtuvo 54: lidera el Museo Mapuche Juan
Antonio Ríos Morales, seguido por el conjunto
de costumbres campesinas y locales como las
riñas de gallos, carreras a la chilena, ceremonias
y fiestas indígenas y Religiosas y por, último,
la Producción de Artistasy Artesanos Locales
(pintores, escritores, escultores y talladores,
artesanos, etc
IV. - MARCO TEORICO
3.- ELEMENTOS
URBANOS O
MONUMENTOS
3.1.-Los Hitos y su espacio
En “El diseño de espacios interiores”, el
arquitecto Yoshinobu Ashihara expresa que
básicamente, el espacio se forma por medio
del conjunto de relaciones que vinculan un
objeto con el ser humano que lo percibe. Esta
correspondencia se establece, en primer lugar,
por medio de la vista, pero si nos movemos
en un espacio arquitectónico participan también
el olfato, el oído y el tacto. A menudo también
sucede que el mismo espacio proporciona
sensaciones distintas según el modo cómo le
afecten la lluvia, el viento y el sol.(pág 10)
En términos generales puede decirse que el
espacio interior en arquitectura se delimita por
tres planos-un suelo, una pared y un techo-
…pero en ciertas construcciones las dos
últimas a veces tienden a acoplarse o
confundirse (estructuras redondas, por ejemplo)
(pág.11)
Tanto en el espacio exterior como en el
interior la textura, el modelo, la forma, el
color, la dimensión, el cambio de nivel de los
suelos, etc., son elementos claves del diseño.
(pág11)
También hay que tener un conocimiento profundo
de las relaciones existentes entre los distintos
materiales y del efecto que produce su
percepción a distancia (pág 14)
La positividad espacial indica la existencia de
una intencionalidad humana o de una planificación
con relación al espacio. Desde la perspectiva
de una teoría espacial, la planificación significa
que primero se determinan los límites y después
se construye el orden interior hacia el centro.
Contrariamente, la negatividad espacial implica
que el espacio es espontáneo y falto de
planificación. (pág 21)
Una obra arquitectónica si queda aislada,
tiende a ser escultórica o monumental. La
existencia de dos obras próximas supone la
aparición de una fuerza que actúa entre las
mismas (pag 31).
La monumentalidad se presenta de dos formas.
En primer lugar, cuando los monumentos se
encuentran claramente aislados de cualquier
otro cuerpo, así pues, la monumentalidad se
produce por medio de elementos verticales,
como el obelisco o una torre, y yn espacio
(N) que los envuelva. La ausencia de
interpenetración espacial entre monumentos y
espacios (N), que no son más que espacios
inversos, y la consecución armoniosa de un
36

equilibrio mutuo promueven una monumentalidad
única y potencian sus cualidades. Sin embargo,
cuando existen otros cuerpos en torno a los
elementos monumentales capaces de perturbar
el espacio interno, el equilibrio se altera y se
reduce drásticamente la monumentalidad. En
segundo lugar, la monumentalidad se alcanza
por medio de una agrupación de diseños
arquitectónicos, entre los que se crean espacios
mixtos fruto de la combinación de los primeros
espacios.(pag. 37)
Según el autor, la primera monumentalidad
lleva consigo atributos de simplicidad, claridad,
impenetrabilidad e impersonalidad, mientras que
la segunda se distingue por su complejidad,
luminosidad y penumbra, penetrabilidad y
humanidad. La primera podemos denominarla
“monumentalidad fundamental” y la segunda,
“monumentalidad compleja”
Adentrándonos en el tema de la Monumentalidad,
podemos recurrir al estudio realizado en la
memoria de título del diseñador industrial Pablo
Gutiérrez, en el 2004. En una de sus citas
expresa:”Los monumentos intencionados nacen
con el principal objetivo de conmemorar a
personajes, héroes o acontecimientos de
relevancia histórica o social , a través de un
mensaje simbólico o representativo que pretende
relatar o perpetuar por medio de una exaltación
alarde o relato; las características, cualidades
IV. - MARCO TEORICO
o el momento vivido del o lo homenajeado.
Esto último es para comunicar un mensaje que
se traduce en el valor que se quiere recordar
como sociedad y para la futura sociedad. Un
sino trascendente para el hombre”.()Todorov,
Tzevan, Simbolismo e Interpretación, Monte
Avila Editores, Venezuela, 1992.
El diccionario español describe al Monumento
como “obra material y patente, estatua, inscripción
o sepultura puesta en memoria de una acción
heroica u otra cosa en particular. Construcción
o escultura que se hace para conmemorar
algo o para servir de adorno y decoración.
Construcciones artísticas de valor histórico. En
sentido general, se aplica a todo aquello que
es grande y espectacular”
En términos arqueológicos o históricos un
monumento literalmente expresa cuanto sirve
para mantener viva la memoria de una persona,
un acontecimiento, una época. Por tanto, la
palabra se aplica a una estatua o construcción
erigida para dicho objeto, y también a los
diversos objetos conmemorativos que el hombre,
a través de los tiempos, ha levantado sobre
las tumbas, a los montículos de la prehistoria,
etc.
Según Enric Franch (Revista Experimenta, nº
17), como consecuencia de la necesidad
expresiva del hombre, las obras conmemorativas
o emblemáticas intrínsecamente nacen cargadas
de temporalidad, de nuevos materiales o de
una estética vanguardista, y esto unido a su
carácter publicitario –ya sea para proclamar la
grandeza de un emperador o la calidad de una
empresa-han favorecido su utilización para
desarrollar las últimas tendencias anticipando
los estilos futuros, y proporcionando un repertorio
formal que adopta su instalación permanente.
Estas son obras emblemáticas que mejoran
las ciudades y las proyectan hacia una realidad
con mejor calidad de vida. Es también un
objeto simbólico que marca un hito en la
memoria colectiva del ciudadano y que reafirma,
da importancia y da cuenta de un momento
vivido para las futuras generaciones.
Es un lugar destacado, una marca relevante,
un sitio donde el ciudadano reconoce aquello
que es su diario vivir le señala un tiempo, una
medida, un momento, y que en épocas de
ausencia del ciudadano, su imagen lo llena de
añoranzas.
Son elementos explícitamente diseñados para
expresar públicamente un contenido concreto a
través de su propia e intrínseca conformación,
que la sociedad adopta como un emblema o
destaca como un símbolo, se constituyen en
síntesis históricas que muestran los cambios
en los grupos humanos destacando los de
mayor esplendor.
37

Por lo tanto, el sentido de Monumento es muy
amplio, sin embargo cuando hoy se habla de
conservación moderna se piensa en “Monumentos
históricos y artísticos”.
Genéricamente una obra de arte es toda
obra humana apreciable por el tacto, la vista
o el oído que muestra un valor artístico; y
monumento histórico es toda y cada una de
estas obras que posee un valor histórico, es
decir, todo lo que ha existido alguna vez y ya
no existe. Así, según las concepciones modernas,
toda actividad humana de la que haya testimonio
o noticia, reclama para sí un valor histórico.
Este
testimonio puede ser un monumento escrito,
por medio del cual se despiertan ideas
contenidas en nuestra conciencia, o puede ser
un monumento artístico, cuyo contenido se
capta inmediatamente a través de los sentidos.
L o s
Monumentos históricos son, por oposición
a los intencionados o artísticos, no intencionados
ya que sus autores generalmente sólo pretendían
satisfacer ciertas necesidades prácticas o ideales
propias, de sus contemporáneos o cuanto
mucho, de sus sucesores más inmediatos. La
denominación de “Monumentos” se la da la
subjetividad del espectador. Sin embargo, en
ambos se trata de un valor rememorativo y
por esto hablamos de Monumentos.
IV. - MARCO TEORICO
El valor rememorativo intencionado tiene
desde el principio el firme propósito de impedir
que ese momento se convierta en pasado, es
decir, pretende que se mantenga siempre presente
y vivo en la conciencia de la posteridad. Su
postulado fundamental, es entonces, la
mantención
mantención.
La monumentalidad surge de la eterna necesidad
del hombre de crear símbolos para sus
actividades, su suerte o destino, creaciones
religiosas y para sus sociedades.
Todotov señala que el simbolismo no siempre
es lingüístico, pero considera el lenguaje como
el soporte del fenómeno simbólico. Establece
al discurso como una manifestación concreta
de la lengua y que inserto en un contexto
arroja los enunciados. Por tanto, presente en
todos los discursos y mediante el contexto se
puede identificar un sentido discursivo indirecto,
al que se puede llegar a través de un proceso
psíquico mediante una asociación, y de esta
manera, se deja de lado el conocimiento
exacto de la significación lingüística y damos
paso al símbolo que posee un carácter inagotable.
Los monumentos intencionados conmemorativos
posen una tipología en relación a su diseño
primordial, y es de carácter escultórico.
El origen latino de la palabra es “stare”, estar
en; además Enrique Solanish, profesor de
Artes de la Universidad de Chile, la define
como un volumen que se instala para
permanecer, como la más pública de las Artes
que porta una tradición de siglos, y que
representa con materiales duros como piedra
madera y metal, la figura humana y la de los
animales.
Por su parte, el monumento es un volumen
conmemorativo. Las condiciones que generan
un monumento exigen que conmemore un
personaje o acontecimiento, pero que el volumen
de cuenta de su imagen real no figurativa. Por
esto, un monumento representa y homenajea
al personaje o acontecimiento en líneas
conceptuales. Esta representación o
estructura conceptual es un proceso
intelectual que es propio del hombre descompone
en en dos aspectos fundamentales: la
abstracción y la conceptualización.
La abstracción es un ejercicio intelectual
mediante el cual se separa una imagen o idea
entre una serie más global y compleja, y se
separa lo que es general , universal, necesario
y esencial de aquello que es individual, causal
o contingente.
La abstracción es un proceso previo a la
conceptualización. El fin último de esta
38

conceptualización es la identificación del ambiente
donde los conceptos son la comprensión y la
aprehensión propia de secciones de la realidad.
Un concepto es la selección de información
y es la que definitivamente se archiva o
guarda en la mente. Es una idea que concibe
o forma el entendimiento.
Hoy en día el concepto de escultura tiene un
sentido más renovador, los creadores actuales
se interesan igualmente en la tradición como
los estatuarios, pero se diferencian de ellos
porque no renuncian a su capacidad imaginativa
y pueden mirar con nuevos ojos el pasado
histórico.
Por último, cada uno de estos conceptos no
excluye al otro, ya que una escultura puede
ser una estatua y un monumento a su vez
puede ser estatuario, escultórico o volumen
conmemorativo.
A lo largo de la historia los monumentos
conmemorativos han tendido una constitución
con tendencia a la verticalidad y a la escala
monumental.
La verticalidad fija un punto sobre el plano del
terreno haciéndolo perceptible en el espacio.
Esta estructura obedece a marcar un Hito,
una marca en el espacio.
IV. - MARCO TEORICO
Los monumentos realzan las calles, plazas y
espacios públicos de la ciudad. Su particularidad
hace que se constituyan en hitos del lugar
donde se emplazan o en símbolos de una
ciudad que son reconocidos y valorados por
los ciudadanos y los visitantes.
Esta condición establece que generalmente se
ubiquen en un punto importante del lugar
donde se constituyen, ya sea en el centro de
una plaza, la intersección de calles o un eje
destacado, todos lugares abiertos y públicos
donde el habitante urbano se desplaza para
recorrerlo y observarlo desde todos sus ángulos.
Según Ernesto López, Magíster en Urbanismo
de la Universidad de Chile, para que un
cuerpo construido pueda distinguirse como
monumento debe, como condición básica,
arraigarse a un punto de distintivo de
implantación; debe entenderse como un hecho
singular y único dentro de un espacio, el
monumento debe crear un lugar y no insertarse
en él. Y para ello, como requerimiento
fundamental, nacen con dimensiones
“monumentales”, es decir, a una escala superior
al hombre, de modo que el paseante pueda
sobrecogerse y que el monumento no pase
desapercibido.
En estudios realizados por el mismo Ashihara
se considera que el ojo humano tiene normalmente
un campo de visión en torno a los 60º, ángulo
que se reduce a 1º cuando se mira fijamente
un objeto. Según H. Maryens, arquitecto alemán,
el ojo humano, cuando mira directamente al
frente, tiene 2/3 de su campo de visión
situados por encima del plano que pasa por
aquél, y aproximadamente 40º del ángulo de
visión están sobre el mencionado plano. Si
pretendemos que un fragmento de la superficie
del cielo entre en el campo de visión de un
observador, éste pòdrá ver la totalidad de un
edificio según un ángulo de 27º cuando D/
H=2 (siendo D la distancia que separa el
edificio del observador y H la altura del
edificio.
Según Werner Hegemann y Elbert Peets un
observador debe alejarse del edificio una
distancia igual al doble de la altura de éste,
lo que significa que lo verá según un ángulo
de 27º…pero si un observador pretende percibir
el mismo edificio no como una construcción
aislada, sino como parte integrante de un
conjunto, deberá examinarlo desde un ángulo
de 18º, es decir, desde un punto situado a
una distancia tres veces la altura del edificio.
Un edificio aislado tiende a adquirir una naturaleza
escultórica y monumental que extiende el espacio
negativo circundante. La incorporación de un
nuevo edificio al entorno supone la activación
de unas fuerzas que actúan conjuntamente y
39

que se contraponen. El punto crítico en que se
modifican radicalmente el carácter de un espacio
exterior se halla en D/H=1. Es decir, si D/
H es menor que 1, se refuerza la interacción
que opera entre éstos. Estas relaciones son
también aplicables a interacciones humanas.
(pag. 44)
En el diseño de un espacio exterior la
identificación de los usos a que se destina es
un factor fundamental para determinar sus
dimensiones, la textura del pavimento, la forma
de los muros y las alturas de los
suelos.(pág.65)
En el espacio exterior juega un papel esencial
el sentido de la dirección, de aquí la conveniencia
de colocar un elemento singular en el extremo
del eje central.
Pero si en aquel punto se sitúa un cuerpo,
éste atraerá la atención de las personas y el
espacio intermedio ganará en expresividad. La
presencia de un elemento singular en el extremo
de un espacio exterior hace que el espacio
intermedio existente entre aquél y el individuo
tenga más forma, y tal vivificación incrementa
la expresividad y la sugestión del elemento.
(pág. 66)
Se estima que un peatón puede recorrer con
facilidad y cómodamente una distancia de 300
IV. - MARCO TEORICO
m.; si esta distancia aumenta a 650 m.,
también es posible recorrerla a pie, pero el
peatón preferiría, probablemente hacerlo en
algún vehículo de transporte, si el tiempo es
desapacible. Se considera también que una
persona siente como territorio propio aquel que
queda dentro de una circunferencia de 450 m.
de diámetro. En cualquier caso, la distancia
máxima a la que un humano puede percibir a
otro se sitúa alrededor de los 1300 m..
Cualquier espacio exterior que sobrepase una
longitud de 1500m puede juzgarse demasiado
grande para ser un paisaje urbano, salvo si
está dotado de vehículos de transporte. (pág.
78)
La altura de la pared está vinculada íntimamente
a la altura del ojo humano. Una pared de 30
cm. de altura apenas tiene fuerza envolvente,
aunque sí puede ser un elemento divisorio
entre zonas…cuando la pared alcanza 1,20 m.
de altura oculpa buena parte del cuerpo humano
y produce una sensación de seguridad; aunque
toma un carácter de separador espacial,
conserva también la sensación de continuidad
visual…La pared que excede una altura de
1,80 m. puede esconder el cuerpo humano
casi por completo y, por consiguiente, adquiere
una fuerza envolvente muy intensa en la
mayoría de los casos. Así, cuando una pared
sobrepasa la altura de un hombre e interrumpe
la continuidad visual del suelo, la sensación
de cerramiento que se obtiene es completa.
Como se decía, una pared más alta que un
hombre tiene una fuerza envolvente y las
aberturas verticales pasan a tener un papel
relevante. Cuando D/H es menor que 1 (H
altura pared y D anchura abertura vertical), la
abertura tiene el carácter de entrada o salida.
Cuando D/H es igual a 1, se mantiene un
equilibrio. Es natural que cuando D/H se hace
mayor que 1, la abertura vertical sea más
ancha y pierda el carácter de tal, al mismo
tiempo que disminuye la fuerza envolvente de
las paredes.
Resulta viable crear un espacio exterior rico
en variedad mediante una colocación imaginativa
de paredes altas, bajas, rectas, en ángulo,
curvas, etc., siempre que se tengan en cuenta
las cuestiones antes mencionadas. (pág. 82)
De la misma forma que tenemos dos maneras
de esculpir,- una añadiendo algo a la materia
existente y otra eliminándolo trozos de piedra
o madera por ejemplo-también existen dos
formas de crear un espacio; construyendo
(arquitectura) centrífugamente, de dentro a
fuera, o centrípedamente, de fuera a dentro.
En la primera, se fija inicialmente el interior y
seguidamente se procede desde éste hacia el
exterior, las partes se combinan, multiplican
y prolongan dentro de un conjunto orgánico,
40
 IV. - MARCO TEORICO

paso a paso, después de estudiar con CITAS

detenimiento las funciones y espacio interno, 1
Costa, Joan, La imagen global: evolución del
aún cuando el resultado menoscabe el exterior. diseño de Identidad, Barcelona Ediciones, 1994
En la segunda, es el exterior lo que se 2
Beros, Christián”Tango doce”, Seminario
determina al principio y el proceso creador va Arquitectura, 2000, Fac. Arquitectura y Urbanismo,
del exterior al interior; la construcción total se Universidad de Chile
analiza, fragmenta y se levanta hacia adentro, 3
Idem
con arreglo a algún método, tras un estudio 4
Dupuis, Xavier,”Cultura y ciencia económica:
profundo de la escala del conjunto. (pág. una pareja que invita a la imaginación y a la
124). modestia”, Universidad de París I Panteón
La arquitectura que genera un orden de fuera Sorbonne, 1995, Ministerio de Educación y
a dentro propende a ser categórica por sí Cultura, España.
misma, escultural y monumental. (pág. 129). 5
Bertrand, María, Imagen Urbana y Turismo
Cultural, Artículo Revista Auca, n° 46, 1998.
6
Costa, Joan, La imagen global: evolución del
3.2.-Conclusiones diseño de Identidad, Barcelona Ediciones, 1994
7
Idem, pág.90
A pesar de que nuestro proyecto no tiene bajo 8
Idem, pág.90
ninguna circunstancia la intención de realizar 9
op cit, pág. 93
una propuesta que pretenda ser relacionada y 10
Costa, Joan, La imagen global: evolución del
menos señalada con el tilde de Arte, Arquitectura diseño de Identidad, Barcelona Ediciones, 1994,
o Diseño Industrial, sí es nuestro deber el pág. 102
investigar, considerar y aprehender elementos 11
W. Rhys Roberts, “Rethorica” en The Works
y estudios de estas disciplinas para construir of Aristotle (W.D.Ross, ed.), Oxford University
de forma eficiente lo que es nuestro soporte Press, 1948, vol. XI, pág.6
tridimensional en la vía pública. 12
Kelman, (1961:67) Copyright 1961 por The
Trustees of Columbia University
Todas estas materias señaladas anteriormente 13
Alvarez, Tomás y Caballero, Mercedes,
se constituyen en elementos significativos y Vendedores de imagen: Los retos de los nuevos
fundamentales que debemos considerar a la gabinetes de comunicación, Editorial Paidós Ibérica
hora de diseñar un buen sistema informativo S:A:, Barcelona, 1997.
tridimensional, objetivo primordial de nuestro
proyecto.
41
V. - E L PROYECTO
V.-EL PROYECTO

El proyecto que se presenta a continuación se

definió como un sistema de intervenciones urbanas
o hitos conmemorativos tridimencionales que tienen
la finalidad de informar y difundir en los habitantes
de Cañete de la Frontera y al público visitante
en general de las riquezas petrimoniales que
posee dicha ciudad, y de lo cual que aprecia
una clara desinformación y desinterés por parte
de los ciudadanos.

La elección del soporte comunicacional se debió

a la necesidad de llegar a un número importante
de personas, sin costo alguno para ellas, y con
una permanencia en el tiempo para que el
mensaje se mantenga en la memoria y pueda
ser conocido por todos los habitantes de la ciudad
y las personas que anden de paso por el lugar.

No existen referentes o tipología directa de este

tipo de intervenciones, por lo que nos basamos
en el estudio de intervenciones públicas comunes
como los monumentos artísticos, cierto tipo de
soportes de gráfica publicitariacomo podrían ser
los stands y hasta la señalética informativa y
orientadora típica, sin ser nuestro proyecto
clasificable fielmente en ninguno de éstas áreas
mencionadas.

Es por lo tanto, un gran desafío el plantear este

tipo de proyectos, que requieren de un alto grado
de innovación y sustentación metodológica para
alcanzar los objetivos para los que fue concebido
y diseñado.

42

5.2.- LOS CONTENIDOS
El guión narrativo del proyecto está compuesto
por una serie de textos de contenido histórico,
los cuales fueron redactados luego de una amplia
investigación y recopilación bibliográfica, señalando
datos reales, como nombres, fechas y lugares,
que han llegado hasta nosotros a través de la
tradición escrita, como la historia y la literatura,
pero también la oral, por medio de los relatos
que conserva, por ejemplo, el pueblo mapuche
sobre los personajes que protagonizan su historia
y que por lo tanto forman parte de su identidad
cultural.
El objetivo es que los contenidos históricos, que
a veces pudieran resultar añejos y aburridos para
algunos, se renueven y pasen a convertirse para
el lector en un relato ameno, interesante y
cautivador.
La idea general del proyecto y sus elementos
es exaltar y homenajear a personajes y situaciones
importantes que son dignas de conmemorar y
conservar en la memoria colectiva y para las
futuras generaciones, como sustento de una
identidad cultural y nacional que vale la pena
construir y consolidar.
Para lo anterior se utilizó un estilo narrativo que
pasa por un relato histórico tradicional, pero con
pinceladas líricas que apelan a una respuesta
de compromiso de tipo emocional con el lector,
es decir, que lo cautive y conmueva con respecto
la información y valores que explícita e implícitamente
van contenidos en los mensajes.
Como primer elemento constitutivo de la organización
de la información, tenemos al título o nombre
V.-EL PROYECTO
del hito. Éste alude al nombre del personaje, el
hecho o del tema específico que se va a tratar.
Éste se dispone siempre en el frontis del Hito,
en un lugar destacado y en el comienzo del
recorrido del soporte informativo. Sus dimensines
y jerarquía con respecto al resto de la información
expuesta es de primer orden, es decir, por su
tamaño, disposición espacial y morfología, debe
destacar en primer lugar por sobre los otros
elementos gráficos constitutivos.
Las tipografías, el manejo tipográfico, la gama
cromática, texturas, disposición espacial, etc.
utilizados en cada hito, están trabajadas y
directamente relacionadas con los conceptos
predeterminados y alusivos al personaje o al tema
que se trata en dicha ocasión.
Posterior al título o nombre del hito, encontramos
en orden de jerarquía visual una frase de anclaje,
que llama e incentiva al visitante a la continuación
del recorrido y de la lectura de la información
escrita.
Este texto se compone principalmente por una
frase célebre conocida del personaje que se trata
o un poema que alude a los atributos intelectuales,
morales u de otra índole por los cuales el
personaje o el hecho es conocido o digno de
destacar. Se utiliza generalmente letra cursiva,
con la pretensión de darle un toque más humano
y caligráfico al trazo y se utilizan comillas enel
caso que corresponde.
Posteriormente, en la medida que se va recorriendo
el hito, podemos encontrar más frases o poemas
alusivos, que van aportando información y preparando
al lector para la información final y completa del
episodio o personaje al que nos referimos.
Esta forma de disponer la información parcelada
y secuenciada tiene la finalidad de crear un
ambiente de espectación, interés gradual, entretención,
asombro y compromiso final con la información
total que se le va a entregar al usuario.
Importante es destacar que esta información está
dispuesta conjugando los contenidos en tres idio-
mas, el castellano, idioma oficial de nuestro país
y utilizado por razones obvias en nuestro territorio,
el inglés, por ser el idioma universal y por lo
tanto, manejado por la mayoría de los turistas
que pisan nuestro territorio y según datos de
Sernatur del 2003, idioma mayoritario de los
turistas que alojan en la ciudad de Cañete y
de la VIII Región de nuestro país.
Y por último, el mapudungún, idioma originario
de los primeros habitantes de la zona,
de los personajes mapuches aludidos en las
intervenciones y también, lenguaje utilizado aún
por un número pequeño pero importante de
habitantes de la ciudad y los alrededores, que
deben ser respetados e integrados a este proyecto,
que toma sus valuartes y cultura como protagonistas
de la obra.
Para esto último, se solicitó a un habitante de
origen mapuche de la misma ciudad que tradujera
los contenidos lo más literalmente posible,
atendiendo al grado de complejidad gramatical
que esto implica, además de la gran extensión
del total de los textos de los hitos en cuestión.
También era importante que lo hiciera un oriundo
de la misma zona por las importantes diferencias
idiomáticas que presenta esta lengua de acuerdo
a la zona geográfica a la que corresponde.
43

HITO 1: La guerra
Ay Arauco!
Recuerda que un día derramaste
tu bella sangre en esta tierra querida,
negándote mil veces a entregarte,
luchando con porfía allá en la sierra.
Antonio Painepal
Guerra de Arauco
Extendida por tres siglos, el primero de intenso
choque beligerante, desde 1550 a 1656, un segundo
y tercer siglos en que disminuye el enfrentamiento,
y las fronteras se marcan entre los dos mundos,
por el aporte del logro de los Parlamentos, que
son reuniones entre máximos jefes y autoridades
de ambos bandos, donde se trataba el cómo hacer
comercio y el poder atravesar pacíficamente territorio
enemigo.
La hueste española insistía su avance al sur
fundando ciudades y fortalezas, su paso acababa
sembrados mapuches y hacía prisioneros de guerra
como esclavos, por esto, como respuesta, serían
siempre atacada y sitiadas sus ciudades por las
hordas mapuches.
Lautaro, Caupolicán, Galvarino, Pelantaro, Tucapel,
surgen desde Arauco como simbolos guerreros y
caudillos del pueblo mapuche, luchan sin tregua
y sucumben también, padeciendo altivamente
atroces vejámenes para escarmiento de su pueblo.
Por España, conquistadores que gobiernan, como
Pedro de Valdivia, Villagra, Hurtado de Mendoza
y otros, lucharon por dominar y pacificar estos
e así llego esta colonia americana tan duramente
fundada a ser la que más sangre costaría a la
Corona Española.
Guerra de enfrentamientos bravíos, crucial es
la Batalla de Curalaba, en 1598, allí el Gobernador
Martín García Oñez de Loyola tras ser derrotado,
es decapitado, replegándose así los españoles
al norte del Bío-Bío y abandonando sus ciudades
fundadas al sur.
V.-EL PROYECTO
Intentan los españoles la llamada Guerra defensiva,
deteniendo incursiones y esclavitud, y tratando
de convertir por la fe a los araucanos. Esto
más un creciente intercambio comercial entre
ambos bandos disminuyen, por tiempos, el
enfrentamiento por las armas.
Sólo al siglo XIX se anexa definitivamente la
Araucanía al territorio chileno, su último paso
es la fundación de Villarrica. Sin embargo, el
pueblo mapuche, de una forma u otra, hasta
hoy, aún lucha por su reconocimiento como tal
y por lo tanto, por su derecho a independencia
cultural y autodeterminación.
Tres siglos estuvo luchando la raza guerrera
del roble,
trescientos años centella de Arauco pobló de
la
cenizas las cavidades imperiales.
Pablo Neruda
Sigh Arauco!
you remember that one day you spilt
Your beautiful blood in this dear land,
Denying thousand times to you to submitting,
Fighting against insistence
there in the saw.
Antonio Painepal
Arauco's war
Arauco's war Extended for three centuries, the
first one of intense belligerent shock, from 1550
to 1656, one second and third centuries in
which it diminishes the clash, and the borders
are marked between both worlds, by the contribution
of the achievement of the Parliaments, which
are meetings between maximum chiefs and
authorities of both decrees, where it was treating
itself how to do trade and the power to cross
pacifically enemy territory.
The Spanish host was insisting his advance on
the south founding cities and fortresses, his step
was finishing sowed Mapuche and was doing
prisoners of war as slaves, for this, as response,
they would be attacked always and surrounded
its cities by the hordes Mapuche.
Lautaro, Caupolicán, Galvarino, Pelantaro, Tucapel,
arise from Arauco as warlike symbols and
commanders of the village Mapuche, fight without
truce and succumb also, enduring arrogant
atrocious taunts for lesson of its village.
For Spain, conquerors who govern, as Pedro
de Valdivia, Villagra, Hurtado de Mendoza and
others, fought to dominate and to appease these
territories, many people fall down in his attempt.
This way I manage this American colony so
hardly founded to be the one that more blood
would cost to the Spanish Wreath.
44

War of clashes fircenesses, crucial it is Curalaba's
battle, in 1598, there the Governor Martin García
Oñez de Loyola after being defeated, is decapitated,
being folded this way the Spanish to the north
of the Bío-Bío and leaving his cities founded to
the south.
The Spanish try the so called Guerra Defensiva,
stopping incursions and slavery, and trying to turn
for the faith the Araucanian ones. This more an
increasing commercial interchange between both
decrees they diminish, per times, the clash for
the weapon.
Only to the century XIX the Araucanía is annexed
definitively to the Chilean territory, its last step
is Villarrica's foundation. Nevertheless, the people
Mapuche, of a form or other one, up to today,
still fights for its recognition as such and therefore,
for its right to cultural independence and self-
determination.
Three centuries there was fighting the warlike
race of the oak,
three hundred years Arauco's spark populated of
ashes the imperial cavities.
Pablo Neruda
V.-EL PROYECTO
Rauko am
Kiñe antu pensaimi tami ütul alun monclvüñ tuva
chi mapumew.
Veipinukiñe barranka dungún clugcayan kewatuan
ñi Pullümeu.
Antonio Paimepal
Ucha Kewatun Raukomeu.
Kula pataka tripantu muli tuva chi kewan, chi
wema kewan kume tripay ayügun, chi tripantu
kiñe varranka kechu pataka kechu marri, kachi
kiñe varranka kayu pataka kechu marri Kayu.
Tripantu, chi epu kay kula varranka tripantu, mute
mulewelay kewan, vey chi mapumew mulekawpay
pu winka, inchiñ taiñ pucheyengu, chew muli
uchake trawn, chi pu longo kay chi pu ulmen
engu kañpüle tuglu, vey chi nütram nial kumeke
dungun trabkintual kiñeke ñi yaguel ñi plata mulcnual
doy kewan chi pu winka engun.
Welu pu winka doy konkulingun willipule dewmayal
karra piasuimañi ñi tukukan pu mapuche. Ka presu
tuñingün chi kewanmu miyaülingun kudaulal chi
pu winka, veymu illkunmu puche pütreaiñ bill chi
karra dewmakelu pu winka pingun pu mapuche.
Levtraru, keüpolikan, gelrarinu, palantaru, Tucapel,
tripay rawkomew chi doy kume kewatuve welheke
mapuche, cayayaiñ kew atunmew pingün, katruñingun
vey ñi llükayal puche.
Chi puwinka akulu kañpüle tuglu, wcha Pedro
Valdivia, Villagra kay Hurtadu Mendoza kay doy
puwinka, kuwatüingun taiñ wewal pingun, welu
kidu engun kabey caingüse, tuba chi dungumew
uya rupayngun kabay pu winka chi korrana española.
Wchake kewan alun mallvüñ utrüwlu rupay baupule
rumi yeupule chi kewan Curalaba, chi tripanlu
kiñe barranka kechu pataka aylla purra kuyen,
vey chi lonko winka martiu Garcia Oñez Loyola,
wewñi kewanmu vey cevingün amütuyngun kañpule
chi legvu Bio-Bio pikumple, clingün chi karra
dew mayel willipule.
Chi puwinka vey pingün ka kewatumiauñ, tuingun
kiñeke tain Cheñen, veyta kume düngünmu
kumeleaiñ pu mapucheengu. Veimu mutramkanmu
tralkintuingün kiñeke kudaw vey doy kewatulaingüin
rupay ventren kuyen mulewelay keüan tralkatun.
Vey ka chi tripantu siglu XIX epu marri ailla chi
pu mapuche, veimu kume nutrammu winka
chillkatunmeu rupay che veimu deumañi chi karra
Villarrica. Welu pu mapuche vey chi düngumew
petu duwamtuy ñi kidu kimun ñi kidu adumugual.
Küla pataka tripantu kewatumekingun ucha kayammu
(el roble) küla tripantu kuyulñi ka trubkenñi
rawko chemu
Pablo Neruda
45

HITO 2: Las mujeres
“Toma, toma a tu hijo, que era el nudo
con que el lícito amor me había ligado;
que el sensible dolor y golpe agudo
estos fértiles pechos han secado:
críale tú, que ese membrudo cuerpo
en sexo de hembra se ha trocado;
que yo no quiero título de madre
del hijo infame del infame padre”.
Alonso de Ercilla
Inés de Suárez
Es la primera mujer española en tierras chilenas.
Vive junto a Pedro de Valdivia, y participa mano
a mano junto a él en la batalla, convirtiéndose
a poco y para siempre en su más firme apoyo
y colaboración durante la Conquista de Chile.
Interviene intrépidamente en el ataque a Santiago.
Atacada e incendiada esta ciudad en Septiembre
de 1541 por las tropas del cacique Michimalonco,
ella corta con sus propias manos las cabezas
de siete caciques araucanos prisioneros, y salva
así la ciudad al provocar el terror y la huída
del enemigo.
Comprometida con la empresa de la Conquista.
Pero también es una compasiva mujer, trabajadora,
leal y es, según Vicuña Mackenna, la fundadora
del primer hospital. Es considerada también
por Valdivia como “uno más” en el reparto de
tierras y encomiendas llegando a convertirse en
uno de los personajes más influyentes de la
naciente sociedad colonial.
Guacolda y Janequeo
Guacolda se habría criado en la casa de Pedro
de Villagra y relacionado con Lautaro desde que
era caballerizo de Valdivia.
V.-EL PROYECTO
Se une a Lautaro para adherirse a la sublevación de
su pueblo. Dando éste por terminado su aprendizaje
y huye, Guacolda se le une, y ya no se separan
más. Lo acompaña en la toma de Concepción, en
la batalla en las márgenes del Mataquito y en el
asalto a Santiago.
También mueren juntos y Ercilla imagina en versos
lo ocurrido en esa última noche de amor, en la que
ella habría intuido el trágico final.
Janequeo corta uno de sus pechos par combatir
mejor. Célebre también es ésta guerrera, que tras
la muerte de su cacique Huetopaen, decide vengarlo
y poniéndose al mando de las huestes mapuches,
como un fantasma que aparece y desaparece en
Nahuelbuta, derrota una y otra vez a las tropas de
don Alonso de Sotomayor. Siempre a la vanguardia
de su grupo y no dejándose sorprender jamás por
las tropas españolas, sentencia: “Siempre he ido yo
primera” y corta uno de sus pechos para sujetar mejor
su arco
Fresia
Furiosa, enloquece al ver a Caupolicán derrotado.
Cuentan los versos de Ercilla que en el momento de
la captura del guerrero, Fresia, su mujer, arroja al
hijo de ambos a sus pies muriendo éste, indignada
por la rendición de su guerrero. Terrible episodio que
viene a confirmar el fiero e impetuoso espíritu de la
mujer mapuche.
Guacolda-mujer :
En sus brazos la montaña cobija guerril eras naturales
brotes de lunas justicieras de su pueblo.
Erguidas sobre brioso caballo
Guacolda embiste contra el ejército invasor…
Rayen Kvyeh
Inés, Guacolda, Fresia and Janequeo: the
women of the Epic
"Capture, she takes your son, who was the nude
With that the lawful love had united;
That the sensitive pain and blow heavy
These fertile breasts have dried:
To her breed you, that this browny body into female's
sex has changed;
That I do not want mother's title of the infamous son
of the infamous father ".
Alonso de Ercilla
Inés de Suárez
Being the first Spanish woman in Chilean lands, she
lives together with Pedro de Valdivia, and hand takes
part to hand together with him in the battle, turning
to little and forever into his firmer support and
collaboration during the Conquest of Chile.
Being attacked and inflamed Santiago in September,
1541 by the troops of the chief Michimalonco, she
intervenes heroically, cutting with her own hands the
heads of seven Araucanian chiefs prisoners, and
saving this way the city on having provoked the terror
and the escape of the enemy.
There are statements that also describe her(it) as
a compassionate woman, worker, loyalist and compromised
with the company of the Conquest, being, according
to Vicuña Mackenna, the founder of the first hospital.
She is considered also by Valdivia since "one more"
in the allotment of lands and commissions managing
to turn into one of the most influential prominent
figures of the nascent colonial society.
46
 V.-EL PROYECTO

Guacolda y Janequeo Woman-Guacolda: kume kelluve ñi pücheñealu kabey pi Vicuña

One tells the history that Guacolda would have grown
up in Pedro de Villagra's house and related to Lautaro
since he was sirvient of Valdivia.
When Lautaro gives his learning finished, and he
flees to stick fast to the revolt of his people, Guacolda
joins him, and already they do not separate any
more. It she accompanies in Concepción's capture,
in the battle in margins of the Mataquito and in the
assault on Santiago. Also they die united and Ercilla
imagines in verses the happened in this last night
of love, in which she would have felt the tragic final.
Famous also she is the warrior Janequeo, who after
the death of his chief Huetopaen, decides to avenge
it and putting supervised by the hosts Mapuche, as
a ghost that appears and disappears in Nahuelbuta,
she defeats again and again to the troops of don
Alonso de Sotomayor. Always to the forefront of her
group and not stopping to never surprise for the
Spanish troops, pronounces: " Always first I have
gone " and she cuts one of her breasts to hold
better her arch
In her arms the mountain shelters natural
wars
Outbreaks of moons just of his village.
Stable on dashing horse
Guacolda attack against the invading army...
Rayen Kvyeh
Ines, wakolda kay Fresia : chi pu malen
mulenmu chi kewanma
Tei tami votum, ñi bentren ayuvel
Vey tami ayugumnu aluben welu vewla
Tuva chi kutranmu kay kewanmu vey ñi ruke kay
lichi enkay
Nieviñe eymi tavi chi pichiche malen vemñelu
inche kupa nielan kiñe kañi wyañma ¿Ñi kiñe
chau uyañmamu?
Wicha Alonso Ercilla
Inés de Suarez
amuy concepción, chi kewan matakitumu koy
amuy Santiago.
Kay caglaigü, kay veypi Ercilla ñi wlkatunma.
Kabey janekew ñi kewan, caluñi kacike huetapacn,
inche cangummaviñ tain puche angun kiñe ucha
dcguiñ bemñelu tripa tripañi chi hewelvuta mawidamu,
wewbi ucha Alonso Sotomayor. Ventren kewanmu
pu winkaengu katruy kiñe ñi nuke dey kume tual
ñi arrku.
Frecia:
Ka veipiki Ercilla, tuñelu keüpolikan, Frecia ñi
kurre ucha allkuli utrubtubi ñi koñi engu calu ñi
namunmu inche duamtulau tuva pi chi lamñen
mapuche.
Guacolda mujer.
Hi epu cipangmu chi mawida chef utrintuken vill
ñi pulli rayen küyen ütrintunieimi tami mapa illkun
purray kiñe ayun kawellu guakolda kontumi chi
ejercitu winka.

Fresia
They count Ercilla's verses that in the moment of
Caupolicán apprehension , Fresia, his wife, furious
on having seen it defeated, would have thrown and
dead man to the son of both to her feet due to
the terrible indignation that was provoking the surrender
of its warrior. Terrible episode that would come to
describe and to reaffirm the spirit firceness and
impetuously of the woman Mapuche.
Tuva chi kuye malen Chiñirra inchiñ tainmapumu, Rayen kuyen.
muli wcha Pedro Valdivia engu tugkuli kugumeu
engu kewatal, rupañmuli kellunmewmunlle kanmu
mapa inchiñmu.
Vey Santiagu puntremeñelu chi setimbremu chi
tripantu kiñe Barranka kechu pataka (1541) meli
marri kiñe, kiñe bentren puche, engu Chi Kacike
Michimalonco küye Ines Katruy relge conko kacique
tañelu presu engun, chi kakelu levingun.

Kakiñe dungu ñi ñolenmu kobey kume piwke,

47

HITO 3: Lautaro
“Hermanos, sabed que a lo que vamos es a
cortar de raíz donde nacen estos cristianos,
para que no nazcan más”
Antonio Painepal
Indígena por infancia, sangre y tradición y español
por su aprendizaje con los Conquistadores, y
nacido al parecer en las selvas de Carampagne
y el Tirúa en 1534, es el más grande guerrero,
estratega y genio militar mapuche que conoce
nuestra historia.
La confianza del Conquistador se gana. Inteligente,
observador, audaz y locuaz, desde muy joven
le servía como caballerizo, y posteriormente a
su huída, también alcanza el meritorio e incondicional
respeto de los Caciques y de su pueblo.
Enseña a su pueblo disciplina. Elimina de los
suyos la superstición de que el caballo era un
monstruo y formaba un solo ser con su jinete,
demostrándoles que eran mortales. Les enseñó
también elementos defensivos ante las armas y
caballería españolas y crea además una ingeniosa
ofensiva, como sería el lazo y el garrote arrojadizo,
dirigidos principalmente a los caballos.
Ataca por oleadas consecutivas hasta agotar a
su oponente. Con esta técnica de autoría y
siendo un gran estratega, logra tácticamente
neutralizar a las fuerzas españolas mediante,
argucias y espionaje. Es además un gran
aprovechador del terreno y del elemento sorpresivo.
Pone en jaque la Conquista Española, provocando
V.-EL PROYECTO
increíbles pérdidas y terror en los colonos Es
así como en el quizá más difícil momento para
el pueblo mapuche, logra aunarlo y encausarlo
para derrotar al enemigo en Marigueñu (1554)
y Tucapel (1553), donde ocurre la inusitada
y célebre derrota y muerte del Conquistador.
Es atacado en Mataquito. Cuando en 1557
Lautaro emprende su campaña hacia el Valle
Central, es víctima de una oscura traición y
en un inusual descuido, es sorprendido y
ultimado, y con él, el más grande genio guerrero
de Arauco.
El ESPIRITU DE LAUTARO
Anda cerca de la vertiente
bebiendo el agua fresca
y grita en las montañas
llamando a sus guerreros.
El espíritu de Lautaro
camina cerca de mi corazón
mirando escuchando
llamándome todas las mañanas.
Lautaro viene a buscarme,
a buscar a su gente
para luchar con el espíritu
y el canto.
Tu espíritu Lautaro
anda de pie
sobre esta tierra.
Lionel Lienlaf
“Brothers, know that to what we go it is to
cutting of root where these Christians are
born, in order that they are not born any
more"
Aborigen for infancy, blood and tradition and
Spanish for his learning with the Conquerors,
and born apparently in Carampagne's jungles and
the Tirúa in 1534, is the biggest warrior, strategist
and military genius Mapuche who knows our
history.
Intelligent, observant, bold and loquacious there
is gained first the confidence of the Conqueror,
to whom it was serving from very young as
servant, and later to his escape, also the
unconditional respect of the Chiefs and of his
people.
He eliminates of theirs the superstition of which
the horse was a monster and an alone being
was forming with his rider, they demonstrating
that they were mortal. It taught to them also
discipline, defensive elements before the Spanish
weapon and cavalry and he creates besides an
ingenious offensive, since it would be the bow
and the throwing cudgel, directed principally to
the horses.
Great strategist, manages tactically neutralizing
to the Spanish forces by means of subtleties
and espionage and is a great utilizer of the area
and of the surprising element. He created shrewdly
the warlike technology of appearing for consecutive
big waves up to exhausting the opponent.
He is capable of putting in check the Spanish
Conquest, of putting incredible losses and terror
in the colonists Es as well as in probably more
48

difficult moment for the people Mapuche, manages
to unite it and to prosecute it to defeat to the
enemy in Marigueñu (1554) and Tucapel (1553),
where there happens the unusual and famous
defeat and death of the Conqueror.
When in 1557 Lautaro tackles his campaign
towards the Central Valley when, he is a victim
of a dark perfidy and of an unusual carelessness,
he is attacked in Mataquito, dead man and with
him, the biggest warlike genius of Arauco.
He walks near the slope
Drinking the fresh water
And he shouts in the mountains
Calling his warriors.
Lautaro's spirit
his walks near my
heart
Looking
Listening
Call me every morning.
Lautaro comes to look for me,
To looking for his people
To fight against the spirit
And the singing.
Your spirit Lautaro
He walks of foot
On this land.
Leonel Lienlaf,
of his book, there has woken up the bird of my
heart, 1990
V.-EL PROYECTO
Lautraru marri kula). Chew lay wcho Pedro de Valdivia.
Inche leftraru, apambiñ ta pu winka Chitripantu kiñe barranka kechu pataka kechu
Yo soy Lautaro que acabé con los españoles marri velge.
Leftraru amuy Pikunpule, veimu mary cangumñi
Pu peñi cangunmayñ vill tuva doy mulenual tuva Matakitumu veimu cai chi doy kume weche
chi che vey doy mulenoal. kewatuve Raukoche.
Mapuche ñi bolulmu, mollvuñu, kay winka ñi
dungünmew chi pu kañpüle akulu adumbiñ chi
dungu, inche ñi bolil ta (Carampangue y tirúa) LAUTRARO NI PÜLLI
karampque kay trurgura chi tripantu (1534) kiñve Miawy kachill trayen
barranka kechu pataka kula marri meli tripantu. pütokopelu lifko,
Chi doy echa kimche weche kewatuve kume wirarümekey mawidapüle
wentru mapuche chi kimlu chi kuyvi rupalu. mutrümpelu ñi pu kona.
Lautraro ñi pülli
Wechewentru, kimche, cluwi, ñi presuñeal winkamu, miawy ñi piukepüle
kume weche ayeyu ta wcha Pedro Valdivia, elñi adkintuyawi,
ta nial chi pu kawellu, kimlu dewma bill cevtuy allkütuyawi,
kiñe pun anutuy tañi pu kacikemu. mütrümkenew kom liwen.
Vey veypimetuy nga ñi puche chi kawellu niey Lautraro kintupaenew
meli namien wchañma miyaulke ta che, kabay kintupay che,
cakingun kiñe kume cluvilieñ kiñe mamullmeu kewatuam piukeyengu
caki kabey chi kawellu veimu ta inchiñ cachutuaiñ ka ülkantunmew.
pu wika kawelluyaulu, kabey mamullmu tralabtuaviñ Mi pülli
chi kawellu. Lautraro
witrayawi
Tuva chi wechewentru kiñe echa kimche, kimkelay wente mapu.
pu winka chumuchi ñi kewatubel, weche nielvi
ventren purana utrintunielu pu winka chumken Lionel Lienlaf
kimni chew ñi kewayal pu winka engun chew
atrual kawellu vatramew. Cemuntumew. Kimnolu
winka wcha blükaleingn ka.
Ka apeke amutuain pikebüngun puwinka llikalelu
leftranumu veykay pu mapuche doy traükuceaiñ
pingün cangumal puwinka Mariureñu chi tripantu
(kiñe barranka kechu pataka kechu marri meli)
kay Tucapel (kiñe, barranka kechu pataka kechu
49

HITO 4: Los Catorce de la Fama
"—Señores, si aquí aguardáis para favorecerme,
seréis todos muertos. Idos, que yo estoy mal
herido. Más vale que yo sólo muera y no
todos”
Gómez de Almagro decide salir desde Purén a
reunirse con Valdivia. En la noche del 25,mientras
se realizaba la batalla de Tucapel, parte llevando
consigo trece de los mejores soldados y algunos
indios auxiliares.
Escucha a grupos indígenas celebrando su victoria
sobre Valdivia y todos sus soldados. Inquieto
y receloso queda cuando al amanecer del 26
entraba al valle de Elicura,.pero poco a poco
el suspenso se hace terrible: comienzan a
presentarse algunos guerreros que llevan encima
las armas de los conquistadores. Gómez de
Almagro, horrorizado, logra llegar hasta el fuerte
de Tucapel, y puede constatar por sí mismo la
terrible derrota.
De pronto se ve rodeado por una multitud de
mapuches, en la misma forma que lo habían
hecho con Valdivia. Los auxiliares se defienden
valerosamente, mientras los catorce jinetes arremeten
sobre sus enemigos.
El encuentro es recio, se iniciaba a media tarde
y cuando las sombras de la noche ya caían,
tras una desesperada carga, los españoles se
abren paso para huir, pero uno tras otro van
cayendo Leonardo Manrique; Sancho de Escalona,
Pedro Niño, Gabriel Maldonado, Diego García
y Andrés Neira. Quedan aún ocho, que alcanzan
a huir dividiéndose en dos grupos.
V.-EL PROYECTO
En la angostura perece Alonso Cortés, mientras
logran salvarla Juan Gómez de Almagro y Gregorio
de Castañeda. En el valle cae muerto el caballo
de Juan Gómez de Almagro, ante lo cual dice
a sus compañeros: "—Señores, si aquí aguardáis
para favorecerme, seréis todos muertos. Idos, que
yo estoy mal herido. Más vale que yo solo
muera y no todos". Y acto seguido se interna
en un bosque.
“Un español herido se encontraba en las cercanías”.
Un yanacona les informa a los soldados que,
cubiertos de heridas y polvo habían logrado llegar
a Purén. Salen en su busca Alonso de Coronas,
Pedro de Avendaño, Martín de Ariza, Antonio
Gutiérrez de San Juan y Alonso Ribera. Tardan
en encontrarlo, pero al fin dan con él, era Juan
Gómez de Almagro que iba a pie, desnudo,
descalzo, malherido, desfigurado, con las manos
y los pies muy hinchados, casi sin sentido, pero
empuñado firmemente su espada.
Este grupo de los catorce hombres que salieron
de Purén para ir a juntarse con Valdivia en
Tucapel, es el que por su gran valentía y coraje,
la historia conoce como: "Los Catorce de la
Fama".
The Fourteen of the Reputation
" - gentlemen, if here you wait to favor
myself, you will be all dead men. Gone, that
I am bad wounded. More it costs that I only
die and not all "
While Tucapel's battle was realized, in the night
of 25 Gómez of I Colour with red ocre one
decides to go out from Purén to assemble with
Valdivia in Tucapel taking with it thirteen of the
best soldiers and some auxiliary Indians.
Intrepid and rejealous it stays when to the dawn
of 26 he was entering to Elicura's valley, and
scout to indigenous groups celebrating his victory
on Valdivia and all his soldiers. Little by little
the suspense is become terrible: there begin to
present some warriors who take above the weapon
of the conquerors. Gómez of I Colour with red
ocre, terrified, it manages to come up to Tucapel's
fort, and can state for yes same the terrible
defeat.
Suddenly one sees surrounded by a multitude
of Mapuche, in the same form that it they had
done with Valdivia. The auxiliary ones defend
themselves courageously, while all fourteen riders
rush forth on his enemies.
The meeting is stout, it was beginning in the
middle of the evening and when the shades of
the night already were falling down, after a
desperate load, the Spanish are made way to
flee, but one after other one they are falling
down Leonardo Manrique; Sancho de Escalona,
Pedro Niño, Gabriel Maldonado, Diego García
and Andrés Neira. They remain still eight, who
manage to flee being divided in two groups.
50
 V.-EL PROYECTO

The Fourteen of the Reputation

" - gentlemen, if here you wait to favor myself,
you will be all dead men. Gone, that I am
bad wounded. More it costs that I only die
and not all "
While Tucapel's battle was realized, in the night
of 25 Gómez of I Colour with red ocre one
decides to go out from Purén to assemble with
Valdivia in Tucapel taking with it thirteen of the
best soldiers and some auxiliary Indians.
Intrepid and rejealous it stays when to the dawn
of 26 he was entering to Elicura's valley, and
scout to indigenous groups celebrating his victory
on Valdivia and all his soldiers. Little by little
the suspense is become terrible: there begin to
present some warriors who take above the weapon
of the conquerors. Gómez of I Colour with red
ocre, terrified, it manages to come up to Tucapel's
fort, and can state for yes same the terrible
defeat.
Suddenly one sees surrounded by a multitude
of Mapuche, in the same form that it they had
done with Valdivia. The auxiliary ones defend
themselves courageously, while all fourteen riders
rush forth on his enemies.
The meeting is stout, it was beginning in the
middle of the evening and when the shades of
the night already were falling down, after a
desperate load, the Spanish are made way to
flee, but one after other one they are falling
down Leonardo Manrique; Sancho de Escalona,
Pedro Niño, Gabriel Maldonado, Diego García
and Andrés Neira. They remain still eight, who
manage to flee being divided in two groups.

51

HITO 5: El Conquistador y su Ruta
T“La muerte-¡ y la gloria!- en estas tierras”
Nuestra tierra, ancha tierra, soledades,
Se pobló de rumores, brazos, bocas.
Una callada sílaba iba ardiendo,
Congregando la rosa clandestina,
Hasta que las praderas trepidaron
Cubiertas de metales y galopes.
Pablo Neruda
Se embarca a los 35 años hacia América.
Pedro de Valdivia, el gran Conquistador de Chile,
nace en 1500 en La Serena de Extremadura,
España. De noble familia e importante carrera
militar, y con gran espíritu visionario y emprendedor,
parte para colaborar en la conquista da la
provincia de Paria en Venezuela.
Inicia la definitiva Colonización y Conquista de
Chile. Fue su impetuoso afán de incrementar las
posesiones de la Corona Española y conseguir
así, fama y gloria, el que lo mueve desde Cuzco
hacia nuestros territorios.
Establece la llamada Ruta del Conquistador. Lo
exiguo de sus fuerzas militares y los múltiples
contratiempos que debe enfrentar, como el
interminable y penoso paso por el desierto, lo
detienen por largos diez años en los territorios
aledaños a Santiago, fundando esta importante
ciudad en 1541 e instaurando su Ruta.
Logra avanzar, hacia 1550, hasta el Bío-Bío
fundando un poco más al norte la ciudad de
La Concepción. Al año siguiente, logra penetrar
en los territorios costeros de Arauco, fundando
V.-EL PROYECTO
las ciudades de La Imperial, Valdivia y Villarrica.
Atraviesa los territorios costeros de la Araucanía:
el Lafkenmapu, y constituye el que será el camino
utilizado preferentemente por los Conquistadores
durante el largo período tri-secular de la Conquista
y la Guerra de Arauco.
Funda, en 1553, el “Flandes Indiano”: los fuertes
de Arauco, de Tucapel y de Purén, sobre la
mencionada Ruta. Finalmente, y ya algo confiado,
desde Tucapel, don Pedro ordena la fundación
de la ciudad de “Los Confines” (Angol).
Pero no esperaba la entrada en escena del
fabuloso Lautaro; y el mismo año don Pedro de
Valdivia y los soldados que lo acompañan,
encontrarán la muerte - ¡y la gloria! - en
Tucapel, al enfrentarse a los aguerridos Mapuches.
“Es en estos territorios costinos donde se desarrollará
toda la Epopeya de Arauco que deslumbrará al
poeta don Alonso de Ercilla y Zúñiga, quien
plasmará sus hechos heroicos en las páginas de
“La Araucana”, maravilloso registro poético que
inscribirá el nombre de su autor y de los
participantes el la gesta heroica en los anales
de la Historia y la Literatura universal”
Felipe Banda
The Conqueror and his Route
" The death - and the glory! - in these lands "
Our land, broad land, lonelinesses, filled with
rumors, arms, mouths.
A quiet syllable was burning, Congregating the
clandestine rose,
Until the meadows trepidaron Metal cover and
gallops
Pablo Neruda
Pedro de Valdivia, the great Conqueror of Chile,
is born in 1500 in The Serena de Extremadura,
Spain. Of noble family and important military
career, and with great visionary and enterprising
spirit, embarks 35 years towards America to
collaborate in the conquest of the province of
Paria in Venezuela.
It was his impetuous zeal to increase the
possessions of the Spanish Wreath and to
increase this way, reputation and glory, which
moves it from Cuzco to initiate the definitive
Settling and Conquest of Chile.
The exiguous of his military forces and the
multiple misadventures that it must face, as the
endless and painful step along the desert, they
stop it for lengths ten years in the bordering
territories to Santiago, founding this important
city in 1541 and establishing this way the so
called Route of the Conqueror.
It advances about 1550, Don Pedro, up to
the Bío-Bío founding a bit more to the north
the city of La Concepción. On the following
52

year, he manages to penetrate in the Arauco's
coastal territories, founding the cities of La
Imperial, Valdivia and Villarrica.
Pedro de Valdivia like that continues his Route,
crossing the territory coastal of the Araucanía: the
Lafkenmapu, and that will be the way used preferably
by the Conquerors during the long secular tri-period
of the Conquest and Arauco's war.
The Governor manages in 1553, to found the "Indian
Flanders": the forts of Arauco, of Tucapel and of
Purén, on the mentioned Route. Finally, and already
slightly trusting, from Tucapel, don Pedro arranges
the foundation of the city of "Los Confines" (Angol).
But the same year, and without waiting for the entry
in scene of the fabulous Lautaro, don Pedro de
Valdivia and the soldiers who accompany it, they
will find the death - and the glory! - in Tucapel,
on having faced the seasoned Mapuche.
V.-EL PROYECTO
“chi lanmu i kay chi chaw ñi manmu, tuva chi piñi winkamu, kine, raw komu, chi kañelu Tucapel
mapumew” kal purren, kavey dewmañi “ los canfines” ( Algol).
taiñ mapa, wcha mapa, celvunem, wcha guonmu Welu chi mismu tripantu chi wechewentru leftraru,
miyawi, cipang, guon. wcha pegro Valdivia pepay ñi cangumñeal vill ñi
Kiñe dungunonmu tripali vitral kupalengu chi rayen kompañengun ante ñi anual Tucapel ayugun dunque
kañpule tuglu, kay chi mapügun arrovuy billpule niey pu mapuche.
niey chakirra kay kalopiameki.
wicha Paulu Neruda
Tuva chi mapumew Cavkenpule chef muli Hill kewatun
Wcha Pedro Valdivia, echa ulmen winka, nace Rawko duamdunguy ta wcha Alonso Ercilla kazuñiga,
chi tripantu kiñe barranka kechu pataka, ca Serena chi beipilu Hil chirupalu chil katuli. “ chi araukanancu”ayun
de Extremadura, España, kamapu winka militar, dungu wenkamu chi dew malu ñi güi tuva nutramtuve
ñi ventren duam, nielu kila marri kechu tripantu, kay chi kavey miyawbulu tuva werrakan kewanmu
kupay baupule amerikamu wema Venezuela. chillkatelelu chi nutramnu vey cibumu villpule mulelu”
Ñi duambel tual kake püllü kañpule mulelu, nial Felipe Banda
chi korona Española piñelu winkamu, akuy nga
kuzku demayal karra ka anual inchiñ taiñ mapumeu
Chile.
Kiñe pitin winka engun mkuten rupaingun chi
wcha winkulmeu chef ñelay ko melay kachu welu
rupaingun, kiñe mulekunuingun apeakun Santiago
veymu dewmangun chi wcha karra, marri tripantu
muleingun tuvi karra deumavingun chi tripantu kiñe
barranka kechuc pataka meli marri kiñe vey ruta
del conquistador pivingun.
Chi tripantu kiñe Barranka kecgu pataka kechu
marri, wcha pegro kupay Bio Biopule, baimu
tripay Concepción. Chi kabipantumu kupay inaltu
larken akuy raudo, vey deumay chi karra imperial,
valdivia, Villarrica.
Vey amuli rupay chi lavkenmapu, veymu rupalingure
kula pataka tripantu chef mulu wchake kewan
Raudo mapumew.
Vey chi tripantu kiñe barranka kechu pataka kechu
marri kula, chi Gobernador dewmay ohe uchake fuerte
53

HITO 6: Caupolicán
El formidable caudillo de Arauco
“¡aún con tres hombres he de continuar la
lucha!”
"Noble mozo de alto hecho,
varón de autoridad, grave y severo,
amigo de guardar todo derecho,
áspero y riguroso, justiciero;
de cuerpo grande y relevado pecho,
hábil, diestro, fortísimo y ligero,
sabio, astuto, sagaz, determinado,
y en casos de repente reportado".
Alonso de Ercilla
Aparece un descomunal indígena. Organizaba el
Conquistador la Colonia, cuando por el otro
bando, el viejo y sabio cacique Colo-Colo
convocaba a la elección de un toqui para dirigir
la guerra contra los invasores. Como todos se
disputaban el mando, hace Colo-Colo traer un
pesado tronco de árbol tras lo cual observa
impresionantes muestras de vigor de varios
guerreros, hasta que de pronto aparece Caupolicán,
con más de dos metros de altura, quien se
adjudica el título de vencedor cargándolo por tres
largos días sobre sus hombros.
A poco se le ve combatir mano a mano con
Lautaro en la toma del fuerte Tucapel y
posteriormente es triunfador en diversos enfrentamientos
contra el hábil Pedro de Villagra. Apenas
nombrado toqui (jefe en tiempo de guerra) ya
había atacado y rendido la muy custodiada plaza
de Arauco.
V.-EL PROYECTO
Rechaza todas las propuestas de paz. Resultando
su lucha en Millarapue un gran desastre,
rehúsa, estoico, las ofertas que le hacía don
García Hurtado de Mendoza contestando: “aún
con tres hombres he de continuar la lucha”.
Es víctima de una sucia traición y cruel tortura.
Corría 1558 cuando, al intentar nuevamente
tomar el fuerte de Cañete, es capturado por las
fuerzas de Alonso de Reinoso y trasladado luego
a esta ciudad, sufriendo una atroz y vejatoria
tortura. Pese a esto, se mantiene siempre digno
y sereno esperando su muerte, convirtiéndose así
y para siempre, en el heroico defensor de la
libertad de su pueblo
“Sin que labio ni ceja se retorciera”,
y para escarmiento de los indios rebeldes,
fue objeto de un cruel suplicio,
empalándosele a una estaca aguzada
que le atravesó las entrañas
mientras indios auxiliares
le lanzaban flechas en todo el cuerpo”
Alonso de Ercilla
Caupolicán, the formidable commander of
Arauco "
“Still with three men I have to continue the
struggle!"
" Without neither lip nor eyebrow moves ",
and for lesson of the rebellious Indians,
it was an object of a cruel torture, impaling to
a sharpened stake that him crossed the entrails
while auxiliary Indians him were throwing arrows
in the whole body"
Alonso de Ercilla
The Conqueror was organizing the Cologne, when
for another decree, old man and wise chief Colo-
Colo it was calling for the election of a toqui
to direct the war against the invaders. As all
the control was disputed, he makes Colo-Colo
bring a heavy trunk of tree after which he
observes impressive samples of vigor of several
warriors, until suddenly there appears an extraodinary
aborigen of more than two meters of height,
Caupolicán, who is awarded victor's title loading
it, says the history, for three long days on his
shoulders.
Scarcely named toqui (chief in time of war)
skilfully he attacks and produces the Arauco's
very guarded square(seat). To little one sees
him attacking hand hand with Lautaro in the
capture of the fort Tucapel and later is triumphant
in diverse clashes against the skilful Pedro de
Villagra.
Turning out to be his struggle in Millarapue a
great disaster, stoic pushes back nevertheless all
the offers of peace that was doing don García
54

Hurtado de Mendoza to him answering: “still
with three men I have to continue the struggle".
Victim of a dirty perfidy, when in 1558 he was
trying to take again Cañete's fort, is taken prisoner
by the forces of Alonso de Reinoso and moved
to this city, is a victim of an atrocious and
annoying torture. In spite of this, he is kept
always worthy and serene waiting for his death,
turning this way and forever, in the heroic defender
of the freedom of his people.
According to the author of The Araucanian one,
he was:
"Noble young boy of made high place,
Male of authority, serious and severe,
Friend of guarding any right, roughly and rigorously,
justly;
Of big body and relieved breast,
Skilful, skillful, the strongest and light,
Wise person, crafty, shrewd, certain,
And in cases suddenly reported ".
V.-EL PROYECTO
Keupalikan kabey kiñe wcha kimche Rauko. kidu utrintuli ñi congumñeal welu llikalay kiñe
kume wentru bel ñi pu peñiñealu.
“ Ka kula kumeke kimche tuay tuva chi kewan
dungu” “ni guan ñi rediñ ñe llikalay nume”
vey kay ni llikayal pu mapuche
Kume wentru kume ruku anumeñi kiñe pikama mamullmeu
Kimche wentru wchañma negüeñi muli doy che niclu presu pu winka
Kume wentru vill dungun very engun flechamu kume congünbingun. »
Niey werrakave dungun
Wchanma ñi radi burri kay ñi nuku Alonso de Ercilla
Matukal che newenñi ka matukalñi
Kimche aykatu kume koma
Kay kiñe repente wchalef tripalu.
Wicha Alonso Ercilla
Chi what conquistador traukebuy nga ñi puche,
vey kañpüle, chi wcha wentru kacike Colo- Colo
niey nga kiñe wcha trawn nial kiñe we toki, kume
wentru kim kewatulu, bey kiñerrepente akury kiñe
kume preñi, Keüpolikan. Tuy chi dungu wcha
newen wentru kula antu miyagüli kiñe wcha torso
ñi burrimu.
Wcha wetoke ( newenñi piñi kewatual) kume
wentru contuy nga chi plaza Rauko, kiñe purr
antumew mutcn tuwkulli lef fraru engu tuingu chi
Fruente Tukapel, vill chi keuranmu kume tripalingun
wewnieñgün wcha Pedro Villagra,
Welu millarapüemu kiñe wcha wegun tripay doy
kume nutram nielayan winkacngu pi ventepuay
taiñ kume nutrana Garcia Hurtado Mendoza pivi
...” welu küla wentru engu mulitañi kewatual”…
Amuy chi tripantu ( 1558) kiñe barranka kechu
pataka kechu marri purra, vey mulu kiñe way
dungu, veyka chi kentupayal chi Fuentes Cañete,
chiwcha winka Alonso Reinoso presuvi ta keüpolikan,
55

HITO 7: Tucapel
Tucapel, la Batalla donde muere Valdivia
“¿Caballeros, qué haremos?-clamó Valdivia-. A
lo que el capitán Altamirano contesta: “¡Qué
quiere vuestra señoría que hagamos sino que
peleemos y muramos!”.
Corría 1553 cuando es atacado el fuerte Tucapel
por los mapuches liderados por Lautaro. Ideando
éste un plan que consiste en engañar al capitán
español que se encontraba en Purén para que
permaneciera allí y no lograse reunirse con
Valdivia, permite, por otro lado, que llegue al
Conquistador el mensaje acerca de la victoria
sobre los mapuches en las cercanías de Purén,
dándole confianza para avanzar al sur hacia el
destruido Fuerte Tucapel, donde lo esperaría y
sorprendería Lautaro con sus huestes.
Valdivia se ve rodeado por miles de indígenas.
Llegando el día de Navidad, el Conquistador se
encuentra a punto de alcanzar su destino, cuando
en una loma cercana al Fuerte, es sorprendido
por el enemigo y tras un feroz combate, donde
horda tras horda y otras astucias ideadas por
Lautaro, logran agotar a las huestes españolas,
que van cayendo por montones. Al ver este
horrendo desastre, que se prolonga por horas,
Valdivia hace que las trompetas toquen la retirada
y dirigiéndose a sus soldados señala: “¿Caballeros,
qué haremos?. A lo que el capitán Altamirano
contesta: “¡Qué quiere vuesa señoría que hagamos
sino que peleemos y muramos!”.
Pero antes de que pudieran hacer algo, el mismo
Lautaro cae sobre el flanco español,. Valdivia
V.-EL PROYECTO
y su clérigo, con los mejores caballos de la
tropa, intentan huir, pero los animales se
empantanan en una ciénaga cercana, siendo en
el acto capturados por el cacique.
Se dice que el Conquistador es posteriormente
torturado y finalmente ultimado de un mazazo
en la cabeza, la que se clava finalmente como
trofeo en la punta de una pica.
Con la muerte de Valdivia desaparecía el primer
Gobernador de Chile, convirtiéndose también en
el primero en ser vencido y muerto por los
indígenas americanos, provocando el pánico entre
los españoles y colonos y quedando por varios
años en jaque la conquista del territorio.
¡Roídos yelmos, herradura muertas!
Pero a través del fuego y la herradura
como de un Manantial iluminado por la sangre
sombría,
con el metal hundido en el tormento se derramó
una luz sobre la tierra: número, nombre, línea
y estructura.
Pablo Neruda
Tucapel, the Battle where Valdivia dies
"Gentlemen, we will do what? - cried Valdivia.
To what the captain Altamirano answers: "what
wants yours lordship that we do but combat and
we die!".
Lautaro falls down on the Spanish flank, being
able to get away not even a Spanish of the
Araucanian fury. Valdivia and his clergyman, with
the best horses of the troop, they try to flee,
but the animals get swamped in a nearby marsh,
being captured forthwith(outright) by the chief.
It is said that the Conqueror is tortured later
and finally murdered of a stroke in the head,
which it fixes to him selffinally as trophy in the
top of a pike.
With Valdivia's death the first Governor of Chile
was disappearing, turning also into the first one
in being conquered and died by the American
aborigens, provoking the panic between the
Spanish and colonists and staying several years
in check the conquest of the territory.
Roids helmets, horse-shoe died! But across
the fire and the horse-shoe since of a Spring
illuminated by the shaded blood, With the metal
sunk in the torment a light was spilt on the
land: number, name, line and structure
Pablo Neruda
56
 V.-EL PROYECTO

Tucapel, piñi chef cay Pedro Valdivia

“ ¿ Puchaw chemayiñ chip- vcipi valdivia- vey
chi toki altamiranu, dungulvi : “! Chem duamtuimun
pucheyem taiñ kewatul kay caya! “.

Chi tripantu kiñe Barranka kechu pataka kechu

mari kula, very contuñi chi Fuerte Tucapel chi
pu mapuchemu chew miyawi leftraru.

Tuva niey kiñe ngünen veipial chi español vey

mulen purren pivi amual to veimu, ñi amunual
chew kupay7 wcha Pedro de Valdivia, kay veypivi
kiñe mensaje chi canquistador vaw wewnier kiñe
kewan purren mapuche, relunievi ayugun vey
wcha Pedro Kupali wtrintupayal chi fuerte Tucapel
chew putrebuy deusma pu mapuche, veimu muli
leftraru ventren puchengun cangümal vill pu winka
küpalu wcha Pregro cngun.

Ape akulu we tripantu winka, Pedro de Valdivia

dewma niewelay ape ñi kume dungu, ape akulu
fuertemu cheu muley Batra Rülli, veimu tripatuyu
leftraru doy kiñe Barranka cheegu vieita vill
langümñingun rewcha pegro pribuyngun ¿ chumabuiñ
chi? Vey chi Capitan Altamirano pika kewatuaiñ
kay cayaiñ.

Welu petu chemrumelay leftraru vew mulen inche

bill cangumabiñ kiñe winka rume moñelelayay,
valdivia kapa cegvuy ñi kumeka kewellumu welu
pantanay botiamu chi pu kawellu veimu may
leftrance tuy prisionero wcha Pedro de Valdivia.
Chi conquistador tuñelu dewma wtrintulu kiñe pel
kiñe pikamu clelñi ñi conko.

Chi wema winka Conquistador Calu vaw Chilemu

Congümlu pu mapuche

57

5.3.- MATERIAL VISUAL
Como apoyo visual de los textos, el guión
narrativo del proyecto está compuesto de ilustraciones,
elementos de representación gráfica de la realidad
que se usan generalmente cuando ésta no puede
ser mostrada por medio de fotografías u otros
elementos visuales, o cuando se quiere dar un
mayor grado de expresividad a lo representado.
En nuestro caso, se justifica por ambas razones,
pretendiendo además utilizar este recurso como
un foco de atención para el público espectador
de los hitos.
Las escenas y personajes históricos a los que
aluden estas ilustraciones corresponden a episodios
específicos de un acontecimiento o de la vida
del que se está hablando, como por ejemplo,
el momento en que es capturado Pedro de
Valdivia por unos indígenas que se adelantan y
lo apresan en una loma cercana al Fuerte
Tucapel.
El nivel de abstracción en las ilustraciones es
bajo, ya que se pretende que su lenguaje sea
entendido por toda clase de público y de todas
las edades, por lo que un alto nivel de fidelidad
a la realidad es importante en este caso.
La aplicación del color es un punto importante,
ya que se quiere dar un vuelco al tradicional
estilo monocromático que generalmente se utiliza
en las ilustraciones de índole histórico,
para convertirlas en obras atrayentes y llamativas
para el transeúnte que pasa por el lugar y que
además queden en la retina del observador como
obras de un alto nivel estético y visual.
V.-EL PROYECTO
Los personajes y situaciones representadas
son trabajadas con un cierto nivel de idealismo,
ciertamente para producir una exaltación
de las cualidades particulares del personaje o
situación y provocar en el espectador un grado
de asombro y remembramza a posterior, es decir,
que el resultado sea con un nivel de impacto
visual que logre involucrarlo emocional e
intelectualmentemente al sujeto con el mensaje
que se le quiere transmitir.
Cada ilustración está basada en una situación
o elemento descrito o relatado en el mensaje
linguístico y sirve como apoyo visual a él
Se trabajó generalmente en torno a una imagen
base, la que se fragmenta, cambia de tamaño,
de opacidad, de color, etc, realizando una
composición visual descompuesta que se va
armando en la medida que el espectador va
recorriendo el hito hasta llegar a la imagen final
y completa que muestra el contenido total de
lo que la ilustración representa.
Esto, con el mismo objetivo del recurso utilizado
con los textos, donde se aplica un ritmo narrativo,
un recorrido visual lleno de significados, donde
el espectador va conociendo la historia en la
medida que se introduce y observa la información
expuesta como si se encontrara dentro de un
cuento o historia relatado en forma viva y palpable,
es decir, algo así como si estuviera dentro de
un libro en tres dimensiones.
58
 V.-EL PROYECTO

IIustración 1: La Guerra

59
 V.-EL PROYECTO

IIustración 2: La Guerra

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 V.-EL PROYECTO

IIustración 3: Lautaro

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 V.-EL PROYECTO

IIustración 4: Los Catorce de la Fama

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 V.-EL PROYECTO

IIustración 5: El Conquistador y su Ruta

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 V.-EL PROYECTO

IIustración 6: Caupolicán

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 V.-EL PROYECTO

IIustración 7: Tucapel

65

5.3.- EL RECORRIDO
El Proyecto se estableció como circuito
por varias razones.
La primera es porque necesitábamos
varios elementos o instancias donde
poder relatar la historia o el guión
narrativo que se creó para los efectos
y objetivos ropuestos en el Proyecto.
La elección de esta modalidad tridimensional
se estableció en base a la necesidad
de un soporte comunicacional innovador,
atrayente, con alto nivel de impacto
visual y con una mayor permanencia
temporal que el resto de los soportes
comunicacionales típicos como revistas,
libros, sitios web u otros que cumplirían
con el objetivo de informar y promover
valores o cualidades, al igual que en
nuestro caso.
Otra de las razones era la tarea de
intervenir en la ciudad, con elementos
representativos y originales, para dar un
mayor realce y atractivo al lugar en
vistas al incremento turístico que está
teniendo la zona y que se pretende
alcanzar también gracias a un progresivo
posicionamiento de ésta como ciudad
histórica.
V.-EL PROYECTO
Esta tarea ya iniciada por el artista y
arquitecto Felipe Banda con la realización
de su Plan Cañete de la Frontera, cuyas
principales realizaciones consisten en la
reconstrucción del Fuerte Tucapel y la
remodelación del acceso norte de la
ciudad con un monumento de grandes
dimensiones y un paseo peatonal que
une ambos puntos de la ciudad, nos
sirve como base para establecer un
recorrido turístico lógico y funcional a
nuestros propios objetivos.
Por lo tanto, nuestro recorrido, que tiene
principalmente una lógica de índole
urbanística, y en segundo lugar histórica,
comienza con la primera intervención en
el acceso a la ciudad, donde ya existe
un monumento que es una clava araucana
gigante en homenaje al pueblo mapuche.
Nuestra intervención en este caso el el
hito nº 1 denominado, “La guerra”, que
comienza con una contextualización general
histórica que alude a los eventos relevantes
que ocurrieron en la zona y descritos
más detalladamente en el resto de los
hitos.
Así, se prosigue con el respo de los
hitos, que conforman un sistema tanto
en su ubicación espacial como
histórica, ya que siguen un recorrido
lógico de visita por cualquier turista que
quiera conocer tanto los hitos o riquezas
patrimoniale s naturales como los
lugares exactos de acontecimientos
históricos, como las creadas en dicha
ciudad por la intervención del hombre.
En el sentido histórico, nuestros hitos
pueden ser conocidos y experimentados
por separado, constituyéndose en un
relato completo y cerrado cada uno,
como también en su conjunto ya que
cuentan una historia que tiene el hilo
común de la Guerra de Arauco, los
hechos que en las cercanías ocurrieron,
y también los personajes y acontecimientos
tratados están vinculados vivencial e
históricamente, y por lo tanto, menciondos
y relacionados de alguna maneraen todos
y cada uno de los hitos.
El circuito sigue el recorrido desde el
Acceso norte de la ciudad hasta el Fuerte
Tucapel, sigue a través del mirador que
lo circunda, continúa en las cercanías
en la plaza Caupolicán (lugar donde fue
empalado el toqui)siguiendo con
el circuito propuesto por Felipe Banda
hasta dicha plaza y culminando con el
último hito emplazado en el lugar de la
captura de Valdivia, en una loma cercana,
donde se erigirá también una escultura
66
 V.-EL PROYECTO

en conmemoración a dicho episodio.

Por lo mismo,es lógico que en este lugar se

establezca nuestro hito denominado “Tucapel”,
que relata dicho episodio y que sin él, no podría 3-H. Lautaro
entenderse quizás el sentido y la significación 6-H. Caupolicán
de la escultura mencionada. 7-H.Tucapel
2-H. Las Mujeres 5-H. La Ruta 4-H. Los 14 de la Fama
El hito “Las Mujeres” se encuentra en el medio
del recorrido, prácticamente en plena vía pública,
en la esquina más importante camino al Fuerte
y tiene por lo mismo la relevancia de ser visto
por gran cantidad de ciudadanos, siendo a la
vez, un homenaje que identifica también a la
mujer chilena en general, por su gran coraje y
valentía.

El hito “Lautaro se intalará en la entrada del

reconstruído Fuerte, donde también se intaurará
una escultura de grandes proporciones en homenaje
a dicho personaje, que por razones históricas
también juega un papel fundamental en la
trayectoria de dicho Fuerte.

Los hitos “Los catorce de la fama” y “La Ruta

del Conquistador” se ubican en las proximidades
del Fuerte. El primero en el mirador natural
desde el Fuerte al valle del río Tucapel y a la
loma donde fue capturado Valdivia. Y el segundo,
en la otra esquina del Fuerte, cerca de un
torreón del mismo. Lo anterior por ser el Fuerte
uno de los símbolos más representativos del
dominio español en nuestros territorios. 1-H. La Guerra

67

5.4.- LA MARCA
Se consideró necesario el crear un elemeento
identificatorio presente en los Hitos, que simbolice
al circuito y lo nombre de una manera
correcta.
El nombre “Circuito Cañete” tiene que ver con
las características del sistema de intervenciones
recorribles en la ciudad y el slogan “Espacios
con Historia” alude tanto a la características
formales y trideimensionales de los hitos, como
al adjetivo primordial de la ciudad en la gran
riqueza patrimonial histórica que poseen us tierras.
Se probó en una primera instancia con un
isologotipo que imitara una especie de timbre
o estampa utilizada en la época histórica a la
que nos referimos, pero se descartó porque si
bien alude a los contenidos presentes en los
hitos, no se refería al tema del circuito, de los
hitos, ni a la ciudad desde sus otros valores
patrimoniales, como su riquezas naturales y
culturales.
Después se probó con diversas alternativas, que
tuvieran más relación con los conceptos involucrados
de espacio, paisaje, circuito, cultura, e historia,
trabajados con un alto nivel de iconicidad,
simplicidad y pregnancia.
Se aplicó al isologotipo una tipografía clara,
amigable por sus cuvas y se hizo un trabajo
tipográfico que jugara con “la historia”, en el
trazo caligráfico de la palabra “CON” y con
“el espacio” en la palabra del mismo nombre.
La morfología del isotipo responde a una figura
geométrica regular, con ángulos, cuyos vértices
representarían a las distintas posiciones de los
hitos dentro del plano urbano.
V.-EL PROYECTO
La figura central tiene doble lectura, por una
parte representa la figura de una araucaria, árbol
típico de la zona, trabajada con un estilo
geométrico típico de las figuras utilizadas por
la cultura mapuche en sus adornos y tejidos,
y por otra, un juego de espacios como sería
alguno de los hitos vistos en planta, sobre una
base romboide, como es el radier de concreto
sobre el que se sostienen los hitos.
La gama cromática va sobre los tonos rojos
y verdes, pero terrosos, que representan por una
parte a todo lo que es el aspecto cultural,
la arcilla, lo humano, y la tierra y por el otro,
el verde del paisaje sureño donde se encuentra
el proyecto.
La marca se ubicará en la base de concreto
de los hitos, es decir, en el suelo, en el
espacio dejado por un rebaje mínimo donde se
aplicará la gráfica y se protegerá también con
un material transparente especial para este tipo
de aplicaciones. Esta disposición del isologotipo
tiene la función de marcar en el suelo el inicio UI
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del recorrido del hito por el visitante.
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68
 V.-EL PROYECTO

5.4.- LA MARCA

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 V.-EL PROYECTO

5.5.- LOS HITOS

La morfología de los hitos se justifica en varios de ancho y profundidad. Este gran tamaño de
sentidos. los hitos responde a una razón de impacto visual
y espacial dentro del ámbito urbano, donde las
En primer lugar responde a una mezcla o intervenciones deben ser fácilmente distinguibles
configuración de dos mundos completamente dentro del amplio espectro formal y visual de la
distintos que se cruzan y conjugan para dar lugar ciudad.
a una raza que vendría ser la nuetra.
Los hitos se encuentran empotrados en una base
Las formas aguzadas de los hitos están dados cuadrada en dos escalones, de concreto y
principalmente por una alusión a la guerra, a piedra laja, material típico de la zona, que cumple
los armanentos, espadas, flechas y demás con la función de separarlo del suelo,
elementos puntiagudos utilizados en el combate. estructurarlo a una base sólida y protegerlo de
la subida del nivel del agua con las lluvias.
Las formas geométricas ortogonales y curvas,
están representando a la cultura originaria o El sistema constructivo de los hitos es el que
mapuche y precolombina, uno de los mundos se utiliza actualmente para estructurar galpones,
al que se refieren los hitos, que utilizan estas casas prefabricadas y otros, que consiste en unos
formas en sus diseños y manifestaciones artísticas. perfiles metálicos estructurantes que se empotran
al suelo y se recubren de placas del material
Los morfología espacial se conforman a partir a utilizar, ya sea madera u otro, siendo
de la unión y cruce de planos, con sacados o un método invisible, seguro y duradero.
troqueles de variadas formas que cumplen
generalmente la función de pórticos y entradas
de luz hacia el interior del hito.
En algunos casos se utilizan especies de vigas
estructurantes en el mismo material metálico de
los paneles, que unen y sostienen a los diferentes
planos en su configuración formal.
La materialidad está dada por el metal, que
evoca a todo el mundo español y su armamento
principalment; y la madera, que simboliza el
producto de la tierra, los árboles, lo natural, lo
autóctono, el lado mapuche.
Las dimensiones en la mayoría de los casos
sobrepasan por poco los cuatro metros de altura
y tienen un promedio de cuatro metro s también

70
 V.-EL PROYECTO

Hito 1: La Guerra
La conformación morfológica de los hitos responde,
aparte de los parámetros generales de diseño
antes descritos, en la representación y abstracción
de las muchas batallas que sucedieron en tan
largo tiempo de enfrentamientos, a través de las
formas arqueadas que se ubican en el plano
inferior del espacio.
Estos planos semiarcurvos chocan y se incrutan
en los otros planos perpendiculares (de distinta
materialidad), lo que evoca el enfrentamiento de
estas dos realidades culturales tan distintas , que
se enfrentan de manera obligada y violenta.
El hito tiene un recorrido interno, donde se
muestran personajes enfrentados en batalla y los
textos que relatan el episodio.
La diagramación sigue las normas generales
establecidas de descomposición y alto nivel de
jerarquización los contenidos gráficos.

71
 V.-EL PROYECTO

Hito 1: La Guerra
Los textos dispuestos a mayor altura lógicamente
tienen una mayor tamaño y el resto se dispone
a un nivel fácilmente perceptible por el ojo del
espectador.

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 V.-EL PROYECTO

Hito 2: Las Mujeres

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 V.-EL PROYECTO

Hito 2: Las Mujeres

La formas correspondientes en este hito tienen
una predominancia curva y sinuosa, relativas a
las formas suaves y femeninas, pero también se
conjugan con líneas y terminaciones angulosas
y puntiagudas que corresponden al espíritu bravío
y guerrero de estas mujeres.

Las Mujeres

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 V.-EL PROYECTO

Hito 3: Lautaro
En este hitose trabajó con la conjugación de
diferentes planos, que se van superponiendo y
creciendo en tamaño para llegar a un punto
máximo de altura y agudeza en la terminación
de la forma final.
Esto hace referencia a la historia de vida de
Lautaro, que va desde una primera juventud,
donde sus verdaderos valores y convicciones
permanecen ocultos para ir paulativamente
descubriéndose y convirtiéndose al personaje en
el verdadero y grandioso líder y genio ilitar de
su pueblo.

75
 Hito 3: Lautaro

Inche Lautraru...
Yo soy Lautaro...
I am Lautaro...

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76
 V.-EL PROYECTO

Hito 4: Los catorce de la Fama

Para este hito se consideró

el hecho de la batalla, donde
murieron muchos españoles
y en general todos mostraron
gran coraje.

Por lo mismo, las formas son

puntiagudas, que representa
a las armas principalmente
y está el hito conformado
en su frontis por 14 piezas
(7 en cada lado) que
representan a los 14 soldados
homenajeados.

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 V.-EL PROYECTO

Hito 4: Los catorce de la Fama

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 V.-EL PROYECTO

Hito 5: El Conquistador y su Ruta

La Ruta está representada

básicamente por formas en
altibajos que simulan una
caminata ya sea por
montañas, valles o desiertos,
que fue el camino realizado
por Valdivia para llegar a
nuestro territorio

79
 V.-EL PROYECTO

Hito 4: Los catorce de la Fama

Nuestra tierra, ancha tierra, soledades,

Se pobló de rumores, brazos, bocas.

Una callada sílaba iba ardiendo,

Congregando la rosa clandestina,

Hasta que las praderas trepidaron

Cubiertas de metales y galopes.

Pablo Neruda

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 V.-EL PROYECTO

Hito 6: Caupolicán
En Lautaro predomonas las
formas con peso visual en
las alturas, que simbolizan
el episodio de demostración
de la gran fuerza física que
posee sobre sus hombros.

Por otro lado, la imponencia

de su figura se representa
en todad las formas que van
hacia arriba, empinándose
hacia las alturas.

81
 V.-EL PROYECTO

Hito 6: Caupolicán
Lo aguzado de las formas
está representando a la
dolorosa y terrible tortura
que tuvo que sufrir antes de
su muerte.

Y el juego de los planos

alude al ingenio de este
guerrero, que derrotó en
variadas ocasiones al y ki
enemigo. ñe
El formidable
Caudillo
de Arauco
"N oble mozo de alto hecho,
varón de autoridad, grave y severo,
amigo de guardar todo derecho,
áspero y riguroso, justiciero;
de cuerpo grande y relevado pecho,
hábil, diestro, fortísimo y ligero,
sabio, astuto, sagaz, determinado,
y en casos de repente reportado".

Alonso de Ercilla

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 V.-EL PROYECTO

Hito 7: Tucapel
Tucapel es la gran batalla
d o n d e l o s m a p u c h e s
derrotaron al español por
medio de un combate
estratégico consistente en
ataques sucesivos, los que
están representados por las
formas romboides que
intersectan el plano metálico
(o español)para lugo, el
p u e b l o m a p u c h e s a l i r
victorioso, planteándolo
formalmente en un gran plano
de madera al final del

83
 V.-EL PROYECTO

Hito 7: Tucapel

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84
 V.-EL PROYECTO

5.7.- PRESUPUESTO DEL PROYECTO

PRODUCCION HITO 1 PRODUCCION HITO 4 PRODUCCION HITO 7

ITEM VALOR ITEM VALOR ITEM VALOR
Materiales Materiales Materiales
Obra gruesa $756.800 Obra gruesa $662.200 Obra gruesa $733.150
Panelería $2.092.381 Panelería $1.686.168 Panelería $2.069.388
Aplicación Gráfica $486.000 Aplicación Gráfica $396.000 Aplicación Gráfica $486.000
Instalación $700.000 Instalación $700.000 Instalación $700.000
TOTAL PRODUCCIÓN $4.035.181 TOTAL PRODUCCIÓN $3.444.386 TOTAL PRODUCCIÓN $3.988.538
Honorarios Diseño $605.267 Honorarios Diseño $516.655 Honorarios Diseño $598.281
TOTAL $4.640.448 TOTAL $4.640.448 TOTAL $4.640.448

PRODUCCION HITO 2 PRODUCCION HITO 5

ITEM VALOR ITEM VALOR
Materiales Materiales
Obra gruesa $851.400 Obra gruesa $685.850
Panelería $2.452.608 Panelería $2.069.388
Aplicación Gráfica $576.000 Aplicación Gráfica $486.000 Total Producción: $25.066.868
Instalación $700.000 Instalación $700.000
TOTAL PRODUCCIÓN $4.580.008 TOTAL PRODUCCIÓN $3.941.181 Total Honorarios Diseño: $3.760.041
Honorarios Diseño $687.012 Honorarios Diseño $700.000
TOTAL $4.640.448 TOTAL $5.941.238 Total Proyecto: $28.826.909
PRODUCCION HITO 3 PRODUCCION HITO 6
ITEM VALOR ITEM VALOR
Materiales Materiales
Obra gruesa $946.800 Obra gruesa $709.500
Panelería $2.759.184 Panelería $2.146.032
Aplicación Gráfica $648.000 Aplicación Gráfica $504.000
Instalación $700.000 Instalación $700.000
TOTAL PRODUCCIÓN $5.053.184 TOTAL PRODUCCIÓN $4.059.532
Honorarios Diseño $700.000 Honorarios Diseño $608.930
TOTAL $5.053.148 TOTAL $4.640.448

85
 BIBLIOGRAFIA
- Costa, Joan, La imagen global: evolución del diseño de Identidad, Barcelona Ediciones, 1994

- Beros, Christián”Tango doce”, Seminario Arquitectura, 2000, Fac. Arquitectura y Urbanismo, Universidad de Chile

-Dupuis, Xavier,”Cultura y ciencia económica: una pareja que invita a la imaginación y a la modestia”, Universidad de París I Panteón Sorbonne, 1995, Ministerio
de Educación y Cultura, España.

-Bertrand, María, Imagen Urbana y Turismo Cultural, Artículo Revista Auca, n° 46, 1998.
-Costa, Joan, La imagen global: evolución del diseño de Identidad, Barcelona Ediciones, 1994, pág. 102

- W. Rhys Roberts, “Rethorica” en The Works of Aristotle (W.D.Ross, ed.), Oxford University Press, 1948, vol. XI, pág.6

- Kelman, (1961:67) Copyright 1961 por The Trustees of Columbia University

-Alvarez, Tomás y Caballero, Mercedes, Vendedores de imagen: Los retos de los nuevos gabinetes de comunicación, Editorial Paidós Ibérica S:A:, Barcelona,
1997

-Ashihara Yoshinobu, El diseño de espacios exteriores. Editorial Gustavo Gili, 1981

-Todorov, Tzevan, Simbolismo e Interpretación, Monte Avila Editores, Venezuela, 1992.

86
CREDITOS
CRÉDITO DE LAS ILUSTRACIONES
Cristián(chamán)González
-La guerra
-Las mujeres
-Lautaro
-Los catorce de la fama
-Caupolicán tronco
-Tucapel

Norma Padilla V.
-Valdivia
-Indígena Caupolicán
-Mapas de La Ruta

Color
-Norma Padilla V.

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