Ana Rosas Mantecón

1. A partir de la lectura del artículo de Ana Rosas Mantecón “¿Patrimonio para la

inclusión? Hacia un nuevo modelo de Turismo Cultural” desarrolle los siguientes
conceptos:
a. Activaciones Patrimoniales Clásicas y Activaciones Patrimoniales Mercantilizadas
b. Rango de significación
c. Restitución prats
d. Pluralismo cultural prats
En referencia al texto de Ana Rosas Mantecón podemos determinar que los siguientes
conceptos a desarrollar estarán plenamente relacionados con el caso de México, analizado
no solo en “¿Patrimonio para la inclusión? Hacia un nuevo modelo de turismo cultural“,
sino que también en “Del acervo a la construcción social: los caminos de la antropología
para repensar nuestro patrimonio”

Para poder asociar dichos conceptos con el texto de Rosas Mantecón definire debajo los
mismos, teniendo en cuenta el material analizado durante la cursada.

En primer lugar, según PRATS, Las activaciones patrimoniales clásicas son aquellos
repertorios patrimoniales activados anterior a la mercantilización. Se producen dentro del
mismo contexto social, ya sea local o nacional, y el mismo está destinado para el turismo
interno, reflejando también los distintos puntos de nosotros del nosotros. Por otro lado, las
activaciones patrimoniales mercantilizadas, los califica como repertorios activados para
ser consumidos directamente por el turismo ajustando sus estereotipos al interés de los
visitantes. Son activaciones patrimoniales que suelen generar confrontaciones entre la
lógica de la identidad local y de la identidad turístico-comercial. El hecho de la vinculación
del turismo con el patrimonio genera que se introduzca comercialmente en el mercado
produciendo así la mercantilización en el patrimonio. Este hecho genera cambios
cualitativos en las activaciones donde se medirá la eficacia del mismo, según las
respuestas que tengan los turistas al respecto. esto generará cambios cualitativos en las
activaciones, se medirá la eficacia de este según la respuesta que brindan los turistas al
respecto.

En el artículo analizado de Rosas Mantecón, se afirma que el turismo es uno de los sectores
de más rápido crecimiento en el mundo, lo cual le dio la posibilidad a México, de colocarse
entre los diez destinos más visitados. Los mismos, pasaron a considerar esta actividad
 como la principal fuente de ingresos. Tras el éxito de la oferta turística y la cantidad de
atractivos ofrecidos en este país, se dio una masificación que provocó una
espectacularización y banalización de las producciones culturales y locales en México. El
proceso de masificación del turismo podemos asociarla directamente al de activaciones
patrimoniales clásicas definidas líneas arriba.

Por otro lado, en cuanto al concepto de activaciones patrimoniales mercantilizadas,

podemos relacionarlo de manera directa con el caso mencionado en el texto de Nayarit,
donde se dio una situación muy particular en la que la Unión de Comunidades Indígenas
Huicholas rechazaron formar parte del atractivo turístico de la ciudad.

Asimismo, Matencon hace hincapié a la importancia de que la oferta de un país no sea

únicamente el turismo de sol y playa, sino que cada uno de los lugares tengan como base
la calidad de la experiencia de los visitantes de manera responsable,protegiendo y
conservando así, al patrimonio cultural y natural.

B–C

Antes de desarrollar dicho punto, podemos anticipar que ninguno de los conceptos fueron
llevados a cabo en el texto analizado.

En segundo lugar, respecto al rango de significación, podemos analizar el texto de Rosas

Mantecón, “Del acervo a la construcción social: los caminos de la antropología para
repensar nuestro patrimonio ” específicamente el caso de México analizado por Bonfil
Batalla. Según este autor, el rango de significación tiene como objetivo entender la relación
de las diferentes culturas con el patrimonio nacional. De esta forma se generó así una
explicación entre los patrimonios de origen Indio y de los europeos, considerando que no
hubo una aceptación entre las culturas. Un objeto cultural forma parte de nuestro
patrimonio cuando así lo consideramos, porque tiene un significado que es igual para
todos. De todas formas, este autor considera que siempre hay una postura de dominación
de una cultura a la otra, quedando fuera de la cultura los sectores subalternos, esto sucede
porque estos sectores no tienen acceso a las mismas condiciones. Esto tiene carácter
elitista, ya que la parte dominante quiere obtener el patrimonio único de grupos exclusivos,
no distribuir la cultura equitativamente.

Mantecón hace referencia a que hay sectores de la sociedad que no son conscientes y
responsables con el cuidado del patrimonio, pero esto no solo depende de estos factores
 sino también a la desigualdad que hubo años anteriores y quedó asociado en la comunidad
actual. No hubo igualdad de condiciones entre los patrimonios de los pueblos indios y los
colonizadores europeos, no hubo consenso entre ambas; por lo tanto no se aplicó rango de
significación. De esta forma podemos determinar que hay desigualdad en el apoyo
económico entre megaproyectos y los locales, replicándose directamente en el patrimonio
natural. Por otro lado también, hubo desigualdad en los procesos económicos, productivos
y la comercialización, generando que muchas personas abandonaran sus propuestas. Esta
situación podemos vincularla directamente con el concepto de restitución de Prats, el cual
son los beneficios que una sociedad recibe por la explotación turística de su patrimonio.
De todas formas, dicho término no está llevado a cabo en el texto, percibiendo así la
desigualdad económica entre los distintos sectores, los cuales muchos no tienen
posibilidades de crecimiento.

Por último, reafirmando la imposibilidad de poder aplicar el rango de significación al texto,

podemos hacer mención al Programa Mundo Maya mexicano que buscaba integrar las
comunidades locales al sector turístico, proteger el medio ambiente y resguardar el
patrimonio cultural e histórico, promoviendo desarrollo turístico sostenible; hubo un cambio
muy radical en las poblaciones locales ya que su costo de nivel de vida aumentó dando
como resultado la imposibilidad de realizar sus rutinas y/o actividades de recreación.

D. El Pluralismo, lo podemos asociar a la falta de unidad entre las grandes sociedades que
contienen empresas multinacionales de gran poder, con los grupos sociales más
pequeños, que en muchos de los casos tienen costumbres y creencias diferentes. Estos
mismos, no se sienten identificados con la sociedad que se comercializa actualmente en
México, ya que no se consideran parte de la misma.

El pluralismo cultural es un concepto que se utiliza para entender a los grupos más
pequeños dentro de una sociedad más grande. En las cuales mantienen sus identidades
culturales únicas, y sus valores y prácticas son aceptados por la cultura más amplia
siempre que y cuando sean consistentes con las leyes y valores de la sociedad en general.
Esto lo podemos asociar directamente a las grandes sociedades y a los grupos sociales
más pequeños que en el mayor de los casos, tienen creencias y costumbres diferentes.
Por este motivo, la autora hace mención, que la poblacion indigena no se siente parte de la
comercialización de Mexico.
2. A partir del siguiente párrafo de Ana Rosas Mantecón en “Del acervo a la
construcción social…”, desarrolle la idea de Patrimonio como un espacio de
conflicto sostenida por Néstor García Canclini.
“El patrimonio funciona así para unificar a cada nación, pero también como recurso
para reproducir las diferencias sociales y la hegemonía de quienes logran un acceso
preferente a la producción y distribución de los bienes”
En primer lugar, es necesario hacer mención que el concepto de Patrimonio Cultural hace
referencia al conjunto de bienes materiales e inmateriales, que construyen una historia,
concepción y una representación específica para la Nación. Debido a esto, el Patrimonio
juega un rol en la reproducción y vinculamiento social, en la cual ha dado como resultado
diversas problemáticas como la del consumo cultural (dejar de tener en cuenta la cultura
misma y apropiarse de una nueva), la espectacularización del patrimonio o elementos
culturales por parte de los distintos sectores sociales y el uso de los diversos espacios
públicos. Para Canclini, el Patrimonio y toda la cultura es el resultado de una selección y
combinación de culturas que están en constante cambio. El Patrimonio existe como fuerza
política en la medida que es representado y teatralizado en conmemoraciones,
monumentos y museos, este funciona como un espacio de lucha material y simbólica entre
clases etnias y grupos, para así unificar a cada nación.
Por otro lado, Canclini también sostiene que se toma al Patrimonio Cultural como recurso
para reproducir diferencias sociales y la hegemonía de quienes logran acceder a la
producción de los bienes. En cuanto a las disputa económicas, sociales y simbólicas que
se desarrollan en el texto, Canclini plantea que las contradicciones en el uso del patrimonio
son dados por tres tipos de agentes, el sector privado, el estado y los movimientos
sociales.
En primer lugar, al sector privado y al estado se los reconoce por el interés en aprovechar
política y económicamente el potencial simbólico. Como en muchos de los casos podemos
mencionar a la espectacularización y gentrificación de un sector o lugar determinado.
Por otro lado, en segundo lugar tenemos a los movimientos sociales, aquellos que se
encuentran perjudicados tras las medidas tomadas por los otros agentes, y aquellos
quienes cumplen la función de la defensa del Patrimonio Cultural en general, no solo el que
está activado por el gobierno de turno.
Guía de preguntas número 2: Rosa Mantecón

1. ¿Qué es el acervo?

El concepto de acervo es una acumulación de bienes o valores morales, paso previo al de

patrimonio. Tienen la capacidad de ser parte integrante del patrimonio. Esto es como una
cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados
como integrantes del patrimonio, de acuerdo a jerarquías que valorizan a unas y excluyen
a otras.
2. Comparación de profesionales de los años 80 frente a los actuales.
En los 80 la problemática del patrimonio cultural recibía atención por restauradores,
arqueólogos, arquitectos, y funcionarios de organismos internacionales de cultura cuya
preocupación giraba en torno al reconocimiento defensa y conservación de monumentos.
En la actualidad, la incursión de la antropología en la problemática del patrimonio cultural ha
ampliado no solo la profundidad teórica en el análisis, sino también en los tópicos de
interés, como los usos de bienes culturales y problemática social de centros históricos.
En los 80 importaba la arquitectura, en la actualidad se le da más importancia al uso que se
le da a los edificios.
3. ¿Qué es el patrimonio cultural de una nación?
Según Enrique Florescano, el patrimonio cultural de una nación es una construcción
histórica, una concepción y una representación de esa misma nación, que se crea a través
de una proceso en el que integran a la nación, como diferencias históricas y políticas que
oponen a las naciones. Es una construcción porque no es un hecho dado, sino que se
construye, es una concepción de un grupo social y es una representación porque
representa al grupo social de ese momento.
4. ¿Cuáles son las nuevas problemáticas?
Debido a que el patrimonio cultural juega un rol en la reproducción social, ha abierto nuevas
problemáticas como la de consumo cultural (dejar la cultura propia, y apropiarse de una
nueva), teatralización del patrimonio o espectacularización del patrimonio (puesta en
escena de una cultura que se expresa socialmente), la percepción del patrimonio o
elementos culturales por parte de los distintos sectores sociales, y los usos diversos de
espacios públicos, ejemplo la plaza de mayo y su uso de las madres de la plaza de mayo,
conflicto del 2001, y esparcimiento los fines de semana.
5. Explicar el conflicto que plantea Bonfil en México
Bonfil plantea que la no legitimación de una parte del patrimonio de los pueblos ha implicado
la devaluación, su estigmatización como objetos culturales que tienen carga negativa de
valor porque son diferentes de los legítimos. Es decir, niega la posibilidad de manejar
alternativas que la historia ha dejado como herencia a los mexicanos y que se expresan en
la diversidad de patrimonios culturales.
En México no se fundieron los patrimonios de indios y colonizadores, tampoco se crearon
las circunstancias que permitieran el desarrollo de significados indirectos positivos de cada
cultura en relación con las demás. No existió un principio de comprensión y aceptación que
hiciera posible la valorización positiva de la cultura del otro.
No hubo una mezcla de las culturas, la de los mexicanos siguió por un lado y la de los
españoles por otro
6. ¿Qué solución propone?
Al dotarse de significados negativos del patrimonio cultural ajeno, se impidió la constitución
de un patrimonio que se percibiera común, creándose una disconformidad que incide en el
problema de la conservación y revalorización. En resumen, propone abolir la desigualdad
cultural y fomentar la pluralidad.
Reconocer el pluralismo, reconocer que todos forman parte de una misma nación. Ej en
Argentina no pasó eso, el habitante originario se mezcla con el conquistador y de ahí nace
todo el concepto de identidad argentina.
7. ¿Cómo perciben el patrimonio los grupos subalternos?
Al referirse a las clases subalternas hace referencia un conjunto homogéneo que no toman
al patrimonio como un recurso de identificación y de diferenciación social, sino como un
conjunto de elementos culturales tangibles (bienes físicos) e intangibles (cultura,
costumbres, tradiciones, etc.) que la sociedad toma como propio y los utiliza para poder
enfrentar sus problemas.
Ej; las personas que no tienen los suficientes medios para vivir, cómo van a ponerse a
pensar en el patrimonio??
Las clases subalternas no toman al patrimonio como un recurso de identificación y de
diferenciación social, sino como un conjunto de elementos culturales tangibles (bienes
físicos) e intangibles (cultura, costumbres, tradiciones, etc.) que la sociedad toma como
propio y los utiliza para poder enfrentar sus problemas.
8. ¿Cómo conceptualiza García Canclini a los objetos patrimoniales? ¿Qué función
cumple?
Para Canclini el patrimonio y toda la cultura es el resultado de una selección y combinación
en constante cambio de fuentes. El patrimonio existe como fuerza política en la medida en
que es representado y teatralizado en conmemoraciones monumentos y museos. Funciona
como un espacio de lucha material y simbólica entre clases etnias y grupos, para así
unificar a cada nación. Pero también como recurso para reproducir las diferencias sociales
y la hegemonía de quienes logran acceder a la producción de los bienes.
La función final es unificar a todos dentro de un mismo concepto de nación. Clases sociales,
grupos y etnias.

9. ¿Qué es el capital cultural?

Para Bourdieu el capital cultural es un proceso social que se acumula, se renueva, produce
rendimientos y es apropiado en forma desigual por diversos sectores, y no es un conjunto
de bienes estables y neutros con valores y sentidos fijados permanentemente.
Un capital es un bien, y cultural. El capital cultural podemos definirlo como el conjunto de
todos los bienes culturales que tiene una nación.

10. Explicar la frase, “el patrimonio constituye un espacio de disputa económica,

social y simbólica”.
Para la frase “el patrimonio constituye un espacio de disputa económica, social y simbólica”,
Canclini plantea que las contradicciones en el uso del patrimonio, tienen la forma que
asume la interacción entre tres tipos de agentes: sector privado, estado y movimientos
sociales. Los dos primeros se los reconoce por el interés en aprovechar política y
económicamente su potencial simbólico. Los movimientos sociales tienen interés y
cumplen la función de la defensa de todo el patrimonio cultural, no solamente el que es
activado por el gobierno de turno. Ejemplo, el uso de la av de mayo desde la plaza del
congreso, hasta la plaza de mayo para la asunción presidencial, a su vez en los piquetes y
movimientos sociales también usan esa misma avenida.

11. ¿Qué función cumplen los movimientos sociales?

Los movimientos sociales tienen el interés y función en la defensa de todo el patrimonio
cultural, no solamente el que es activado por el gobierno de turno o por el grupo
hegemónico de turno.
 Antes importancia de arquitectura, ahora es el uso que se le da a los edificios
 Patrimonio cultural de una nación es una
 Nuevas problemáticas: teatralización / espectacularización, percepción del patrimonio por
partes de otros sectores sociales incapaces de hacerlo propio, problemas de uso público
 Conflicto bonfil en México, la cultura nativa se divide de la cultura colonizadora. Solución,
aceptar que cada una forma parate de su propia cultura, diferente a la mixtura de cultura
en argentina
 Percepción de cultura en grupos subalternos,
 Función es unificar a todos en un concepto de nación, luchas de las clases, etnias y grupos
 Capital cultura: proceso social que se acumula, renueva y produce,
 La defensa de todo el patrimonio

La inflacion patrimonial es una estrategia politica que incluye a su vez una parte
economica y es una reaccion ante la mediocridad del urbanismo contemporaneo.

Crecimiento de la cantidad de elementos patrimoniales a partir de 1960, consecuencia

de una triple extension:

Extension tipologica – antes solo se consideraban como patrimonio a las

edificaciones cultas y antiguas (ruinas, iglesias, castillos, etc). En la decada del ’60
se comienzan a considerar como patrimonio tambien a las edificaciones populares.

Extension cronologica – antes no se consideraban como patrimonio ningun bien que

hubiese sido realizado luego de la segunda mitad del siglo XIX. En la decada del ’60
se comienzan a considerar elementos mas modernos.

Extension geografica – La UNESCO pasa a tener un carácter mundial, no solo en

Europa.

Esta triple extension de los bienes patrimoniales se acompanio con el crecimiento de

su publico, debido al turismo masivo. Esto genera consecuencias negativas, ya que
se produce una degradacion del patrimonio en caso de mala planificacion turistica.