Jonás 1:1

Como he observado antes, Jonás parece indirectamente, íntimamente, (9) que había sido llamado
previamente a la oficina de un maestro; porque es lo mismo que había dicho, que enmarcó esta historia
como parte de su función ordinaria. La palabra de Dios no fue comunicada por primera vez a Jonás,
cuando fue enviado a Nínive; pero le agradó a Dios, cuando ya era un Profeta, emplearlo entre otras
naciones. Pudo haber sido entonces, que fue enviado a Nínive, que el Señor, cansado de la obstinación
de su propio pueblo, podría ofrecer un ejemplo de docilidad piadosa por parte de una nación pagana y
no circuncidada, para rendir a los israelitas. Más inexcusable. Hicieron una profesión de verdadera
religión, se jactaban de ser un pueblo santo; la circuncisión también era para ellos un símbolo y una
promesa del pacto de Dios; sin embargo, despreciaban a todos los profetas, de modo que su enseñanza
entre ellos era completamente inútil. Entonces es probable que este Profeta les fuera quitado, que los
ninivitas por su ejemplo pudieran aumentar el pecado de Israel, porque en tres días se volvieron a Dios,
después de que Jonás les había predicado; pero entre los israelitas y sus parientes él durante mucho
tiempo no había hecho nada, cuando aún su autoridad había sido suficientemente ratificada, y por lo
tanto, como ya hemos dicho, a su favor: porque Jonás había predicho que el reino de Israel aún estaría
en pie; y por mucho que merecieran perecer, sin embargo, el Señor cumplió lo que le había prometido
por boca a su siervo. Entonces deberían haber abrazado su doctrina, no solo porque era divina, sino
especialmente porque el Señor se había complacido de mostrarles su amor.
De hecho, no dudo, pero que la ingratitud de la gente fue procesada de esta manera, ya que los ninivitas
se arrepintieron de la predicación de Jonás, y eso por un corto tiempo, mientras que los israelitas se
endurecieron en su obstinación. Y, por lo tanto, algunos han expuesto refinadamente ese pasaje en
Mateo 12:39, 'Esta generación perversa busca una señal, y no se le dará una señal, excepto la señal de
Jonás el Profeta', como si esto hubiera sido insinuado, que el Evangelio debía ser predicado a los
gentiles, en la medida en que Jonás fue quitado de su propia nación, y fue dado como maestro a
naciones extranjeras y paganas. Por lo tanto, suponen que debemos entender esto como una profecía que
respeta el llamado futuro de los gentiles, como si Cristo hubiera dicho, que en adelante iría a los
gentiles, después de haber encontrado la maldad del pueblo elegido después de la recuperación. Pero
como Cristo aplica expresamente esta comparación, no debemos dibujar sus palabras aquí y allá. (10)
De hecho, limita la similitud a una cosa en particular, es decir, “Como Jonás había estado tres días en el
intestino de la ballena, también tendría tres años días en las entrañas de la tierra; como si hubiera dicho
que en esto sería como Jonás, porque sería un Profeta que volvería a la vida. Y esto fue dicho por Cristo,
porque vio que era despreciado por los judíos y que su trabajo fue en vano: "Ya que ahora no me
escuchan y no me consideran nada, sepan que en el futuro seré un nuevo Profeta". incluso después de mi
resurrección; así que, por fin, comenzaré a hablar con mayor eficacia tanto a los judíos como a los
gentiles, cuando Jonás convirtió a Nínive, después de haber vuelto a la vida ". Este es, entonces, el
significado simple del pasaje. Por lo tanto, Jonás no era un tipo de Cristo, porque fue enviado a los
gentiles, sino porque volvió a la vida nuevamente, después de haber ejercido su oficio como profeta
durante algún tiempo entre el pueblo de Israel. Entonces, quienes dicen que su salida fue una muestra
del llamado de los gentiles, aducen de hecho lo que es plausible, pero parece no estar respaldado por
ninguna razón sólida; porque de hecho fue algo extraordinario. Dios, entonces, aún no había mostrado
abiertamente lo que haría en la venida de Cristo. Cuando Naamán el sirio se convirtió a la fe, (2 Reyes
5:15) y algunos otros, Dios no cambió nada en sus procedimientos ordinarios: porque alguna vez existió
el llamado especial de la raza de Abraham, y la religión siempre existió. confinado dentro de los límites
antiguos; y siempre fue cierto, que Dios no había hecho a otras naciones como lo había hecho con los
judíos, porque les había revelado sus juicios, (Salmo 147:20.) Por lo tanto, fue la voluntad de Dios que
la adopción de la raza de Abraham debería continuar inalterada hasta la estafa de Cristo, para que los
judíos puedan sobresalir de todas las demás naciones, y diferir de ellas a través de un privilegio gratuito,
como el pueblo santo y elegido de Dios.
Los que adoptan la opinión contraria dicen que los ninivitas se convirtieron al Señor sin circuncisión.
Esto es verdad; pero no sé si esa fue una conversión verdadera y legítima, que se menciona más
adelante; y de esto, si el Señor está dispuesto, volveré a hablar más completamente: pero parece más
probable, que fueron inducidos por las reprensiones y amenazas del Profeta, suplicantemente para
desaprobar la ira inminente de Dios: de ahí que Dios los perdonó una vez; lo que ocurrió después no
aparece claramente. Ciertamente no es probable que toda la ciudad se convirtiera al Señor: porque poco
después esa ciudad se volvió extremadamente hostil tanto con los israelitas como con los judíos; y la
Iglesia de Dios fue acosada continuamente por los ninivitas con matanzas. Como fue así, ciertamente no
hay razón para pensar, que realmente se habían arrepentido de corazón. Pero pospuse una discusión
completa sobre este tema hasta que llegamos a otro pasaje. Sigamos ahora con nuestro texto.
1. Cuando la palabra de Jehová vino a Jonás, el hijo de Amittai, diciendo
2. Levántate, ve a Nínive, esa gran ciudad, y llora contra ella, porque la maldad ha subido ante mí. 3.
Entonces Jonás se levantó para huir a Tarsis, de la presencia de Jehová, y bajó a Jope”, etc.
Esto se lee conectado, y el pasaje admite esta construcción, ya que el ‫ ו‬copulativo en hebreo, cuando se
repite, se puede traducir muy frecuentemente de este modo, el primero por "cuándo" y el segundo por
"entonces". " - Ed.

Jonás 1:2

Levántate, ve a Nínive, a esa gran ciudad. Nínive se llama una gran ciudad, y no sin razón; porque
estaba en circunferencia, como dicen los escritores paganos, 400 estadios: y veremos que Jonás tardó
tres días enteros en recorrer las plazas y calles de la ciudad (11). Por lo tanto, se deduce que era una
ciudad muy grande, y todo esto lo permite. Los escritores profanos lo llaman Ninus y dicen que es un
nombre derivado de su fundador; porque fue Ninus, el hijo de Betas, quien lo construyó. Pero más
correcta es su opinión, que piensan que ‫ נינוה‬Ninue, es una palabra hebrea: y, por lo tanto, Heródoto y
Diodoro, y otros de la misma clase, dicen, es ciertamente fabuloso, tanto en cuanto al origen de la
ciudad y en cuanto a todo el progreso del reino, y sus leyendas pueden ser refutadas fácilmente por los
testimonios de la Sagrada Escritura. Al mismo tiempo, todos admiten que Nínive era una ciudad muy
grande y bien fortificada. Después, Babilonia fue construida por Semiramis, quien había sido la esposa
de Betas: después de la muerte de su esposo, ella quería demostrar que también sobresalía en mente e
industria, y que tenía sabiduría sobre su sexo. Pero con respecto al fundador de Nínive, es cierto que la
ciudad fue construida por primera vez por Asshur: si Ninus la amplió, no sé: esto, entonces, lo dejo
como incierto; porque no deseo contender sobre lo que es dudoso. Pero es cierto, por lo que Moisés ha
dicho, que el fundador de esta ciudad fue Asshur, (Génesis 10:11).
En cuanto a la amplitud de la ciudad, incluso si los escritores profanos no hubieran dicho una palabra, el
testimonio de Jonás debería ser suficiente para nosotros. Ahora, dado que se le ordena que vaya y se
dirija a Nínive, el Señor le da alguna esperanza de éxito. De hecho, se hizo efectivo de la mano de su
criado, Nahum; quien, aunque continuó en casa, profetizó contra los ninivitas; pero con una visión
diferente y para otro fin. Porque como la gente se angustiaba miserablemente y veía el reino o la
monarquía de Asiria en un estado floreciente, debieron haberse desesperado, si no se les hubiera
brindado algún consuelo. Por lo tanto, Nahúm demostró que Dios sería un juez contra los ninivitas; que,
aunque por un tiempo los favoreció y los evitó, aún les quedaba por delante el terrible juicio del que
habla. Nahum, entonces, no fue entregado como maestro a los ninivitas, sino que fue solo un
proclamador, para que los judíos pudieran fortalecer su fe con este consuelo: que el Señor no los rechazó
por completo, ya que él alguna vez vengaría sus errores. El caso con Jonás fue diferente: porque fue
enviado a la ciudad misma, para exhortar a los ninivitas a arrepentirse. Ahora el Señor, al hablar
expresamente de la amplitud de la ciudad, pretendía así prepararlo con firmeza, para que no se asuste
por el esplendor, la riqueza y el poder de esa ciudad: porque sabemos lo difícil que es tomarlo en la
mano. grandes y arduas empresas, especialmente cuando nos sentimos desprovistos de fuerza. Cuando
tenemos que ver con muchos y poderosos adversarios, no solo estamos debilitados, sino que nuestro
coraje se desvanece por completo. Entonces, para que la grandeza de Nínive no llene a Jonás de terror,
él está aquí preparado y armado con firmeza. “Ve a Nínive y no permitas que el poder de esa monarquía
te impida cumplir lo que te mando; es decir, mostrar a los ninivitas sus pecados y denunciarles la
destrucción, si no se arrepienten ".
Ahora entendemos por qué Nínive fue calificada como una gran ciudad: porque si no hubiera sido por la
razón que se acaba de decir, no habría sido necesario que se le hubiera dicho a Jonás. Los israelitas,
dudo que no, supieran bien que era una gran ciudad, y también poseía fuerza y una gran cantidad de
hombres: pero el Señor tenía la intención de presentar ante su siervo lo que podría haber sido un
obstáculo para él en el desempeño de su oficina; Ve entonces a esta gran ciudad. En resumen, Dios
diseñó de esta manera para probar a Jonás, si preferiría su mando a todos los obstáculos de este mundo.
Y es una prueba genuina de obediencia cuando simplemente obedecemos a Dios, por numerosos
obstáculos que puedan encontrarnos y que se nos sugieran a nuestras mentes, y aunque no se nos pueda
escapar; sí, cuando seguimos a Dios, por así decirlo, con los ojos cerrados, a donde sea que nos guíe, y
no dudemos de que nos dará fuerzas y extenderá su mano, cuando sea necesario, para eliminar todas
nuestras dificultades. Era entonces el propósito del Señor tratar así con Jonás; como si le hubiera dicho:
“recuerda quién soy y conténtate con mi autoridad; porque tengo a mano todos los recursos; cuando algo
se interponga en tu camino, confía en mi poder y ejecuta lo que te mando ". Esta es la importación del
pasaje. Siempre que Dios exija algún servicio de nosotros, y al mismo tiempo vemos que lo que exige el
cumplimiento de nuestro deber es difícil o aparentemente imposible, que esto se nos ocurra, que no hay
nada en el mundo entero que deba para no ceder ante el mandato de Dios: entonces reuniremos coraje y
confianza, y nada podrá alejarnos de nuestro deber y un curso correcto, aunque el mundo entero estaba
luchando contra Dios.
Ahora sigue, llora contra ella; porque ascendió tiene su maldad ante mi presencia. Llora, dice, contra
ella: fue una tarea desagradable gritar contra ella de inmediato al principio. De hecho, sabemos que los
hombres se enorgullecen de su poder: y como había entonces una sola monarquía en el mundo, cuya
sede estaba en Nínive, un maestro difícilmente podría esperar obtener una audiencia paciente, aunque se
destacó por su gracia de manera, y había adquirido reputación y traído un mensaje agradable. Pero Jonás
era extranjero, desconocido e indigente; y aún más, debía denunciar de inmediato la destrucción de los
ninivitas, llorar en voz alta, reprender, hacer una proclamación vehemente, amenazar. ¿Qué tan difícil
fue todo esto? Por lo tanto, vemos cuán difícil fue una orden cuando Dios le ordenó a su Profeta que
llorara contra Nínive.
Ahora se agrega, porque su maldad ha ascendido a mí. Con esta cláusula, Dios fortalece a su siervo
Jonás; como si dijera: "No, como individuo, tendrás que lidiar con ellos, sino que yo te constituyo como
mi heraldo para convocarlos a mi tribunal". Y sin duda debe haber servido mucho para animar a Jonás,
que no tuvo que tratar con los ninivitas como un individuo, sino como el mensajero de Dios: y también
podría haber influido en sus mentes saber, que, aunque no mortal infligido castigo por sus crímenes, aún
no pudieron escapar de la venganza de Dios. Esta es la razón por la cual el Señor aquí declara que él
sería el juez de Nínive. Y al mismo tiempo nos recuerda que, aunque los ninivitas se felicitaron a sí
mismos y también ganaron el aplauso de todo el mundo a causa de su poder, sin embargo, todo esto no
tuvo ningún momento, porque su maldad e iniquidad habían ascendido al cielo. Cuando, por lo tanto,
somos reprobados, no hay razón para que volvamos nuestros ojos aquí y allá hacia los hombres;
debemos presentarnos instantáneamente al escrutinio de Dios; no, debemos tomar en cuenta ese examen
voluntario que Dios requiere. Al hacerlo, no alimentaremos nuestros vicios engañándonos tontamente a
nosotros mismos, como lo hacen los hipócritas, quienes alguna vez miran a su alrededor hacia la derecha
y hacia la izquierda, y nunca alzan sus pensamientos al cielo. Sigamos adelante
En la construcción de esta ciudad, según lo informado por Bochart, hubo no menos de 140 miríadas de
hombres durante ocho años. Una miríada de diez mil, el número debe haber sido un millón,
cuatrocientos mil. Tal ciudad que ninguna ha construido desde entonces, fue la declaración de Diodoro:
y probablemente no haya registrado una cuenta de tal ciudad. Que tenía grandes jardines, e incluso
campos, dentro de sus paredes, no cabe duda. - Ed.

Jonás 1:3

Jonás ahora relata cómo buscó escondites, para poder retirarse del servicio de Dios; no es que se
engañara a sí mismo con una idea tan grosera, como que ya no estaría bajo el poder de Dios, después de
haber cruzado el mar; pero tenía la intención de evitar, por así decirlo, la luz de la vida actual, yendo a
un país extranjero. Estaba, sin duda, no solo en un estado mental perturbado, cuando formó tal
propósito, sino que estaba completamente confundido.

Puede preguntarse por qué Jonás evitó el mandato de Dios. Los judíos, que se entregan a las frígidas
pequeñeces en las cosas divinas, dicen que temía que, cuando viniera a Nínive, se le privara del espíritu
profético, como si no estuviera en el mismo peligro al pasar sobre el mar: esto es muy frívolo y pueril.
Y, además, combinan cosas sin peso, cuando se nos presentan razones suficientemente importantes.

Primero fue algo nuevo e inusual que los Profetas fueran alejados del pueblo elegido y enviados a
naciones paganas. Cuando Pedro fue enviado a Cornelio, (Hechos 10:17), aunque había recibido
instrucciones sobre el futuro llamado de los gentiles, todavía dudó, dudó hasta que fue impulsado por
una visión. ¿Qué debe haber venido a la mente de Jonás? Si solo a causa de un hombre, la mente de
Peter estaba inquieta, para pensar que era una ilusión, cuando fue enviado un maestro a Cornelius, ¿qué
debe haber pensado Jonás, cuando fue enviado a una ciudad tan poblada? Por lo tanto, la novedad, sin
duda, debe haber sacudido violentamente el coraje del santo Profeta, y lo indujo a retomarse en otro
lugar, como un indigente. Una vez más, la duda podría haber influido en él: porque ¿cómo podría haber
esperado que un pueblo, que era conocido por su libertinaje, se convertiría? De hecho, tuvo antes una
experiencia de la dureza de las personas elegidas. Había estado fielmente ocupado en su oficina, no
había omitido nada para confirmar la adoración a Dios y la verdadera religión entre el pueblo de Israel:
pero había efectuado muy poco; y, sin embargo, los judíos habían sido llamados desde el útero. ¿Qué
podría esperar, entonces, cuando el Señor lo llevó a Nínive? porque el libertinaje desenfrenado reinaba
allí; también había ceguera extrema, no tenían conocimiento de la adoración divina; en una palabra,
fueron hundidos en la oscuridad extrema, y el demonio en todos los sentidos reinó allí. La duda debe
haber destruido el espíritu de Jonás, de modo que él desobedeció el mandato de Dios. Aún más, la
debilidad de la carne debe haberle impedido seguir su llamado legítimo: “¿Qué, entonces? incluso esto,
debo ir a la ciudad principal de esa monarquía, que en este día pisotea toda la tierra; Debo ir allí, un
hombre oscuro y despreciado; y luego debo proclamar un mensaje que excitará el mayor odio e
instantáneamente encenderá las mentes de los hombres; ¿Y qué debo decir a los ninivitas? ‘Sois
hombres malvados, Dios ya no puede soportar tu impiedad; hay, por lo tanto, una terrible venganza a la
mano. "¿Cómo seré recibido?" Jonás, entonces, todavía rodeado de las enfermedades de la carne, debe
haber dado paso al miedo, que desalojó el amor a la obediencia.

Y no tengo ninguna duda, en mi opinión, sino que Jonás discutió estas cosas dentro de sí mismo, porque
no era un tronco de madera. Y, sin duda, no fue para nada, como ya he dicho, que él menciona que la
ciudad era genial. Dios realmente trató de eliminar lo que podría ser un obstáculo, pero Jonás, por otro
lado, razonó así: “Veo que debo tener una contienda feroz; no, que tanta gente caerá sobre mí, lo
suficiente como para abrumarme cien veces, ya que el Señor no me ha predicho en vano que la ciudad es
grandiosa ". Y aunque podría haber tenido alguna esperanza, si hubieran sido castigados, de que le
darían a Dios su debido honor; Sin embargo, él confiesa que este obstáculo le vino a la mente, lo que le
impidió proceder en el curso de su llamado. Por lo tanto, la duda, así como el miedo a la carne, hicieron
tropezar a Jonás, y la novedad también, como ya he dicho, debe haberlo dejado perplejo; así que prefirió
bajar, por así decirlo, a la tumba, que emprender una oficina que aparentemente no tenía razón a su
favor. Porque, ¿por qué fueron enviados los Profetas, excepto para efectuar algo por su trabajo, y para
producir algún fruto? pero de esto Jonás no tenía esperanza. También se permitió cierta autoridad a los
Profetas, al menos se les permitió la libertad de enseñar; pero Jonás pensó que toda la entrada estaba
cerrada contra él: y aún más, Jonás pensó que se estaba oponiendo al pacto del Señor, que había elegido
a un solo pueblo; y también pensó que, por así decirlo, estaba fijo en su propia tierra, cuando fue
nombrado Maestro en su propio país; Por lo tanto, no podía irse a otra parte sin sentir una gran
repugnancia.

Por lo tanto, pienso que Jonás desobedeció el mandato de Dios, en parte porque la debilidad de la carne
era un obstáculo, en parte debido a la novedad del mensaje y en parte porque se desesperó del fruto o del
éxito de su enseñanza.

Pero indudablemente transgredió gravemente: la primera regla, en cuanto a todas nuestras acciones, es
seguir el llamado de Dios. Aunque uno puede sobresalir en virtudes heroicas, todas sus virtudes son
meros vapores, que brillan ante los ojos de los hombres, excepto el objetivo de obedecer a Dios. El
llamado de Dios entonces, como he dicho, ocupa el primer lugar en cuanto a la conducta de los
hombres; y a menos que establezcamos esta base, nos gusta el que construiría una casa en el aire. El
desorden será el curso completo de nuestra vida, excepto que Dios preside y nos guía, y levanta sobre
nosotros, por así decirlo, sus propios estandartes. Cuando Jonás subvirtió el primer y único fundamento
firme de una conducta correcta, ¿qué podría haber quedado para él? Entonces no hay razón para que
atenuemos su culpa, ya que no podría haber pecado más gravemente que al abandonar a Dios, al haberse
negado a obedecer su llamado: fue, por así decirlo, sacudirse el yugo; y esto se confiesa a sí mismo.

Por lo tanto, escriben de manera muy infantil que desean ser sus apologistas, ya que se condena a sí
mismo dos veces, Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová, para ir a Tarsis de la presencia de
Jehová. ¿Por qué repite la segunda vez, desde la presencia de Jehová? Se refería, sin duda, a expresar
aquí más claramente su falta: y la repetición es realmente muy enfática: y también demuestra claramente
que no fue una ofensa leve, cuando Jonás se retomó en otro lugar cuando fue enviado a Nínive. No pudo
haberse apartado del Señor, porque Dios llena el cielo y la tierra; y, como ya he dicho, no estaba
fascinado por un error tan grave como para pensar, que cuando se convirtió en un fugitivo, estaba fuera
del alcance de la mano de Dios. ¿Qué es, entonces, huir de la cara de Jehová, excepto que sea lo que él
confiesa aquí, que huyó de la presencia de Dios, como si deseara, como sirvientes fugitivos, rechazar el
gobierno de Dios? Desde entonces, Jonás se dejó llevar por esta violenta tentación, no hay ninguna
razón por la que ahora debamos tratar, con vanas y frívolas pretensiones, de disculpar su pecado. Esta es
una cosa

Con respecto a la palabra Tharsis, o Tharsisa, dudo que no, pero significa Cilicia. Hay quienes piensan
que es la ciudad Tarso; pero están equivocados, porque es el nombre de un país. También se equivocan
quienes lo traducen, Sea; porque Jonás pretendía no solo ir al mar, sino también pasar a Cilicia, que está
enfrente del mar de Siria. Pero los judíos lo llamaron el Mar de Tarsis, como aparece en muchos pasajes,
porque había navegaciones muy frecuentes a ese lugar. En ese momento, ese país transmarino era más
conocido por ellos que cualquier otro, y mientras llevaban allí su mercancía y, a su vez, compraban sus
bienes, llamaron al Mar de Tarsis, como es bien sabido, por estar cerca de él.

Jonás tuvo la intención de huir a Cilicia, cuando el Señor lo habría enviado a Nínive. Se dice que se
levantó para huir, y luego, que bajó a Joppa, que encontró allí un barco, que estaba pasando a Tarsis, que
pagó la tarifa, que bajó al barco, para ir con ellos en Cilicia: (12) ahora, con todas esas expresiones,
Jonás insinúa que estaba completamente decidido en su propósito, y que era necesario que hubiera sido
traído de vuelta por una mano fuerte; porque no fue tocado por el arrepentimiento durante su viaje. De
hecho, muchas cosas pueden venir a nuestras mentes cuando el llamado de Dios nos parece demasiado
pesado. No hay ninguno de nosotros, cuando se debe realizar un servicio a Dios, que no piensa esto y
aquello en su mente: “¿Cuál será el problema? ¿Cómo llegarás al lugar donde esperas estar? Mira qué
peligros te esperan. Porque Satanás siempre sale, cada vez que decidimos obedecer a Dios; pero
debemos luchar en este caso y luego repeler lo que vemos que es contrario a nuestro llamado. Pero
Jonás muestra que estaba decidido obstinadamente en su propósito de huir: porque no solo tenía la
intención de ir a Tarsis, sino que en realidad bajó a la ciudad de Joppa, que estaba cerca de Judea; y, por
lo tanto, algunos piensan que Tarsis era África; Pero esto es tenso. Otros lo adivinan como Thunetus o
Cartago, como si de hecho estas ciudades fueran construidas en ese momento; pero los hombres son
muy valientes al soñar. Pero, ¿qué necesidad de darle un nuevo significado a esta palabra contra el uso
más común de las Escrituras cuando es suficientemente evidente que Tarsis es Cilicia?

Ahora, cuando Jonás bajó a Joppa, era evidente que tenía la intención de emigrar inmediatamente de la
tierra de Judá y pasar por el mar: pero al decir que pagó la tarifa, bajó al barco, que él podría ir, por este
progreso gradual, nos presenta, como he dicho, más completamente su propia perversidad; de modo que
admite que no solo se propuso resueltamente rechazar el llamado de Dios, sino que también se confirmó
a sí mismo en él: y aunque había muchas cosas por hacer, que a veces podrían haberlo obligado a
quedarse quieto, seguía constantemente donde su impulso perverso y ciego lo llevó. No hay duda
entonces, pero Jonás, en estas palabras distintas, se presenta como un fugitivo, no solo por un acto, sino
por muchos actos.

Ahora, en cuanto a su huida, debemos tener en cuenta lo que he dicho antes: que todos huyen de la
presencia de Dios, que no obedecen voluntariamente sus mandamientos; no es que puedan alejarse más
de él, sino que buscan, en la medida de lo posible, confinar a Dios dentro de límites estrechos y eximirse
de estar sujetos a su poder. De hecho, nadie confiesa abiertamente esto; sin embargo, el hecho en sí
mismo muestra que nadie se retira de la obediencia a los mandamientos de Dios sin tratar de disminuir
y, por así decirlo, quitarle su poder, para que ya no pueda gobernar. Quien, entonces, no se someta
voluntariamente a Dios, es lo mismo como si le dieran la espalda y rechazaran su autoridad de que ya no
puedan estar bajo su poder y dominio.

Es digno de notar que, como Jonás se representa a sí mismo como culpable ante el mundo entero, su
ejemplo pretendía mostrar cuán grande y detestable es el pecado, no someterse a los mandamientos de
Dios y no emprender lo que sea que él quiera. ordena, pero para evadir su autoridad. Para que luego
pueda aumentar la atrocidad de su pecado, muestra con su propio ejemplo que no podemos rebelarnos
contra Dios, sin buscar, bajo una pretensión u otra, expulsarlo de su trono y, al mismo tiempo, confinarlo
dentro de él. ciertos límites que no puede incluir el cielo y la tierra dentro de su imperio.

Los comentarios de Matthew Henry son de la misma importancia, pero aún más llamativos: "La
Providencia pareció favorecer su diseño y le dio la oportunidad de escapar: podemos estar fuera del
deber y, sin embargo, podemos encontrarnos con una tormenta favorable. La manera lista no siempre es
la correcta”.

Jonás 1:4

Jonás declara aquí cómo había sido, por así decirlo, por la fuerza traída por el Señor, cuando trató de
huir de su presencia. Luego dice que una tempestad surgió en el mar; pero al mismo tiempo nos dice que
esta tempestad no surgió por casualidad, como suelen decir los hombres impíos, que atribuyen todo lo
que sucede a la fortuna. Dios, dice, envió un fuerte viento sobre el mar. Algunos dan estas
representaciones que Dios levantó, derivando el verbo de ‫נטל‬, nuthel; pero otros lo derivan más
correctamente de ‫טול‬, tul (13), y nos encontraremos con la misma palabra en el quinto verso. Ahora, en
cuanto a lo que sucedió, dice que había una tempestad tan grande que el barco no estaba lejos de
romperse. Cuando dice: 'El barco se pensó que estaba roto (14) la expresión corresponde con el idioma
de nuestro idioma, la navire cuidoit perir Pero algunos toman el barco por los pasajeros o los marineros;
pero esto es tenso; y sabemos que nuestro lenguaje común concuerda en muchas de sus frases con el
hebreo.

Jonás entonces quiso decir que surgió una tempestad, no por casualidad, sino por el cierto propósito de
Dios, de modo que, al ser alcanzado en el mar, reconoció que había sido engañado cuando pensó que
podía huir de la presencia de Dios al pasar por alto el mar. Aunque, de hecho, el Profeta habla aquí solo
de una tempestad, por lo tanto, en general, podemos deducir que no hay tormentas, ni cambios en el aire,
que produzcan lluvia o tormentas en el mar, por casualidad, pero que el cielo y la tierra son tan regulado
por un poder divino, que nada ocurre sin ser previsto y decretado. Pero si alguien objeta, y dice que no
armoniza con la razón, que, por culpa de un hombre, muchos sufrieron un naufragio, o fueron arrojados
aquí y allá por la tormenta: la respuesta inmediata a esto es, - aunque Dios solo tenía en cuenta, de
manera especial, el caso de Jonás, sin embargo, había razones ocultas por las cuales él involucraba a
otros en el mismo peligro. Es probable que muchos navegaran entonces; no era solo un barco el que
estaba en ese mar, ya que había tantos puertos y tantas islas. Pero, aunque el Señor puede involucrar a
muchos hombres en el mismo castigo, cuando tiene la intención especial de perseguir a un solo hombre,
nunca hay una razón por la cual no pueda llamar a su tribunal ante ninguno de nosotros, incluso los que
parecen ser los más inocentes. Y el Señor trabaja maravillosamente, mientras gobierna sobre los
hombres. Por lo tanto, sería absurdo medir sus operaciones con nuestra sabiduría; porque Dios puede
castigar tanto a un hombre, como humillar a algunos al mismo tiempo, y castigar a otros por sus
diversos pecados, y también probar su paciencia. Así se detiene la boca de los hombres impíos, para que
no clamen contra Dios, cuando él ejecuta sus juicios de tal manera que no se comporten con el juicio de
nuestra carne. Pero ahora discutiré más este tema en general: de hecho, hay en todas partes en las
Escrituras, casos en los que Dios infligió castigo a todo un pueblo, cuando un solo hombre había pecado.
Pero cuando algunos murmuran y alegan que son inocentes, siempre se puede encontrar una razón por la
cual Dios no puede ser visto como un trato cruel con ellos; no, si estuviera complacido, podría tratarlos
con mucha mayor severidad: en una palabra, aunque Dios parezca tratar severamente con los hombres,
aun así, realmente los ahorra y los trata con indulgencia. Pasemos ahora –

Jonás 1:5

Esta narrativa, en la que Jonás se relaciona en orden en tantas circunstancias, no está exenta de uso;
porque, como veremos más adelante, tenía la intención de exponer su propia insensibilidad y presentarla
ante nosotros tal como está pintada ante nuestros ojos: y la comparación, que está implícita en las
circunstancias, ilustra en gran medida la seguridad supina y casi brutal de Jonás.

Primero dice que los marineros (15) tenían miedo, y luego, que cada uno lloraba, es decir, a su dios y
que arrojaban al mar el embarque de la nave. Como entonces todos estaban tan preocupados, ¿no era
maravilloso que Jonás, por cuya cuenta el mar estaba tormentoso, estuviera dormido? Otros estaban
ocupados, corrían aquí y allá en el barco, y se despojaban de sus bienes, para poder llegar a la orilla con
seguridad: de hecho, optaron por despojarse de todo lo que tenían en lugar de perecer; También lloraron
a sus dioses. Jonás no se preocupó por nada, no, se quedó dormido: ¿pero de dónde vino un descuido
como este, excepto que no solo se volvió torpe, sino que también parecía haber sido privado de toda
razón y sentimiento común? No hay duda entonces, pero que Jonás, para demostrar que este ha sido el
caso, ha enumerado aquí muchas circunstancias.

Él dice que los marineros tenían miedo. De hecho, sabemos que los marineros no suelen asustarse por
las tormentas pequeñas o comunes; porque son una raza de hombres resistentes, y tienen menos miedo,
porque diariamente ven varias conmociones en el aire. Cuando, por lo tanto, dice que los marineros
tenían miedo, deducimos que no se trataba de una tempestad moderada, ya que eso no aterroriza a los
hombres acostumbrados por expertos de una vez a todo tipo de tormentas: ellos, entonces, que se habían
endurecido previamente, estaban inquietos de miedo. Luego agrega, que lloraron, cada uno de ellos a su
dios. Jonás ciertamente no debería haber dormido tan profundamente, sino que podría despertarse en
casi cualquier momento, porque llevaba en su corazón a su propio verdugo, ya que sabía que era un
fugitivo: porque hemos dicho antes, que no era una ofensa leve para que Jonás se retire de la presencia
de Dios; despreciaba su llamado y, hasta donde podía, desechaba el yugo para no obedecer a Dios. Al
ver, entonces, que Jonás estaba incómodo consigo mismo, ¿no debería haber temblado, incluso mientras
dormía? Pero mientras otros lloraban a sus dioses falsos, él despreciaba, o al menos descuidaba al Dios
verdadero, a quien sabía que era desobediente, y contra quien se rebelaba. Este es el punto de la
comparación, o de la antítesis. Pero, al mismo tiempo, vemos cómo en los peligros los hombres están
obligados a invocar a Dios. Aunque, de hecho, existe una cierta impresión por naturaleza en los
corazones de los hombres en cuanto a Dios, de modo que cada uno, dispuesto o no, es consciente de que
hay algún Ser Supremo; sin embargo, por nuestra maldad sofocamos esta luz, que debería brillar dentro
de nosotros. De hecho, desechamos con gusto todas las preocupaciones y ansiedades; porque deseamos
vivir a gusto, y la tranquilidad es el principal bien de los hombres. De ahí viene que todos desean vivir
sin miedo y sin cuidado; y, por lo tanto, todos buscamos naturalmente la tranquilidad. Sin embargo, esta
tranquilidad genera desprecio. Por eso es que casi ninguna religión aparece en el mundo, cuando Dios
nos deja en una condición intacta. El miedo nos limita, por poco dispuestos que sea, a venir a Dios.
Falso es lo que se dice, que el miedo es la causa de la religión, y que fue la primera razón por la que los
hombres pensaban que había dioses: esta noción es totalmente incompatible con el sentido común y la
experiencia. Pero la religión, que se ha extinguido casi por completo, o al menos está cubierta en los
corazones de los hombres, se agita por los peligros. De esto Jonás da un ejemplo notable, cuando dice
que los marineros lloraron, cada uno de ellos a su dios. Sabemos cuán bárbaro es esta raza de hombres;
están dispuestos a sacudirse todo sentido de religión; de hecho, alejan todos los temores y se burlan de
Dios mismo siempre que puedan. Por lo tanto, que clamaron a Dios, no había duda de qué necesidad los
obligaba a hacer. Y aquí podemos aprender, cuán útil es para nosotros estar inquietos por el miedo;
porque mientras estamos a salvo, la torpidez, como es bien sabido, pronto se arrastra sobre nosotros. Ya
que, casi nadie de sí mismo viene a Dios, necesitamos aguijones; y Dios nos pincha bruscamente,
cuando trae algún peligro, para obligarnos a temblar. Pero de esta manera, como ya he dicho, nos
estimula; porque vemos que todos se extraviarían, e incluso perecerían en su desconsideración, si él no
los retrajera, incluso en contra de su propia voluntad.

Pero Jonás no dice simplemente que cada uno de ellos lloraba a Dios, sino que agrega a su propio dios.
Como, entonces, este pasaje enseña, que los hombres están obligados por la necesidad de buscar a Dios,
también, por otro lado, muestra que los hombres se extravían en la búsqueda de Dios, excepto que están
dirigidos por la verdad celestial, y también por el Espíritu. de Dios. Existe entonces un deseo correcto en
los hombres, pero se desvía; porque ninguno seguirá el camino correcto, excepto que el Señor los dirija,
como se ha dicho, tanto por su palabra como por su Espíritu. Ambos detalles los aprendemos de las
palabras del Profeta: los marineros temían; hombres robustos y casi de corazón de hierro que, como los
cíclopes, despreciaban a Dios; estos, dice, tenían miedo; y ellos también clamaron a Dios; pero no
lloraron por la guía de la fe; de ahí que cada uno llorara a su propio dios.

Cuando leamos esto, primero nos viene a la mente que no hay esperanza hasta que Dios nos constriñe,
por así decirlo, por la fuerza; pero debemos anticipar una necesidad extrema buscándolo de buena gana.
¿Para qué sirvió a los marineros y otros pasajeros, invocar una vez a Dios? De hecho, es probable que,
poco después, recayeron en su antigua indiferencia impía; Después de haber sido liberados de su
peligro, probablemente despreciaron a Dios, y toda religión fue considerada por ellos con desprecio. Y,
por lo tanto, sucede comúnmente en el caso de los hombres impíos, que nunca obedecen a Dios, excepto
cuando están constreñidos. Por lo tanto, cada uno de nosotros se ofrezca voluntariamente a Dios, incluso
ahora cuando no estamos en peligro, y disfrutemos de la tranquilidad total. Porque si pensamos que
cualquier pretexto para la irreflexión, el error o la ignorancia servirá de excusa, estamos muy engañados;
no se puede admitir ninguna excusa, ya que la experiencia nos enseña que hay implantación natural en
todo conocimiento de Dios, y que estas verdades están grabadas en nuestros corazones, que Dios
gobierna nuestra vida, que solo Él puede eliminarnos de la muerte, - que es su oficina peculiar
ayudarnos y ayudarnos. ¿Por qué lloraron estos marineros? ¿Había algún maestro nuevo que les predicó
sobre religión y que regularmente les enseñó que Dios era el libertador de la humanidad? De ninguna
manera: pero estas verdades, como he dicho, habían sido impresas por naturaleza en sus corazones.
Mientras el mar estaba tranquilo, ninguno de ellos llamó a su dios; pero el peligro los despertó de su
somnolencia. Pero, por lo tanto, es suficientemente evidente que, cualesquiera que sean las excusas que
puedan pretender, que no atribuyen a Dios su gloria, todos son frívolos; porque no hay necesidad de
ninguna ley, no hay necesidad de ninguna Escritura, en resumen, no hay necesidad de ninguna
enseñanza, para permitir que los hombres sepan, que esta vida está en manos de Dios, que se debe
buscar la liberación solo de él, y que nada, como hemos dicho, debe buscarse desde ningún otro lado:
porque la invocación prueba que los hombres tienen esta convicción de respetar a Dios; y la invocación
proviene de nada más que de algún instinto oculto, y de hecho de la guía y enseñanza de la naturaleza
(duce ac magistra natura). Esto es una cosa.

Pero aprendamos también de este pasaje, que cuando buscamos a Dios, no debemos confiar en nuestro
propio entendimiento; porque en ese caso nos desviaremos inmediatamente. Dios debe ser suplicado
para que nos guíe por su palabra, de lo contrario cada uno caerá en sus propias supersticiones; como
vemos aquí, que cada uno lloraba a su propio dios. El Profeta también nos recuerda que la multiplicidad
de dioses no es un invento moderno; Para la humanidad, desde la caída de Adán, han sido propensos a la
falsedad y la vanidad. Sabemos cuánta corrupción debe ocupar nuestras mentes, cuando cada uno
inventa para sí cosas horribles y monstruosas. Como es así, no es de extrañar que las supersticiones
hayan prevalecido alguna vez en el mundo; porque el ingenio del hombre es el taller de todos los
errores. (quia ingenium hominis officina est omnium errorum) Y, por lo tanto, también podemos
aprender lo que he tocado recientemente, que nada es peor para nosotros que seguir los impulsos de
nuestra carne; porque cada uno de sí mismo avanza en el camino del error, incluso sin ser empujado por
otro; y al mismo tiempo, como suele ser el caso, los hombres recurren entre sí.

Ahora agrega, que las mercancías fueron expulsadas, es decir, el desembarco del barco; y sabemos que
este es el último recurso en naufragios; para los hombres, para salvar sus vidas, se privarán
voluntariamente de todos sus bienes. Por lo tanto, vemos cuán preciosa es la vida para el hombre;
porque no dudará en despojarse de todo lo que tiene para no perder la vida. De hecho, evitamos el deseo,
y muchos buscan la muerte porque la pobreza extrema es intolerable para ellos; pero cuando se
enfrentan a un gran peligro, los hombres prefieren su vida a todas sus posesiones; ¿Cuáles son las cosas
buenas de este mundo, pero ciertas adiciones a nuestra vida? Pero Jonás nos dice con otro propósito que
el barco fue aligerado, incluso para esto, que podemos saber que la tempestad no fue una conmoción
ordinaria, sino que los marineros, aprensivos de acercarse a la muerte, adoptaron este como el último
recurso.

Sigue otra cláusula: Jonás había bajado a los lados (16), o al costado, de la nave. Jonás sin duda buscó
un retiro antes de que surgiera la tormenta. Tan pronto como zarparon del puerto, Jonás se retiró a un
rincón remoto para poder dormir allí. Pero esto no era una insensibilidad excusable de su parte, ya que
sabía que era un fugitivo de la presencia de Dios: debería haber estado agitado por incesantes terrores;
no, él debería haber sido para sí mismo el taxista (exactor) de la ansiedad. Pero a menudo sucede que,
cuando alguien ha buscado escondites, se produce un estupor casi brutal; no piensa en nada, no le
importa nada, no está ansioso por nada. Tal era entonces la insensibilidad que poseía el alma de Jonás,
cuando descendió a un receso en el barco, que allí podría darse el gusto de dormir. Dado que así le
sucedió al santo Profeta, ¿quién de nosotros no debería temer por sí mismo? Aprendamos, por lo tanto, a
recordarnos a menudo del tribunal de Dios; y cuando nuestras mentes estén atormentadas, aprendamos a
estimularnos y examinarnos a nosotros mismos, para que el juicio de Dios no nos abrume mientras
dormimos. ¿Por qué evitó que la ruina se tragara por completo a Jonás, excepto la misericordia de Dios,
que compadeció a su sirviente y cuidó de su seguridad incluso mientras dormía? Si el Señor no hubiera
ejercido tanto cuidado sobre Jonás, debió haber perecido. (17)

Por lo tanto, vemos que el Señor a menudo se preocupa por su pueblo cuando no se preocupan por ellos
mismos, y que él observa mientras están dormidos: pero esto no debería servir para alimentar nuestra
autocomplacencia; porque cada uno de nosotros ya es más indulgente con él mismo de lo que debería
ser; pero, por el contrario, este ejemplo de Jonás, a quien vemos haber estado tan cerca de la
destrucción, debería excitarnos e instarnos, cuando cualquiera de nosotros se ha desviado de su llamado,
puede que no esté seguro en ese estado, sino que, por el contrario, corre inmediatamente a Dios. Y si
Dios no puede atraernos de regreso a sí mismo sin algún medio violento, sigamos al menos a este
respecto el ejemplo de Jonás, que notaremos en su propio lugar. Sigue –

Jonás 1:6

Jonás relata aquí cómo fue reprendido por el piloto o capitán del barco (18), ya que solo él dormía,
mientras que el resto estaba ansioso y temeroso. "¿Qué quieres decir, dormilón rápido?" El piloto sin
duda reprende a Jonás por su somnolencia, y lo reprocha por estar casi vacío de todo pensamiento y
reflexión. ¿Qué quieres decir, dormilón (19), dice; cuando ves todo el resto alarmado, ¿cómo puedes
dormir? ¿No es esto antinatural? Levántate, entonces, y llama a tu Dios

Vemos que donde no hay una regla de fe, comúnmente se toma una libertad, de modo que todos se
descarrilan aquí y allá. ¿De dónde fue que el piloto le dijo a Jonás: ¿Llama a tu Dios y que no lo confinó
a ninguna regla determinada? Porque había sido habitual en todas las épocas que los hombres estuvieran
satisfechos con alguna aprehensión general de Dios; y luego cada uno según su propia imaginación
formó un dios para sí mismo: tampoco podría haber sido de otra manera, como he dicho, mientras que
los hombres no estaban sujetos a ningún vínculo sagrado. Todos están de acuerdo con esta verdad, que
hay algo de Dios, y también que ningún ídolo muerto puede hacer nada, sino que el mundo está
gobernado por la providencia y el poder de Dios, y además, que se debe buscar la seguridad de él. Todo
esto, ha sido recibido por el consentimiento común de todos; pero cuando llegamos a detalles, entonces
todos están en la oscuridad; cómo se debe buscar a Dios, ellos no lo saben. Por lo tanto, cada uno se
toma su propia libertad: “Por el bien de apaciguar a Dios, intentaré esto; este será mi modo de asegurar
su favor; el Señor considerará este servicio aceptable; de esta manera se expiará toda mi iniquidad, para
que pueda obtener el favor de Dios ". Así, cada uno inventa por sí mismo una forma tortuosa de llegar a
Dios; y luego cada uno forma un dios peculiar para sí mismo. Por lo tanto, no puede haber estabilidad ni
consistencia en los hombres, a menos que estén unidos por algún vínculo, incluso por cierta regla de
religión, para que no vacilen y no duden de lo que es correcto hacer, pero tenga la seguridad y la certeza
de que solo hay un Dios verdadero, y sepa qué clase de Dios es, y luego comprenda la forma en que
debe buscarse.

Luego aprendemos de este pasaje, que hay una licencia horrible tomada en religiones ficticias, y que
todos los que se dejan llevar por su fantasía están involucrados en un laberinto, de modo que los
hombres no hacen nada más que cansarse y atormentarse en vano, cuando buscan Dios sin entender el
camino correcto. De hecho, corren con todas sus fuerzas, pero van cada vez más lejos de Dios. Pero que
ellos, al mismo tiempo, formen en sus mentes una idea de algún Dios, y que estén de acuerdo con este
gran principio, es suficientemente evidente a partir de la segunda cláusula de este versículo: si es así,
Dios será Propicio para nosotros. Aquí el piloto no limita su discurso al Dios de Jonás, sino que habla
simplemente de un Dios; porque, aunque el mundo, por sus diferencias, divide a Dios, y Jonás adoraba a
un Dios diferente del resto, y, en resumen, había casi un sinfín de dioses entre los pasajeros, pero el
piloto dice: si es así, Dios, etc.: ahora reconoce a un Dios Supremo, aunque cada uno de ellos tenía su
propio dios. Por lo tanto, vemos que lo que he dicho es muy cierto, que esta verdad general se ha
recibido con el consentimiento de todos, que el mundo está preservado por la providencia de Dios y, por
lo tanto, que la vida y la seguridad de los hombres están en Su mano. Pero como están muy alejados de
Dios, y no solo se arrastran lentamente, sino que también están más inclinados a volverse hacia la tierra
que a mirar al cielo, y son inciertos y siempre cambian, por lo que buscan dioses que están cerca de
ellos, y cuando no encuentran ninguno, dudan en no inventarlos.

Hemos visto en otras partes que el Espíritu Santo usa esta forma de hablar, si es así, cuando no hay
duda, pero solo se pretende la dificultad. Sin embargo, es probable que el piloto en este caso estuviera
perplejo y dudoso, como es habitual con los hombres impíos, y que no pudo determinar nada seguro
sobre la ayuda de Dios; y como su mente era así dudosa, dice, que todos los medios de alivio debían ser
probados. Y aquí, como en un espejo, podemos ver cuán miserable es la condición de todos aquellos que
no invocan a Dios con fe pura: de hecho, claman a Dios, porque el impulso de la naturaleza los conduce;
pero no saben si obtendrán algo con sus gritos: repiten sus oraciones; pero no saben si pasan al aire o si
realmente vienen a Dios. El piloto posee, que su mente era así dudosa, si es así que Dios será propicio
para nosotros, llama también a tu Dios. Si hubiera estado tan seguro de haber invocado al Dios
verdadero, sin duda habría encontrado que había sido un alivio dudoso. Sin embargo, para que nada se
dejara sin probar, exhortó a Jonás a que, si tenía un Dios, lo llamara. Por lo tanto, vemos que hay vueltas
extrañas, cuando no entendemos la forma correcta. Los hombres preferirían correr aquí y allá, cien
veces, a través de la tierra y el cielo, que venir a Dios, excepto donde su palabra brilla. ¿Cómo es eso?
porque cuando hacen el intento, un impulso loco los impulsa de diferentes maneras; y así son guiados
aquí y allá: “Puede ser, que esto pueda ser útil para mí; como ese camino no ha tenido éxito, intentaré
con otro ". Entonces, Dios castiga a todos los incrédulos, que no obedecen su palabra; porque no
guardan el camino correcto: Él realmente muestra cuán grande es la locura cuando los hombres dan
riendas sueltas a su imaginación y no se someten a la verdad celestial.
En cuanto a las palabras, los intérpretes las traducen de diferentes maneras. Algunos dicen: "Si es así,
Dios pensará en nosotros"; otros “Si es así, Dios nos favorecerá. ‫עשת‬, oshit, debe brillar adecuadamente;
pero cuando se pone como aquí en la conjugación de Hithpael, significa hacerse claro o brillante: y es
una metáfora muy común en las Escrituras que el rostro de Dios está nublado u oscuro, cuando no es
propicio para nosotros; y de nuevo, se dice que Dios hace brillar su rostro y parece sereno para nosotros,
cuando realmente se muestra amable y gentil con nosotros. Como entonces este modo de hablar se
adapta completamente a este lugar, me pregunto si algunos buscan interpretaciones extrañas. (20)

Luego agrega: para que no perezcamos. Aquí el piloto claramente posee, que él pensó que la vida del
hombre estaba en el poder de Dios; porque concluyó que deben perecer a menos que el Señor traiga
ayuda. Entonces, en la mente de todos está impresa esta noción o προληψις, es decir, preconcepción, que
cuando Dios está enojado o adverso, somos miserables, y esa destrucción cercana nos impide; y se
encuentra otra convicción en los corazones de los hombres, que tan pronto como el Señor nos mira, su
favor y buena voluntad nos brindan seguridad inmediata. El Espíritu Santo no habla aquí, sino un
pagano, y también sabemos cuán grande es la impiedad de los marineros, y sin embargo lo declara por el
impulso de la naturaleza, y aquí no hay fingimiento; porque Dios, como ya he dicho, extorsiona por
necesidad una confesión de los incrédulos, que con gusto evitarían.

Ahora, ¿qué excusa podemos tener si creemos que nuestra seguridad está en nuestras manos, si no
dependemos totalmente de Dios y si lo descuidamos en la prosperidad, como si pudiéramos estar a salvo
sin su ayuda? Estas palabras, pronunciadas por el marinero, deben ser sopesadas por nosotros: "Si es así,
el rostro de Dios puede parecernos brillante y no perecer". (21) Ahora sigue:

Jonás 1:7

Jonás no sin razón mencionó esto, que los pasajeros consultaron juntos acerca de echar suertes; porque,
por lo tanto, aprendemos que no se trataba de una tempestad ordinaria: parecía ser una muestra de la ira
de Dios. Porque, si surgiera un fuerte viento, no habría sido tan extraño, ya que tal había sido el caso; y
si seguía una tempestad, no habría sido algo inusual. Entonces debe haber sido algo más terrible, ya que
llenó las mentes de los hombres con alarmas para que fueran conscientes de que Dios estaba presente
como vengador: y sabemos que no es común que los hombres impíos reconozcan la venganza de Dios,
excepto en extremo peligros, pero cuando Dios ejecuta el castigo sobre los pecados de una manera
inusual, entonces los hombres comienzan a reconocer la venganza de Dios.

Esto mismo, Jonás ahora da testimonio de, Dijeron cada uno a su amigo: Ven, vamos a echar suertes.
¿No era algo habitual para ellos echar suertes cada vez que surgía una tormenta? De ninguna manera.
Sin duda, recurrieron a este recurso, porque sabían que Dios no había levantado esa tempestad sin una
causa muy grande y muy grave. Esto es una cosa: pero ahora no puedo seguir los temas, por lo tanto,
debo aplazarlo hasta mañana.

Jonás 1:8

Después de que la suerte cayó sobre Jonás, no dudaron sino de que él era la persona culpable, como
tampoco lo había demostrado cientos de veces: por qué echaron suertes, excepto que estaban
convencidos de que toda duda podía así ser eliminado, ¿y que lo que estaba escondido podría ser traído
a la luz? A medida que esta persuasión se fijó en sus mentes, que la verdad fue obtenida, y fue sacada de
la oscuridad por la suerte, ahora le preguntan a Jonás qué había hecho: porque tomaron esto como
permitido, que tenían que soportar la tempestad por su cuenta, y también, que él, por algún crimen
detestable, había merecido tal venganza de la mano de Dios. Por lo tanto, vemos que echaron suertes,
porque creían plenamente que de otro modo no podrían descubrir el crimen por el que sufrieron, y
también, que las loterías fueron dirigidas por el propósito oculto de Dios: ¿cómo podría encontrarse un
cierto juicio? por sorteo, excepto que Dios lo dirigió de acuerdo con su propio propósito, ¿y anuló lo que
parecía ser especialmente fortuito? Estos principios fueron sostenidos como ciertos por los hombres que
eran paganos, que Dios puede sacar la verdad y sacarla a la luz, y también que él preside los lotes, por
fortuitos que puedan ser considerados.

Esta fue la razón por la que ahora le preguntaron qué había hecho Jonás. Dinos, entonces, ¿por qué nos
ha sucedido este mal? ¿Cuál es tu trabajo? etc. Por trabajo aquí no me refiero a lo que está mal, sino a un
tipo de vida o, como dicen, una forma de vida. Luego le preguntaron cómo Jonás se había empleado
hasta ahora y qué tipo de vida siguió. Porque luego sigue, dinos, ¿de dónde vienes, ¿cuál es tu país y de
qué pueblo eres? Hicieron consultas, sin duda, sobre cada particular en el debido orden; pero Jonás aquí
registra brevemente las preguntas.

Jonás 1:9

Ahora llego a su respuesta, les dijo: Soy hebreo; y temo a Jehová el Dios del cielo, que ha creado el mar
y la tierra seca (24) Aquí Jonás parecía aún evadir, sí, desconocer su crimen, porque se profesó ser el
adorador del Dios verdadero. ¿Quién no hubiera dicho, sino que deseaba escapar aquí por un
subterfugio, mientras creaba su propia piedad para cubrir el crimen mencionado anteriormente? Pero
todas las cosas no están aquí en el primer verso relacionado; porque poco después, se deduce, que los
marineros sabían del vuelo de Jonás; y que él mismo les había dicho, que había desobedecido el llamado
y el mandato de Dios. No hay duda de que Jonás confesó honestamente su propio pecado, aunque no lo
dice. Pero sabemos que es un modo de hablar común entre los hebreos agregar en último lugar lo que se
había dicho primero; y los gramáticos dicen que es ὕστερον προτερον (último último) cuando algo se
deja en su lugar y luego se agrega como explicación. Cuando, por lo tanto, Jonás dice que era un hebreo
y un adorador del Dios verdadero, esto tiende a agravar su culpa o delito en lugar de excusarlo: porque
si lo hubiera dicho, era consciente de haber hecho algo malo al desobedecer a Dios, su crimen no habría
parecido tan atroz; pero cuando comienza con dichos que él conocía como el Dios verdadero, el
enmarcador del cielo y de la tierra, el Dios de Israel, que se había dado a conocer por una ley dada y
publicada, - cuando Jonás hizo esta introducción, se retiró de allí él mismo todas las pretensiones de
ignorancia e ideas erróneas. Había sido educado en la ley y, desde la infancia, le habían enseñado quién
era el Dios verdadero. Entonces no pudo haber caído en la ignorancia; y, además, él no adoraba, como
los demás, a dioses ficticios; Él era un israelita. Como se había criado en la religión verdadera, su
pecado era más atroz, ya que se había alejado de Dios, había despreciado su mandato y, por así decirlo,
se había sacudido el yugo y se había convertido en un fugitivo.

Ahora percibimos la razón por la cual Jonás se llamó a sí mismo hebreo, y testificó que era el adorador
del Dios verdadero. Primero, al decir que era hebreo, distinguió al Dios de Abraham de los ídolos de los
gentiles: porque la religión del pueblo elegido era bien conocida en todos los lugares, aunque
desaprobada por consentimiento universal; Al mismo tiempo, los cilicios y otros asiáticos, y también los
griegos y los sirios en otra parte, todos sabían en qué se glorificaban los israelitas, que el verdadero Dios
se le había aparecido a su padre Abraham, y luego hizo con él un pacto gratuito, y también había dado la
ley por Moisés; - Todo esto fue suficientemente conocido por informe. Por lo tanto, Jonás dice ahora que
era hebreo, como si hubiera dicho, que no tenía ninguna preocupación con ningún dios ficticio, sino con
el Dios de Abraham, que anteriormente se había aparecido a los santos Padres, y que también había dado
un perpetuo testimonio de su voluntad por parte de Moisés. Vemos entonces cuán enfáticamente declaró
que era hebreo: en segundo lugar, agrega, temo a Jehová el Dios del cielo. Por la palabra miedo se
entiende adoración, porque no se debe tomar aquí tan a menudo en otros lugares, es decir, en su sentido
estricto; pero el miedo debe entenderse para la adoración: "No se me da", dice, "a varias supersticiones,
pero me han enseñado en la religión verdadera; Dios se ha dado a conocer desde mi infancia: por lo
tanto, no adoro a ningún ídolo, como casi todas las demás personas, que inventan dioses para sí mismos;
pero adoro a Dios, el creador del cielo y la tierra ". Él lo llama el Dios del cielo, es decir, que habita solo
como Dios en el cielo. Mientras que los demás pensaban que el cielo estaba lleno de una gran cantidad
de dioses, Jonás aquí se enfrenta a ellos contra el único Dios verdadero, como si dijera: "Inventa de
acuerdo con tus propios dioses innumerables, todavía hay uno que posee la máxima autoridad en el
cielo; porque él hizo el mar y la tierra seca. (25) ”

Ahora entendemos lo que Jonás quiso decir con estas palabras: muestra aquí que no es de extrañar que
Dios lo persiguiera con tanta severidad; porque no había cometido una ofensa leve, sino un pecado fatal.
Ahora vemos cuánto se había beneficiado Jonás desde que el Señor había comenzado a tratarlo
severamente: por cuanto estaba dormido, e insensible en su pecado, nunca se habría arrepentido si no
hubiera sido por este remedio violento. Pero cuando el Señor lo despertó por su severidad, no solo
confesó que era culpable, o que poseía su culpa de manera formal (defunctorie, como librarse de un
negocio, descuidadamente), sino que también testificamos voluntariamente, como nosotros Vea, antes de
los hombres que eran paganos, que él era el hombre culpable, que había abandonado al Dios verdadero,
en cuya adoración había sido bien instruido. Este era el fruto de la verdadera penitencia, y también era el
fruto del castigo que Dios le había infligido. Si entonces deseamos que Dios apruebe nuestro
arrepentimiento, no busquemos evasiones, como es el caso en su mayor parte; ni atenuemos nuestros
pecados, sino que mediante una confesión libre testifique ante el mundo entero lo que hemos merecido.

Jonás 1:10

Entonces se deduce que los hombres temieron con gran temor y dijeron: ¿Por qué has hecho esto? (26)
porque sabían que había huido de la presencia de Jehová, porque les había dicho. Y esto no es sin
importancia, que los marineros temían con gran temor: porque Jonás significa que no solo se
conmovieron con lo que dijo, sino que también se aterrorizaron, de modo que le dieron su gloria al
verdadero Dios. De hecho, sabemos que los hombres supersticiosos casi juegan con sus propios ídolos.
A menudo entretienen, es cierto, miedos extraños, pero luego se halagan a sí mismos, y de alguna
manera engatusan sus propios corazones, para que puedan sonreír agradable y dulcemente a sus propias
fantasías. Pero Jonás, al decir aquí que temían con gran temor, significa que estaban tan enamorados,
que realmente percibieron que el Dios de Israel era un juez justo, y que él no era como otras naciones lo
creían, pero eso era capaz de ofrecer ejemplos terribles cada vez que pretendía ejecutar su venganza. Por
lo tanto, vemos lo que Jonás quiere decir cuando habla de gran temor. Al mismo tiempo, deben tenerse
en cuenta dos cosas: que temían, porque les era fácil concluir de las palabras del Profeta, que el Dios de
Israel era el único creador del cielo y la tierra, y luego, que Era un gran miedo, que, como he dicho, debe
considerarse como un temor grave, ya que el miedo que los incrédulos pronto desaparece.
Pero con respecto a la reprensión que los marineros y otros pasajeros le dieron a Jonás, el Señor le
devolvió esto como una recompensa que se merecía. Había huido de la presencia de Dios; así, como
hemos dicho, le quitó a Dios su poder supremo: ¿para qué se convierte la autoridad de Dios cuando
cualquiera de nosotros rechaza sus mandamientos y huye de su presencia? Como Jonás luego trató de
evitar a Dios, ahora fue puesto ante los hombres. Hubo paganos presentes, e incluso bárbaros, que lo
reprendieron por su pecado, que fueron sus censores y jueces. Y lo mismo que vemos que sucede a
menudo. Para aquellos que no obedecen voluntariamente a Dios y su palabra, luego se abandonan a
muchos pecados flagrantes, y su bajeza se hace evidente para todos. Como, entonces, no pueden
soportar que Dios sea su Maestro y Maestro, están obligados a soportar innumerables censores; porque
están marcados por los reproches de lo vulgar, son señalados en todas partes por el dedo, finalmente son
conducidos a la horca y el verdugo se convierte en su maestro principal. El caso fue similar, como
vemos, con Jonás: el piloto había reprochado antes su letargo, cuando dijo: ¿También invocas a tu Dios?
¿Qué quieres decir, tú que duermes? Estás aquí abajo como un tronco de madera, y aun así nos ves
perplejos y en peligro extremo. Como, entonces, el piloto primero se enfureció tanto contra Jonás, y
luego lo reprendió con una sola boca, ciertamente descubrimos que fue sometido a la condena de todos,
porque trató de privar a Dios de su poder supremo. Si en algún momento nos sucede lo mismo, si Dios
nos somete a los reproches de los hombres cuando tratamos de evitar su juicio, no nos preguntemos.
Pero como Jonás aquí responde con calma y no levanta clamor y no muestra amargura, así que cada uno
de nosotros, en el verdadero espíritu de mansedumbre, reconozca nuestros propios pecados; Cuando se
nos acusó de ellos, incluso los niños fueron nuestros condenadores, o incluso los más despreciables de
las personas que se alzaron contra nosotros, tengamos paciencia para soportar todo esto; y háganos saber
que este tipo de censores nos sucede a través de la providencia de Dios. Ahora sigue:

Jonás 1:11

Los marineros pidieron consejo a Jonás; y por lo tanto parece que fueron tocados con tanto miedo como
para no atreverse a hacerle nada. Por lo tanto, vemos cuánto habían mejorado casi en un instante, ya que
salvaron a un israelita, porque reconocieron que entre ese pueblo se adoraba al verdadero Dios, el Rey
supremo del cielo y de la tierra: porque, sin duda, era este miedo eso les impidió arrojar a Jonás
inmediatamente al mar. Ya que era seguro que por su culpa Dios estaba disgustado con todos ellos, ¿por
qué no se salvaron con tal expiación? Que luego se demoraron en un peligro tan grande y no se
atrevieron a agarrar a Jonás al instante, era una prueba evidente de que estaban restringidos, como he
dicho, por el temor de Dios.

Por lo tanto, preguntan qué había que hacer, ¿qué haremos contigo, para que el mar nos quede quieto?
(27) porque el mar iba, etc. Al ir Jonás significa que el mar estaba turbulento: porque se dice que el mar
descansa cuando está en calma, pero cuando es turbulento, entonces va, y tiene varios movimientos y
sacudidas. El mar, entonces, iba y muy tempestuoso (28) Por lo tanto, vemos que Dios no estaba
satisfecho con la desgracia de Jonás, pero se propuso castigar su ofensa aún más. Era necesario que
Jonás fuera llevado al castigo que merecía, aunque después, fue liberado milagrosamente de la muerte,
como veremos en su lugar.

Jonás 1:12
Jonás luego responde: tómame y tírame al mar, y seguirá siendo para ti. Se puede preguntar si Jonás
debería haberse ofrecido por sí mismo a morir; porque parecía ser una prueba de desesperación. Podría,
de hecho, haberse entregado a su voluntad; pero aquí, por así decirlo, los estimuló: "Tírenme al mar",
dice; "Porque de otra manera no podéis apaciguar a Dios que castigándome". Parecía un hombre
desesperado, cuando así avanzaría hasta la muerte por su propia voluntad. Pero Jonás sin duda sabía que
estaba condenado al castigo de Dios. No está claro si luego tuvo una esperanza de liberación, es decir, si
confiaba confiadamente en este momento en la gracia de Dios. Pero, por más que haya sido, aún
podemos concluir, que se entregó a la muerte, porque sabía y estaba completamente persuadido de que
había sido convocado por la voz evidente de Dios. Y, por lo tanto, no hay duda de que se sometió
pacientemente al juicio que el Señor le había asignado. Tómame, entonces, y tírame al mar

Luego agrega: El mar seguirá siendo para ti. Aquí, Jonás no solo declara que Dios estaría pacificado por
su muerte, porque la suerte había caído sobre él, sino que también reconoce que su muerte sería
suficiente como una expiación, para que la tempestad remitiría: y luego la razón sigue: sé, dice, que en
mi cuenta es esta gran tempestad la que te sobrecoge. Cuando dice que sabía esto, no podía referirse al
lote, porque ese conocimiento era común para todos. Pero Jonás habla aquí por el espíritu profético: y
sin duda confirma lo que he mencionado antes: que el Dios de Israel era el Rey supremo y único del
cielo y la tierra. Esta certeza del conocimiento, entonces, de la que habla Jonás, debe referirse a sus
propias conciencias y a la enseñanza de la religión en la que se le había instruido.

Y ahora podemos aprender de estas palabras una instrucción muy útil: Jonás aquí no se manifiesta con
Dios, ni se queja contundentemente de que Dios lo castigó con demasiada severidad, pero él
voluntariamente lleva su culpa y su castigo, como lo hizo antes cuando dijo: "Soy el adorador del Dios
verdadero". ¿Cómo podía confesar al Dios verdadero, cuyo gran disgusto estaba experimentando? Pero,
como vemos, Jonás fue tan moderado que no pudo atribuirle a Dios su justo honor; aunque la muerte
estaba ante sus ojos, aunque la ira de Dios ardía, aún vemos que le dio a Dios, como hemos dicho, el
honor debido a él. Entonces, lo mismo se repite en este lugar: He aquí, dice, sé que, en mi opinión, ha
sucedido esta gran tempestad. El que se atribuye toda la culpa, ciertamente no murmura contra Dios. Es
entonces una verdadera confesión de arrepentimiento, cuando reconocemos a Dios, y testificamos
voluntariamente ante los hombres que él es justo, aunque, de acuerdo con el juicio de nuestra carne,
puede tratar violentamente con nosotros. Sin embargo, cuando le damos los elogios debido a su justicia,
realmente mostramos nuestra penitencia; porque a menos que la ira de Dios nos lleve a este humilde
estado mental, siempre estaremos llenos de amargura; y, por más silenciosos que estemos por un tiempo,
nuestro corazón seguirá siendo perverso y rebelde. Esta humildad, entonces, siempre sigue al
arrepentimiento: el pecador se postra ante Dios, y voluntariamente admite su propio pecado, y trata de
no escapar por subterfugios.

Y no era de extrañar que Jonás se humillara así mismo; porque vemos que los marineros hicieron lo
mismo: cuando dijeron que había que echar suertes, agregaron al mismo tiempo: "Venid y echemos
suertes, para que podamos saber por qué nos ha sucedido este mal". No acusaron a Dios, sino que lo
constituyeron el Juez; y así reconocieron que él infligió un castigo justo. Y, sin embargo, todos se creían
inocentes. Sin embargo, aunque la conciencia podría haberlos mordido, nadie se consideraba culpable de
una maldad tan grande como para someterlo a la venganza de Dios. Aunque, entonces, los marineros se
creían exentos de cualquier gran pecado, todavía no luchaban con Dios, sino que le permitían ser su
Juez. Desde entonces, ellos, que eran tan bárbaros, se encerraron dentro de estos límites de la modestia,
no es de extrañar que Jonás, especialmente cuando fue despertado y comenzó a sentir su culpa, y
también fue fuertemente retenido por la mano de Dios, no es de extrañar que ahora confesó que era
culpable ante Dios y que sufrió justamente un castigo tan pesado y severo. Deberíamos entonces prestar
especial atención a esto: que él sabía que, por su cuenta, la tormenta había sucedido o que el mar estaba
tan tempestuoso contra todos ellos. El resto lo aplazamos hasta mañana.

Jonás 1:13

Este versículo muestra que los marineros y el resto estaban más inclinados a la misericordia, cuando
vieron que el Santo Profeta estaba dispuesto a sufrir el castigo que se merecía. Cuando, por lo tanto,
confesó que era culpable y se negó a no ser castigado, se pusieron ansiosos por perdonarle la vida,
aunque eran paganos y también en su mayor parte bárbaros: y como cada uno de ellos no podía sino
asustarse con su peligro inmediato, la maravilla aumenta, que tenían tanta consideración por la vida de
alguien que solo tenía la culpa, y que ahora lo había confesado libremente. Pero el Señor volvió sus
corazones de tal manera que ahora vieron con mayor claridad cuán grave era el pecado de huir del
llamado de Dios y no rendir obediencia, como hemos observado antes, a su mandato. Muchos piensan
que esta es una ofensa leve, y se entregan fácilmente a ella, pero no está en el poder de los hombres
pesar los pecados; el balance es engañoso cuando los hombres estiman sus pecados según su propio
juicio. Aprendamos entonces a atribuirle a Dios su propio honor, que él solo es Juez, y está muy por
encima de nosotros, y solo puede determinar cuán grave o leve es cualquier pecado. Pero el sentido
común, excepto cuando los hombres se engañan voluntariamente con halagos vanos, claramente enseña
esto: que no es un delito leve cuando evadimos el mandato de Dios; porque, como hemos dicho, los
hombres le quitan así a Dios su autoridad suprema; ¿Y qué le queda a Dios, cuando él no gobierna a las
criaturas que ha formado y a las que sostiene con su poder? El Señor, entonces, diseñado para mostrar
aquí, que su desagrado no podría ser pacificado de otra manera que ahogando a Jonás en el mar; aunque,
como veremos más adelante, tenía algo más a la vista. Pero, mientras tanto, esto es digno de ser
observado: que el Señor tenía la intención de hacer de Jonás un ejemplo, para que todos sepan que no se
debe jugar con él, sino que debe ser obedecido tan pronto como lo ordene. cualquier cosa.

La palabra que usa el Profeta ha sido explicada de diversas maneras por los intérpretes. ‫חתר‬, chetar, es
correctamente, para cavar; para que algunos piensen que es una expresión metafórica, ya que los
remeros parecen cavar el mar; y este sentido no es inadecuado. Otros llevan la metáfora aún más alta,
que los marineros buscaron o buscaron medios por los cuales pudieran conducir el barco a tierra. Pero la
otra metáfora, como menos remota, es más para ser aprobada. Los latinos lo llaman trabajo duro (moliri)
cuando los remeros no solo aplican suavemente sus remos, sino también cuando hacen un mayor
esfuerzo. Los marineros, entonces, trabajaron para traer de vuelta el barco (29) ¿Pero para qué? Para
salvar la vida del hombre que ya había confesado que era culpable ante Dios, y que la tormenta, que los
amenazó a todos con un naufragio, había surgido por su culpa: pero él dice que no podían, porque el mar
estaba tempestuoso, como ya hemos visto en nuestra conferencia de ayer.

Jonás 1:14
Vengo ahora al segundo verso. Lloraron, dice, a Jehová y dijeron: Suplicamos (30) , Jehová, no
perezcamos, roguemos, a causa de la vida de este hombre, y no des, es decir, no pongas sangre inocente
sobre nosotros (31) El Profeta ahora expresa más completamente por qué los marineros trabajaron tanto
para volver a puerto, o para llegar a alguna orilla, ya estaban convencidos de que Jonás era un adorador
del Dios verdadero, y no solo esto, sino que era un Profeta, en la medida en que les había dicho, como
hemos visto, que había huyó de la presencia de Dios, porque temía ejecutar el comando que hemos
notado. Por lo tanto, fue piadoso (reverentia) el miedo que contuvo a los marineros, sabiendo, como lo
hicieron, que Jonás era el sirviente del Dios verdadero. Al mismo tiempo, vieron que Jonás ya estaba
defendiendo su pecado ante el tribunal de Dios, y que se exigía el castigo. Esto lo vieron; pero aun así
deseaban preservar su vida.

Ahora este lugar muestra que, por naturaleza, se implanta en todo un aborrecimiento de la crueldad; por
muy brutales y sanguinarios que sean muchos hombres, aún no pueden deshacerse de este sentimiento,
que el derrame de sangre humana es odioso. Muchos, al mismo tiempo, se endurecen; pero aplican un
hierro abrasador: no pueden librarse del horror, es más, sienten que Dios y los hombres los detestan
cuando derraman sangre inocente. De ahí que los marineros, que en otros aspectos apenas retenían una
gota de humanidad, huyeron como suplicantes a Dios, cuando el caso era sobre la muerte del hombre; y
dijeron, ‫אנה יהוה‬, ane Ieve, "rogamos a Jehová:" y la expresión se repite; lo que muestra que los
marineros oraron fervientemente para que el Señor no los imputara como un pecado.

Por lo tanto, vemos que, aunque estos hombres nunca habían conocido la doctrina de la ley, la naturaleza
les había enseñado tanto que sabían que la sangre del hombre es querida y preciosa a la vista de Dios. Y
en cuanto a nosotros, no solo debemos imitar a estos marineros, sino ir más allá de ellos: porque no solo
la ley de la naturaleza debe prevalecer entre nosotros, sino también la ley de Dios; porque escuchamos
lo que Dios había pronunciado anteriormente con su propia boca,

"Quien derrame la sangre del hombre, derramará su sangre", (Génesis 9:6).

Y también sabemos la razón por la cual Dios se compromete a proteger la vida de los hombres, y eso es,
porque han sido creados a su imagen. Quien entonces usa la violencia contra la vida del hombre,
destruye, hasta donde puede, la imagen del Dios eterno. Como es así, ¿no deberíamos considerar la
violencia y la crueldad con doble horror? También debemos aprender otra cosa de esta doctrina: Dios
demuestra con este notable testimonio qué sentimiento paterno nos manifiesta al tomar nuestra vida bajo
su propia tutela y protección; e incluso demuestra que somos realmente los objetos de su cuidado, ya
que ejecutará castigos y venganzas cuando alguien nos lastime injustamente. Entonces vemos que esta
doctrina, por un lado, nos restringe, que no podemos intentar nada contra la vida de nuestros hermanos;
y, por otro lado, nos asegura el amor paternal de Dios, de modo que, seducidos por su bondad, podamos
aprender a entregarnos por completo a su protección.

Ahora llego a la última cláusula del versículo: Porque tú, Jehová, has hecho lo que te ha agradado. Los
marineros demuestran claramente aquí que no derramaron voluntariamente sangre inocente. Entonces,
¿cómo pueden estar de acuerdo estas dos cosas: que la sangre era inocente y que no tenían la culpa?
Adoptaron esta excusa, que obedecían el decreto de Dios, que no hacían nada precipitadamente o de
acuerdo con sus propias inclinaciones, sino que seguían lo que el Señor había prescrito: aunque, de
hecho, Dios no había hablado, pero lo que él requería era realmente evidente; porque como Dios exigió
una expiación por la muerte de Jonás, él diseñó continuar la tempestad hasta que fuera arrojado a las
profundidades. Estas cosas ahora las presentan los marineros. Pero debemos notar que no echaron la
culpa a Dios, como suelen hacer los blasfemos, quienes, mientras buscan eximirse de la culpa,
encuentran fallas en Dios, o al menos lo ponen en su propio lugar: "¿Por qué? entonces ", dicen," ¿se
sienta él como juez para condenarnos por lo que él mismo es el autor, ya que así lo ha decretado? " En
este día hay muchos fanáticos que hablan así, que borran toda la diferencia entre el bien y el mal, como
si la lujuria fuera para ellos la ley. Al mismo tiempo hacen un secreto de la providencia de Dios. Jonás
no deseaba que tal cosa se pensara en los marineros; pero como entendieron bien que Dios gobierna el
mundo con justicia, aunque sus consejos sean secretos y no puedan ser comprendidos por nosotros, ya
que, entonces, estaban convencidos, se fortalecieron así; y aunque le dieron alabanzas a Dios por su
justicia, al mismo tiempo temblaron para no ser culpables de sangre inocente.

Ahora vemos cuán reverentemente estos hombres hablaron de Dios, y que tanto temor religioso los
poseía, que no le robaron a Dios su alabanza, dijo Jehová, has hecho lo que te ha agradado (32) ¿Acusan
aquí a Dios de tiranía, como si hubiera confundido todas las cosas sin ninguna causa o razón? De
ninguna manera. Tomaron este principio como garantizado: que la voluntad de Dios es correcta y justa,
sí, que todo lo que Dios ha decretado es indudablemente justo. Al estar así convencidos, tomaron la
voluntad de Dios como la regla para actuar correctamente: "Como tú, Jehová, has hecho lo que te
pareció bien, así que somos irreprensibles". Pero al mismo tiempo es apropiado también agregar, que los
marineros no hablan en vano aquí de la providencia secreta de Dios para imputarle el asesinato, como lo
hacen los hombres impíos y los profanos en este día: sino como el Señor hizo Conociendo su propósito
para ellos, muestran que la tormenta y la tempestad no podrían calmarse y calmarse de otra manera que
ahogando a Jonás: por lo tanto, tomaron este conocimiento del propósito de Dios como una cierta regla a
seguir. Al mismo tiempo, huyeron, como he dicho, a Dios, y suplicaron su misericordia, para que en un
asunto tan perplejo y difícil él los involucrara en el mismo castigo, ya que estaban obligados a derramar
sangre inocente. Ahora entendemos el significado de este pasaje. Ahora sigue

Jonás 1:15

Jonás muestra aquí que la tempestad surgió por su culpa; porque el problema lo demostró con certeza.
Los marineros no solo habían echado suertes, sino que después de que Jonás fue arrojado al mar, la
tormenta se calmó y el mar se detuvo, este cambio repentino demostró suficientemente que Jonás fue la
única causa por la que casi naufragaron. Porque si el mar no se hubiera calmado inmediatamente, pero
después de un intervalo de tiempo, podría haberse atribuido al azar: pero como el mar descansó
instantáneamente, no podría decirse que Jonás fue condenado por el juicio de Dios. De hecho, fue
arrojado al mar por manos de hombres; pero Dios lo presidió tanto, que nada podía atribuirse a los
hombres, sino que ejecutaron el juicio que el Señor les había exigido y exigido abiertamente. Esto,
entonces, es la importancia de este verso. Ahora agrega:

Jonás 1:16

Jonás ahora declara qué fruto siguió; y primero, dice, que los marineros temían al Dios verdadero. Él usa
aquí el nombre propio de Dios, Jehová; porque, como ya hemos visto, eran adictos a sus propias
supersticiones, ya que cada uno de ellos lloraba a su propio dios: pero era una noción falsa; porque se
extraviaron tras sus propias supersticiones. El Profeta ahora señala la diferencia: que comenzaron a
temer al Dios verdadero. Al mismo tiempo puede haber sido, que luego recayeron en sus propios
errores; Sin embargo, no debe pasarse por alto que el Señor los obligó a albergar tal temor. Los hebreos,
como ya se ha dicho, a veces toman el miedo en un sentido general, como significado de adoración. Se
dice en 2 Reyes 17:32, de los nuevos habitantes de la tierra de Canaán, que habían sido retirados de
Persia, que "temían a Dios", es decir, que imitaban el rito legal en los sacrificios mientras adoraban
Dios. Pero hay una adición en este lugar, que muestra que el significado es más restringido, ya que se
dice que fue un gran temor. Entonces Jonás quiere decir que los marineros y los pasajeros no solo se
conmovieron con el temor de Dios, sino que también tuvieron la impresión de que el Dios de Israel era
el Rey supremo del cielo y la tierra, que él tenía todas las cosas bajo su mano y gobierno. Este miedo,
sin duda, los condujo al verdadero conocimiento para saber que habían sido engañados previamente, y
que todo lo que el mundo había inventado era una mera ilusión, y que los dioses ideados por las
fantasías de los hombres no eran más que simples ídolos. Ahora percibimos lo que significa Jonás.

Pero aquí debemos decir algo más del temor de Dios. Cuando la Escritura habla del temor de Dios, a
veces significa la adoración externa y, a veces, la verdadera piedad. Cuando designa la adoración
externa, no es gran cosa; porque los hipócritas generalmente realizan sus ceremonias, y por lo tanto
testifican que adoran a Dios; pero, aun así, como no obedecen a Dios con sinceridad de corazón, ni traen
fe y arrepentimiento, no hacen nada más que engañar. Pero el temor de Dios a menudo se toma como
verdadera piedad; y luego se llama el principio o el punto principal de la sabiduría, o incluso la sabiduría
misma, como está en Job 28:28. El temor de Dios, entonces, o ese piadoso respeto (reventia) por el cual
los fieles se someten voluntariamente a Dios, es la parte principal de la sabiduría.

Pero también sucede a menudo que los hombres son tocados por el miedo servil, a fin de tener un deseo
de satisfacer a Dios, mientras que, al mismo tiempo, incluso tienen el deseo de sacarlo de su trono. Este
miedo servil está lleno de perversidad; porque ellos, al mismo tiempo, defienden la brida, ya que no
pueden eximirse de su poder y autoridad. Tal era el miedo del que habla Jonás; porque todos los que él
menciona no fueron tan repentinamente cambiados como para dedicarse al Dios verdadero: en realidad
no habían hecho un progreso como este; No fue una conversión tan real y minuciosa del alma lo que los
convirtió en nuevos hombres. ¿Cómo, entonces, se dice que temían? incluso porque el Señor les
extorsionó una confesión en ese momento: puede haber sido que algunos de ellos luego hicieron un
mayor progreso; pero ahora hablo generalmente del todo. Debido a que se dice que temían a Dios, no
podemos concluir que realmente se arrepintieron, para llegar a ser totalmente devotos del Dios de Israel.
Pero, sin embargo, estaban obligados a saber y confesar que el Dios de Israel era el único y verdadero
Dios. ¿Cómo es eso? porque ese terrible juicio los llenó de terror, de modo que percibieron que solo él
era Dios, que tenía el cielo y la tierra bajo su mando.

Ahora vemos cómo se ve ese miedo, del cual habla Jonás. Si luego no progresaron más, solo sirvió para
condenarlos, que estos marineros, habiendo percibido por una evidencia segura de quién era el único
Dios verdadero, se mezclaron con la adoración de él sus supersticiones malvadas e impías, como
muchos lo hacen incluso en nuestro día. Los papistas tienen esta verdad en común con nosotros: que hay
un Dios verdadero, el enmarcador del cielo y de la tierra, sí, se acercan aún más y dicen que el Hijo
unigénito de Dios es nuestro Redentor; pero, sin embargo, vemos cómo contaminan toda la adoración a
Dios y convierten su verdad en una mentira; porque combinan la adoración de Dios con la de los ídolos,
para que no haya nada puro entre ellos. Pero esta verdad principal es, sin embargo, de gran servicio,
cuando el Señor extiende su mano a los hombres miserables; porque si no había convicción de esto bajo
el Papado de que la palabra de Dios debe ser creída, y que Cristo el Hijo de Dios es el Rey y la Cabeza
de la Iglesia, debemos haber tenido que emplear en contra de ellos un largo argumento tortuoso; pero
ahora es fácil acceder a ellos: cuando traemos contra ellos la Ley, y los Profetas, y el Evangelio, están
restringidos por alguna medida de reverencia, y no se atreven a rechazar la autoridad del Dios Supremo.
Entonces vemos que este miedo en sí mismo no tiene gran valor si los hombres permanecen fijos en su
propio fango; pero cuando el propósito de los Señores es llamarlos después, este temor le abre la puerta
a la verdadera piedad. Por lo tanto, puede haber sido, como he dicho, que algunos de estos marineros y
pasajeros hayan progresado más tarde. Pero este miedo a sí mismo no podría haber hecho nada más que
condenarlos, de modo que ninguna excusa pudiera servirlos ante el tribunal de Dios; porque se les había
dado una prueba, por la cual podrían saber que no había otro Dios que no fuera el que fue adorado por el
pueblo elegido.

Luego agrega que sacrificaron un sacrificio a Jehová (33) Antes estaban acostumbrados a ofrecer
sacrificios a sus ídolos; pero ahora testificaron que adoraban al Dios de Israel; porque esto es lo que
significan los sacrificios. Pero al mismo tiempo debe observarse que expresaron de esta manera esta
confesión, que Dios confirmó la verdad de su palabra. Cuando, por lo tanto, percibieron que todo este
asunto fue ordenado por la voluntad de Dios, se vieron obligados a dar testimonio de que él era el Dios
verdadero: este era el fin y el diseño de los sacrificios.

Sin embargo, se puede preguntar si ese sacrificio agradó a Dios. Es cierto que cada vez que los hombres
presentan sus propios dispositivos, cualquier cosa que sea digna de aprobación en lo que hacen, no
puede ser corrompida y viciada por tal mezcla; porque Dios, como es bien sabido, no permite ningún
asociado. Y debemos recordar lo que se dice en Ezequiel: "¡Id, sacrificaos al diablo, y no a mí!" Dios
repudia todos los sacrificios que el pueblo de Israel solía ofrecer, porque las supersticiones se mezclaron
con ellos. . Dios entonces muestra que él desaprueba tal mezcla, que elige más bien que los
supersticiosos se entreguen por completo a los demonios en lugar de que su santo nombre sea
profanado. Por lo tanto, este sacrificio en sí mismo no era legal, ni podría haber agradado a Dios; pero
fue, por así decirlo, por accidente y extrínsecamente que este sacrificio agradó a Dios, porque él diseñó
así para dar a conocer su gloria. Aunque, entonces, repudió a los marineros mismos, sin embargo, fue su
voluntad que este acto debía dar testimonio de su gloria: como, por ejemplo, una acción a menudo es
cruel con los hombres, y, sin embargo, de manera accidental, tiende a exponer la gloria de Dios.

Y esto debe tenerse en cuenta cuidadosamente: en este día hay una disputa, sí una contienda feroz,
acerca de las buenas obras: y los sofistas se engañan a sí mismos con razonamientos falsos;
(παραλογισμῶ - sofistería) porque suponen que las obras moralmente buenas son preparatorias para la
obtención de la gracia o meritorias para alcanzar la vida eterna. Cuando hablan de obras moralmente
buenas, se refieren solo a las obras externas; no consideran la fuente o el motivo, ni siquiera el final.
Cuando el corazón del hombre es impuro, sin duda el trabajo que de allí fluye también es siempre
impuro, y es una abominación ante Dios. Cuando el final también está mal, cuando el propósito del
hombre no es adorar a Dios con sinceridad de corazón, el hecho, por más espléndido que parezca, es
inmundicia en presencia de Dios. Por lo tanto, los sofistas están muy engañados y son muy infantiles,
cuando dicen que eso funciona moralmente bien, por favor Dios, y se preparan para la gracia y
meritorios de la salvación. Pero, ¿puede ser esto que una obra no agrada a Dios y, sin embargo, sirve
para exponer su gloria? Respondo que estas dos cosas son perfectamente consistentes y de ninguna
manera son tan contrarias que no pueden conciliarse fácilmente. Para Dios, por accidente, como he
dicho, acomoda a su propia gloria lo que es en sí mismo vicioso; Yo digo, en sí mismo, es decir, con
respecto a los hombres. Así, incluso bajo el papado, el nombre cristiano sirve para la gloria de Dios,
porque siempre queda algún remanente. ¿Y cómo ha sucedido que en este momento ha brillado la luz
del Evangelio y que la verdadera religión ha sido restaurada al menos en muchos lugares? Incluso
porque el Señor nunca ha sufrido la extinción de la verdadera religión, aunque se ha corrompido: para el
bautismo bajo el Papado, el nombre mismo de Cristo, así como de la Iglesia, y la forma misma de la
religión, todo esto se ha vuelto completamente inútil, pero accidentalmente, como he dicho, han sido de
gran servicio. Cuando, por lo tanto, consideramos a los sacerdotes (sacrificos - los sacrificadores) así
como a la gente, no encontramos nada más que una adoración pervertida de Dios; presuntuosamente e
indiscriminadamente agregan sus propias supersticiones y dispositivos a la palabra de Dios, y no hay
nada puro entre ellos. Desde entonces, mezclan el cielo y la tierra, no hacen nada más que provocar la
ira de Dios contra ellos mismos.

Ahora entendemos por qué Jonás dice que los marineros y los pasajeros ofrecieron sacrificios. Debemos,
al mismo tiempo, recordar lo que he dicho recientemente, que el sacrificio era, por así decirlo, un
símbolo de adoración divina: porque desde el principio esta noción prevaleció entre todos, que los
sacrificios no debían ofrecerse a nadie más que a Dios; y los paganos de todas las épocas no tenían otra
opinión sobre los sacrificios, sino que manifestaban su piedad hacia sus dioses. Desde entonces, los
sacrificios se han ofrecido desde el principio solo a Dios, se deduce que en este día son totalmente
inexcusables los que se unen a los asociados de Dios y ofrecen sus sacrificios a los mortales o a los
ángeles. ¿Cómo se puede soportar esto en los cristianos, ya que los paganos han confesado alguna vez
que consideraban a aquellos como dioses a quienes solían ofrecer sus sacrificios? Ahora bien, dado que
Dios declara que el sacrificio principal para él son invocaciones, como leemos en Salmo 1:1, toda la
religión bajo el papado debe pervertirse, ya que rezan no solo a Dios sino incluso a las criaturas: porque
dudan en no huir a Pedro o a Pablo, sí, a sus propios santos, reales y ficticios, de la misma manera que al
único Dios verdadero. En la medida en que, mientras le roban a Dios este derecho principal, vemos que
pisotean a toda la religión con este sacrilegio. Como, entonces, los hombres paganos testificaron que
adoraban a Jehová, el Dios de Israel, por su sacrificio externo, aprendamos en este día a no transferir el
honor legítimo de Dios a las criaturas; pero que este honor de estar solo rezado, sea total y
completamente reservado para él; para esto, como hemos dicho, es el sacrificio principal y más valioso
que exige y aprueba.

Pero Jonás también agrega que los marineros hicieron votos a Dios. Esto es parte de la acción de
gracias; porque sabemos que el objetivo, no solo de los santos padres, sino también de los
supersticiosos, al hacer votos, ha sido esto: unirse a Dios, y también expresar su gratitud y hacer
evidente que le debía tanto la vida como todos los favores otorgados a ellos. Esto, en todas las edades,
ha sido la razón para hacer votos. Cuando, por lo tanto, los marineros hicieron un voto a Dios,
renunciaron a sus propios ídolos. Lloraron antes a sus dioses; pero ahora entienden que habían llorado
en vano, y sin ningún beneficio, ya que no tenían por qué pronunciar sus gritos en el aire. Ahora
entonces hicieron sus votos al único Dios verdadero; porque sabían que sus vidas estaban en su mano.

Y aquí podemos aprender fácilmente cuán tontamente los sofistas de nuestros días acumulan todos los
pasajes de la Escritura que hacen mención de votos; porque piensan que debemos ser abrumados solo
por ese término, cuando condenamos sus votos falsos. Pero ninguno de nosotros ha negado ni niega que
sea legal hacer votos siempre que se haga de acuerdo con lo que prescribe la Ley y el Evangelio. Lo que
sostenemos es que los hombres no deben imprudentemente forzar a Dios lo que viene más arriba, sino
que deben votar lo que él aprueba, y también, que consideran un derecho y simplemente terminan en
voto, incluso para testificar su gratitud a Dios. Pero en los votos comunes que se hacen, existen los
errores más graves, como también en todo el culto papal; porque juran esto y aquello a Dios
indiscriminadamente, y no consideran lo que el Señor requiere o aprueba: uno, en ciertos días, se
abstiene de comer carne; otro no le peina la cabeza, y un tercero trota en una peregrinación. Todas estas
cosas, sabemos, son rechazadas por Dios. Y, además, cuando no prometen nada más que lo que Dios
aprueba, aún se hace con un propósito equivocado: porque buscan de esta manera unir a Dios consigo
mismos, y el concepto diabólico de los méritos siempre posee sus mentes. Y, por último, no consideran
lo que pueden hacer; prometen celibato perpetuo cuando al mismo tiempo la incontinencia los quema; y
así vemos que, como los gigantes, luchan con Dios mismo; y, mientras tanto, se permiten una libertad
desenfrenada en cuanto a lo que prometen.

Háganos saber, entonces, que cada vez que la Escritura habla de votos, debemos dar por sentados estos
dos principios, que los votos en lo que respecta a la adoración a Dios no deben tomarse sin ninguna
discreción, de acuerdo con la imaginación de los hombres, sino debe ser regulado y guiado por el
gobierno de Dios, para que los hombres no puedan traer nada a Dios, excepto lo que saben que debe ser
aprobado por su palabra, y luego, que deben tener en cuenta el fin correcto, incluso mostrarlo. simbolice
su gratitud a Dios, para testificar que son preservados por su bondad, como fue el caso de estos
marineros, que hicieron un voto porque pensaron que nadie sino Dios era su libertador; y por eso
testificaron que cuando llegaran sanos y salvos a la orilla, harían saber que el Dios de Israel les había
mostrado misericordia. Sigue –

Jonás 1:17

Lo que el Profeta aquí relata brevemente debe ser considerado cuidadosamente por nosotros. Es fácil
pasarlo por alto, cuando leemos en pocas palabras que Jonás fue tragado por un pez y que estuvo allí tres
días y tres noches, pero, aunque Jonás no amplificó ni ilustró retóricamente lo que pasamos por alto, ni
adoptó ningún despliegue de palabras, pero habló del evento como si fuera algo ordinario, aún vemos lo
que realmente fue el evento en sí: Jonás fue arrojado al mar. Anteriormente había sido no solo un
adorador del Dios verdadero, sino también un Profeta, y sin duda había desempeñado fielmente su
cargo; porque Dios no habría resuelto enviarlo a Nínive si no le hubiera conferido los dones adecuados;
y él sabía que él estaba calificado para emprender una carga tan grande e importante. Como Jonás se
había esforzado fielmente por servir a Dios y dedicarse a él durante toda su vida pasada, ahora que es
arrojado al mar como alguien indigno de la luz común, que está aislado de la sociedad de hombres. , y
que parece indigno de sufrir un castigo común u ordinario, pero está exiliado, por así decirlo, del
mundo, para ser privado de la luz y el aire, como parricidas, a quienes antes se conocía. , este castigo fue
asignado - como entonces Jonás vio que él fue tratado así, ¿cuál debe haber sido el estado de su mente?

Ahora que nos dice que estuvo tres días enteros en el interior del pez, es seguro que el Señor lo había
despertado tanto que debió haber sufrido una inquietud continua. Estaba dormido antes de ser tragado
por el pez; pero el Señor lo atrajo, por así decirlo, por la fuerza a su tribunal, y debe haber sufrido una
ejecución continua. Debe tener cada momento entretenido pensamientos como estos: “¿Por qué ahora te
trata así? Dios no te mata de inmediato, sino que tiene la intención de exponerte a innumerables muertes
". Vemos lo que dice Job, que cuando él muriera estaría en reposo y libre de todos los males, (Job 14:6).
Jonás sin duda hervía de dolor continuamente, porque sabía que Dios se oponía y estaba disgustado con
él: sin duda se dijo a sí mismo: "No tienes que hacer con los hombres, sino con Dios mismo, que ahora
te persigue, porque te has convertido en un fugitivo de su presencia". Como Jonás debe haber pensado
necesariamente así en sí mismo sobre la ira de Dios, su caso debió haber sido más duro que cien
muertes, como lo había sido con Job y con muchos otros, quienes hicieron de su petición principal que
pudieran morir. Ahora, como no fue asesinado, sino que languideció en continuos tormentos, es seguro
que ninguno de nosotros puede comprender, y mucho menos transmitir con palabras, lo que debe haber
venido a la mente de Jonás durante estos tres días. Pero ahora no puedo discutir lo que queda; Por lo
tanto, debo aplazarlo a la próxima conferencia.
 Jonás 2:1

Cuando Jonás dice que oró desde las entrañas del pez, muestra primero con qué valentía se sintió
dotado. Luego se había puesto un nuevo corazón; porque cuando estaba en libertad pensó que podría
escapar de Dios de alguna manera, se convirtió en un fugitivo del Señor: pero ahora, mientras está
encerrado dentro de límites estrechos, comienza a orar, y por su propia voluntad se pone en la presencia
de Dios.

Este es un cambio digno de ser notado: y, por lo tanto, podemos aprender cuánto nos beneficia ser
arrastrados a menudo como si fueran cables, o ser atados con grillos porque cuando somos libres nos
extraviamos aquí y allá más allá Todos los límites. Jonás, cuando estaba en libertad, se volvió, como
hemos visto, sin sentido; pero ahora se encuentra retenido por la poderosa mano de Dios, recibe una
nueva mente y reza desde las entrañas del pez (36). Pero, ¿cómo fue que dirigió sus peticiones a Dios,
por cuya mano vio que estaba tan presionado? Porque Dios lo manejó más rígidamente; Jonás estaba de
alguna manera condenado a la ruina eterna; las entrañas del pez, como veremos más adelante, eran
realmente para él como el infierno o la tumba. Pero en este estado de desesperación, Jonás incluso se
armó de valor y pudo retomar directamente a Dios. Fue un maravilloso y casi increíble ejemplo de fe.
Aprendamos entonces a pesar bien lo que se dice aquí; porque cuando el Señor nos aflige mucho, es un
momento legítimo y oportuno para orar. Pero sabemos que la mayor parte se desanima, y no suelen
ofrecer sus oraciones libremente a Dios, excepto que sus mentes están en un estado de calma; y, sin
embargo, Dios nos invita especialmente a sí mismo cuando estamos reducidos a las extremidades. Que
esto, entonces, que Jonás declara de sí mismo, venga a nuestras mentes, que clamó a Dios desde el
infierno mismo y, al mismo tiempo, nos asegura que su oración procedió de la verdadera fe; porque él
no dice simplemente que oró a Jehová, sino que agrega que él era su Dios; y habla con una mente seria y
profundamente reflexiva. Aunque Jonás no solo era como un muerto, sino también en los límites de la
perdición, creía que Dios sería misericordioso si huía a él. Por lo tanto, vemos que Jonás oró no al azar,
ya que los hipócritas suelen tomar el nombre de Dios en sus bocas cuando están angustiados, pero él oró
en serio; porque estaba persuadido de que Dios sería propicio para él.

Pero debemos recordar que su oración no fue compuesta en las palabras que aquí están relacionadas;
pero Jonás, mientras estaba en las entrañas del pez, se concentró en estos pensamientos en su mente. Por
lo tanto, él relata en esta canción cómo pensó y sintió; y veremos que estaba entonces en un estado de
distracción, ya que nuestras mentes necesariamente deben ser sacudidas aquí y allá por las tentaciones.
Porque los siervos de Dios no obtienen la victoria sin una gran lucha. Debemos luchar, y de hecho
vigorosamente, para que podamos conquistar. Entonces, Jonás en esta canción muestra que estaba
agitado con grandes problemas y concursos duros: sin embargo, esta convicción estaba firmemente
establecida en su corazón, que Dios debía ser buscado y no sería buscado en vano, ya que siempre está
listo para traer ayuda a su gente cada vez que le lloran.

Jonás 2:2

Luego dice: `` Lloré, cuando tuve problemas, a Jehová, y él me respondió. Jonás sin duda relata ahora,
después de haber salido de las entrañas del pez, lo que le había sucedido, y le da gracias al Señor. (37)
Este versículo contiene dos partes, que Jonás en su problema huyó a Dios, y la última parte contiene
acción de gracias por haber sido entregado milagrosamente más allá de lo que la carne podría haber
pensado. Lloré, dice, en mi angustia, a Jehová; Lloré desde las entrañas del infierno, escuchaste mi voz.
Jonás, como veremos más adelante, dirigió sus oraciones a Dios no sin gran lucha; él contendió con
muchas dificultades; pero por grandes que fueran los impedimentos en su camino, aún perseveraba y no
dejaba de rezar. Ahora nos dice que no había rezado en vano; y, para poder amplificar la gracia de Dios,
dice, desde las entrañas de la tumba mencionó angustia (angustia - estrechez) en la primera cláusula;
pero aquí expresa más claramente cuán notable y extraordinaria había sido la bondad de Dios, que salió
a salvo de las entrañas del pez, que eran como las entrañas de la tumba. ‫שאול‬, shaul, derivado de la
corrupción, es llamado la tumba por los hebreos, y el traductor latino lo ha convertido en un infierno en
casi todas partes, (infernum;) y ‫שאול‬, shaul, a veces también se lo toma por el infierno, es decir, el estado
de los reprobados, porque saben que están condenados por Dios: sin embargo, se toma con más
frecuencia para la tumba; y estoy dispuesto a retener este sentido, que el pez era como la tumba. Pero
quiere decir que estaba tan encerrado en la tumba, que no había escapatoria abierta para él.

¿Cuáles son las entrañas de la tumba? Incluso el interior o el receso de la tumba. Cuando Jonás estaba en
este estado, dice, que el Señor lo escuchó. Puede ser apropiado repetir nuevamente lo que ya he tocado
un poco, que Jonás no estaba tan oprimido, aunque bajo la prueba más dura, sino que sus peticiones
salieron a Dios. Rezó como si fuera del infierno, y no simplemente rezó, porque él, al mismo tiempo,
expone su vehemencia y ardor al decir que lloraba y lloraba en voz alta. La angustia, sin duda, le
extorsionó a Jonás estas suplicas urgentes. Sin embargo, esto podría haber sido, no aullaba, como suelen
hacer los incrédulos, que sienten sus propios males y se quejan amargamente; y, sin embargo, arrojan
vanos aullidos. Jonás aquí se muestra diferente de ellos al decir que lloró y lloró en voz alta a Dios.
Ahora sigue:

angustia sobre Jehová, y él me responderá; Desde el vientre de la tumba lloro, oyes mi voz.

e al abismo, en medio de las aguas, Y la inundación me rodeó, - Tus olas y olas sobre mí pasaron;

5. Entonces dije: Me expulsan de la vista de tus ojos; - Sin embargo, volveré a mirar hacia el templo de
tu santidad.

6. Abrázame, haz las aguas al alma, Lo profundo me rodea La juncia está envuelta alrededor de mi
cabeza:

He descendido de las montañas. ¡La tierra! Sus barras son continuamente a mi alrededor: Pero traerás de
la destrucción mi vida, Oh Jehová Dios mío.

"> 8. Cuando estaba abrumado dentro de mí estaba mi alma, Jehová me acordé; Y ven a ti mi oración -
Al templo de tu santidad.

9. Los que consideran ídolos de vanidad, Su propia misericordia:

la voz de alabanza se sacrificará por ti Lo que he prometido cumpliré: La salvación le pertenece a

Jehová.

"Los recortes", en el versículo 7, dice Parkhurst, fueron aquellas partes que fueron cortadas de las
montañas en el diluvio. La Septuaginta tiene σχισμας - rents-hendiduras. Raíces, fondos, cimientos, han
sido adoptados por algunos, pero no de manera consistente con el significado de la palabra original:
"Las barras o tornillos" de la tierra transmiten la idea de impedimentos en su camino para regresar a la
tierra. Estaban "alrededor" de él, o literalmente "sobre" él, ‫בעדי‬, es decir, estaban, por así decirlo,
cerrados sobre él. - Ed.

Jonás 2:3

En este verso se exponen sus dificultades: porque Jonás, en aras de la amplificación, se refiere a su
condición. Fue una gran cosa que llorara a Dios desde las entrañas del pez; pero fue mucho más difícil
para él levantar su mente en oración, cuando sabía o pensaba que Dios estaba enojado con él: si hubiera
sido arrojado a males extremos, aún podría invocar a Dios; pero cuando se le ocurrió que todo el mal
que sufrió fue infligido por Dios, porque trató de evitar su llamado, ¿cómo fue posible que él penetrara
en el cielo cuando tal obstáculo se interpuso en su camino? Por lo tanto, vemos el diseño de estas
palabras, pero me habías arrojado al golfo, al corazón del mar; la inundación me rodeó, todas tus olas y
olas pasaron sobre mí.

En resumen, Jonás muestra aquí las terribles tentaciones que se le presentaron mientras intentaba ofrecer
oraciones. Primero se le ocurrió que Dios era su enemigo más empedernido. Pues Jonás no pensó en los
marineros y el resto que lo habían arrojado al mar; pero su mente estaba fija en Dios: esta es la razón por
la cual dice: Tú, Señor, me has arrojado a las profundidades, al corazón del mar; y luego, Thybillows,
Tus olas (38) Él no considera aquí la naturaleza del mar; pero él otorga, como ya he dicho, todos sus
pensamientos sobre Dios, y reconoce que tuvo que ver con él; como si dijera: “Tú, Señor, al
perseguirme, me alejas; pero a ti vengo: te muestras con terribles pruebas de que te has ofendido
conmigo, pero te busco; tan lejos es que estos terrores me alejan de ti, que ahora, siendo sometido por
tus aguijones, vengo de buena gana a ti; porque en ningún otro lado hay alguna esperanza de liberación
". Ahora vemos cuánto aprovecha el contraste, cuando Jonás establece el terrible castigo que soportó en
oposición a su oración. Pasemos ahora –

Jonás 2:4

En la primera cláusula de este versículo, Jonás confirma nuevamente lo que he dicho, que cuando trató
de orar, no solo la puerta estaba cerrada contra él, sino que había montañas, por así decirlo,
interviniendo, para que no pudiera respirar. oración a Dios: porque no pensaba tanto en el estado en que
se encontraba; no, pero él consideró principalmente su propio caso, cómo había provocado la ira de
Dios. Por lo tanto, dice, he dicho, estoy alejado de la vista de tus ojos. Algunos dan esta fría exposición,
que solo había sido expulsado de su propio país, para que no pudiera contemplar el templo. Pero no
tengo ninguna duda, pero Jonás nos dice aquí que sufrió agonías extremas, como si le hubieran quitado
toda esperanza de perdón: “¡Qué! ¿Esperaré aún que Dios sea propicio? No es de esperar. Este es el
rechazo del que habla: porque se dice que Dios nos desecha cuando no nos permite acceder a él. Por lo
tanto, Jonás pensó que estaba completamente alejado de Dios. Si alguno objetara y dijera, entonces su fe
debe haberse extinguido; la respuesta obvia es: que en la lucha de la fe hay conflictos internos; se
sugiere un pensamiento, y luego otro de carácter opuesto se encuentra con él; de hecho, no habría
prueba de nuestra fe, excepto que hubiera tales conflictos internos; para cuando, con mentes
apaciguadas, podemos sentirnos seguros de que Dios es propicio para nosotros, ¿cuál es la prueba de la
fe? Pero cuando la carne nos dice que Dios se opone a nosotros, y que ya no hay esperanza de perdón, la
fe al fin levanta su escudo, repele este comienzo de tentación y mantiene la esperanza de perdón: cuando
Dios aparece por un tiempo implacable, entonces se prueba la fe. Tal era entonces la condición de Jonás;
porque, según el juicio de la carne, pensó que Dios lo había desechado por completo, de modo que vino
a él en vano. Jonás, entonces, aún no quitándose la carne y la sangre, no pudo aferrarse inmediatamente
a la gracia de Dios, pero las dificultades lo encontraron en su curso.

La última cláusula se explica de manera diferente por los intérpretes. Algunos lo toman negativamente:
"No miraré más hacia el templo de tu santidad", pero las palabras no admiten esta explicación. ‫אך‬, ak,
significa en hebreo, verdaderamente, sin embargo; y significa también, ciertamente; y a veces se toma
dudosamente, tal vez. La mayor parte de los expositores expresan la cláusula así: "Pero veré el templo
de tu santidad". como si Jonás aquí reprendiera su propia desconfianza, que acababa de expresar, como
es el caso de los fieles, quienes inmediatamente se controlan a sí mismos, cuando se sienten tentados a
albergar cualquier duda: “¡Qué! ¿Entonces desechas la esperanza, cuando Dios se reconcilie contigo si
vienes a él? Por lo tanto, los intérpretes piensan que es una especie de corrección, como si Jonás aquí
cambiara de opinión y se retractara de lo que había tomado anteriormente, como un principio falso
derivado del juicio de la carne. Había dicho entonces que había sido expulsado de la presencia del
Señor; pero ahora, según estos expositores, él repele esa tentación, pero veré tu santo templo; aunque
parezca que ahora soy rechazado por ti, al final me recibirás en favor. Sin embargo, podemos explicar
esta cláusula, de manera consistente con la primera, de esta manera, al menos, o, pero, nuevamente,
vería, etc., como una expresión de un deseo. Entonces, el futuro puede tomarse por el estado de ánimo
optativo, ya que sabemos que los hebreos no suelen usar el tiempo futuro, ya sea cuando rezan o
expresan un deseo. Este significado concuerda mejor con el pasaje, que Jonás todavía reza sin dudar, al
menos, o, pero, Señor, volvería a ver el templo de tu santidad. Pero dado que la explicación anterior que
he mencionado es probable, no contengo por esto. Sea lo que sea, descubrimos que Jonás no se
desesperaba por completo, aunque el juicio de la carne lo llevaría a la desesperación; porque
inmediatamente dirigió su dirección a Dios. Porque los que murmuran contra Dios, por el contrario,
hablan en tercera persona, alejándose, por así decirlo, de él: pero Jonás aquí pone a Dios ante sus ojos,
me han echado, dice, de la vista de Tus ojos Él no protesta aquí con Dios, sino que muestra que todavía
estaba buscando a Dios, aunque pensó que estaba lejos.

Luego agrega, al menos volvería a ver el templo de tu santidad. Y al hablar del templo, sin duda puso el
templo delante de él como un estímulo para su fe. Como entonces lo habían echado, reúne todo lo que
podría servir para levantar y confirmar su esperanza. De hecho, había sido circuncidado, había sido un
adorador de Dios desde su infancia, había sido educado en la Ley, se había ejercitado en ofrecer
sacrificios: bajo el nombre de templo ahora incluye brevemente todas estas cosas. Por lo tanto, vemos
que así se animó a tener buenas esperanzas en su extrema necesidad. Y esta es una advertencia útil;
porque cuando cada acceso a Dios parece cerrado contra nosotros, nada es más útil que recordar que nos
ha adoptado desde nuestra infancia, que también ha testificado su favor por muchos tokens,
especialmente porque nos ha llamado por su Evangelio en comunión con su Hijo unigénito, que es vida
y salvación; y luego, que ha confirmado su favor tanto por el Bautismo como por la Cena. Cuando, por
lo tanto, estas cosas nos vienen a la mente, podemos ser capaces por fe de romper todos los
impedimentos. Sigamos adelante.

Jonás 2:5
Aquí, en muchas palabras, Jonás relata cuántas cosas le habían sucedido, que fueron calculadas para
abrumar su mente con terror y alejarlo de Dios, y quitarle todo deseo de oración. Pero siempre debemos
tener en cuenta lo que ya hemos dicho, que tuvo que ver con Dios: y esto debería ser bien considerado
por nosotros. El caso fue el mismo con David, cuando dice en Salmo 39:9, 'Todavía lo has hecho',
porque después de quejarse de sus enemigos, volvió su mente hacia Dios: "¿Qué hago entonces?" ¿Qué
gano con estas quejas? porque los hombres solos no me molestan; Tú, Dios, dice, has hecho esto. Así
fue con Jonás; alguna vez puso delante de él la ira de Dios, porque sabía que tal calamidad no le había
sucedido sino por sus pecados.

Por lo tanto, dice que estaba cercado por las aguas, y luego, que estaba rodeado por las profundidades;
pero al final agrega que Dios hizo que su vida ascendiera, etc. Todas estas circunstancias tienden a
mostrar que Jonás no podría haber levantado su mente hacia Dios excepto a través de un milagro
extraordinario, ya que su vida fue oprimida de muchas maneras. Cuando dice que estaba acosado con
aguas incluso para el alma, entiendo que fue un peligro para su vida; para otras explicaciones parecen
frígidas y tensas. Y los hebreos dicen que ser presionado al alma es estar en peligro de la vida; como los
latinos, que significan lo mismo, dicen que el corazón, o el interior, o los intestinos, están heridos. De
modo que también en este lugar se entiende lo mismo: "Las aguas me acosan hasta el alma" y luego "el
abismo me rodea". Algunos muestran ‫סוף‬, suph, sedge; otras algas marinas; otra espadaña: pero el
sentido equivale a lo mismo. Sin duda ‫סוף‬, suph, es una especie de juncia; y algunos piensan que el Mar
Rojo se llama así, porque está lleno de juncias o juncos. También piensan que los juncos se llaman así,
porque pronto se pudren. Pero lo que Jonah quiere decir es cierto y es que la hierba envolvió su cabeza,
o que la hierba creció alrededor de su cabeza: pero referir esto a la cabeza del pez, como algunos lo
hacen, es inapropiado: Jonás habla metafóricamente cuando dice que él estaba enredado en la juncia, ya
que no hay esperanza cuando alguien rueda en la juncia en el fondo del mar. ¿Cómo, de hecho, puede
escapar del ahogamiento que, por así decirlo, es retenido? Entonces debe entenderse metafóricamente;
porque Jonás quería decir que estaba tan hundido que no podía nadar, excepto a través del poder
inefable de Dios.

Jonás 2:6

Según el mismo sentido que dice, descendí a las raíces de las montañas. Pero él habla de promontorios,
que estaban cerca del mar; como si hubiera dicho, que no fue arrojado al medio del mar, sino que se
había hundido tanto como para ser clavado en lo profundo bajo las raíces de las montañas. Todas estas
cosas tienen los mismos diseños que mostraban que no se podía esperar ninguna liberación, excepto que
Dios extendió su mano desde el cielo, y de hecho de una manera nueva e increíble.

Él dice que la tierra con sus barras estaba a su alrededor. Con este tipo de palabras quiere decir que
estaba tan callado, como si toda la tierra hubiera sido como una puerta. Sabemos qué tipo de barras son
las de la tierra, cuando le atribuimos barras: porque cuando cualquier puerta está cerrada con pernos,
sabemos cuán pequeña es una porción. Pero cuando suponemos que la tierra misma es como una puerta,
¿qué tipo de cosas deben ser los cerrojos? Es lo mismo que si Jonás hubiera dicho que estaba tan
obstaculizado por la luz vital, como si la tierra hubiera sido puesta contra él para evitar que saliera a
contemplar el sol: la tierra, entonces, se puso contra mí. y eso para siempre

Luego viene a dar gracias, y tú, Jehová, Dios mío, has hecho que mi vida ascienda de la tumba. Jonás,
después de haber dado una larga descripción, con el propósito de demostrar que no fue ejecutado una
vez, sino que había sido abrumado con muchas y diversas muertes, ahora agrega su gratitud al Señor por
haberlo entregado. dice: Oh Jehová, has hecho que mi vida ascienda de la tumba. Nuevamente confirma
lo que dije una vez, que no derramó oraciones vacías, sino que oraba con fervor y con fe: porque no lo
habría llamado su Dios, si no hubiera sido persuadido de su amor paternal. , para poder esperar de él una
cierta salvación. Tú, pues, Jehová, Dios mío, dice; él no dice: Me has liberado, sino que has sacado mi
vida de la tumba. Entonces Jonás, traído a la vida de nuevo, testifica aquí que no solo fue liberado por la
ayuda de Dios del mayor peligro, sino que, por un cierto tipo de resurrección, había resucitado de entre
los muertos. Este es el significado de este modo de hablar, cuando dice que su vida había surgido de la
tumba, o de la corrupción misma. Sigue –

Jonás 2:7

Aquí Jonás comprende en un verso lo que había dicho anteriormente: que había estado angustiado con
los problemas más graves, pero que todavía no había sido tan abatido en su mente, que no tenía ninguna
perspectiva del favor de Dios para alentarlo a orar. De hecho, primero confiesa que había sufrido algún
tipo de desmayo, y que había sido acosado por pensamientos ansiosos y desconcertantes, para no ser
capaz de desengancharse por sus propios esfuerzos.

En cuanto a la palabra ‫עטף‬, otheph, significa en hebreo ocultar, cubrir; pero en Niphal e Hithpael (en
cuya conjugación se encuentra aquí) significa fallar: pero su significado anterior aún podría conservarse
adecuadamente aquí; entonces sería, 'Mi alma se escondió o se enroscó', como está en Salmo 102:1, "La
oración de los afligidos, cuando él se enroscó en su angustia". él multiplicó las oraciones, no tiene razón
para apoyarlas. Por lo tanto, dudo que no, pero que Jonás aquí quiere decir, ya sea que había sido
vencido por un desmayo, o que estaba tan perplejo como para no poder sin una lucha violenta para
elevar su mente a Dios. Sea como fuere, con esta palabra pretendía expresar la ansiedad de su mente. Si
bien entonces somos sacudidos por diversos pensamientos y permanecemos, por así decirlo, atados en
una condición desesperada, entonces se puede decir que nuestra alma rueda o se pliega dentro de
nosotros. Por lo tanto, cuando el alma se enrolla, todos los pensamientos del hombre en perplejidad
retroceden sobre sí mismo. De hecho, podemos tratar de descargarnos mientras nos lanzamos sobre
varios propósitos, pero cualquier cosa que nos esforcemos por alejarnos de nosotros, pronto vuelve a
nuestra propia cabeza; así nuestra alma retrocede sobre nosotros. Ahora percibimos lo que Jonás quiso
decir con esta cláusula: Cuando mi alma se infló o falló dentro de mí, recordé, dice, Jehová. Por lo tanto,
aprendemos que Jonás no se convirtió en un vencedor sin las mayores dificultades, no hasta que su
alma, como hemos dicho, se había desmayado: esto es una cosa. Luego aprendemos, también, que no
estaba tan oprimido por las angustias, sino que finalmente buscó a Dios en oración. Jonás, por lo tanto,
retuvo esta verdad, que Dios debía ser buscado, aunque lo tratara severamente y bruscamente por un
tiempo; porque el recuerdo del que habla procede de la fe. Los impíos también recuerdan a Jehová, pero
le temen, porque lo consideran juez; y cada vez que se menciona a Dios, no esperan nada más que
destrucción: pero Jonás aplicó el recuerdo de Dios a otro propósito, incluso como un consuelo para
aliviar sus preocupaciones y ansiedades.

Porque inmediatamente se deduce que su oración había penetrado en Dios o había entrado antes que él.
(39) Entonces vemos que Jonás se acordó tanto de su Dios, que por fe supo que sería propicio para él; y
de ahí su disposición a rezar. Pero al decir que su oración entró en su templo, sin duda alude a una
costumbre según la ley; porque los judíos solían volverse hacia el templo cada vez que rezaban: ni era
una ceremonia supersticiosa; porque sabemos que fueron instruidos en la doctrina que los invitó al
santuario y al arca del pacto. Desde entonces, esta era la costumbre según la ley, Jonás dice que su
oración entró en el templo de Dios; porque ese era un símbolo visible, a través del cual los judíos podían
entender que Dios estaba cerca de ellos; no porque por una falsa imaginación hayan atado a Dios a
signos externos, sino porque sabían que estas ayudas no se les habían dado en vano. Entonces, Jonás no
solo recordó a su Dios, sino que también recordó los signos y símbolos en los que había ejercido su fe,
como acabamos de decir a lo largo de toda su vida; porque los que lo ven como refiriéndose al cielo, se
apartan completamente de lo que el Profeta quiso decir. De hecho, sabemos que el templo a veces
significa cielo; Pero este sentido no se adapta a este lugar. Entonces Jonás quiso decir que aunque estaba
lejos del templo, Dios aún estaba cerca de él; porque no había dejado de rezar a ese Dios que se había
revelado a sí mismo por la ley que había dado, y que había expresado su voluntad de ser adorado en
Jerusalén, y también se había complacido en nombrar el arca como el símbolo de su presencia, que los
judíos podrían, con una fe segura, invocarlo, y que no dudarían sino que él habitaba en medio de ellos,
en la medida en que tenía allí su habitación visible.

Jonás 2:8

Aquí Jonás dice primero, que los hombres se desvían miserablemente, cuando se desvían a las
supersticiones vanas, porque se despojan del bien principal: porque él llama cualquier ayuda o ayuda
que sea necesaria para la salvación, la misericordia de los hombres. Entonces, la sensación es que tan
pronto como los hombres se apartan de Dios, se apartan de la vida y la salvación, y que no retienen nada
de ellos, porque voluntariamente desechan todo lo bueno que se puede esperar y desear. Algunos
obtienen un significado contrario, que los supersticiosos, cuando regresan a una mente sana, renuncian a
su propio reproche; para ‫חסד‬, chesad, a veces significa reproche. Luego piensan que el camino de la
verdadera penitencia se describe aquí, que cuando Dios restaura a los hombres de desviarse del camino
correcto, les da al mismo tiempo una mente sana, para que se liberen de todos sus vicios. Esto es cierto,
pero es un significado demasiado tenso. Otros confinan esto a los marineros que juraron sacrificios a
Dios; como si Jonás hubiera dicho que pronto recaerían en sus locuras y se despedirían de Dios, quien a
su merced los había liberado del naufragio; entonces explican que su misericordia es Dios; pero esto
también es una explicación demasiado forzada.

No dudo, por lo tanto, pero que Jonás aquí pone su propia religión en oposición a sus falsas intenciones
de hombres; porque inmediatamente sigue, pero yo con voz de alabanza te sacrificaré por ti. Jonás,
entonces, habiendo confesado antes que estaría agradecido con Dios, ahora desprecia todos los inventos
que los hombres inventan tontamente para sí mismos, y a través de los cuales se retiran del único Dios
verdadero y de la sincera adoración a él. Porque él llama a todos esos dispositivos, por los cuales los
hombres se engañan a sí mismos, las vanidades de la mentira; (40) porque es seguro que son meras
falacias que los hombres inventan por sí mismos sin la autoridad de la Palabra de Dios; porque la verdad
es una y simple, que Dios nos ha revelado en su mundo. Quien se desvía lo más mínimo, ya sea de este
o de ese lado, busca, por así decirlo, alguna impostura u otra, por la cual se arruina a sí mismo.
Entonces, quienes siguen tales vanidades, dice Jonás, abandonan su propia misericordia, (41) es decir,
rechazan toda felicidad: porque no se puede esperar ayuda ni ayuda de cualquier otra parte que no sea
del único Dios verdadero.
Pero este pasaje merece un aviso cuidadoso; pues, por lo tanto, aprendemos qué valor atribuir a todas las
supersticiones, a todas esas opiniones de hombres, cuando intentan establecer la religión de acuerdo con
su propia voluntad: porque Jonás los llama mentiras o vanidades falaces. Hay entonces una sola religión
verdadera, la religión que Dios nos enseñó en su palabra. También debemos notar que los hombres en
vano se cansan cuando siguen sus propios inventos; porque cuanto más enérgicamente corren, más se
alejan del camino correcto, como Agustín ha observado bien. Pero Jonás aquí adopta un principio más
elevado: que solo Dios posee en sí mismo toda la plenitud de las bendiciones: quienquiera que
verdaderamente y sinceramente busque a Dios, encontrará en él todo lo que se pueda desear para la
salvación. Pero no se debe buscar a Dios sino a través de la obediencia y la fe: cualquiera que luego se
atreva a darse riendas sueltas, para seguir esto o aquello sin la garantía de la palabra de Dios, retroceda
de Dios y, al mismo tiempo, se prive de todas las cosas buenas. Los supersticiosos piensan que ganan
mucho cuando se esfuerzan en sus propios inventos; pero vemos lo que el Espíritu Santo declara por
boca de Jonás. El Señor dice lo mismo por Jeremías.

"Me han abandonado, la fuente de agua viva, y las cisternas han cavado por sí mismos" (Jeremias 2:13.)

Allí, el Señor se queja de su pueblo elegido, que se había extraviado después de las supersticiones
malvadas. Por lo tanto, cuando los hombres vagan más allá de la palabra de Dios, de alguna manera
renuncian a Dios o le dicen adiós; y así se privan de todas las cosas buenas; porque sin Dios no hay
salvación y no se puede encontrar ayuda.

" Qui vana idola colunt, Felicitatis suae auctorem deserunt - Los que adoran ídolos vanos, Abandona al
autor de su propia felicidad.

Más literalmente

"Los que asisten a los ídolos de la vanidad, Su propia bondad abandona.

Hay un contraste entre los ídolos vanos y su propia bondad, es decir, la bondad recibida por ellos de
Dios. Grocio dice esta paráfrasis: “Los que adoran ídolos son vanos; porque abandonan su propia
misericordia, es decir, Dios, que puede ayudarlos en su angustia ". Henry sugiere otro punto de vista:
"Los que siguen sus propios inventos, como lo había hecho Jonás, cuando huyó de la presencia del señor
para ir a Tarsis, abandonaron su propia misericordia, esa misericordia que pueden encontrar en Dios". -
Ed.

Jonás 2:9

Jonás, por lo tanto, agrega con razón: Pero yo, con voz de alabanza, te sacrificaré a ti; como si dijera
Mientras los hombres se desterraron de Dios, al entregarse a los errores, me sacrificaré a ti y a ti solo, oh
Señor. Y esto debería ser observado por nosotros; porque como nuestras mentes son propensas a la
falsedad y la vanidad, cualquier nueva superstición se apoderará fácilmente de nosotros, excepto que
este vínculo nos restrinja, excepto que estemos completamente persuadidos, que la verdadera salvación
mora solo en Dios, y cada ayuda y ayuda que podemos esperar por nosotros: pero cuando esta
convicción se fija real y completamente en nuestros corazones, entonces la verdadera religión no puede
perderse fácilmente por nosotros: aunque Satanás debe difundir sus atractivos por todos lados, aún
continuaremos en la adoración verdadera y correcta de Dios. Y cuanto más cuidadosamente nos
comportamos al considerar este pasaje, porque Jonás, sin duda, tenía la intención aquí de fortalecerse en
el camino correcto de la religión; porque sabía que, como todos los mortales, era propenso a lo que era
falso; por lo tanto, se animó a perseverar: y esto lo hace, cuando declara que cualquier superstición que
los hombres ideen, es una privación del bien principal, incluso de la vida y la salvación. Por lo tanto, se
deducirá que abominaremos cada error cuando estemos completamente convencidos de que
abandonamos al Dios verdadero siempre que no obedezcamos su palabra, y que al mismo tiempo
desechemos la salvación y todo lo bueno que pueda desearse. Entonces Jonás dice: Te sacrificaré con
voz de alabanza.

Debe notarse aquí más adelante, que la adoración a Dios consiste especialmente en alabanzas, como se
dice en Salmo 1:1: porque allí Dios muestra que no considera nada todos los sacrificios, excepto que
responden a este fin: Expresa la alabanza de su nombre. De hecho, era su voluntad que se le ofrecieran
sacrificios bajo la ley; pero fue para el final que se acaba de decir: porque a Dios no le importan los
terneros ni los bueyes, ni las cabras ni los corderos; pero su voluntad era que se le reconociera como el
Dador de todas las bendiciones. Por eso dice allí: «Sacrifícame el sacrificio de alabanza.» Así que ahora
Jonás también dice: Te ofreceré el sacrificio de alabanza, y él podría haber dicho con aún más
simplicidad: «Señor, te atribuyo mi preservada vida." Pero si este fuera el caso bajo las sombras de la
ley, cuánto más deberíamos atender a esto, es decir, esforzarnos por adorar a Dios, no de una manera
grosera, sino espiritualmente, y testificar que nuestra vida procede de él, que está en su mano, que le
debemos todas las cosas y, en una palabra, que él es la Fuente y el Autor de la salvación, y no solo de la
salvación, sino también de la sabiduría, de la justicia, del poder.

Y luego menciona sus votos, pagaré, dice, mis votos. Hemos declarado en otra parte bajo qué luz
debemos considerar los votos. Los santos Padres no prometieron a Dios, como suelen hacer los papistas
de este día, que buscan pacificar a Dios con sus prácticas frívolas; uno se abstiene por un tiempo de la
carne, otro se pone cilicio, otro emprende una peregrinación y otro le ofende a Dios alguna nueva
ceremonia. No había nada de este tipo en los votos de los santos Padres; pero un voto fue el mero acto
de acción de gracias, o un testimonio de gratitud: así que Jonás se une a sus votos aquí con el sacrificio
de alabanza. Por lo tanto, aprendemos que no eran dos cosas diferentes; pero él repite lo mismo dos
veces. Jonás, entonces, había declarado su voto a Dios sin otro propósito que testificar su gratitud.

Y por eso agrega: Para Jehová es, o pertenece, la salvación; es decir, salvar es prerrogativa de Dios solo;
Jehová está aquí en el caso dativo, porque el prefijo es ‫ל‬, lamed. Entonces es a Jehová a quien pertenece
la salvación; la obra de salvar no pertenece a nadie más que al Dios Supremo. Como es así, vemos cuán
absurdos y locos son los hombres cuando transfieren elogios a otro, como lo hace todo aquel que inventa
un ídolo para sí mismo. Como, entonces, solo existe el único Dios verdadero que salva, nos comporta
atribuirle a él solo todas nuestras alabanzas, para que no podamos privarlo de su derecho. Esta es la
importación del todo. Sigue –

Jonás 2:10

La liberación de Jonás se describe aquí en pocas palabras; pero ¿cuán atentamente debemos considerar
el evento? Fue un milagro increíble, que Jonás hubiera seguido vivo y seguro en las entrañas del pez
durante tres días. Porque, ¿cómo es que no fue ahogado ni ahogado mil veces por las aguas? Sabemos
que los peces continuamente atraen agua: Jonás ciertamente no podía respirar mientras estaba en el pez;
y la vida del hombre sin respirar difícilmente puede continuar por un minuto. Jonás, entonces, debe
haber sido preservado más allá del poder de la naturaleza. Entonces, ¿cómo podría haber sido que el pez
arrojara a Jonás a la orilla, excepto que Dios, por su poder inescrutable, había llevado al pez allí? De
nuevo, ¿quién podría haber abierto sobrenaturalmente sus intestinos y su boca? Su aparición, entonces,
fue milagrosa en todos los sentidos, sí, fue atendida con muchos milagros.

Pero Jonás, para ensalzar más el poder infinito de Dios, adoptó la palabra dicho. Por lo tanto,
aprendemos que nada es difícil para Dios, ya que él podría, con un solo gesto, tener un efecto tan grande
que supere todas nuestras concepciones. Si Jonás hubiera dicho que fue entregado por la bondad y el
favor de Dios, habría sido mucho menos enfático que cuando adopta una palabra que expresa una orden,
y Jehová habló, o dijo, al pez.

Pero como esta liberación de Jonás es una imagen de la resurrección, este es un pasaje extraordinario y
digno de ser notado especialmente; porque el Espíritu Santo lleva nuestras mentes a ese poder por el
cual se formó el mundo y aún se conserva maravillosamente. Que entonces, sin dudarlo y sin dudarlo,
podamos convencernos de la restauración que Dios nos promete, recordemos que el mundo fue creado
por él de la nada por su palabra y orden, y aun así se mantiene. Pero si esta verdad general no es
suficiente, que se nos ocurra esta historia de Jonás, que Dios ordenó a un pez que arrojara a Jonás:
porque ¿cómo fue que Jonás escapó a salvo y fue liberado? Incluso porque agradó tanto a Dios, porque
el Señor lo ordenó; y esta palabra en este día conserva la misma eficacia. Por ese poder, por el cual él
hace todas las cosas, nosotros también algún día seremos resucitados de entre los muertos. Ahora sigue

Jonás 3:1

Aquí tenemos ante nosotros una prueba notable de la gracia de Dios, que estaba complacido de otorgarle
a Jonás su antigua dignidad y honor. Era indigno de la luz común, pero Dios no solo lo devolvió a la
vida, sino que lo favoreció nuevamente con el oficio y el honor de un profeta. Esto, como he dicho,
Jonás obtuvo a través del maravilloso y singular favor de Dios. Como había huido anteriormente, y por
la desobediencia se privó de una manera de todo el favor de Dios, la recuperación de su oficio profético
ciertamente no se obtuvo por su propio mérito.
Debe observarse, en primer lugar, que esta frase, La palabra de Jehová vino la segunda vez, debe ser
notada; porque la palabra de Dios viene a los hombres de diferentes maneras. Dios ciertamente se dirige
a cada uno de nosotros individualmente; pero habló a sus profetas de una manera especial; porque los
diseñó para ser testigos y heraldos de su voluntad. Por lo tanto, cada vez que Dios coloca a un hombre
en algún oficio peculiar, se dice que su palabra viene a él: como la palabra de Dios está dirigida a los
magistrados porque se les ordena ejercer el poder que se les ha encomendado; así también la palabra de
Dios llegó a los Profetas, porque no era legal para ellos empujar en sí mismos sin ser llamados.

Jonás 3:2

La orden ahora sigue: Levántate, ve a Nínive, a esa gran ciudad, y predica allí la predicación que yo te
mando. (42) Dios nuevamente repite lo que hemos observado al principio, - que Nínive era una gran
ciudad, para que Jonás se proporcionara un coraje mental invencible y vienen bien preparados: a
menudo sucede que muchos emprenden con valentía una oficina, pero pronto fracasan porque las
dificultades no habían sido suficientemente previstas por ellos. Por lo tanto, cuando los hombres
encuentran más dificultades de las que pensaban al principio, casi se desmayan, al menos se desaniman.
El Señor, por lo tanto, predijo expresamente a Jonás lo difícil que sería su empleo; como si dijera: "Te
envío a ti, un hombre desconocido y sin rango, y un extraño, para que denuncies la ruina de los
hombres, no pocos, sino de una gran multitud, y sigas una competencia con los más nobles". ciudad, y
tan poblada, que puede parecer una región en sí misma ".
Ahora entendemos por qué se agregó este carácter de la ciudad; era, que Jonás podría prepararse para la
competencia, que luego no podría fallar en medio de su curso. Este miedo lo asustó al principio, por lo
que rechazó el llamado de Dios; pero ahora no se conmueve en ningún grado por la grandeza de la
ciudad, sino que sigue resueltamente a dónde lo dirige el Señor. Vemos, por lo tanto, que la fe, cuando
una vez gana el predominio en nuestros corazones, supera todos los obstáculos y desprecia toda la
grandeza del mundo; porque se agrega inmediatamente
Newcome pronuncia la frase así: "Y clamad a ella en las palabras que te hablaré". Henderson más
parafrásticamente así: "Y hazle la proclamación que te ordeno"; y agrega los siguientes comentarios:
“Sé mi heraldo y entrega fielmente mi mensaje. La palabra κηρυξ en griego responde al hebreo ‫קורא‬,
kore, ambos significan un pregonero, un heraldo, un predicador; uno que proclama con un grito fuerte y
sincero. Tal fue John Baptist, Isaías 40:3; tal fue Jesucristo, Juan 7:18; y así fueron todos sus apóstoles.
Y tal seriedad se convierte en un ministerio que tiene que ver con almas inmortales, dormidas y muertas
en pecado, colgadas al borde de la perdición, e insensibles a su estado. Es poco probable que el
predicador que habla en voz baja, de tono gentil e inmóvil no despierte almas”.
Henry considera que la comisión no se le explicó específicamente en ese momento. “Jonás debe irse”,
dice, “con fe implícita: no sabrá hasta que llegue allá qué mensaje debe transmitir”. - Ed.

Jonás 3:3

Jonás, al decir que fue a Nínive según el mandato de Dios, demuestra, en primer lugar, como he dicho,
cuán grande era el poder y la energía de su fe; porque, aunque Jonás había considerado la grandeza y el
orgullo de la ciudad, parece haber olvidado que era un hombre oscuro, solo y desarmado; pero se había
aferrado a armas capaces de destruir todo el poder del mundo, porque sabía que había sido enviado
desde arriba. Su convicción era que Dios estaba de su lado; y él sabía que Dios lo había llamado. Por lo
tanto, fue así que, con una mente alta e intrépida, despreciaba todo el esplendor de la ciudad de Nínive.
Por lo tanto, Juan no dice sin razón que la victoria, por la cual vencemos al mundo, procede de la fe (1
Juan 5:4). Jonás también prueba, al mismo tiempo, cuánto había mejorado bajo la voluntad de Dios
flagelos Había sido severamente castigado; pero sabemos que la mayoría de los incrédulos se endurecen
bajo la vara y vomitan su ira contra Dios; Jonás, por el contrario, muestra aquí que el castigo le había
sido útil porque fue sometido y llevado a obedecer a Dios.
Él fue, entonces, según el mandato de Jehová; es decir, no consideraba nada más que rendirle obediencia
a Dios y dejarse llevar por él por completo. Por lo tanto, aprendemos cuán bien Dios nos provee a
nosotros y a nuestra salvación, cuando corrige nuestra perversidad; aunque agudos pueden ser nuestros
castigos, sin embargo, a medida que se obtiene este beneficio, sabemos que nada es mejor para nosotros
que ser humillados bajo la mano de Dios, como dice David en Salmo 119:1. Este cambio, dijo, es para
nosotros un ejemplo notable; y esto es lo que el Señor siempre tiene a la vista cuando nos maneja con
rudeza; porque de otro modo no puede someter ni la altivez ni la rebelión, ni la lentitud e indolencia de
nuestra carne. Ahora también debemos notar cómo Jonás logró tanta fuerza; fue, porque había
descubierto por experiencia en las entrañas de los peces, que incluso en medio de mil muertes hay
suficiente en la protección de Dios para garantizar nuestra seguridad. Como había sabido por
experiencia que los problemas de la muerte están a voluntad y en manos de Dios, ahora no le toca el
miedo para evitar el mandato de Dios, incluso si el mundo entero se levantara contra él. Por lo tanto,
cuanto más alguien haya encontrado la bondad de Dios, más valientemente debe proceder en el
desempeño de su cargo, y confiar con confianza en Dios su vida y su seguridad, y resolver
resueltamente todos los peligros del mundo.
Luego dice que Nínive era una gran ciudad (43), incluso un viaje de tres días. Algunos trabajan mucho
para desatar un nudo, que al final no es un nudo; porque les parece extraño que una ciudad esté en la
brújula como treinta leguas según nuestra medida. Cuando conciben que esto es imposible, inventan
algunos medios para evitar la dificultad: que nadie pueda visitar toda la ciudad para atravesar todos los
callejones, todas las calles y todos los lugares públicos, excepto en tres días, no, agregan, que esto no
debe entenderse como si uno corriera o pasara rápidamente por la ciudad, sino como si caminara sin
prisa y se quedara en lugares públicos: pero estas son meras puerilidades. Y si creemos en escritores
profanos, Nínive debe haber sido una gran ciudad, como lo declara Jonás aquí: porque dicen que su área
era de unos cuatrocientos estadios; y sabemos qué espacio incluyen cuatrocientos estadios. Estadio es
ciento veinticinco pasos; por lo tanto, ocho estadios hacen una milla. Ahora, si alguien cuenta,
encontrará que hay doce millas en cien estadios; entonces habrá en cuatrocientos estadios cuarenta y
ocho millas. Este relato concuerda bien con el testimonio de Jonás. Y luego Diodoro y Heródoto dicen
que había 1500 torres alrededor de la ciudad. Como era así, no podía ser una ciudad más pequeña de lo
que Jonás representa aquí. Aunque puede parecer que estas cosas exceden lo que comúnmente se cree,
los escritores aún no las han informado sin ningún fundamento: por muy falsas que sean muchas cosas
en Diodoro y Heródoto, sin embargo, en cuanto a Babilonia y Nínive, no podrían haberse atrevido a
decir qué era falso; porque el primero estaba en pie y era conocido por muchos; y las ruinas del otro
todavía existían, aunque había sido destruido por algún tiempo. Más adelante, al final del libro, veremos
que esta ciudad era grande y tan poblada que había 120,000 niños. Si alguien no recibe este testimonio,
que se alimente de las mentiras del diablo. Pero dado que había tantos niños allí, ¿qué más podemos
decir que la circunferencia de la ciudad era muy grande?
Pero esto parece inconsistente con lo que sigue inmediatamente; porque Jonás dice que cuando entró en
la ciudad, realizó un viaje en la ciudad por un día y predicó. La respuesta es esta: que tan pronto como
entró en la ciudad y comenzó a proclamar el mandato de Dios, se produjeron algunas conversiones de
inmediato: así que Jonás no quiere decir que haya pasado por la ciudad en un día. Luego, en el primer
día, convirtió una parte de la ciudad; luego continuó exhortando a cada uno al arrepentimiento: así
siguió la conversión de toda la ciudad; pero no en el segundo o tercer día, ya que se puede recoger
fácilmente. Pasemos ahora a lo que queda:

Jonás 3:4

Jonás aquí relata lo que se había dicho brevemente antes, que fue a Nínive según el mandato de Dios. Él
muestra entonces cuán fielmente ejecutó el deber que se le ordenó, y así obedeció la palabra de Dios.
Por lo tanto, Jonás vino y comenzó a entrar a la ciudad y a predicar el primer día. Esta prontitud
demuestra claramente cuán manejable se había vuelto Jonás, y cuánto se esforzó por obedecer a Dios en
el desempeño de su cargo: porque si todavía hubiera habido timidez en su corazón, habría inspeccionado
la ciudad, como los hombres cuidadosos y tímidos no suelen hacer. , quienes preguntan cuál es la
condición del lugar, cuáles son las disposiciones de las personas y cuál es el acceso más fácil para ellos,
cuál es la mejor manera y dónde hay menos peligro. Si Jonás hubiera estado enredado por pensamientos
carnales, habría esperado dos o tres días, y luego habría comenzado a ejercer su oficio como Profeta.
Esto no lo hizo, pero entró en la ciudad y lloré. Ahora vemos cuán rápido fue en su obediencia, que
antes había intentado cruzar el mar: ahora apenas toma un momento para respirar, pero comienza en la
entrada para testificar que había venido en obediencia a Dios.
Por lo tanto, vemos con qué énfasis se deben leer estas palabras. La narrativa es de hecho muy simple;
Jonás no usa aquí ornamentos retóricos, ni expone su entrada con una buena muestra de palabras. Jonás,
dice, entró en la ciudad. El que no está bien versado en las Escrituras podría decir que esto es frígido:
pero cuando consideramos las circunstancias, vemos que esta forma simple de hablar posee más fuerza y
poder que todas las exhibiciones de oradores.
Entró entonces en la ciudad un día de viaje, y lloró y dijo, etc. Al decir que lloró, nuevamente demuestra
el coraje de su alma; porque no entró sigilosamente en privado, como suelen hacer los hombres,
avanzando con cautela cuando se perciben los peligros. Dice que lloró: entonces esta libertad muestra
que Jonás fue despojado de todo temor y dotado de tanta audacia de espíritu que se elevó por encima de
todos los obstáculos del mundo. Y, mientras tanto, deberíamos recordar cuán disgustado debe haber sido
su mensaje: porque no condujo gentilmente a los ninivitas a Dios, sino que los amenazó con destruirlos
y pareció no haberles dado ninguna esperanza de perdón. Jonás podría haber pensado que su voz, como
se dice, tendría que volver a su propia garganta: "¿Puedo denunciar la ruina en esta populosa ciudad, sin
ser aplastado al instante? ¿No me matará de muerte el primer hombre que me encuentre? Así podría
haber pensado Jonás dentro de sí mismo. Sin embargo, ningún temor fue capaz de evitar que él
cumpliera con su deber de siervo fiel, ya que evidentemente había sido fortalecido por el Señor. Pero
será mejor unir el siguiente verso:

Jonás 3:5

Una cosa se me escapó en el tercer verso: Jonás dijo que Nínive era una ciudad grandiosa para Dios.
Esta forma de hablar es común en las Escrituras: los hebreos llaman a eso Divino, sea lo que sea, que es
superior o excelente: así dicen, los cedros de Dios, las montañas de Dios, los campos de Dios, cuando
son superiores en altura o en cualquier otro aspecto. Por lo tanto, una ciudad se llama la ciudad de Dios,
cuando está más allá de otras de renombre. Quise aludir brevemente a este tema, porque algunos, con
demasiado refinamiento e incluso puerilidad, dicen que se llamaba la ciudad de Dios, porque era el
objeto del cuidado de Dios, y en el que tenía la intención de exhibir una instancia notable de conversión.
. Pero, como he dicho, esto debe tomarse como el modo habitual de hablar en casos similares.
Ahora vuelvo al texto: Jonás dice que los ciudadanos de Nínive creyeron a Dios (44) . Por lo tanto,
deducimos que la predicación de Jonás no fue tan concisa, sino que introdujo su discurso al declarar que
era el Profeta de Dios y que no proclamó estos mandamientos sin autoridad; y también deducimos que
Jonás denunció tanto la ruina, que al mismo tiempo demostró a Dios como el vengador de los pecados
que reprendió a los ninivitas, y, por así decirlo, los convocó al tribunal de Dios, dándoles a conocer su
culpa; porque si hubiera hablado solo de castigo, no podría haber sido de otra manera, sino que los
ninivitas debieron haberse rebelado furiosamente contra Dios; pero al mostrarles su culpa, los llevó a
reconocer que el castigo amenazado era justo y, por lo tanto, los preparó para la humildad y la
penitencia. Ambas cosas pueden recogerse de esta expresión de Jonás, que los ninivitas le creyeron a
Dios; porque si no estuvieran persuadidos de que el mandato vino del cielo, ¿cuál era su fe? Háganos
saber, entonces, que Jonás había hablado tanto de su vocación, que los ninivitas se sintieron seguros de
que él era un heraldo celestial: de ahí estaba su fe; y además, los ninivitas nunca habrían creído tanto en
ponerse cilicio, si no sido recordado de sus pecados. Por lo tanto, no hay duda de que Jonás, mientras
lloraba contra Nínive, al mismo tiempo dio a conocer cuán malvados vivían los hombres y cuán graves
eran sus ofensas contra Dios. Por lo tanto, fue que se vistieron de cilicio y suplicantemente huyeron a la
misericordia de Dios: entendieron que fueron convocados merecidamente al juicio a causa de sus vidas
malvadas.
Pero se puede preguntar, ¿cómo llegaron los ninivitas a creer en Dios, ya que no se les dio ninguna
esperanza de salvación? porque no puede haber fe sin un conocimiento de la bondad paterna de Dios;
quien considere que Dios está enojado con él necesariamente debe desesperarse. Desde entonces, Jonás
no les dio conocimiento de la misericordia de Dios, debe haber aterrorizado mucho a los ninivitas y no
haberlos llamado a la fe. La respuesta es que la expresión debe ser tomada como una parte del todo;
porque no hay fe perfecta cuando los hombres, llamados al arrepentimiento, se humillan
suplicantemente ante Dios; pero aun así es parte de la fe; porque el apóstol dice, en hebreos 11:7, que
Noé temía por la fe; deduce el miedo que Noé entretuvo a causa de la palabra oracular que recibió, de la
fe, demostrando así que era fe en parte, y señalando la fuente de donde procedía. Al mismo tiempo, la
mente del santo Patriarca debe haber sido movida por otras cosas además de la amenaza, cuando
construyó un arca para sí mismo, como medio de seguridad. De este modo, al tomar parte en el todo,
podemos explicar este lugar, que los ninivitas le creyeron a Dios; porque como sabían que Dios requería
el castigo merecido, se sometieron a él y, al mismo tiempo, pidieron perdón: pero los ninivitas, sin duda,
derivaron de las palabras de Jonás algo más que un mero terror: porque solo habían aprehendido esto:
que eran culpables ante Dios y que habían sido convocados a castigo con justicia, habrían sido
confundidos y aturdidos por el temor, y nunca podrían haber sido alentados a buscar el perdón. En la
medida en que, suplicantemente, se postraron ante Dios, seguramente debieron haber concebido alguna
esperanza de gracia. No estaban, por lo tanto, tan conmovidos con la penitencia y el temor de Dios, sino
que tenían algún conocimiento de la gracia divina: así creyeron a Dios; porque, aunque sabían que eran
dignos de muerte, no se desesperaron, sino que volvieron a rezar. Desde entonces, vemos que los
ninivitas buscaron este remedio, debemos sentirnos seguros de que obtuvieron más ventajas de la
predicación de Jonás que el mero conocimiento de que eran culpables ante Dios: esto ciertamente debe
entenderse. Pero hablaremos más sobre el tema en nuestra próxima conferencia.
Entre otros pasajes, el verbo en su forma Hiphil es seguido por ‫ב‬, en Génesis 15:6, Éxodo 14:31,
Números 20:12, 2 Reyes 17:14, Proverbios 26:25, Jeremias 12:6; - y ‫ ל‬en Éxodo 4:1, Deuteronomio
9:23, 1 Reyes 10:7, Salmo 106:24, Isaías 43:10, Jeremias 40:14
La Septuaginta hace creer en Dios por επίστευσαν τω θεω: también lo hace Pablo en Romanos 4:3,
Gálatas 3:6; pero conserva la forma hebrea en Romanos 4:5, πιστευοντι επι τον, etc. Calvin aquí
transmite el mismo significado por " crediderunt Deo - creyó a Dios: "es decir, los ninivitas dieron
crédito a lo que Dios declaró por Jonás, creyeron la palabra de Dios. - Ed.

Jonás 3:6

No está claro si Jonás había predicado durante algunos días en la ciudad antes de que el rey lo supiera.
Esta es de hecho la opinión común; para los intérpretes exponen el verso, que dice que la palabra fue
traída al rey, como si el rey mismo supiera, que toda la ciudad estaba en conmoción por la predicación
de Jonás: pero las palabras admiten un sentido diferente, es decir, que la predicación de Jonás llegó
inmediatamente al rey; y estoy dispuesto a adoptar este punto de vista, ya que Jonás parece estar aquí
para explicar cómo los ninivitas fueron inducidos a ponerse saco. Antes había hablado brevemente sobre
el tema, pero ahora explica lo que ocurrió más completamente; y sabemos que era comúnmente la
manera de los hebreos: relacionar los puntos principales en pocas palabras y luego agregar una
explicación. Como entonces Jonás había dicho en el último verso que los ninivitas se habían puesto la
tela de saco y proclamaron un ayuno, entonces ahora parece expresar más claramente cómo sucedió
esto, es decir, a través del edicto real. Y de ninguna manera es probable que se proclamara un ayuno en
la ciudad real por el mero consentimiento del pueblo, ya que el rey y sus consejeros estaban presentes.
Por lo tanto, dado que parece más razonable que el edicto que respeta el ayuno haya procedido del rey,
me inclino a conectar los dos versos, ya que el primero menciona brevemente el fruto que siguió a la
predicación de Jonás, y que el segundo es agregado como explicación, ya que da una cuenta más
completa de lo que sucedió.
Jonás dice ahora que los ninivitas proclamaron un ayuno, porque el rey y su consejo lo habían designado
así: y considero que el verbo ‫ויגע‬, uigo, está en el tiempo perfecto, cuando la palabra tenía ven al rey;
(45) porque Jonás ahora declara la razón por la cual los ninivitas proclamaron un ayuno; fue porque el
rey había sido informado de la predicación de Jonás y había reunido a sus consejeros. Fue entonces un
edicto público, y no un movimiento entre la gente, hecho de manera caprichosa, como sucede a veces.
Él dice que fue un edicto publicado por la autoridad del rey y su consejo, o sus nobles. Al mismo
tiempo, algunos toman ‫טעם‬, thom, como razón o aprobación. ‫טעם‬, thom, significa probar, y Jonás luego
usa el verbo en este sentido; pero debe tomarse aquí en un sentido metafórico para el consejo; Y creo
que este significado es más adecuado para este pasaje. Vengo ahora al tema.
Es digno de ser notado, que el rey de una ciudad tan espléndida (46) , no, en ese momento el mejor
monarca, debería haberse vuelto tan sumiso a la exhortación de Jonás: porque vemos cuán orgullosos
son los reyes; como piensan que están exentos de la suerte común de los hombres, por lo tanto se llevan
por encima de todas las leyes. Por lo tanto, llega, que tendrán todas las cosas para ser lícitos para ellos; y
mientras dan riendas sueltas a sus lujurias, no pueden soportar ser amonestados, ni siquiera por sus
iguales. Pero Jonás era un extraño y de una condición humilde: que, por lo tanto, tocó el corazón del rey,
debe ser atribuido al poder oculto de Dios, que él expresa a través de su palabra cuando lo desea. Dios
no trabaja igual por la predicación de su palabra, no siempre sigue el mismo curso; pero, cuando le
agrada, toca con tanta eficacia los corazones de los hombres, que el éxito de su palabra supera todas las
expectativas, como en el memorable ejemplo que se nos presenta aquí. ¿Quién podría haber dicho que
un rey pagano, que alguna vez vivió de acuerdo con su propia voluntad, que no tenía ningún sentimiento
en cuanto a la religión verdadera y genuina, habría sido así en un instante sometido? Porque dejó a un
lado su vestido real, se echó en el polvo y se vistió de cilicio. Por lo tanto, vemos que Dios no solo habló
por boca de Jonás, sino que agregó poder a su palabra.
También debemos tener en cuenta lo que dice Cristo, que los hombres de Nínive se levantarían en juicio
contra esa generación, ya que se habían arrepentido de la predicación de Jonás; y "He aquí", dijo, "un
mayor que Jonás está aquí" (Mateo 12:41). Cristo, en este día, proclama la voz de su Evangelio; porque,
aunque él no está aquí de forma visible entre nosotros, todavía habla por sus ministros. Si despreciamos
su doctrina, ¿cómo pueden excusarse nuestra obstinación y dureza, ya que los ninivitas, que no tenían
conocimiento de la verdadera doctrina de la religión, que no estaban imbuidos de principios religiosos,
se convirtieron tan repentinamente en la predicación de Jonás? Y que su arrepentimiento fue sincero,
podemos concluir de esta circunstancia: que la predicación de Jonás fue severa, porque denunció la
destrucción en la ciudad más poderosa; esto podría haber inflamado instantáneamente la mente del rey
con rabia y furia; y que estaba humildemente tranquilo, sin duda era una prueba de que no había
cambios comunes. Entonces tenemos aquí un notable ejemplo de penitencia: que el rey debería haberse
olvidado tanto de sí mismo y de su dignidad, como para deshacerse de su espléndido vestido, ponerse
saco y tumbarse sobre las cenizas.
Pero en cuanto al ayuno y la tela de saco, es muy cierto, como hemos observado en nuestras
observaciones sobre Joel, que el arrepentimiento no consiste en estas cosas externas: a Dios no le
importan los ritos externos, y todas esas cosas que son resplandecientes a la vista de los hombres no
valen nada ante él; lo que realmente requiere es sinceridad de corazón. Por lo tanto, lo que Jonás dice
aquí sobre el ayuno, y otras actuaciones externas, debe referirse a su fin legítimo, que los ninivitas
tenían la intención de mostrar así que fueron convocados justamente como culpables ante el tribunal de
Dios, y también, que humillaron humildemente la ira. de su juez. El ayuno y el cilicio eran solo una
profesión externa de arrepentimiento. Si alguien ayunara toda su vida y se vistiera de cilicio, se
esparciera polvo sobre sí mismo y no conectara con todo esto una sinceridad de corazón, no haría nada
más que burlarse de Dios. (47) Por lo tanto, estas actuaciones externas son, en sí mismas, de poco o
ningún valor, excepto cuando están precedidas por un sentimiento interior del corazón, y los hombres
están en esto cuenta condujo a manifestar tales evidencias externas. Siempre que las Escrituras
mencionen el ayuno, las cenizas y la tela de saco, debemos tener en cuenta que estas cosas se nos
presentan como signos externos de arrepentimiento que, cuando no son genuinos, no hacen nada más
que provocar la ira de Dios; pero cuando es verdad, son aprobados por Dios a causa del fin a la vista, y
no porque sirvan, por sí mismos, para apaciguar su ira o expiar sus pecados.
Si ahora alguien pregunta si la penitencia debe ir siempre acompañada de ayuno, cenizas y tela de saco,
la respuesta está a la mano: que los fieles deberían arrepentirse durante toda su vida, porque excepto
todos nosotros continuamente nos esforzamos por renunciar a sí mismo y a su persona. vida anterior,
aún no ha aprendido lo que es servir a Dios; porque siempre debemos contender con la carne. Pero,
aunque hay un ejercicio continuo de arrepentimiento, no siempre se requiere ayuno de nosotros. Luego
se deduce que el ayuno es un testimonio público y solemne de arrepentimiento, cuando parece haber
alguna evidencia extraordinaria de la ira de Dios. Por lo tanto, hemos visto que los judíos fueron
llamados por Joel para tumbarse en las cenizas y vestirse de cilicio porque Dios había salido armado
contra ellos; y todos los profetas habían declarado que la destrucción estaba cerca del pueblo. De la
misma manera, los ninivitas, aterrorizados por este terrible edicto, se vistieron de cilicio y proclamaron
ayunos porque esto generalmente se hacía en las extremidades. Ahora percibimos por qué el rey, al
vestirse de cilicio, ordenó a todo el pueblo tanto el ayuno como otras señales de arrepentimiento.

Jonás 3:7

Pero parece extraño, e incluso ridículo, que el rey ofrezca a los animales, así como a los hombres, que
confiesen su arrepentimiento; porque la penitencia es un cambio en el hombre, cuando regresa a Dios
después de haber sido alejado de él: esto no puede comportarse con el carácter de los animales brutos.
Entonces el rey de Nínive actuó tontamente y en contra de toda razón al conectar animales con hombres
cuando habló de arrepentimiento. Pero, en respuesta a esto, debemos tener en cuenta lo que he dicho
antes: que se había denunciado la destrucción, no solo en los hombres, sino también en toda la ciudad,
incluso en los edificios: porque como Dios creó el mundo entero para El bien de los hombres, así
también su ira, cuando se excita contra los hombres, incluye las bestias, los árboles y todo lo que está en
el cielo y en la tierra. Pero la pregunta aún no está resuelta; porque, aunque Dios puede castigar a los
animales por los pecados de los hombres, ni los bueyes ni las ovejas pueden calmar la ira de Dios. A
esto respondo: que esto se hizo por el bien de los hombres: porque habría sido ridículo en el rey prohibir
la comida y la bebida a los animales, excepto que él tuviera en cuenta a los hombres mismos. Pero su
objetivo era poner ante los ninivitas, como en un espejo o una imagen, lo que merecían. Lo mismo se
hizo bajo la ley; porque cada vez que mataban víctimas, les recordaban sus propios pecados; porque
debería haberles venido a la mente, que las ovejas o cualquier otro animal sacrificado era inocente, y
que estaba en el altar en su lugar quien había pecado. Por lo tanto, vieron en el buey, o el cordero, o la
cabra, un emblema llamativo de su propia condena. Así también los ninivitas, cuando restringieron a los
bueyes, los asnos y otros animales, a ayunar, se les recordó qué castigo grave y severo eran dignos: en la
medida en que los animales inocentes sufrieron el castigo junto con ellos. Por lo tanto, vemos que el rey
no buscó ninguna expiación cuando ordenó un ayuno contra los animales brutos, sino que, por el
contrario, los hombres fueron despertados por tales medios en serio para reconocer la ira de Dios y para
albergar mayor temor, que podrían sentirse más verdaderamente humildes ante él, y estar disgustados
consigo mismos, y así estar más dispuestos y mejor preparados y moldeados para pedir perdón.
Ahora vemos que esto debe considerarse como un intento de aterrorizar las conciencias de los hombres,
que ellos, que durante mucho tiempo se han halagado, podrían con tal remedio ser sacados de su
insensibilidad. Lo mismo era la intención de diferentes lavados bajo la ley, la limpieza de prendas y de
vasos; era, para que la gente supiera que cada cosa que tocaban estaba contaminada por su inmundicia.
Y esto debe ser especialmente observado; para los papistas, casados como están con los ritos externos,
se aferran a todo lo que se dice en las Escrituras sobre el ayuno, las cenizas y la tela de saco, y piensan
que toda la religión consiste en estas observancias externas: pero el ejercicio corporal, como dice Pablo,
beneficia, pero más pequeño (1 Timoteo 4:8.) Por lo tanto, esta regla debería ser nuestra guía: que el
ayuno y esas cosas en sí no tienen ningún valor, sino que solo deben estimarse al final. Entonces,
cuando los animales fueron obligados por los ninivitas a sufrir, los hombres mismos, al recordarles su
culpa, aprendieron lo que era temer la ira de Dios; y por esta razón fue que el ayuno fue aprobado por
Dios.
Ahora, si alguien objeta y dice que no se debe hacer nada en la adoración a Dios más allá de lo que su
palabra garantiza, la respuesta es que el rey de Nínive no había designado ningún tipo de expiación, ni
tenía la intención de que así lo hicieran. adorar a Dios, pero consideró solo el fin que he mencionado; y
ese fin armoniza completamente con la palabra de Dios y su mandato. Por lo tanto, el rey de Nínive no
intentó nada que fuera inconsistente con la palabra de Dios, ya que él tenía en cuenta todo esto: que él y
su pueblo pudieran ir humildemente ante el tribunal de Dios, y con verdaderos sentimientos
penitenciales solicitar su perdón. Esta es una respuesta suficientemente clara.
Por lo tanto, cuando Jonás luego se une, (48) que el rey ordenó tanto al pueblo como a las bestias que se
vistieran de cilicio, háganos saber que, si alguien ahora fuera Para tomar esto como ejemplo, no sería
más que un banco de voluntarios; Por esta razón, debe recordarse siempre: que el rey buscaba ayudas
para guiarse a sí mismo y a su pueblo al verdadero arrepentimiento. Pero la disposición del hombre es
propensa a imitar lo que es malo: porque todos somos muy parecidos a los simios; por lo tanto, siempre
deberíamos considerar con qué espíritu fueron actuados aquellos a quienes deseamos imitar, para no
estar contentos con la forma externa y descuidar las cosas principales.

Jonás 3:8

Jonás luego agrega: Y lloraron poderosamente (49) a Dios Esto debe limitarse a los hombres; porque no
podría haberse aplicado a animales brutos. Los hombres, así como las bestias, se abstuvieron de comer
carne y beber, y clamaron a Dios. Este llanto no pudo haber continuado sino por miedo y un sentimiento
religioso: por lo tanto, como he dicho, esto no puede aplicarse indiscriminadamente a las bestias ni a los
hombres. (50) Pero merece ser notado, que el rey de Nínive ordenó al pueblo que llorara poderosamente
a Dios; porque, por lo tanto, aprendemos que estaban realmente asustados, ya que él no habla aquí de
llanto ordinario, pero agrega poderosamente, como cuando decimos, con todo nuestro poder, o como
decimos en francés, A force, o fort et ferme. Jonás luego expresa algo poco común y extraordinario,
cuando nos dice que estaba contenido en el edicto del rey, que los hombres deberían clamar
poderosamente a Dios; porque era lo mismo que si dijera: “Que todos los hombres se despierten y se
quiten la indiferencia; Hasta ahora, cada uno de nosotros nos hemos entregado en gran medida a
nuestros vicios: ahora es el momento en que el miedo debe poseer nuestras mentes, y también nos obliga
a desaprobar la ira de Dios ". Y también es digno de ser observado, que el rey no propone otro remedio,
sino que la gente debería recurrir a la oración. De hecho, podría haber sido que Jonás exhortó a los
ninivitas a recurrir a este deber de religión, etc. Sin embargo, podemos concluir sin lugar a dudas que es
un sentimiento implantado en nosotros por naturaleza, que cuando estamos presionados por las
adversidades, imploramos favor de Dios Este es el único remedio en aflicciones y angustias, rezar a
Dios. Pero cuando nosotros, enseñados por la Ley y el Evangelio, no utilizamos este remedio, cada vez
que Dios nos advierte y nos exhorta al arrepentimiento, ¿qué sombra de excusa podemos tener, desde los
paganos, incluso aquellos que no entienden una sílaba de la verdadera religión, ¿Pero rezó a Dios y el
rey mismo lo ordenó con el consentimiento de sus nobles? Por lo tanto, este edicto del rey debería
llenarnos de más vergüenza que si uno adujera la misma doctrina solo de la palabra de Dios: porque,
aunque la autoridad de ese rey no es la misma que la de Dios, aun cuando ese príncipe miserable y ciego
reconocido a través de los dictados de la naturaleza, que Dios debe ser pacificado por la oración, ¿qué
excusa, como he dicho, puede permanecer para nosotros?
Pero Jonás muestra más claramente después, que no era un arrepentimiento fingido cuando los ninivitas
se vistieron de cilicio y se abstuvieron también de comer carne y beber; porque se sigue en el edicto de
los reyes, y que cada uno se aparte de sus propios caminos perversos y del saqueo que está en sus
manos. Aquí el rey pagano muestra con qué propósito y con qué diseño había dado órdenes de ayuno y
otras cosas; se hizo que los ninivitas pudieran así estimularse de manera más efectiva para temer a Dios;
porque aquí los exhorta a apartarse de su mal camino. Por "camino", la Escritura generalmente significa
todo el curso o la forma de la vida del hombre; fue como si dijera: “Que cada uno de ustedes cambie su
disposición y su conducta; convirtámonos todos en nuevas criaturas ". Y esta es la verdadera penitencia,
la conversión del hombre a Dios; y esto quiso decir el rey pagano. Lo más vergonzoso es su
aburrimiento que buscan apaciguar a Dios por medio de dispositivos frívolos, como lo hacen los
papistas; porque, aunque se entrometen en las pequeñeces de Dios, no sé qué, piensan que son tantas
expiaciones y luchan tenazmente por ellas. No necesitan otro juez que este rey pagano, que muestra que
la verdadera penitencia es completamente diferente, que solo tiene lugar cuando los hombres cambian
de opinión y de corazón, y se vuelven completamente hacia un mejor curso de la vida.
Que cada uno se vuelva, dice, de su malvado camino, y del saqueo (51) que está en sus manos. Aquí se
une un tipo de maldad, una parte que se declara para el todo, porque los saqueos no fueron las únicas
cosas que necesitaban enmiendas entre los ninivitas, ya que es probable que hayan sido contaminados
por otros vicios y corrupciones. En una ciudad tan grande, probablemente prevaleció la embriaguez, el
lujo, el orgullo, la ambición y la lujuria. Realmente no se puede dudar, pero que Nínive se llenó de
innumerables vicios: pero el rey, al mencionar una parte del todo, señala aquí el vicio principal, cuando
dice: Que todos se aparten de su mal camino, y de su rapacidad. Era lo mismo que si hubiera dicho que
la virtud principal es la equidad o la justicia, es decir, cuando los hombres se tratan entre sí sin hacer
daño ni daño: y bien, sería esta doctrina la que prevalecería en este día entre todos aquellos quienes
asumen falsamente el nombre cristiano. Para los papistas, aunque acumulan expiaciones, pasan por
caridad; y en todo el curso de la vida, la equidad apenas tiene lugar. Entonces aprendan, de boca de un
rey pagano, lo que Dios exige principalmente de los hombres, y aprueba en su vida, incluso abstenerse
del saqueo y de hacer daño. Ahora percibimos por qué se mencionó especialmente la rapacidad. Pero
debemos tener en cuenta que el rey, todavía novato, y apenas en un ligero grado imbuido de los
elementos de la religión, al escuchar lo que Jonás predicó, dio órdenes a su pueblo de acuerdo con la
medida de su fe y conocimiento: pero Si progresó tanto en tan poco tiempo, ¿qué excusa podemos
fingir, cuyos oídos han estado atónitos por la predicación continua durante veinte o treinta años, si aún
no llegamos al noviciado de este rey? Estas circunstancias deben ser cuidadosamente observadas por
nosotros. Pasemos ahora -
Marckius observa que la similitud aquí primero se toma de los pies y luego de las manos. Los pies no
deben ir por el mal camino, ni las manos empleadas para hacer lo injusto. Henry explica el pasaje de
manera muy completa pero concisa: "déjenlos apartar a todos de su malvado camino, el malvado de su
corazón, y el malvado de su conversación; y particularmente por la violencia que está en sus manos,
déjenlos restaurar lo que han tomado injustamente y reparen por el mal que han hecho, y no dejen que
opriman más a los que tienen poder o defrauden a los que tienen tratos con ". - Ed.

Jonás 3:9

La mente y el diseño del rey están aquí más claramente declarados, que él se esforzó por reconciliar a sí
mismo y al pueblo con Dios. Algunos dan una interpretación algo diferente, "El que sabe se volverá y
será guiado por la penitencia", etc .; no leen interrogativamente; pero esta representación no puede
sostenerse. En el sentido del Profeta, no hay nada ambiguo, ya que presenta al rey aquí como una duda:
¿Quién sabe si Dios se reconciliará con nosotros? Por lo tanto, vemos que el rey no estaba abrumado por
la desesperación porque todavía pensaba en un remedio; y este es el significado del verso.

Pero esto puede parecer contrario a la naturaleza de la fe; y luego, si se opone a la fe, se deduce que
debe ser inconsistente con el arrepentimiento; porque la fe y el arrepentimiento están conectados entre
sí, como hemos observado en otros lugares; ya que nadie puede someterse voluntariamente a Dios,
excepto que previamente ha conocido su bondad y ha tenido una esperanza de salvación; porque el que
solo es tocado por el miedo evita la presencia de Dios; y luego prevalece la desesperación, y sigue la
perversidad. ¿Cómo fue entonces que el rey de Nínive se había arrepentido seriamente y sin descuido,
mientras hablaba dudosamente del favor de Dios? A esto respondo, que era una medida de duda, que
todavía estaba conectada con la fe, incluso eso que no rechaza directamente la promesa de Dios, pero
tiene otros obstáculos: como, por ejemplo, cuando alguien derribó con miedo, después recibe el coraje
de la esperanza del perdón y la salvación puesta delante de él, todavía no se libera inmediatamente de
todo temor; mientras mira sus pecados y se enreda en varios pensamientos, vacila, fluctúa. Por lo tanto,
no hay duda de que el rey de Nínive mantuvo la esperanza de liberación; pero al mismo tiempo su mente
estaba perpleja, tanto por el sermón de Jonás como por la conciencia de sus propios pecados: había dos
obstáculos que privaban a la mente del rey de certeza, o al menos le impedían aprehender
Inmediatamente la misericordia de Dios, y de percibir con una mente tranquila que Dios sería amable
con él. El primer obstáculo fue el horrible mensaje: que Nínive sería destruida en cuarenta días. Aunque
Jonás, como hemos dicho, podría haber agregado algo más, sin embargo, la denuncia fue distinta y
expresa, y tendió a abatir las mentes de todos. El rey tuvo que luchar, para superar este obstáculo, y
resistir esta declaración de Jonás hasta donde se descubrió que no tenía ningún consuelo. Y luego el rey,
mientras consideraba sus propios pecados, no pudo sino vacilar por algún tiempo. Pero, sin embargo,
vemos que se esforzó por salir, aunque tenía estos obstáculos ante sus ojos, porque dice: ¿Quién sabe si
Dios se apartará de la furia de su ira y se arrepentirá? Por lo tanto, vemos que el rey estaba en una dura
lucha; porque aunque Jonás parecía haber cerrado la puerta y excluir al rey de cualquier esperanza de
liberación, y aunque su propia conciencia lo mantenía atado, aún persevera y se anima a sí mismo; en
resumen, aspira a la esperanza del perdón.
Y debe notarse, además, que esta forma de expresión expresa una dificultad en lugar de una
desconfianza. El rey entonces pregunta, como si dudara: ¿Quién sabe si Dios se volverá? porque era
algo difícil de creer, que Dios, después de una larga tolerancia, perdonara a la ciudad malvada. De ahí
que el rey lo exprese como una dificultad; y tal interrogatorio no era prueba de la ausencia de fe. Una
expresión similar se encuentra en Joel, "¿Quién sabe", etc.? Luego declaramos varias cosas al explicar
ese pasaje: pero es suficiente aquí brevemente declarar que el rey aquí no traiciona una desconfianza,
sino que plantea una dificultad. Y fue una evidencia de humildad que reconoció a sí mismo y a su gente
como hundidos, en el infierno más bajo, y sin embargo dejó de no albergar alguna esperanza: porque es
una fuerte prueba de esperanza, cuando todavía lo entretenemos, aunque esto sea contrario al orden total
de la naturaleza, y totalmente inconsistente con la razón humana. Ahora vemos el significado de las
palabras. Del arrepentimiento de Dios hablaremos más adelante, mañana o pasado.
Para que no perezcamos, dice. Vemos cómo un rey pagano pensó en redimirse de la destrucción "fue
tener a Dios pacificado. Tan pronto como cualquier peligro nos amenace, tengamos esto en cuenta, que
no se puede encontrar ninguna liberación excepto que el Señor nos reciba en el favor; tal fue la
convicción del rey de Nínive, porque concluyó que todas las cosas estarían bien tan pronto como Dios
fuera propicio. Por lo tanto, vemos cuánto mejoró este discípulo nuevo y no entrenado; porque entendió
que los hombres no pueden escapar de las miserias hasta que Dios se pacifique hacia ellos, y que cuando
los hombres regresen a su favor con él, aunque deberían haber perecido cien veces antes, aún serán
entregados y salvados; porque la gracia o el favor de Dios es la fuente de la vida y la salvación, y de
todas las bendiciones. Luego sigue:

Jonás 3:10

Jonás ahora dice que los ninivitas obtuvieron el perdón a través de su arrepentimiento: y este es un
ejemplo digno de ser observado; porque, por lo tanto, aprendemos con qué propósito Dios nos insta
diariamente a arrepentirnos, y eso es porque desea ser reconciliado con nosotros, y que debemos
reconciliarnos con él. La razón por la cual tantas reprensiones y amenazas resuenan en nuestros oídos,
cada vez que llegamos a escuchar la palabra de Dios, es esta, que cuando Dios trata de recuperarnos de
la destrucción, nos habla bruscamente: en resumen, lo que la Escritura contiene sobre el arrepentimiento
y el juicio de Dios debe aplicarse enteramente para este propósito, para inducirnos a volver a ser
favorecidos con él; porque él está listo para reconciliarse, y siempre está dispuesto a abrazar a aquellos
que sin disimulo se vuelven hacia él. Entonces entendemos por este ejemplo que Dios no tiene otro
objeto a la vista, cada vez que nos restringe bruscamente, que puede reconciliarse con nosotros, siempre
que solo seamos nuestros propios jueces, y así anticipemos su ira con un verdadero dolor de corazón,
siempre que solicitamos el perdón de nuestra culpa y pecado, nos detestamos y confesamos que somos
dignos de perdición.
Pero Jonás parece atribuir su liberación a su arrepentimiento, y también a sus obras: porque él dice que
los ninivitas obtuvieron el perdón, porque Dios miró sus obras.
Primero debemos ver qué obras quiere decir, que nadie puede arrebatar una sola palabra, como suelen
hacer los hipócritas; y esto, como hemos dicho, es muy común en el Papado. Dios tenía respeto por sus
obras, ¿qué funciona? ni tela de saco, ni cenizas, ni ayuno; porque Jonás ahora no menciona esto; pero
respetaba sus obras, porque se apartaron de su mal camino. Por lo tanto, vemos que Dios no fue
pacificado solo por los ritos externos, por la profesión externa del arrepentimiento, sino que más bien
consideró el cambio verdadero e importante que había tenido lugar en los ninivitas, porque se habían
renovado. Estas fueron sus obras, incluso los frutos del arrepentimiento. Y tal cambio de vida no podría
haber tenido lugar, si los ninivitas no hubieran sido realmente conmovidos por la sensación de la ira de
Dios. El temor de Dios había precedido entonces; y este miedo no podría haber sido sin fe. Por lo tanto,
vemos que aquí habla principalmente no de trabajos externos, sino de la renovación de los hombres.
Pero si alguien se opone y dice que aun así este punto de vista no nos impide pensar que las buenas
obras nos reconcilian con Dios, y que por lo tanto procuran nuestra salvación: a esto respondo: que la
pregunta aquí no es sobre la causa del perdón. Es cierto que Dios se pacificó libremente hacia los
ninivitas, ya que diariamente nos devuelve su favor libremente. Jonás no quiso decir que las
satisfacciones sirvieron ante Dios, como si los ninivitas hicieran compensaciones por sus pecados
anteriores. Las palabras no significan tal cosa; pero lo muestra como un hecho que siguió, que Dios
estaba pacificado, porque los ninivitas se arrepintieron. Pero debemos aprender de otras partes de la
Escritura cómo Dios se vuelve amable con nosotros, y cómo obtenemos perdón con él, y si esto nos
llega por nuestros méritos y arrepentimiento o si Dios mismo nos perdona libremente. Dado que toda la
Escritura testifica que el perdón se nos da gratuitamente, y que Dios no puede ser propicio para nosotros
que, no imputando pecados, no hay necesidad, con respecto al presente pasaje, ansiosamente de
preguntar por qué Dios miró las obras de los Ninivitas, para no destruirlas: porque esto se dice
simplemente como consecuencia. Jonás entonces no señala aquí la causa, sino que solo declara que Dios
fue pacificado hacia los ninivitas, tan pronto como se arrepintieron. Pero hablaremos más sobre este
tema.

Jonás 4:1

Jerome elogia este dolor de Jonás y lo compara con el celo sagrado de Pablo cuando deseaba ser un
anatema para sus hermanos, (Romanos 9:3 :) porque niega haber llorado porque Dios había mostrado
misericordia. a una ciudad tan ilustre; pero porque la conversión de los gentiles era un cierto presagio de
la destrucción del pueblo elegido. Como entonces Jonás percibió como en un espejo la casi ruina de
Israel, él por este motivo se afligió, si creemos a Jerónimo: pero esta noción es extremadamente frívola;
porque, inmediatamente después, Dios reprendió a Jonás. Entonces, ¿de qué servirá la disculpa tonta y
pueril de Jerónimo al Profeta, ya que Dios ha declarado que actuó perversamente en duelo? No, la
torpeza de Jerome se hace así evidente; (de hecho, hablo de un hombre que, aunque erudito y laborioso,
aún se ha privado de esa alabanza, que de lo contrario podría haberse ganado con justicia). Su
disposición descarriada en todas partes se traicionó a sí misma; y es evidentemente refutado en este
mismo contexto, donde Jonás muestra claramente que la causa de su dolor era otra, incluso esto, que no
estaba dispuesto a ser considerado un falso o mentiroso profeta: de ahí su gran dolor y su amargura. Y
esto lo vemos, si Dios no hubiera expresado su opinión, fue injusto e inconsistente con cada razón.
Entonces podemos concluir que Jonás fue influenciado por un celo falso cuando no podía con
resignación soportar que la ciudad de Nínive debería haber sido liberada de la destrucción: y él mismo
también amplifica la grandeza de su pecado. Podría haber dicho, en una palabra, que disgustó a Jonás;
pero no está satisfecho con esta forma simple, agrega, que sintió gran disgusto o pena; y luego agrega
que estaba muy enojado. Aunque el comienzo puede no haber sido incorrecto, el exceso fue
pecaminoso. Pero él confiesa que hubo exceso y falta de moderación en su dolor: desde entonces se
acusa a sí mismo en palabras simples de qué sirve, con pretensiones falsas e inventadas, cubrir lo que
vemos claramente, ¿no puede ser excusado? Pero para que sea más evidente por qué la liberación de la
ciudad de Nínive disgustó a Jonás, sigamos con el contexto:

Jonás 4:2

Parece de ninguna manera apropiado que Jonás debería haber dicho aquí que rezó; porque la oración
debe ser tranquila; pero confiesa que su mente estaba en un estado de emoción. Mientras la ira ardía
dentro del Profeta, ¿cómo podía presentarse ante Dios y pronunciar una oración adecuada? Y además,
¿cuál es el final de la oración, sino confesar que todo lo bueno que se obtenga se debe a Dios y se debe
buscar humildemente en él? Pero Jonás aquí, por el contrario, expone y clama contra Dios; porque de
alguna manera parece estar afirmando que tenía una razón justa para su huida, y también que Dios no
debería haber perdonado a los ninivitas. Luego acusa a Dios de que podría liberarse de toda culpa. Pero
todo esto es extraño y alejado de lo que se requiere en la oración. ¿Cómo entonces debemos entender
este pasaje, en el que dice que oró? Mi respuesta es que los fieles a menudo en un estado mental
perturbado se acercan a Dios con un deseo de orar, y que sus oraciones no son totalmente rechazadas,
aunque no están totalmente aprobadas y aceptadas. Y por lo tanto, también parece más evidente cómo
Dios considera las obras de los piadosos, aunque están salpicadas de muchas manchas. Cada vez que los
papistas leen que cualquier trabajo ha complacido a Dios, imaginan que todo fue perfección y limpieza:
pero no hay trabajo que no esté infectado con alguna contaminación, a menos que sea purificado por un
perdón gratuito. Lo que digo es evidente para nosotros en esta oración, que no fue rechazada por Dios,
como si no conservara el carácter de la oración: y sin embargo, es seguro que Jonás no fue influenciado
correctamente cuando oró tan clamorosamente, encontrando fallas. , por así decirlo, con Dios, y
conservando aún una parte de su propia obstinación; porque se jactó de su vuelo. Pero este vuelo, como
hemos dicho, fue una prueba de rebelión manifiesta, ya que, al sacudirse el yugo, despreciaba el llamado
de Dios.
Por lo tanto, debemos reconocer que hubo algo de piedad en esta oración de Jonás, así como muchas
faltas. Fue un acto de piedad que dirigió sus quejas a Dios. Aunque los hipócritas pueden rezarle a Dios,
aun así, son totalmente reacios a él, y dan rienda suelta a su amargura contra Dios: pero Jonás, mientras
él se queja aquí, no observa moderación, sino que se deja llevar por un impulso ciego y perverso. aún
está preparado para someterse a Dios, como veremos más adelante. Esta es la razón por la que dice que
oró: porque no se habría avergonzado de confesar ningún pecado grave del que pudiera haber sido
consciente. Luego no atenuó su culpa al usar la palabra oración como los hipócritas suelen hacer,
quienes alguna vez se pusieron algunas pretensiones o velos cuando intentaron cubrir su propia bajeza:
ese no era el objeto de Jonás. Por lo tanto, cuando dice que oró, declara en general que no habló así en
contra de Dios, pero que aún conservaba una semilla de piedad y obediencia en su corazón. Jonás luego
oró. Por lo tanto, se deduce, como he dicho antes, que muchas de las oraciones de los santos son
pecaminosas (vitiosas - defectuosas) que, cuando son juzgadas por la regla correcta, merecen ser
rechazadas. Pero el Señor, según su propia misericordia, perdona sus defectos para que estas oraciones
confusas y turbulentas conserven su título y honor.
Ahora él dice: Te ruego, ¿Jehová no es esto lo que dije? Aquí Jonás declara abiertamente por qué
soportó tanto la liberación de Nínive de la destrucción, porque se descubrió que era falso y mentiroso.
Pero puede parecer extraño que el Profeta tuviera más respeto por su propia reputación que por la gloria
de Dios; porque en esto brilla especialmente la gloria de Dios, que se reconcilia tan pronto como los
hombres regresan por el camino correcto, y que se ofrece a ellos como padre. ¿Debería entonces Jonás
haber preferido su propio honor a la gloria de Dios? Respondo: el Profeta no estaba tan dedicado a sí
mismo, sino que la preocupación por la gloria de Dios ocupaba el primer lugar en su alma; Esto es
seguro. Porque él conectó, y justamente, su propio ministerio con la gloria de Dios; tal como procedía de
su autoridad. Cuando Jonás entró a Nínive, no lloró como un hombre privado, sino que declaró que Dios
lo había enviado. Ahora, si se descubre que la predicación de Jonás es falsa, el reproche retrocederá al
autor de su llamado, incluso a Dios. Jonás, sin duda, no podía soportar que el nombre de Dios fuera
expuesto a los reproches de los gentiles, como si hubiera hablado con disimulo, ahora abriendo el
infierno, luego el cielo: y no hay nada tan contrario a la gloria de Dios como tal. disimulación. Por lo
tanto, vemos por qué Jonás fue capturado con tanto dolor; no se consideraba a sí mismo; pero cuando
vio que se daría una ocasión a los blasfemos impíos, si Dios cambiaba su propósito, o si no parecía ser
consistente con su palabra, se sintió muy afligido.
Pero por muy engañosa que pueda ser esta razón, aún nos damos cuenta de cuánto sirven las buenas
intenciones con Dios. Cualquiera sea la buena intención que se pueda imaginar, ciertamente fue una
buena intención en Jonás, digna de elogio, que prefería morir cien veces en lugar de escuchar estas
blasfemias de reproche: que la Palabra de Dios era un mero deporte, que sus amenazas eran no mejor
que las fábulas, que Dios hizo esto y aquello, y se transformó en varios personajes. Esta fue sin duda la
mejor intención, si se estima por nuestro juicio. Pero pronto veremos que fue condenado por la boca de
Dios mismo. Por lo tanto, aprendamos a no arrogarnos a nosotros mismos el juicio en asuntos que
exceden nuestras capacidades, sino a someter nuestras mentes a Dios y a buscar en él el espíritu de
sabiduría. ¿De dónde fue que Jonás se molestó tanto contra Dios, excepto que ardió con el deseo de su
gloria? Pero su celo era desconsiderado, porque él mismo sería el juez y árbitro, mientras que, por el
contrario, debería haberse sometido por completo a Dios. Y la misma regla debe ser observada también
por nosotros. Cuando vemos que suceden muchas cosas a través de una interposición divina, es decir, a
través de la providencia secreta de Dios, y cosas que exponen su nombre a las blasfemias de los impíos,
debemos sentir dolor; pero mientras tanto, pidamos al Señor que ponga fin a estos vergonzosos
reproches para su propia gloria; y de ninguna manera levantemos un escándalo, como muchos lo hacen,
quienes inmediatamente comienzan a contender con Dios, cuando las cosas están ordenadas de otra
manera que lo que desean o piensan que sea útil. Aprendamos con el ejemplo de Jonás no a medir los
juicios de Dios por nuestra propia sabiduría, sino a esperar hasta que convierta la oscuridad en luz. Y al
mismo tiempo, aprendamos a obedecer sus mandamientos, a seguir su llamado sin ninguna disputa:
aunque el cielo y la tierra se nos oponen, aunque ocurren muchas cosas que pueden tender a desviarnos
del curso correcto, continuemos en esta resolución, - que nada es mejor para nosotros que obedecer a
Dios y seguir el camino que él nos señala.
Pero al decir que se apresuró a ir a Tarsis, no excusa por completo su huida; pero ahora explica más
claramente, que no rehuyó los problemas o el trabajo, que no escapó de una competencia o peligro, sino
que solo evitó su llamado, porque sentía preocupación por la gloria de Dios. La importancia, entonces,
de las palabras de Jonás es, que él hace a Dios aquí, por así decirlo, su testigo y juez, que no se retiró de
la obediencia a Dios por temor al peligro, o por la ociosidad, o por un espíritu rebelde. , o por cualquier
otro motivo maligno, pero solo porque no estaba dispuesto a profanar su santo nombre, y no sería por sí
mismo el ministro de esa predicación, que sería la ocasión de abrir la boca de hombres impíos y
profanos , y de hacerlos reír de Dios mismo. Desde entonces, no puedo esperar, dice, por cualquier otro
tema de mi predicación que no sea hacer que los gentiles se burlen de Dios, sí, y denigrar su santo
nombre, como si fuera falso y engañoso, elegí más bien huir a Tarsis. Entonces Jonás no se aclara del
todo aquí; de lo contrario, ese castigo, por el cual debería haber sido sometido por completo, debe haber
fallado en su efecto. Recientemente había sido restaurado de las profundidades, y ¿diremos que ahora se
ensalza tanto contra Dios, que desea parecer totalmente libre de toda culpa? Esto ciertamente sería muy
extraño: pero, como he dicho, declara a Dios que huyó al principio sin otra razón, sino porque no
esperaba ningún buen fruto de su predicación, sino que, por el contrario, temía lo que ahora parecía
suceder, que el nombre de Dios sería ridiculizado.
Porque él agrega de inmediato, porque sé que eres un Dios lleno de gracia y misericordioso, lento para
la ira, etc. Es una maravilla que Jonás se haya retirado de su llamado legal; porque sabía que Dios era
misericordioso, y no hay un estimulante más fuerte que este para estimularnos, cuando Dios se
complace en usar nuestro trabajo: y sabemos que nadie puede prestar servicio a Dios con celeridad,
salvo que su padre lo seduzca. amabilidad. Por lo tanto, nadie será un profeta o maestro dispuesto,
excepto que esté convencido de que Dios es misericordioso. Entonces Jonás parece razonar muy
absurdamente cuando dice que se retiró de su oficina porque sabía que Dios era misericordioso. ¿Pero
cómo sabía esto? Por la ley de Dios; porque el pasaje está tomado de Éxodo 33:1, donde se describe esa
visión notable y memorable, en la que Dios le ofreció a Moisés una visión de sí mismo: y luego se
exhibió al santo Profeta, por así decirlo, representación viva de Dios, y no hay pasaje en la ley que
exprese la naturaleza de Dios más a la vida; pues Dios estaba complacido de darse a conocer de una
manera familiar a su siervo.
Como entonces Jonás había sido instruido en la doctrina de la ley, ¿cómo podría él descargar el oficio de
Profeta entre su propio pueblo? ¿Y por qué este conocimiento no desanimó su mente, cuando fue
llamado a la oficina de un Maestro? Entonces es seguro que esto debería limitarse al tipo de predicación,
como hemos explicado anteriormente. Jonás no se habría alejado del mandato de Dios, si hubiera sido
enviado a los ninivitas para enseñar lo que se le había ordenado hacer entre las personas elegidas. Si se
hubiera enviado un mensaje a Jonás para exponer un Dios misericordioso y misericordioso a los
ninivitas, no habría dudado ni un momento en ofrecer su servicio. Pero como esta amenaza expresa,
Nínive será destruido, se le dio a él a cargo, se confundió y buscó por fin huir en lugar de ejecutar tal
orden. ¿Porque? Porque así razonó consigo mismo: “Debo denunciar una ruina cercana a los ninivitas;
¿Por qué Dios me ordena hacer esto, excepto para invitar a estos desgraciados al arrepentimiento?
Ahora, si se arrepienten, ¿no estará Dios instantáneamente listo para perdonarlos? De lo contrario,
negaría su propia naturaleza: Dios no puede ser diferente a sí mismo, no puede posponer esa disposición
de la que alguna vez ha testificado a Moisés. Como Dios, entonces, es reconciliable, si los ninivitas
regresan por el camino correcto y huyen hacia él, él los abrazará instantáneamente: así seré falso en mi
predicación”.
Ahora percibimos cómo debe entenderse este pasaje de Jonás, cuando dice que huyó más allá del mar, al
menos que intentó hacerlo, porque sabía que Dios era amable; porque no habría privado a Dios de su
servicio, si esta contrariedad no hubiera perturbado y desanimado su mente, “¡Qué! Iré allí como
embajador de Dios, en poco tiempo se me descubrirá como un mentiroso: ¿no se lanzará este reproche al
nombre de Dios mismo? Por lo tanto, es mejor para mí estar en silencio que Dios, el fundador de mi
llamado, sea ridiculizado”. Vemos que Jonás tenía un claro respeto a ese tipo de predicación a la que ya
nos hemos referido. Y por lo tanto, parece que Jonás dio a los ninivitas más de lo que pensaba; porque
supuso que fue enviado por Dios, solo para que los ninivitas supieran que iban a ser destruidos: pero él
les liberó; y esto de hecho él sospechaba o sabía en parte antes; porque retuvo esta verdad: que Dios no
puede deshacerse de su misericordia, porque él permanece siempre igual. Pero cuando salió a ejecutar el
deber que se le había ordenado, ciertamente no tenía nada que esperar excepto la ruina completa de la
ciudad de Nínive. Mientras tanto, Dios empleó su ministerio para un mejor fin y propósito. De hecho, no
hay duda de que exhortó a los ninivitas al arrepentimiento; pero su propio corazón estaba cerrado, de
modo que no podía permitirles la misericordia de Dios. Por lo tanto, vemos que Jonás fue capturado con
perplejidades, por lo que no pudo ofrecer la liberación a los ninivitas, y Dios todavía se los ofreció a
través de su instrumentalidad.
Ahora entendemos cómo Dios a menudo trabaja por sus siervos; porque él los guía como ciegos por su
propia mano donde ellos piensan que no. Por lo tanto, cuando agita a cualquiera de nosotros, a veces
somos ὀλιγόπίστοι - muy débiles en la fe; creemos que nuestro trabajo será inútil y sin ningún fruto, o al
menos asistido con poco éxito. Pero el Señor nos permitirá ver lo que no podríamos haber esperado. Tal
fue el caso con Jonás; porque cuando llegó a Nínive, no tenía otro objeto que testificar respetando la
destrucción de la ciudad; pero el Señor estaba complacido de hacerlo el ministro de salvación. Dios
honró con notable éxito la enseñanza de Jonás, mientras que él no era digno de tan gran honor; porque,
como ya dijimos, cerró de una manera todo acceso a la bendición de Dios. Ahora entendemos el
significado de este pasaje, en el que Jonás dice que huyó del llamado de Dios, porque sabía que Dios
estaba listo para ser amable y misericordioso.
Vengo ahora a las grandes cosas que se dicen de Dios. ‫חנון‬, chenun, propiamente significa una
disposición para mostrar favor, como si se dijera que Dios es benevolente gratuitamente; Expresamos lo
mismo en nuestro idioma por los términos benin, gratieux, debonnaire. Dios entonces asume para sí
mismo este personaje; y luego dice: misericordioso; y agrega esto para que podamos saber que él
siempre está listo para recibirnos, si de hecho llegamos a él en cuanto a la fuente de la bondad y la
misericordia. Pero las palabras que siguen expresan más claramente su misericordia, y muestran cómo
Dios es misericordioso, incluso porque es abundante en compasión y lento para la ira. Dios entonces se
inclina a la bondad; y aunque los hombres a quienes mira no son dignos, él es misericordioso; y esto lo
expresa con la palabra ‫רחום‬, rechum
Es al mismo tiempo necesario agregar estas dos oraciones que él es abundante en la compasión y lento
para la ira, ¿por qué? Porque siempre buscamos en nosotros mismos alguna causa para el favor de Dios;
cuando deseamos que Dios sea amable con nosotros, nos preguntamos por qué debería favorecernos; y
cuando no encontramos nada, toda la fe que teníamos antes respecto a la gracia de Dios se desvanece de
inmediato. Por lo tanto, el Señor aquí nos recuerda a sí mismo, y testifica que él es amable y
misericordioso, en la medida en que es abundante en compasión; como si dijera: "Tengo en mí mismo
una razón suficiente, por qué debería ser accesible para ti y por qué debería recibirte y mostrarte favor".
Por lo tanto, la bondad de Dios solo debe ser considerada por nosotros, cuando deseamos su
misericordia y cuando necesitamos perdón. Es como si hubiera dicho que no le influye ningún respeto
por nuestra dignidad, y que no es por méritos que está dispuesto a tener misericordia cuando hemos
pecado, y que nos recibe en favor; pero que hace todo esto porque su bondad es infinita e inagotable. Y
también se agrega, que es lento para la ira. Esta lentitud para la ira prueba que Dios provee para la
salvación de la humanidad, incluso cuando es provocado por sus pecados. Aunque los hombres
miserables provocan a Dios a diario contra sí mismos, él todavía tiene un respeto por su salvación. Por
lo tanto, es lento para la ira, lo que significa que el Señor no ejecuta de inmediato el castigo que merecen
quienes lo provocan. Ahora vemos cuál es la importancia de estas palabras.
Volvamos ahora a esto: que Jonás se retiró de su cargo, porque sabía que Dios era lento para la ira,
misericordioso y lleno de gracia: incluso recurrió a este razonamiento: "O Dios cambiará su naturaleza,
o perdone a los ninivitas si se arrepienten: y puede ser que se arrepientan; y luego se descubrirá que mi
predicación es falsa; porque Dios no se negará a sí mismo, sino que dará un ejemplo de su bondad y
misericordia al perdonar a este pueblo ". Una vez más, podemos observar que actuamos perversamente
cuando seguimos sin discriminación nuestro propio celo: de hecho, es un fervor ciego que luego nos
apura. Aunque entonces nos encontramos con miles de inconsistencias cuando Dios ordena algo,
nuestros ojos deben estar cerrados para ellos, y debemos seguir el curso de nuestro llamado; porque él
regulará todos los eventos, de modo que todas las cosas redundarán en su gloria. No es para nosotros en
tal caso ser demasiado sabio; pero la mejor manera es dejar en manos de Dios el tema de las cosas. De
hecho, nos convierte en temer y sentirnos preocupados; pero nuestra ansiedad debe, al mismo tiempo,
estar en sumisión a Dios, para que sea suficiente para que oremos. Esta es la importación del todo.
Ahora, en cuanto a lo que dice que Dios se arrepiente del mal, ya lo hemos explicado: significa que,
aunque Dios ya levantó la mano, la retirará tan pronto como vea algún arrepentimiento en los hombres;
porque el mal aquí debe ser tomado como castigo. Entonces, el Señor, aunque puede infligir un castigo
extremo a los hombres, suspende su juicio, y cuando acuden a él en verdadera penitencia, se tranquiliza
instantáneamente. Este es el arrepentimiento de Dios; Se dice que se arrepiente cuando perdona
libremente cualquier castigo o maldad que los hombres hayan merecido cada vez que se detestan. (53)
Ahora sigue:

Jonás 4:3
Aquí vemos cuán enojado estaba Jonás en su celo: porque esta oración ciertamente no puede atribuirse a
su fe, como algunos piensan, quienes dicen que Jonás tomó un vuelo como si estuviera en su alma al
cielo, cuando hizo esta oración, como si no temía a la muerte, pero habiéndose despojado de todo
miedo, siendo libre y desconectado, se presentó a Dios. No creo que la mente de Jonás fuera tan heroica.
De hecho, no hay duda, como ya he dicho, pero de que aún conserva una semilla de piedad; y esto, dije,
está suficientemente probado por la palabra oración; porque si Jonás hubiera estallado en la tensión de
alguien desesperado, no habría sido una oración. Desde entonces, oró al hablar así, se deduce que no fue
el grito de desesperación, sino de demasiado disgusto, lo que Jonás no contuvo. En resumen, esta
oración procedió de un celo piadoso y santo; pero Jonás pecó en cuanto a su medida o exceso; porque de
alguna manera se había olvidado de sí mismo, cuando prefería la muerte a la vida
Tú, Jehová, dice, llévame. Primero no estuvo libre de culpa al apresurarse en morir; porque no está en
nuestro poder abandonar este mundo; pero debemos seguir con la mente sumisa mientras Dios nos
mantenga en la estación en la que estamos ubicados. quien, entonces, se apresura a morir con un ardor
tan grande, sin duda ofende a Dios. Pablo sabía que la muerte era deseable en su caso, (Filipenses 1:22 ;)
pero cuando entendió que su trabajo sería sea útil para la Iglesia, estaba contento con su suerte y prefería
la voluntad de Dios a la suya; y así estaba preparado tanto para vivir como para morir, como le parecía
bien a Dios. Fue lo contrario con Jonás: "Ahora", dice, "quítame la vida". Esto fue un defecto; pero el
otro era que deseaba morir, porque Dios salvó a los ninivitas. Aunque lo conmovió un poco el dolor, no
debería haber llegado tan lejos como esto, o más bien apresurarse, para desear la muerte debido al
cansancio de su vida.
Pero, por lo tanto, aprendemos a qué extremos llevan a los hombres, cuando una vez dan riendas sueltas
para desconsiderar el celo. El santo profeta Jonás, que últimamente había sido domesticado y sometido
por un castigo tan pesado, ahora es capturado y llevado por el deseo de morir, ¿y por qué? porque pensó
que era difícil denunciar la destrucción de los ninivitas y que su ciudad seguía a salvo. Este ejemplo
debería comprobarnos, que expresamos no demasiado audazmente nuestra opinión respecto a las obras
de Dios, sino que, por el contrario, mantengamos cautivos nuestros pensamientos, para que no se
manifieste cualquier presunción de este tipo; porque ninguno de nosotros no condena a Jonás, como
también él se condenó a sí mismo; porque él no narra aquí sus propios elogios, sino que significa
mostrar cuán tontamente había juzgado la obra de Dios. Jonás luego confiesa su propia locura; y, por lo
tanto, su experiencia es para nosotros una evidencia de que no hay nada más absurdo que resolver esto o
aquello de acuerdo con nuestra propia sabiduría, ya que esta es solo la verdadera sabiduría, someternos
por completo a la voluntad de Dios.
Ahora, si alguien plantea una pregunta aquí, si es legal desear la muerte; la respuesta puede ser
brevemente esto: que la muerte no es deseable debido al cansancio de la vida; esto es una cosa: y por el
cansancio de la vida entiendo ese estado mental, cuando la pobreza, o el deseo, o la desgracia, o
cualquier otra cosa, nos hace la vida odiosa: pero si la hay, a través del cansancio a causa de sus
pecados. y odio hacia ellos, lamenta su retraso en la tierra, y puede adoptar el lenguaje de Pablo,
"¡Soy miserable, quien me librará del cuerpo de esta muerte!" (Romanos 7:24,)
- Él tiene un deseo sagrado y piadoso, siempre que se agregue la sumisión, a la que me he referido, para
que este sentimiento no pueda manifestarse en oposición a la voluntad de Dios; pero que el que tiene ese
deseo aún puede sufrir ser detenido por su mano mientras lo desee. Y además, cuando alguien desea
morir, porque teme por sí mismo en cuanto al futuro, o teme sufrir algún mal, también lucha contra
Dios; y tal fue la culpa de Jonás; porque dice que la muerte era mejor para él que la vida, ¿y por qué?
porque el Señor había salvado a los ninivitas. Por lo tanto, vemos cómo fue cegado, sí, llevado por un
loco impulso de desear la muerte.
Aprendamos entonces a amar esta vida para estar preparados para establecerla cada vez que el Señor lo
desee: aprendamos también a desear la muerte, pero a vivir para el Señor, y proceder en la carrera
establecida antes de su uso hasta que Él mismo nos condujo a su fin. Ahora sigue la reprensión de Dios:

Jonás 4:4

No hay duda de que Dios al reprender así a Jonás condena su calor intemperante. Pero dado que solo
Dios es un juez adecuado de la conducta del hombre, no hay razón para que nos jactemos de que
estamos influenciados por buenas intenciones; porque no hay nada más falaz que nuestros propios
equilibrios. Por lo tanto, cuando sopesamos los hechos, los hechos y los pensamientos con nuestro
propio juicio, nos engañamos a nosotros mismos. Si estuviera dispuesto retóricamente a defender la
conducta de Jonás, seguramente podría reunir muchas pretensiones engañosas; y si alguien se inclinara a
presentar excusas para Jonás, se le podría hacer parecer inocente: pero aunque el mundo entero lo
absolvió, ¿de qué serviría, ya que fue condenado por la boca de Dios mismo, quien solo, como Ya he
dicho, ¿es el juez? Entonces deberíamos sentirnos seguros de que Jonás lo había hecho tontamente,
incluso si no había razón aparente para nosotros; porque la autoridad del Juez Supremo debería ser más
que suficiente.
Ahora Dios condena expresamente su ira. Si Jonás hubiera expuesto modestamente y descargado sus
penas en el seno de Dios, habría sido excusable; aunque su ardor no hubiera estado libre de culpa, aún
podría haber sido soportado. Pero ahora, cuando está enojado, es resistencia pasada; porque la ira, como
se dice, no es más que una locura corta; y luego ciega las percepciones de los hombres, perturba todas
las facultades del alma. Dios entonces no condena aquí a Jonás de manera leve, sino que muestra cuán
gravemente había caído al permitirse enojarse tanto. Al mismo tiempo, debemos recordar que Jonás
había pecado no solo al dar paso a la ira; él podría haber pecado, como hemos dicho, sin estar enojado.
Pero Dios, por esta circunstancia, que se volvió turbulento, aumenta su pecado. Y ciertamente es una
cosa muy indecorosa, cuando una criatura mala se levanta contra Dios, y en un espíritu bullicioso lucha
con él: esto es monstruoso; y Jonás estaba en este estado mental.
Por lo tanto, vemos por qué se hace una mención expresa de su ira: Dios tenía la intención de llevar la
convicción a Jonás, de que ya no podría buscar evasión. ¿Había dicho simplemente: "¡Por qué! ¿Cómo
es que no me dejas el derecho supremo de juzgar? Si tal es mi voluntad, ¿por qué no reconoces
sumisamente que lo que hago se hace correctamente? ¿Es tu privilegio ser tan sabio como para dictarme
leyes o corregir mis decisiones? Si el Señor hubiera hablado así, podría haber quedado alguna excusa;
Jonás podría haber dicho: “Señor, no puedo contener mi dolor cuando veo tu nombre tan profanado por
reproches indecorosos; ¿Puedo presenciar esto con una mente tranquila? Por lo tanto, podría haber
buscado algunas cubiertas para su dolor; pero cuando el Señor adelantó su ira, debe haber sido
necesariamente silenciado; porque ¿qué se puede encontrar para disculpar a Jonás, cuando así se rebeló
perversamente, como he dicho, contra Dios, su juez y creador? Ahora entendemos por qué Dios declara
expresamente que Jonás no hizo bien al enojarse tanto.
Pero me pregunto cómo se le ocurrió a Jerome decir que Jonás no está aquí reprendido por el Señor, sino
que se menciona algo de tipo indiferente. De hecho, era una persona que era por naturaleza un sofister
(cavillador, un carcelero) y, por lo tanto, jugó sin sentido con el trabajo de falsificar las Escrituras; no
tuvo conciencia de pervertir los pasajes de la escritura sagrada. Como, por ejemplo, cuando escribe
sobre el matrimonio, dice que no les molesta a quienes se casan y, sin embargo, que no les va bien. ¡Qué
sofisma es esto, y qué vano! Así también en este lugar, "Dios", dice, "no condena a Jonás, ni tenía la
intención de reprobar su pecado; pero, por el contrario, Jonás trae ante nosotros aquí a la persona de
Cristo, que buscó la muerte para que el mundo entero pudiera salvarse; porque cuando estaba vivo no
podía hacer el bien a su propia nación, no podía salvar a su propia familia; por lo tanto, prefirió
dedicarse a sí mismo y a su vida para la redención del mundo ". Estas son meras puerilidades; y, por lo
tanto, todo el significado de este pasaje, como vemos claramente, está distorsionado. Pero la pregunta es
más enfática que si Dios simplemente hubiera dicho: "Has pecado por estar tan enojado". porque una
oración afirmativa no tiene tanta fuerza como la que tiene la forma de una pregunta.
Entonces Dios no solo declara como Juez que Jonás no lo había hecho bien, sino que también extrae de
él su propia confesión, como si dijera: "Aunque eres un juez por tu propia causa, todavía no puedes
ocultarte". por tu pasión, porque estás más que enojado ". Porque cuando dice ‫לך‬, la k, con o en ti
mismo, le recuerda a Jonás que examine su propio corazón, como si dijera: "Mírate en un espejo: verás
qué un mar bullicioso es tu alma, siendo capturado como estás por una furia tan loca”. Ahora percibimos
no solo el sentido claro del pasaje, sino también el énfasis, que está contenido en las preguntas que
Jerome ha convertido en un significado completamente contrario. No avanzaré más; (55) para lo que
resta será suficiente para la conferencia de mañana.

Jonás 4:5

Puede dudarse aquí si Jonás había esperado hasta que pasaron los cuarenta días y si había llegado ese
momento; porque si decimos que salió de la ciudad antes del cuadragésimo día, surge otra pregunta,
¿cómo podría haber sabido qué sería? porque aún no hemos encontrado que haya sido informado por
ninguna comunicación oracular. Pero las palabras que hemos notado íntimamente se supieron por el
evento mismo, que Dios había salvado a la ciudad de la destrucción; porque en la última conferencia se
dijo que Dios se había arrepentido del mal que había declarado y no lo había hecho. Por lo tanto, parece
que Jonás no había salido de la ciudad hasta que pasaron los cuarenta días. Pero surge otra pregunta,
¿qué necesidad tenía de sentarse cerca de la ciudad, ya que era bastante evidente que el propósito de
Dios había cambiado, o al menos que la frase que Jonás había pronunciado había cambiado? entonces
no debería haberse sentado cerca de la ciudad como si tuviera dudas.
Pero me inclino a adoptar la conjetura de que Jonás salió después del cuadragésimo día, porque las
palabras parecen tolerarlo. Con respecto a la pregunta, por qué todavía dudaba del evento, cuando el
tiempo parecía haberlo demostrado, la respuesta se puede dar fácilmente: aunque de hecho pasaron los
cuarenta días, Jonás se quedó como estaba perplejo, porque todavía no podía siéntase seguro de que lo
que había proclamado antes de acuerdo con el mandato de Dios no tendría efecto. Por lo tanto, no dudo
que Jonás se quedó perplejo por este pensamiento: “No has declarado nada precipitadamente; ¿cómo
puede ser, entonces, que lo que Dios deseaba ser proclamado por su propia orden y en su propio
nombre, debería ser ahora en vano, sin el efecto correspondiente? Desde entonces, Jonás respetó el
mandato de Dios, no pudo salir inmediatamente de sus dudas. Esta fue la causa por la que se quedó
esperando: porque pensaba que, aunque la venganza de Dios estaba suspendida, su predicación aún no
sería en vano, sino que la ruina de la ciudad estaba cerca. Por lo tanto, esta fue la razón por la que aún
esperó después del tiempo prefijado, como si el evento aún fuera dudoso.
Ahora que esto puede ser más evidente, tengamos en cuenta que el propósito de Dios estaba oculto, por
lo que Jonás no entendió todas las partes de su vocación. Dios, entonces, cuando amenazó con arruinar a
los ninivitas, diseñado para hablar condicionalmente: ¿para qué podría haber sido el beneficio de la
palabra, a menos que se añadiera esta condición, que los ninivitas, si se arrepintieran, debían salvarse?
De lo contrario, no habría sido necesario un Profeta; el Señor podría haber ejecutado el juicio que
merecían los ninivitas, si no hubiera tenido la intención de considerar su salvación. Si alguien objeta
diciendo que se envió un predicador para hacerlos inexcusables, esto hubiera sido inusual; porque Dios
había ejecutado todos sus otros juicios sin ninguna denuncia previa, quiero decir, con respecto a las
naciones paganas: era el privilegio peculiar de la Iglesia que los Profetas denunciaran los castigos que
estaban a la mano; pero a otras naciones Dios les hizo saber que él era su juez, aunque no envió profetas
para advertirles. Luego se incluyó una condición, con respecto al propósito de Dios, cuando ordenó a los
ninivitas que se aterrorizaran con una declaración tan expresa. Pero Jonás era, por así decirlo, un
maestro demasiado literal; porque no incluyó lo que debería haber hecho, que había lugar para el
arrepentimiento y que la ciudad se salvaría si los ninivitas se arrepintieran de su maldad. Desde
entonces, Jonah había aprendido solo la mitad de su oficina, no es de extrañar que su mente todavía
estuviera en duda y no pudiera sentirse seguro sobre el tema; porque no tuvo más que el evento, Dios
aún no le había hecho saber lo que haría. Pasemos ahora –

Jonás 4:6

Antes de proceder a tratar el contenido de estos versículos, diré algunas cosas sobre la palabra ‫קיקיון‬,
kikiun; porque anteriormente hubo algunas disputas con respecto a esta palabra. Algunos lo rinden, una
calabaza; (eucurbitam) otros piensan que fue un pepino. Las conjeturas libres se hacen comúnmente
respetando cosas oscuras y desconocidas. Sin embargo, la primera interpretación fue la recibida: y
Agustín dice que surgió un tumulto en alguna iglesia, cuando el obispo interpretó la nueva interpretación
de Jerónimo, quien dijo que era la hiedra. Esos hombres eran ciertamente irreflexivos y tontos, tan
ofendidos por un asunto tan insignificante; porque deberían haber preguntado con más cuidado qué
versión era la mejor y la más correcta. Y Agustín no actuó tan sabiamente en este asunto; porque la
superstición lo poseía tanto, que no estaba dispuesto a cambiar la versión recibida del Antiguo
Testamento. De hecho, permitió que Jerónimo tradujera el Nuevo Testamento del original griego; pero
él no tendría que tocar el Antiguo Testamento; porque él sospechaba de los judíos, que como eran los
enemigos más empedernidos de la fe, habrían tratado de falsificar la Ley y los Profetas. Como Agustín
tenía esta sospecha, prefería conservar la versión común. Y Jerome relata que fue traducido en Roma,
porque lo había convertido en hiedra en lugar de calabaza; pero él respondió a Agustín de una manera
muy severa y casi enojada; e investigó con gran disgusto contra algunos Cornelio y otros con el nombre
de Asinius Polio, quien lo había acusado en Roma como culpable de sacrilegio, porque había cambiado
esta palabra. No puedo alegar, como excusa, que rechazaron lo que era probable. Pero en cuanto a la
cosa en sí, preferiría retener en este lugar la palabra calabaza, o pepino, que causar cualquier
perturbación por un momento. Jerome mismo confiesa que no era hiedra; porque él dice que era una
especie de arbusto y que crece en todas partes en Siria; él dice que era un arbusto sostenido por su
propio tallo, que no es el caso con la hiedra; porque la hiedra, excepto que se adhiere a una pared o a un
árbol, se arrastra por el suelo. Entonces no pudo haber sido la hiedra; y él no debería haberlo traducido
así. Se excusa y dice que si hubiera dejado la palabra hebrea, muchos habrían soñado que hubiera sido
una bestia o una serpiente. Por lo tanto, desea dejar algo que se sabe. Pero también podría haber causado
muchas dudas: “¡Por qué! Se dice que la hiedra ascendió sobre la cabeza de Jonás y le dio sombra;
¿Cómo pudo haber sido? Ahora me pregunto por qué Jerome dice en un lugar que el arbusto fue llamado
en su tiempo Cicion en el idioma sirio; y él dice en otro lugar en sus Comentarios, que fue llamado en el
mismo idioma Elkeroa; que vemos que es completamente diferente de la palabra ‫קיקיון‬, kikiun. Ahora,
cuando respondió a Agustín, dudo que no, pero que disimuló; porque sabía que Agustín no entendía
hebreo: por lo tanto, jugó con él como con un niño, porque era ignorante. Parece haber sido un nuevo
brillo, no sé qué, inventado en ese momento para su propia conveniencia: no lo dudo, pero en este
momento formó la palabra, ya que existe cierta afinidad entre ‫ קיקיון‬, kikiun y cicion. Sin embargo,
puede haber sido, ya sea una calabaza o un arbusto, no es necesario discutir mucho sobre cómo pudo
haber crecido tan pronto en un tamaño tan grande. Jerome dice que era un arbusto con muchas hojas y
que creció hasta el tamaño de una enredadera. Que así sea; pero este arbusto no crece en un día, ni en
dos, ni en tres días.
Por lo tanto, debe haber sido algo extraordinario. Ni la hiedra, ni la calabaza, ni ningún arbusto, ni
ningún árbol, podrían haber crecido tan rápido como para cubrir la cabeza de Jonás: ni este arbusto solo
dio refugio a la cabeza de Jonás; porque es más probable que se derivara también de la cabina que había
hecho para sí mismo. Jonás no solo se refugió debajo del arbusto, sino que tuvo la cabina como una
cubierta adicional, cuando no estaba lo suficientemente defendido del calor del sol. Por lo tanto, Dios
agregó este arbusto a la sombra que ofrece la cabina: porque en esas regiones, como sabemos, el sol está
muy caliente; Además, era, como veremos, un calor extraordinario.
Quería decir así gran parte de la palabra hiedra; y he hablado más de lo que pretendía; pero como ha
habido argumentos anteriormente sobre el tema, quise notar lo que puede ser satisfactorio incluso para
lectores curiosos. Vengo ahora a lo que está contenido en este pasaje.
Jonás nos dice que el Señor preparó una calabaza, un pepino o una hiedra. No hay duda, pero que este
arbusto creció de una manera inusual, que podría ser una tapa para el stand de Jonás. Entonces veo el
pasaje. Pero Dios, sabemos, se acerca a la naturaleza, cada vez que hace algo más allá de lo que es la
naturaleza: este no es siempre el caso; pero generalmente encontramos que Dios trabaja así, ya que
excede el curso de la naturaleza, y sin embargo de la naturaleza no se aparta por completo. Porque
cuando estaba en el desierto tenía la intención de recolectar una gran cantidad de codornices, para poder
darle carne a la gente, levantaba el viento del este, (Números 11:31.) ¿Con qué frecuencia soplaban los
vientos sin traer tal abundancia de pájaros? Fue, por lo tanto, un milagro: pero, sin embargo, Dios no
desechó por completo la ayuda de la naturaleza; por eso hizo uso del viento; y, sin embargo, el viento no
podía por sí solo traer estas aves. Entonces también en este lugar, Dios había elegido, no tengo dudas,
una hierba, que pronto ascendió a una gran altura y, sin embargo, superó con creces el curso habitual de
la naturaleza. En este sentido, entonces, se dice que Dios preparó el ‫קיקיון‬, kikiun, (56) y que hizo
ascender por encima de la cabeza de Jonás, para que sea una sombra en su cabeza y liberarlo de su
angustia.

Jonás 4:7

Pero luego se dice que se preparó un gusano. Aquí también vemos que lo que parecía suceder por
casualidad todavía estaba dirigido por la providencia oculta de Dios. Si alguien dijera, lo que aquí se
narra no sucede comúnmente, sino lo que una vez sucedió; a esto respondo que, aunque Dios diseñó
para exhibir un ejemplo maravilloso, digno de ser recordado, es cierto que incluso el robo de gusanos
está dirigido por el consejo de Dios, de modo que ni una hierba ni un árbol se marchiten
independientemente de su propósito. Cristo declara la misma verdad cuando dice que sin el
nombramiento del Padre los gorriones no caen al suelo (Mateo 10:29). Tanto como al gusano.

Jonás 4:8

Ahora se agrega que cuando salió el sol al día siguiente, se preparó un viento. Aquí aprendemos lo
mismo, que los vientos no se elevan por sí mismos, o por casualidad, sino que son provocados por un
poder Divino. De hecho, puede haber causas en la naturaleza por las cuales ahora el aire está tranquilo y
luego es perturbado por los vientos; pero el propósito de Dios regula todas estas causas intermedias;
para que esto sea siempre cierto: que la naturaleza no es un impulso ciego, sino una ley establecida por
la voluntad de Dios. Dios entonces regula por su propio consejo y entrega lo que suceda. La única
diferencia es que sus obras que fluyen en el curso habitual tienen el nombre de naturaleza; y son
milagros y no retienen el nombre de la naturaleza, cuando Dios cambia su curso esperado; pero, sin
embargo, todos proceden de Dios como su autor. Por lo tanto, con respecto a este viento, debemos
entender que no era habitual ni común; y, sin embargo, los vientos no son menos agitados por la
providencia de Dios que este viento del que habla Jonás. Pero Dios forjó entonces, por así decirlo, más
allá del curso habitual de la naturaleza, aunque a diario conserva el orden regular de la naturaleza
misma.
Veamos ahora por qué se ha establecido toda esta narrativa. Jonás confiesa que se regocijó con gran
alegría cuando se refugió del calor extremo del sol: pero cuando el arbusto se marchitó, lo conmovió
tanto que deseó morir. No hay nada superfluo aquí; Jonás muestra, con respecto a su alegría y su dolor,
lo tierno que era y lo susceptible de ambos. Jonás aquí confiesa su propia sensibilidad, primero al decir
que se regocijó mucho, y luego al decir que estaba tan afligido por el arbusto marchito, que por el
cansancio de la vida deseó instantáneamente la muerte. Entonces hay aquí una ingenua confesión de
debilidad; porque Jonás, de una manera muy simple, ha mencionado tanto su alegría como su dolor.
Pero él ha expresado claramente la vehemencia de ambos sentimientos, para que sepamos que sus
emociones fuertes lo llevaron lejos, de modo que en lo más mínimo estaba inflamado de ira o eufórico
de alegría más allá de cualquier límite. Este fue el caso con él tanto en su dolor como en su alegría. Pero
él no dice que rezó como antes; pero adopta la palabra ‫שאל‬, shal, que significa desear o desear. Deseaba,
se dice, por su alma que pudiera morir. Por lo tanto, es probable que Jonás estaba tan abrumado por el
dolor que no levantó su corazón hacia Dios; y, sin embargo, vemos que Dios no lo descuidó: porque
inmediatamente sigue:

Jonás 4:9

Vemos aquí que Dios se había ocultado por un tiempo, pero aún no había abandonado a su siervo. A
menudo nos mira desde atrás; es decir, aunque creemos que nos ha olvidado, todavía observa cómo
seguimos, para que a su debido tiempo pueda brindarnos ayuda y, por lo tanto, es que se recupera y
levanta la caída, antes de que percibamos que está cerca. Esta era su manera con Jonás, cuando comenzó
a dirigirse a él: porque, como hemos dicho, el dolor había oprimido tanto la mente de los santos Profetas
que ya no podía ser elevada a Dios. Por eso deseaba morir; y aun así Dios no lo abandonó. Este no fue
un ejemplo común de la inestimable misericordia de Dios, con la cual él favorece a su propio pueblo,
incluso cuando se precipitan a la ruina: tal fue el caso de Jonás, quien se precipitó precipitadamente en
un estado de desesperación y no le importó ningún remedio. . Entonces Dios no esperó hasta que lo
buscaran, sino que anticipó al miserable Jonás, que ahora buscaba la destrucción para sí mismo.

Él dice: ¿Te parece bien que estés tan enojado por la calabaza? Como si hubiera dicho, que estaba
demasiado violentamente perturbado para un asunto tan insignificante. Y debemos recordar eso, de lo
que hablamos más a fondo ayer, que Dios no solo reprochó a su siervo, porque no soportó
pacientemente el marchitamiento de la calabaza, ¿qué entonces? sino porque se enojó; porque en la ira
siempre hay un exceso. Desde entonces, Jonás se afligió sin medida, y sin ninguna restricción, fue
justamente condenado por Dios como una falta. Ahora no repetiré lo que dije ayer con respecto a la
mejora del crimen, en la medida en que Jonás no solo murmuró a causa del marchitamiento del arbusto,
sino que también se descuidó y se desbordó con desagrado más allá de todos los límites debidos.
Y la respuesta de Jonás confirma esto: a mí me va bien, dice, enojarse hasta la muerte. Aquí vemos cuán
obstinadamente el santo Profeta repelió la amonestación de Dios, por la cual debería haber sido
restaurado a su sano juicio. No ignoraba que Dios hablaba. ¿Por qué entonces no estaba herido de
vergüenza? ¿Por qué no fue movido por la autoridad del hablante, para reprimir de inmediato la
ferocidad de su mente? Pero así sucede comúnmente, cuando las mentes de los hombres alguna vez
están cegadas por algún sentimiento equivocado; aunque el Señor truene y fulmine desde el cielo, no
oirán, al menos no dejarán de resistirse violentamente, como lo hace Jonás aquí. Desde entonces
encontramos un ejemplo de perversidad en este hombre santo, ¿cuánto más deberíamos temer cada uno
de nosotros? Aprendamos, por lo tanto, a reprimir a tiempo nuestros sentimientos, e instantáneamente al
principio para frenarlos, para que, si explotan en mayor medida, nos volvamos completamente
obstinados. Me va bien, dice, enojarse hasta la muerte. Dios acusó a su siervo Jonás con el vicio de la
ira; Jonás ahora se entrega a su propia locura, por lo que dice que la desesperación no es un vicio: no
peco, dice, aunque estoy desesperado; Aunque me abandono a la muerte como con furia loca, todavía no
peco.
¿Quién podría haber pensado que el santo Profeta podría haber sido llevado a este estado mental? Pero
recordemos, como ya dije, con este notable ejemplo, cuán furiosas e irracionales son las pasiones de
nuestra carne. Por lo tanto, no hay nada mejor que contenerlos antes de que reúnan más fuerza de la que
deberían; porque cuando alguien alimenta sus vicios, esta obstinación y dureza siempre siguen. Pero
estar enojado, o estar en el humo hasta la muerte, es sentir un cansancio de la vida, como para
entregarnos por nuestra propia voluntad a la muerte. De hecho, no fue el diseño de Jonás poner manos
violentas sobre sí mismo; pero, aunque se abstuvo de la violencia, aun así, en cuanto al propósito de su
mente, se consiguió la muerte; porque no se sometió a Dios, sino que se dejó llevar por un impulso
ciego, de modo que deseó tirar su vida. Ahora sigue:

Jonás 4:10

Aquí Dios explica el diseño que tenía al levantar repentinamente la calabaza, y luego al hacerla perecer
o marchitarse a través del roer de un gusano; fue para enseñarle a Jonás que la mala conducta hacia los
ninivitas era muy inhumana. Aunque descubrimos que el Santo Profeta se había convertido en presa de
sentimientos terribles, Dios, por esta exposición, le recuerda de alguna manera su locura; porque, bajo la
representación de una calabaza, muestra cuán cruelmente deseaba la destrucción de una ciudad tan
poblada como Nínive.
Sin embargo, esta comparación puede parecer inadecuada para el propósito. Jonás sintió pena por la
calabaza, pero solo se miró a sí mismo: por lo tanto, estaba disgustado porque le quitaron el alivio con el
que estaba satisfecho. Como entonces este inconveniente había llevado a Jonás a la ira, la similitud
puede no parecer apropiada cuando Dios razona así: Tú perdonarías a la calabaza, ¿no debería perdonar
a esta gran ciudad? No, pero no estaba preocupado por la calabaza en sí: si todas las calabazas del
mundo se marchitaran, no habría sido tocado por ningún dolor; pero cuando sintió el mayor peligro de
ser abrasado por el calor extremo del sol, fue por eso que estaba enojado. A esto respondo: que, aunque
Jonás consultó su propia ventaja, esta similitud es más adecuada: porque Dios preserva a los hombres
para el propósito para el cual los ha diseñado. Jonás se afligió por el marchitamiento de la calabaza,
porque fue privado de su sombra: y Dios no crea hombres en vano; no es de extrañar que él desee que se
salven. Por lo tanto, vemos que Jonás no fue enseñado de manera inadecuada por esta representación,
cómo inhumanamente se condujo hacia los ninivitas. Ciertamente era solo un individuo; desde entonces
solo hizo un recuento de sí mismo y de la calabaza, ¿cómo fue que dejó de lado toda preocupación por
una ciudad tan grande y tan poblada? ¿No debería haber pensado en esto, que no era de extrañar que
Dios, el Creador y el Padre, ¿se preocupara por tantos miles de hombres? Aunque de hecho los ninivitas
estaban alienados de Dios, pero como eran hombres, Dios, como es el Padre de toda la raza humana, los
reconoció como propios, al menos hasta el punto de darles la luz común del día, y otras bendiciones de
la vida terrenal. Ahora entendemos la importancia de esta comparación: "Te sobra", dice, "la calabaza, y
¿no debería perdonar a esta gran ciudad?"
Por lo tanto, parece cuán frívolo es el brillo de Jerónimo: que Jonás no estaba enojado por la liberación
de la ciudad, sino porque vio que su propia nación sería destruida por sus medios, porque Dios repite de
nuevo ese sentimiento de Jonás. era muy diferente, que soportaba con indignidad la liberación de la
ciudad de la ruina. Y menos para aguantar aún, Jerónimo excusa a Jonás diciendo que él respondió
noble y valientemente a Dios, que no había pecado al estar enojado hasta la muerte. Ese hombre se
atrevió, sin ninguna vergüenza o discernimiento, a inventar un pretexto para disculpar una obstinación
tan vergonzosa. Pero es suficiente para que entendamos el verdadero significado del Profeta. Aquí,
entonces, muestra, según la representación de Dios, que su crueldad fue justamente condenada por haber
deseado ansiosamente la destrucción de una ciudad populosa.
Pero debemos notar todas las partes de las similitudes cuando dice: "Te has ahorrado, etc." Hay un
énfasis en el pronombre ‫אתה‬, porque Dios se compara con Jonás; “¿Quién eres tú? Sin duda, un hombre
mortal no está tan inclinado a la misericordia como yo. Pero te tomas este derecho: desear perdonar a la
calabaza, incluso tú que estás hecho de arcilla. Ahora esta calabaza no es tu trabajo, no la has trabajado,
no ha salido de tu cultura o trabajo; y aún más, no lo has levantado, y aún más lejos, fue hija de una
noche, y en una noche pereció; Era un arbusto o hierba evanescente. Si luego se preocupa por la
naturaleza de la calabaza, si se considera a sí mismo y se une a todas las demás circunstancias, no
encontrará ninguna razón para su desagrado. Pero ¿no debería yo, que soy Dios, en cuya mano están
todas las cosas, cuya prerrogativa y cuya práctica constante es tener misericordia de soportar con los
hombres? ¿No debería perdonarlos, aunque fueran dignos de destrucción? ¿Y no debería perdonar una
gran ciudad? El asunto aquí no se refiere a una pequeña planta, sino a una gran cantidad de personas. Y,
en último lugar, es una ciudad en la que hay ciento veinte mil hombres que no saben distinguir entre su
mano derecha y la izquierda ".
Ahora vemos cuán enfáticas son todas las partes de esta comparación. Y aunque el diseño de Dios era
reprobar el dolor tonto y pecaminoso de Jonás, aún podemos recopilar más instrucciones generales
razonando de esta manera: "Sentimos el uno por el otro, y así la naturaleza nos inclina, y sin embargo
somos malvados y crueles". Si entonces los hombres se inclinan a la misericordia a través de algún
impulso oculto de la naturaleza, ¿qué no se puede esperar de la bondad inconcebible de Dios, que es el
Creador del mundo entero y el Padre de todos nosotros? ¿Y no nos perdonará él, que es la fuente de toda
bondad y misericordia?

Jonás 4:11

Ahora, en cuanto al número, Jonás menciona aquí doce veces diez mil hombres, y eso es como hemos
dicho, ciento veinte mil. Dios muestra aquí cuán paternalmente se preocupa por la humanidad. Cada uno
de nosotros es apreciado por él con especial cuidado: pero aun así registra aquí un gran número, para
que sea más manifiesto que considera tanto a la humanidad que no se fulminará desconsideradamente
contra ninguna nación. Y lo que agrega, que no podían distinguir entre la mano derecha y la izquierda,
debe referirse, sin duda, a su edad; y esta opinión ha sido recibida casi universalmente. Sin embargo,
alguien ha expresado su temor de que la ciudad no se haga demasiado grande al permitir que haya tantos
hombres: por lo tanto, ha incluido promiscuamente a los ancianos, así como a los de mediana edad y
bebés. Él dice que estos no podían distinguir entre la mano derecha y la izquierda, porque no habían sido
enseñadas en la escuela de Dios, ni entendían la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto; porque los
incrédulos, como sabemos, se extraviaron en sus errores. Pero esta visión es demasiado tensa; y además,
no hay razón para este comentario; para esa ciudad, sabemos, no solo era como algunas grandes
ciudades, muchas de las cuales se encuentran en este día en Europa, sino que superó a la mayoría de las
ciudades principales en este día. Sabemos que en París hay más de cuatrocientas mil almas: lo mismo
ocurre con otras ciudades. Por lo tanto, rechazo este comentario, como si Jonás estuviera hablando de
todos los ninivitas. Pero Dios, por el contrario, tenía la intención de mostrar que, aunque había la razón
más justa para destruir por completo la ciudad entera, había otras razones que justificaban la suspensión
de una venganza tan terrible; porque muchos infantes estaban allí que, por sus propias transgresiones, no
merecían tal destrucción.
Entonces Dios le muestra aquí a Jonás que se había dejado llevar por su propio celo despiadado. Aunque
su celo, como se ha dicho, surgió de un buen principio, Jonás fue influenciado por un sentimiento
demasiado vehemente. Este Dios demostró, al salvar a tantos infantes hasta ahora inocentes. Y a los
bebés les agrega los animales brutos. Los bueyes eran ciertamente superiores a los arbustos. Si Jonás se
lamentaba justamente por un arbusto marchito, era mucho más deplorable y cruel que tantos animales
inocentes perecieran. Por lo tanto, vemos cuán apropiadas son todas las partes de esta similitud, hacer
que Jonás detesta su locura y avergonzarse de ello; porque había intentado frustrar el propósito secreto
de Dios, y de una manera de anularlo por su propia voluntad, para que los ninivitas no se perdonaran,
quienes todavía trabajaban por arrepentimiento verdadero para anticipar el juicio divino.