Al-Farabi
Vida
Al-Farabi nació en Wsuj cerca de Farava en 259/872, aproximadamente un año antes de la
muerte de al-Kindi en Bagdad. En Bagdad estudiaría lógica, gramática, filosófica, música,
matemáticas y ciencias. Progresivamente fue adquiriendo los conocimientos que le valieron
el sobrenombre de Magisyer secundus (siendo Aristóteles el Magister primus), y el ser
considerado como el primer gran filosofo musulmán. Toco indica que al-Farabi era shiita.
Al-farabi era un espíritu religioso y un místico. Era de una naturaleza contemplativa. El
filósofo buscaba y percibía el acuerdo entre Platón y Aristóteles, del mismo modo que lo
percibía entre la filosofía y la religión profética.
Filosofía
ESENCIA Y EXISTENCIA
~ Se le debe, en primer lugar, la tesis que plantea una distinción no solo lógica sino
metafísica entre la esencia y la existencia en los seres creados. La existencia, según Farabi,
no es un carácter constitutivo de la esencia; es un predicado, un accidente de la esencia. Se
origina la distinción entre el Ser necesariamente ser y el ser posible que no puede existir por
sí mismo, porque su existencia y si no existencia son indiferentes, pero que se transforma
en ser necesario por el hecho de que su existencia es planteada por otro, precisamente por el
Ser Necesario. Esta tesis tendrá importancia en Avicena pero fue expuesta de manera más
concisa en Farabi.
INTELIGENCIA
~ Teoría de la Inteligencia y de la procesión de las Inteligencias. La emanación de la
Primera Inteligencia a partir del primer Ser, sus tres actos de contemplación que se repiten
una vez tras otra en cada una de las Inteligencias jerárquicas, engendrando en cada ocasión
la triada formada por una nueva Inteligencia, una nueva Alma y un nuevo Cielo, hasta
llegar a la Decima Inteligencia: proceso cosmogónico que será recogido y amplificado por
Avicena. Las primeras Esencias divinas, los astros-dioses de Aristóteles, se convierten en
Farabi en “Inteligencias separadas”.
La figura de Decimo Ángel (el Adán celeste) del ismailismo corresponde perfectamente a
la Decima Inteligencia que aquí recibe el nombre de Inteligencia agente. Esta
correspondencia nos permite comprender mejor el papel que dicha Inteligencia desempeña
en la profetologia de Farabi, pues, tanto en su teoría de la Inteligencia como en la del
Sabio-profeta, Farabi es algo más que un filosofo helenizante. La Inteligencia, que en la
jerarquía de todos los seres espirituales esta por encima de él es la entidad más próxima al
hombre y al mundo del hombre, está siempre en acto. Se llama el “Otorgador de Formas”,
porque irradia sus formas sobre la materia y el conocimiento de esas formas sobre el
intelecto humano en potencia.
Este intelecto humano se subdivide en intelecto teórico o contemplativo y en intelecto
practico. El intelecto teórico pasa por tres estados: es intelecto posible o en potencia
respecto al conocimiento; es intelecto en acto, mientras lo adquiere; es intelecto adquirido,
cuando lo ha hecho suyo. Para Farabi, es el estado superior del intelecto humano, estado en
el cual puede recibir por intuición e iluminación las Formas que irradia en él la Inteligencia
agente, sin mediación ninguna por parte de los sentidos. En definitiva tanto la noción de la
inteligencia agente como la del intelecto adquirido revelan en Farabi algo distinto al
aristotelismo puro, la influencia del Libro de la Teología.
Ciudad Perfecta
Teoría de la “Ciudad perfecta” que lleva la impronta griega de su inspiración platónica,
pero responde a las aspiraciones filosóficas y místicas de un filosofo del Islam. La “Ciudad
perfecta” no es un programa político actual, su filosofía llamada política podría ser
considerada una filosofía profética. En esta brinda argumentos en los que fundamenta la
necesidad de la existencia de los profetas, los rasgos que definen el ser interior del profeta,
el guía, el imam, se corresponden con los que establece la profetologia shiita. El profeta
legislador es el imán. Después del profeta se abre el ciclo del Imamato. Si el sabio-profeta,
en Farabi, establece “leyes”, ello no significa que esas leyes constituyan un shariat en el
estricto sentido teológico del término. La reunión de las dos profetologias hace aparecer
entonces bajo una luz nueva la idea que convierte al sabio platónico, gobernador-filosófico
de la Ciudad ideal, en imán.
~En Farabi, el imam-profeta, el jefe de la Ciudad perfecta, debe haber alcanzado el grado
supremo de la felicidad humana consistente en unirse con la Inteligencia agente. De esta
unión fui yen toda revelación profética y toda inspiración. No se trata de una fusión unitiva
o identificación, sino de una consecución o logro y de una reunión. A la inversa del sabio
de Platón que debe volver a bajar la contemplación de lo inteihonles para ocuparse de
asuntos públicos, el sabio de Farabi debe unirse a los seres espirituales; su función principal
es incluso arrastrar a los ciudadanos hacia ese objetivo, porque de esta unión depende la
felicidad absoluta.
Farabi confiere todas las virtudes humanas y filosóficas a un “príncipe”, que es un “Platón
revestido del manto profeta de Mahammad”. Hay que decir con Farabi que la unión con la
Inteligencia agente puede operarse por el intelecto; es el caso del filósofo, pues esta unión
es la fuente de todos los conocimientos filosóficos. Y esta unión puede operarse por la
imaginación, y es entonces la fuente de las revelaciones, inspiraciones y sueños proféticos.
La gnoseología elaborada por esta filosofía profética se establece en función de los grandes
de la visión o audición del Ángel; en sueño, en estado de vigilia o en estado intermedio.
Para Farabi, el sabio de une con la Inteligencia agente por la meditación especulativa; el
profeta se une a ella por la imaginación, y de esa fuente procede el profetismo y las
revelaciones proféticas. Esta concepción es posible merced a la identificación de la
Inteligencia agente con el arcángel Gabriel, el Espíritu Santo. La identificación del Ángel
de Conocimiento y el Ángel de la Revelación es una exigencia filosófica profética. Filósofo
y profeta se unen con la misma Inteligencia-Espíritu Santo.
La Ciudad perfecta no es para Farabi un fin en sí misma, sino solo un medio para
encaminar a los hombres hacia una felicidad supra terrena.
Libro de filosofía medieval:
En primer lugar, en la lógica, ciencia instrumental para Aristóteles como método del
razonamiento demostrativo. El objeto de la lógica, comienza diciendo aj-Farabi en £/
catálogo de las ciencias, consiste en guiar en el camino de la verdad, proporcionarnos las
reglas que nos preserven del error y conseguir la certeza por medio del silogismo y la
inducción. Aquello sobre lo que la lógica da reglas «son las ideas o inteligibles, en cuanto
guardan relación semántica o significativa con las palabras, y las palabras en cuanto
significan las ideas»
La metafísica de al-Farabi sigue las líneas maestras de Aristóteles: estudia el ser en cuanto
ser, los principios de las ciencias y el ser que no es cuerpo ni existe en un cuerpo. Sin
embargo, a la hora de explicar la multiplicidad del mundo sensible, se aleja de Aristóteles e
introduce el emanatismo neoplatónico. En lugar de la física aristotélica aparecen aquí las
doctrinas de Plotino. Se intenta conciliar de este modo el Dios único, transcendente y
creador del Corán con el Uno de Plotino.
En una cuestión central dentro de la cosmología aristotélica como la eternidad del universo,
al-Farabi defiende la creación de la nada anterior al tiempo, ya que este habría aparecido
solo después del movimiento de las esferas.
En cuanto al intelecto, profundizó de manera especial en el intelecto especulativo, que
diversificó en cuatro aspectos. Para él, el intelecto agente o creativo está separado del
cuerpo, causa de la intelección y cuya relación con el intelecto en potencia es como la del
sol con el ojo. Planteó por primera vez la posibilidad de unión del hombre con el intelecto
agente, lo cual representaría la culminación de todo el proceso cognitivo y gozó de notable
difusión en la escolástica.
