MEDIEVAL

Boecio (Roma, c. 480 Pava, 525) fue el primero en traducir Aristteles, pero fue en ao
1240 que se consigui traducir todas las obras del Filsofo.
Aristteles lleg a el mundo rabe por medio de traducciones :

Jamais les Arabes musulmans n'apprirent le grec, mme al-Farabi, Avicenne ou Averros l'ignoraient
Gouguenheim

A dos libros apcrifos que cambiaron la visin de Aristteles :

- Libro de las Causas ( Proclo Elementos de la Teologa )
- Teologa de Aristteles ( Plotino Enadas (IV-V) )
Los primeros interpretes fueron Al-kindi, Al-farabi
La shahda, es la declaracin de fe en un nico Dios (Allh en rabe) de acuerdo a
la fe islmica y las enseanzas de Mahoma. Su recitacin se considera uno de los
cinco pilares del islam, segn la concepcin sun o de la cha.
El tawhid es un concepto central en el islam. Es una forma verbal que
significa proclamacin del nico, es decir, afirmar que Dios es nico. El significado
tradicional es: "la fe en el Dios nico, Creador de todo el Cosmos, Gobernante de todo en solitario, sin
compaero en su dominio de todo. Es Dios el exaltado y elevado, sin asociado alguno, ni compaero ni hijo, ni
precisa valedor que le proteja de humillacin, as que proclama Su grandeza".

El tawhid tiene dos aspectos. Por un lado, el de la unidad divina, es decir, que slo
hay un Dios. Esta afirmacin es la comn a todas las religiones monotestas, que
anteceden histricamente e inspiran al islam como seala el propio Corn y la
tradicin proftica. Por otro lado, est el aspecto de la unicidad de Dios, es decir, que
esa divinidad nica es radicalmente una y no tiene atributos ni personas de carcter
divino, como s sucede en cambio con la Trinidad cristiana.
En el islam se considera al arcngel Gabriel como uno de los principales mensajeros
del Altsimo, y se lo presenta como aquel que revel el Corn a Mahoma.
El islam no tiene trinidad, la revelacin es la unidad.
Damasco fue la primera sede del Islam y luego fue Bagdad, donde se forma la casa
de la sabidura, y se empiezan a traducir las obras en rabe.
Al-Kindi fue el primer filosofo rabe reconocido, form parte de la casa de la sabidura
y fue corrector de Aristteles.
La gracia divina es un favor o don gratuito concedido por Dios para ayudar al
hombre a cumplir los mandamientos, salvarse o ser santo, y tambin se entiende el
acto de amor unilateral e inmerecido por el que Dios llama continuamente las almas
hacia S. (hay gracia en los musulmanes?)
Falsfa : Avicena, Alkindi, Alfarabi ( tradicin Sun)
Por otro lado, los Kalam : los Sufes (misticos) y los Chies.
Falsfa ("filosofa") significa en el pensamiento islmico, las escuelas actuales y teolgicas que se
centraron en la interpretacin de Aristteles y el neoplatonismo. Esta corriente se enfrentan al Kalam
puramente teolgica y a menudo hostil al valor dado por los filsofos de la razn.

Filosofa de Al-Kindi (Irak, 801 - Bagdad, 873)

Su gran pregunta es : Cual es el sentido de la metafsica? (Sobre la Filosofa Primera)
Dos espacios principales: El ente que no necesita de la materia; Explicar la unidad de
Dios altsimo.
Hay una gran influencia de Plotino, unieron al neo-platonismo con el aristotelismo,
sin darse cuenta.
La filosofa nos permite llegar a la religin desde la realidad.

Si enim fallor, sum. (st agustin)

Filosofa de Al-Farabi (Wasil, 872 y muri en Damasco-Siria, 950)

Nos encontramos con un verdadero filosofo.
Catlogo de las ciencias, Sobre el objetivo de la Metafsica
Ataca el concepto de metafsica de Al-Kindi
Alfarabi es el que rescata la distincin entre el objeto de la metafsica y eso que es
buscado
Hay dos tipos de seres : ej: rojo ( lo podemos pensar idealmente pero son fsicos) y
ej: Dios (no son necesarios en la materia)
SER como ser necesario o como ser posible
Alfarabi arranca una lnea que Avicena va recoger: lograr reubicar la ciencia y la
metafsica (el ser en tanto que ser)
Alfarabi : no conocemos sino es a travs de lo emprico, y as, se deben alcanzar los
conceptos inmateriales
Avicena : el ente es lo primero que capta el entendimiento
Separa la religin (el Corn) como rol normativo de las otras ciencias.
Es ms perfecto el conocimiento por la razn, que el dado por la predicacin.
Metafsica - Filosofo <> Teologa (Corn) - Profeta
Dios en si mismo es una nica dinmica pero viso de afuera es tres, es inteligencia,
inteligible e intelige,
aunque se aproxima al gnoesis gnoeseos (conocimiento de conocimiento de s) con el
que Aristteles defini al Ser eterno.
Esto va implicar que Dios es inteligible, puede ser comprendido, se le puede llegar a
conocer.
Dios es evidente para s mismo y en s mismo, es lo ms evidente pero no para
nosotros. (el hombre necesita de un proceso para llegar a Dios, debe pasar por el ser material
primero)

As como nuestra vista no puede ver el sol, acceder a Dios es muy difcil, y nos
cuesta llegar a l ( verlo)
Su inteligibilidad no es difcil por la entidad en s, l es el fundamento de toda verdad
y debera ser fcilmente accesible, pero no cuesta por la debilidad de nuestro
intelecto.
Nuestro intelecto (pasivo) : Material Acto Hbito Adquirido Proftico
Nuestro intelecto nace dormido (Material), luego viene el intelecto en Acto, mientras
escribo. El Hbito es el saber, el Adquirido es la profundizacin de las ideas y por
ultimo, el intelecto Proftico, es el que entra en comunin con el Intelecto Agente.
Dios ilumina la parte del intelecto proftico ( con el intelecto agente) para decir una
profeca. La profeca tiene que darse en el sentido. Dios ilumina a travs del sujeto,
ilumina la imaginacin. El intelecto proftico est muy cercano a la imaginacin, para
que sea posible la profeca.

Ibn Sina o Avicena

(Bujar, 980 Hamadn, 1037)

Avicena considera el alma como fsica y que tiene materia. ( Tratado del Alma )

Sigue la tradicin aristotlica, alma como propiedad vital, principio vital. Alma:
principio de movimiento (animado, de anima, que produce movimiento)
Pero el alma no puede ser algo corpreo, alma como entelequia primera del cuerpo.
Acto = Forma = Alma // Potencia = Materia
El alma (Forma) define a la materia.
Pero el alma es cuasi-forma o perfeccin. Perfeccin : esencia per se y separada
El alma es : Forma con respecto a la materia; Perfeccin con la esencia.
La perfeccin es intelecto separado de la materia.
Forma anima el cuerpo y le da figura
Perfeccin realiza la perfeccin o entelequia de una especie (en el humano es su
intelecto)

Definir el alma como perfeccin primera (Arist.) que es el instrumento (Plotino) para las
obras de la vida.
Para Aristteles el alma es una sustancia, unin de materia/forma, el hombre es alma
y cuerpo; En Avicena el alma no es uno con el cuerpo, sino que lo instrumentaliza.

Argumento del hombre volante

Consecuencias:
- No hay identidad del ser en el hombre con su cuerpo
- El Yo, se presenta como algo consciente en s y se identifica con su intelecto
- No hay relacin de necesidad entre el ser y su corporeidad
- Reduccin, el alma, la idea de perfeccin primera.
- Afirma la idea de que el alma es instrumento
- El alma se describe como una sustancia que tiene su propio sustrato y da su ser en
acto
Problemas que surgen:
- Cmo se entiende la relacin entre alma y cuerpo?
- Preexistencia del alma? (el alma humana es la misma en todos, porque las almas
son distintas entonces?
(por su perfecciones segundas?)

- Cmo explicar la individualidad?

- Si el alma est separada del cuerpo, el alma no se corrompe.
- Es el alma eterna?
Algunas respuestas:
- El alma es la misma y de una misma especie
- No hay pre-existencia del alma con respecto al cuerpo. No hay individualidad en la
especie sino en la realizacin del individuo.
- El alma no puede pre-existir, hay un comienzo temporal y dependencia del alma. El
alma comienza a ser con la materia, con el existir. El cuerpo es el principio de
individualizacin ( sus accidentes y su singularidad)
- No dependemos del cuerpo para ser inmortales, necesitamos el cuerpo para
individualizarse, y vamos adquiriendo accidentes a travs de nuestra experiencia
vital.
- El cuerpo es un medio para alcanzar esa plenitud, los diferentes grados de
perfeccin, el cuerpo es la herramienta del alma.
- La idea que hay un acto singular en cada individuo
- La posibilidad del alma del mundo.
El cuerpo :
- No puede ser causa eficiente de nada
- No es un principio actual
- No puede actuar sobre el alma
Influencias :

Arist : Cada forma agota su especie en la materia.

Neoplatonismo : Cada alma (forma) se diferencia en la jerarquas. Distinguimos las formas por su
perfeccin primera o segunda.

El hombre volante, lo lleva a pensar que existimos sin la materia, pero si el intelecto
est en potencia, entonces como existe sin materia?
Avicena advierte que podemos percibirnos a nosotros mismos de manera inmediata
y, a esa accin auto-reflexiva, se le ha conocido como el argumento del hombre
volante. ste, a su vez, funciona como un argumento para demostrar la existencia
del alma: cuando nos reflexionamos y nos percibimos a nosotros mismos, percibimos
algo ms que un conjunto de rganos corporales; percibimos nuestro yo.
Libro de las orientaciones y de las advertencias

Si te imaginas que tu mismo ser ha sido creado desde el comienzo con un intelecto y una disposicin
sanos, y si se supone que, en resumidas cuentas, forma parte de tal posicin y disposicin que sus
partes no sean vistas ni sus miembros se toquen, sino que, al contrario, estn separados y suspendidos
durante un cierto instante en el aire libre, tu lo encontraras no dndote cuenta de nada excepto de la
certeza de su ser

Avicena Metafsica
Al Kindi = Teologizante; Al Farabi = Ontolgica
Avicena Ente [ Ente (qu 'es' ?) - Cosa (quiditas, tiene una esencia) Necesario
(vehemencia en el ser) - Uno]

Aitologa (causa)
Teologa

La cosa remite a que tiene una naturaleza, remite a una esencia que puede ser
conocida, la esencia en la realidad. La esencia desde la metafsica, existe en la
realidad y en la mente, no considera el 3er estado de la esencia , el ente en s (slo
en lgica)
Al definir lo necesario o lo posible, en el orden de lo metafsico no es un concepto
relacional o lgico, sino ontolgico, entonces necesario es anterior a posible o
imposible. El concepto ms digno es el necesario.
El ser necesario vehemencia en el ser (en mi experiencia del ser, el ser se manifiesta
como necesario)

El ser es necesario por se lo que es pero es contingente.

Metafsica I-6,7
Ente per se Posible por s (en su existencia no esta la esencia)
Necesario por s (en su esencia exige su existencia)
Qu sera que algo sea necesario por s?
Es la imposibilidad del no-ser. Necesario parece ser lo fundante, la autosuficiencia, el
ser auto-sustentable.
En el ente Posible, lo fundante parece ser extrnseco de su ser.
Ente: es lo concreto (modo concretivo del ser, el que participa del ser)
Ser: abstractivo de la existencia.
Cuando una esencia adquiere el ser, ent. es ente.

Ente Posible por s (es Necesario por otro), me abre la nocin de contingencia (esencia +
ser recibido) y en el ente encuentro la causa. El ente Necesario por si, no tiene causa.
Metafsica VI
Entiende la metafsica como el estudio de la causalidad, de lo que el ente es en tanto
que es.
Ciencia Fsicas : causas del movimiento
Ciencia Metafsica : causas del ser
En el orden de lo metafsico, el padre no es causa del hijo, la artesana no es causa
del artesano (no todo esta en el agente fsico)
Causa agente Hacer (Fsico) causa segunda
(hay dos modos) Ser (es dar el ser absolutamente) causa primera
La causa del ser da la totalidad del ser (si apagamos la luz, la luz no permanece)
La nocin de transcendencia, es porque tiene el ser recibido por otro (parecido a la
metafsica de Arist?)

Lo nico Necesario por s = El Primer principio = Dios

Metafsica VII Prueba de Dios
En Dios no hay distincin ente esencia y ser, es lo mismo, esencia=ser, porque no
hay nadie que le da el ser. Dios no admite la pregunta de qu es, porque l es el que
es.
Dios es inteligencia. Mi entender es mi querer.

Metafsica IX-cap7
Cual es el fin del hombre, en tanto que es inteligencia?
El fin del Hombre es la metafsica (la gracia ?)
Distingue dos tipos de promesas : Promesas del Profeta (el Corn) y Promesa aprendida
por el intelecto (uno puede alcanzar ha entender dbilmente que va pasar en la otra vida)
Cada potencia tiene su perfeccin, el hombre se puede definir por su inteligencia, el
hombre es inteligencia en acto.
La plenitud intelectual no es propia del hombre, convertir el mundo inteligible en
acto, es como si a un sordo le tratsemos de explicar la armona, la puede llegar a
entender pero no a deleitar. Recoge el problema de la delectacin impropia, es el
problema de la dualidad moral del hombre. Hay almas nobles y almas vulgares. En el
hombre el intelecto es la delectacin ms noble que la de los animales.
Dios (Ser necesario)
-I- Primera inteligencia (Ser posible en s y ser necesario por otro)
-.... (10 procesiones)
-I- Intelecto Agente es la ltima inteligencia que emana.
La metafsica sirve para el estudio del deseo, para el camino de retorno.
La ontologa es el estudio del ente posible por s (exige las causas del ser necesario por otro, para
llegar al ser necesario por s)

El entendimiento de la causa absoluta del Hombre y su relacin causal, y el entender

de su objeto propio, o sea, la contemplacin de lo divino. La promesa filosfica es
que nuestra alma se separa del cuerpo para participar del coro csmico. Con la
separacin del alma del cuerpo, el alma pasa a tener un mbito pleno intelectual. El
estado del alma santa.

Divide las ciencias en tericas (Filosofa primera o Ciencia divina, Matemticas y

Fsica) y prcticas (tica, Econmica y Poltica). A la cabeza de todas est la Filosofa
primera en la que se unen Metafsica y Teologa, teniendo como tema base el ser.
Al concepto de ser podemos llegar por una especie de abstraccin de las cosas
sensibles, de corte aristotlico; por anlisis del concepto de ser y de unidad, al estilo
de Plotino y, finalmente. por intuicin. Esta intuicin se representa en su caso
extremo por la imagen del hombre volante, preludio del cogito cartesiano: un hombre
sostenido en el aire, sin ningn contacto con el mundo exterior (ni siquiera de
nuestro propio cuerpo) afirmar sin duda alguna que existe: habr intuido su propio
ser.
Ahora bien, reflexionando sobre nuestro ser y el de las cosas que nos rodean vemos
que ninguno de ellos tiene en s la razn de su existencia: toda esencia es por s sola,
meramente posible: necesita que alguien le d la existencia; y ese alguien, para no
caer en una serie infinita de causas, tendr que ser por esencia existente: su esencia
se identificar con su existencia necesariamente. Con esto llegamos a la divisin
fundamental del ser en Avicena: Ser Necesario por s y ser posible por s.
Ahora bien, este ltimo, al darle aqulla existencia, se convierte en ser necesario por
otro. Con esta distincin quedan perfectamente separados Dios y las creaturas: la
materia prima aristotlica o las ideas platnicas, resultaban ser increadas, eternas y,
por tanto fuera del mbito creador de Dios. Con esta precisin aviceniana: todo lo

que no es Dios, es ser posible por s que recibe la existencia de l, convirtindose

entonces en necesario por otro, pero nunca en necesario por s (Dios).
De esta distincin entre esencia y existencia dedujeron Maimnides, Averroes y
St.Toms la famosa distincin real entre ambas, mientras que Duns Scoto sac la
identidad real entre esencia y existencia.
Avicena se limita a afirmar que la existencia es algo extrnseco a la esencia posible
por s, pero una vez convertida en algo real, en necesario por otro, la esencia puede
estar identificada con la existencia, lo cual no quiere decir, ni mucho menos (sino lo
contrario) que sea exigida por la esencia. Si Avicena habla de que la existencia es un
accidente de la esencia, ello slo quiere decir que se trata de un accidente
predicable, un concomitante (no un constitutivo) de la esencia. pero no de un
accidente predicamental distinto del sujeto en que se apoya (y en esta confusin tal
vez estuvo la interpretacin tomista). En cualquier caso, fue Avicena quien ms
notoria y definitivamente influy en el debatido y radical problema de la distincin
entre ambos extremos, en la Edad Media y Escolstica.
Hemos llegado, pues, al concepto de Dios, que por ser Necesario por S, es uno,
simple y nico. S. Toms vio en Avicena esbozada su tercera va para probar la
existencia de Dios por medio de la contingencia; la prueba metafsica que se basa en
la misma nocin de Ser Necesario por S en la que la no-existencia resulta absurda y
contradictoria.
La esencia de tal Dios, simple, es impenetrable, una y autodeterminante; cualquier
atributo (aun positivo) que le apliquemos tendr sentido negativo: si es Uno
queremos decir que carece de partes; si decimos que es Perfecto, aludimos a su
carencia de cualquier cosa que le pueda faltar, etc.
Este Dios es adems Creador: su acto de crear es idntico a su acto de conocer su
propia esencia, lo cual implica que la creacin es eterna.
Pero hay que precisar algn concepto: la creacin no es un efecto fsico de la esencia
y del conocimiento de Dios. ni algo involuntario; es un concomitante necesario a la
esencia de Dios (no algo esencial a l) consistente en conocer su esencia, o sea su
Voluntad Pura. Por otra parte, aunque para hablar de creacin emplee trminos como
flujo o emanacin, no quiere ello decir que haya en Avicena rastro de
pantesmo, porque al ser la creacin un concomitante (y no un constitutivo) de la
esencia de Dios cae dentro del mbito de lo posible por s y necesario por otro y, por
tanto, dentro de lo creado.
Partiendo del principio plotiniano de que de lo uno slo sale lo uno, Dios, al
conocer su propia esencia, produce la primera inteligencia, una numricamente pero
compuesta en su esencia (compuesta de esencia posible por s y es necesaria por
otro). Esta inteligencia, inmaterial, con su conocimiento produce tres seres: al
conocer a Dios, engendra la segunda inteligencia; al conocer su propia esencia
posible, el cuerpo de la primera esfera; al conocer su propia esencia necesaria por
otro, el alma de la primera esfera. Este proceso, tomado de al-Farabi, se prolonga a
travs de 10 esferas (las de los astros), la ltima de las cuales es el entendimiento
agente que no engendra ningn cuerpo, sino que rige nuestro mundo sublunar con
dos funciones principales: a) dar formas a la materia para hacer los cuerpos; b) dar
las formas inteligibles a nuestro entendimiento para que podamos conocer.