Detalle de una miniatura del siglo XVI que muestra a los astrónomos

árabes del Observatorio de Galata, fundado por el Sultán Suleiman.

LA INFLUENCIA GRECO-
ÁRABE EN LAS
CONCEPCIONES
 LOS INICIOS DE LA
ALTA EDAD MEDIA
•Hacia finales del 270 d. C. el pensamiento, dentro del Imperio Romano, se fue alejando cada vez más del
aristotelismo, y fue cediendo lugar al platonismo y el neoplatonismo, en conformidad con el pensamiento estoico,
que dominaba en la época.

•El cristianismo, que en el 313 se convertiría en la religión del Imperio, por medio de Constantino, combatió formas
de pensamiento que riñeran contra su doctrina.

•Casi los únicos vestigios de cultura profana que lograron sobrevivir al siglo VII fueron las obras de Boecio, un
romano de noble alcurnia, que fue ejecutado en 524. Boecio escribió compendios y comentarios sobre Aristóteles y
Platón, y tratados inspirados en los escritos de los griegos, sobre los cuatro temas matemáticos que el denominó
quadrivium y que comprendían la aritmética, la geometría, la música y la astronomía.
Constantino I (272-337), busto del Las siete artes liberales, imagen del Hortus
Emperador. Basílica Nova de Roma. deliciarum de Herrada de Landsberg (siglo XII)
 •Con la desaparición de Boecio y de su contemporáneo Casiodoro, se esfumó de Occidente el espíritu clásico. El emperador
Justiniano mandó cerrar por orden real, en el 529, las escuelas platónicas.
•Mientras que el cristianismo se fortalecía, el poderío del Imperio romano occidental se debilitaba antes las invasiones
bárbaras.
•Frente al mundo greco-romano, el imperio persa incluye tierras de antigua cultura, las mesetas de Irán y fundamentalmente
Mesopotamia. Las conquistas de Alejandro las convirtieron, por un tiempo, en ciudades helenísticas. Del mismo modo los
nestorianos exiliados en Edesa tras el cierre de su escuela, los filósofos expulsados de Atenas en 529 encuentran refugio en
el Imperio Sasánida

Imperio Sasánida (Segundo Imperio persa Mosaico de Justiniano en la Iglesia de San

durante su cuarta dinastía irania, 226-651). Vital de Rávena.
•En medio de estas
circunstancias socio-
políticas surgen los
árabes.

•La conquista árabe,

fenómeno brutal,
sorprende todavía; en
algunas décadas, un
pueblo, hasta entonces
desconocido, destruye los
grandes imperios que
dominaban el Medio
oriente .

Desarrollo de las cinco religiones más numerosas del mundo

 •Las dinastías sucesoras de Mahoma se
interesarán por el conocimiento de las tierras que
habían sido ya conquistadas por la nueva
religión.

•Al-Mamún (813-833) funda la Casa de la

Sabiduría, una vasta biblioteca donde se reúnen
astrónomos, matemáticos, pensadores, letrados y
traductores.

•Sus trabajos son alentados y financiados por el

Califa. Los fondos se enriquecen entonces con
obras de ciencia y de filosofía griega,
proveniente del imperio bizantino, pero sobre
todo de las bibliotecas del Cercano Oriente.

• El papel, proveniente de China es introducido a

Bagdad, lo cual permite, a su vez, un verdadero
Abu Zahid y sus alumnos, ilustración
del Al-Hariri de Basora (1222). Biblioteca
desarrollo y mercado del libro.
Nacional de Francia.
 AVICENA:
RESPECTO A LA
METAFÍSICA
•En La Salvación, su compendio de metafísica, Avicena (980-
1037) inicia identificando esta ciencia con la ciencia divina,
puesto que considera la manera del ser del ente absoluto y
sus principios.

•como Dios es excelso y es el absoluto principio de todo, esta

ciencia es, por lo tanto, ciencia divina.

•Como señala Gilson, el universo de Avicena está compuesto

por esencias o naturalezas que son objeto de conocimiento
metafísico. Las ciencias versan sobre los individuos, en tanto
que la lógica versa acerca de los universales.

• A través de Avicena el occidente entró en relación con la

doctrina del Entendimiento agente, pues a parecer de este
pensador, el entendimiento humano se encuentra, en
primera instancia, vacío y desnudo, es lleno por medio de la Representación de Avicena en un texto de 1271.
acción del Entendimiento agente.
•Avicena retoma la división clásica de la composición de los entes en la sustancia y los accidentes.

•A su parecer, la quididad es lo que la cosa es, a partir de lo cual recibe una connotación, a saber, que es existente.

•Los entes que existen de nuevo, según Avicena, tienen posibilidad de existir (son entes posibles), en tanto que lo que es imposible
nunca existirá, pero a lo que es posible le antecede su posibilidad de existir. La posibilidad de existir es la potencia de existir, la
cual es soportada por la materia, de tal manera que la materia ha precedido todo lo que ha comenzado a existir.

•Con respecto al ser causado, sostiene Avicena que es aquel que comienza a ser, es decir, el que adquiere la existencia del otro.

•El Ser necesario en el existir es uno por esencia y, por tanto, no es cuerpo ni existe en cuerpo.

La Creación de Adán, Miguel Ángel (1511). Capilla Sixtina.

 AVERROES
•En lo que respecta a Averroes (1126-1198), Gilson sostiene
que su filosofía es un esfuerzo por librar al aristotelismo de
todo el platonismo con el que había sido mezclado; se
entiende desde este punto de vista, sus constantes
discusiones con la interpretación neoplatónica de
Aristóteles realizada por Avicena.

•Librar all aristotelismo del platonismo incluía quitarle toda

la carga teológica del que había sido objeto. La metafísica,
para Averroes, es la ciencia del ser en cuanto ser y de las
propiedades que en cuanto tal le pertenecen.

•Sería erróneo pensar que los universales existen en sí,

fuera de los individuos.
Estatua de Averroes en Córdoba
•Desde este punto de vista habría que interpretar la frase de
Averroes, según la cual la materia tiene varios grados.

•La mezcla de aristotelismo y platonismo se debió, en parte, a

la influencia del Liber des Causis, texto neoplatónico atribuido
durante mucho tiempo a Aristóteles, pero que, en realidad,
incluye contenido que ya estaba en los Elementos de Teología,
de Proclo

•De existir los universales fuera del alma, no tendrían

influencia en el conocimiento ni en la generación de los entes.

Manuscrito del Liber des Causis