N° 68 Abril 2003 - 64 páginas - DISTRIBUCIÓN GRATUITA

Periódico orientado a la difusión y el desarrollo del psicoanálisis

LETRA VIVA LIBROS - Av. Coronel Díaz 1837, Capital. Tel. 4825-9034

A. Eidelsztein, pág. 20 - O. Lamorgia, pág. 24 - C. G. Motta, pág. 27

El ataque a la Civilización
Por B. Uzorskis, pág. 3

Los dioses de la guerra

por J. B. Ritvo, pág. 32

60 años de psicoanálisis
en la Argentina
por I. Vegh, pág. 36

Entrevista a Silvio Maresca

por Emilia Cueto, pág. 40

Analistas de Niños
por E. Feinsilber, A. Flesler e
I. Gurman, pág. 45

Vienen por más

por H. Dvoskin, pág. 48

Inspiraciones y andamios
por J. Baños Orellana, pág. 55
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IMAGO AGENDA N° 68.
Abril de 2003. Segunda era. Año XXII.
Periódico gratuito orientado a la difusión
y el desarrollo del psicoanálisis.
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Director-Propietario:
Raimundo A. Salgado.
Editores: Leandro Salgado
Nicolás Gelormini.
Publicidad: Teresa Giarcovich.
Corrección: Patricia Yohai.
Inscripta en el Registro de Propiedad Inte-
lectual en 1981 bajo el N° 36963. Impreso en
Argentina. I.S.S.N.: 1515-3398.
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ciones aquí destacadas fueron extractadas
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Tapa y contenido: © Letra Viva, Librería - Editorial, 2003.
Colaboración
El ataque a la Civilización
Por Benjamín Uzorskis
L
a imagen de la milenaria Bagdad en llamas luego de haber recibido el im-
pacto certero de cientos de misiles es sin duda escalofriante. Esa imagen du-
plicada en el espejo del río Tigris me evocó el recuerdo de la fértil Mesopo-
tamia abrazada también por otro río, el Eufrates.
¿Cómo no recordar entonces esa cuna de civilización que conformaron los asi-
rios, caldeos y babilonios desplegando ese camino sublimatorio que construía uno
de los primeros caminos humanos de la ciencia y del arte?
En ese mismo territorio, Hammurabi rey de Babilonia estableció uno de los pri-
meros códigos legislativos hace aproximadamente veinte siglos antes de Cristo. Y
aún antes, hace ya treinta y cinco siglos antes de Cristo, se conformó la primera
forma de escritura cuneiforme. Lejana también en el polvo de 28 siglos anteriores
a la era cristiana comenzaba a hablarse la lengua akkadia.
Pero no es esta la primera vez en que se produce un ensañamiento tan brutal en
esa zona del planeta. Bagdad ha portado inicialmente un significante paradójico,
habida cuenta de los hechos que se sucedieron desde su consolidación como Ciu-
dad de la Paz en el año 762. Se dice que en el siglo X, con un millón y medio de
habitantes de distintas razas y culturas, era la ciudad más poblada y cosmopolita
del mundo. Atributo que en el siglo XX bien pudo atribuirse a Nueva York, dato a
no olvidar porque es al comienzo del siglo XXI en que justamente se produce allí,
el 11 de septiembre de 2001, lo que puede considerarse el factor desencadenante
de este último ataque monstruoso en Bagdad.
La antigua Ciudad de la Paz ocupaba un importante espacio de siete por ocho ki-
lómetros con una adecuada organización barrial que reunía a grupos étnicos (ára-
bes, persas) o de profesionales (soldados, comerciantes, artesanos). Su famoso y
enorme mercado, según embajadores bizantinos que la visitaron en el año 917,
contaba también con unos “jardines con estanques de mercurio, resplandecientes
como espejos, en los que se paseaban animales exóticos” (una de las siete mara-
villas del mundo antiguo). Allí se inauguró la primera fábrica de papel del mundo
árabe y dos siglos antes que se lo conociera en la Europa cristiana. Los historiado-
res afirman: “Como era previsible, tanto esplendor despertó una inmensa codicia”.
Los hechos que se suceden ante este apogeo de Bagdad son largos asedios, al pun-
to que en sólo 240 años (815-1055) fue conquistada cuatro veces.
La historia de horror que sigue a estos sucesos creo que no solamente se pue-
de explicar por la codicia despertada. El 18 de enero de 1258, Hullagu, nieto del
conquistador mongol Gengis Kahn, llegó hasta las murallas de Bagdad con un in-
menso ejército, la bombardeó y la hizo suya en menos de un mes. Luego se pro-
duce una plétora mortífera: en los siguientes cuarenta días, los mongoles mataron
a no menos de 800.000 musulmanes árabes, persas y turcos de ambos sexos (po-
siblemente la mitad de la población de entonces). Los hombres de Hullagu des-
triparon sus cuerpos y los rellenaron con alhajas robadas. Se
fueron cuando el olor de la putrefacción se hizo insoportable.
Solo quedaron intactas las iglesias cristianas y sus fieles. Los
sabios del islam, con sus universidades, bibliotecas, observa-
torios laboratorios y miles de descubrimientos invalorables se
perdieron para siempre. Se dice que ahí comienza la decaden-
cia de la civilización islámica.
Luego del paso de varias generaciones, el 29 de agosto de
1392 el conquistador Tamerlán atormentó a la población du-
rante dos meses provocando el exilio de sus artistas y sabios
más distinguidos. No conforme con esto, nueve años más tar-
de Tamerlán derriba los muros de la ciudad y decapita a sus
habitantes. Cuando el califa al-Mustasim le revela dónde se
ocultaban sus tesoros, Tamerlán ordena que lo cosan entre dos
alfombras y que muera pisoteados por caballos. Luego fueron
apilados 90.000 cráneos en varios puntos de Bagdad, destru-
yendo todos sus monumentos salvo los religiosos cristianos.
Finalmente se retira cuando la hediondez reinante hace emer-
Imago Agenda 3
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ger el fantasma de las epidemias.
Los persas al mando de Ciro, en cambio, capturaron Babilo-
nia pero respetaron sus instituciones y, más tarde, Alejandro
Magno muere allí a los 33 años dejando pendiente un pro-
yecto de dominación civilizadora.
Queda como pregunta ¿Por qué no se atacó a lo que repre-
sentaba la religión? Podemos suponer que advertían en esas
figuras e iglesias el dominio de lo represivo sobre los placeres
del cuerpo, no olvidemos que la primitiva iglesia cristiana se
nutrió en gran medida de los ritos paganos transformándo-
los, de modo que estos elementos podían ser más afines con
lo irracional que atemoriza. La postura dominadora pero ci-
vilizadora de Ciro y Alejandro creo que tiene relación con la
postura respetuosa y constructiva, aunque dominante, del pe-
ríodo del Imperio Romano que encarnó Marco Aurelio.
Este breve recorrido histórico de lo que sucedió en esa fér-
til Mesospotamia puede permitir un análisis diferente al que
se difunde por los medios.
Creo que todos conocemos cuánto se mueve en este ata-
que a Irak como intento de dominación geopolítica desde el
Amo-Imperio Estados Unidos por el control del petróleo. Pero
poco se conoce respecto a que esta fuente de energía bien po-
dría ser sustituída porque ya existen prototipos de motores
con otras bases de combustión (H) y supuestamente menos
dañinos para el planeta que habitamos. También se dice que
es un intento de dominar el mercado farmaceútico sostenien-
do a la enfermedad como incurable para mantener la deman-
da de los medicamentos en oposición a los que proponen co-
rrientes alternativas de la medicina. En este punto sí conoce-
mos los efectos de la mundialización del DSM IV como con-
4 Imago Agenda
solidación de un modelo psiquiátrico que se propone tapo-
nar el sufrimiento, eliminar su escucha y desde ahí, tratar de
desalojar al psicoanálisis. Y sabemos también que lo que se
pretende erradicar por un lado retornará por otro.
Lo que propongo para reflexionar es un hilo de argumenta-
ción que se basa en la tesis freudiana expuesta en “El males-
tar en la civilización”. Bien se dice que la represión hace cul-
tura y la perversión sociedad. En Freud es muy precisa la des-
cripción de este inicial enfrentamiento entre las normas que
se imponen represivamente y, como consecuencias, el obliga-
do acotamiento del goce pulsional. Sabemos del efecto inevi-
table de un resto como producto de esa operación de ingreso
en la cultura, porque es lo que produce toda operación. Res-
to que aparecerá como hostilidad, odio y culpa con su corres-
pondiente recorrido de búsqueda de castigo.
La crueldad impresionante de los primeros conquistadores
atacantes de Bagdad no lo es menos que la que se filtra en
las pantallas que emiten los canales árabes y europeos que no
acatan al Amo actual, presidente por casualidad de un país de-
mocrático, devenido en líder mesiánico y totalitario gendarme
porque ha decidido autoencarnarse en el líder de la Iglesia,
dado que habla en nombre de Dios y del Bien, y del Ejército
Real más poderoso en la historia de la humanidad.
Creo que la locura desplegada, así como el aumento de la
incertidumbre sobre el futuro de la humanidad, no pueden
explicarse desde un único lugar o causa.
Entonces, este ataque bárbaro, en su sentido atávico... ¿No
será el ataque a un sitio que en la memoria humana repre-
senta el de su mismo inicio como ser parlante y que apeló a
la escritura y al arte como vías de expresión de esa inmersión
obligada en el lenguaje?
En las cercanías de ese territorio donde
hoy reina la muerte y el espanto se asegura
que estuvo el templo del dios Marduk. Los
estudiosos aseguran que el mismo dio origen
a la concepción bíblica de la Torre de Babel.
También se dice que el libro de Job se inspira
en otro relato moral, “El Justo que sufre”, es-
crito por los babilonios y lo mismo se afirma
sobre la idea del Diluvio Universal.
En el enloquecido mundo actual, no ha-
biendo Dios, surge el Amo actual, en lo Real
de la guerra y del dominio geopolítico casi
total del planeta, convocando a los demo-
nios con su acción brutal e ilegal. Ante la
locura desplegada sin duda puede aparecer
la angustia.
Pero también la luz de la Razón: todavía
podemos pensar los que sobrevivimos en este
mundo y resistimos en esta Argentina. Con-
sidero que la reflexión sobre lo que nos toca
soportar en la actualidad, puede atenuar el
horror y permitirnos continuar con nuestro
trabajo y con nuestras vidas.
Dejo para una segunda parte el análisis
de la estrategia de quien actualmente en-
carna el lugar del Amo político del planeta
y de los hechos posteriores al derribamien-
to de las Torres Gemelas, al lanzamiento del
primer ataque a Bagdad, dentro del nuevo
marco creado por la existencia de la Corte
Penal Internacional a partir del 11 de mar-
zo pasado en La Haya. q
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El tiempo y el sujeto
Función de la síncopa
José Luis Berardozzi, Letra Viva, 2003
Al entrar a la música para
investigar sus condiciones es-
tructurales, aparecieron rápi-
damente un sinfín de posibi-
lidades de constatación de lo
que sostenía acerca de su esta-
tuto y algunas otras “virtudes”
que me sorprendieron; vg: su
condición de estructura, acor-
de con los últimos desarrollos
de Lacan ya en el nudo Borro-
meo. Ella también se consti-
tuye en tres registros homo-
logables a R.S.I: ritmo, armo-
nía y melodía respectivamen-
te. Una estructura cuya pro-
piedad esencial consiste en
ficcionalizar el tiempo, una
estructura temporal. Su rea-
lización a nivel de la pulsión
invocante, “la más próxima a
Clínica psicoanalítica
la experiencia del inconscien- ploratoria, de la represión,
te”, no dejaban dudas que te- era todo otro desafío a la ca-
nía que continuar por ese ca- pacidad de fundamentar que
mino. Advertía además que lo conjetural había desatado
estaba en los dominios de la apoyándose en la música.
sublimación, tema escarpado
al proceso conceptual, pero
por donde tendría que encon-
trar las razones que venía bus-
cando acerca del poder simbo-
lizante de la música, en la clí-
nica del sujeto psicótico.
Ya con estas ideas, la “cosa”
lenguaje y discurso se fue po-
niendo generosa para la ra-
zón y su búsqueda. Poder
“despegar” al lenguaje, de la
palabra y de la instancia de la
letra en el inconsciente, es de-
cir desarticularlo instrumen-
talmente y con finalidad ex-
Imago Agenda 5
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Un pensamiento finito
Jean-Luc Nancy, Anthropos, 2002
El sentido es hoy lo me-
nos compartido de todas
las cosas del mundo, pero
a su vez lo más extendido
porque nos hace existir y
ser. Por eso mismo, cons-
tituye una preocupación,
una tarea y una oportuni-
dad de todo pensar.
Jean-Luc Nancy bus-
ca ponerese a la altu-
ra de los tiempos y en-
tiende que éstos requie-
ren de un pensamiento fi-
nito, de un pensamiento
El dibujo en la terapia
Salomón Touson, Creación y curación, 2003
¿Por qué el reordenar
las pinturas es terapéuti-
co pa­ra ese paciente? Es
que los objetos, que es-
tán desgajados del ser
humano en la contem-
poraneidad, se integran
en la imagen corporal de
la persona: reordenar la
caja es ordenar algo de
sí. Reordenar las pintu-
ras es ponerse en dispo-
sición de pintar el mundo
y a sí mismo, es desenre­
darse de lo oclusivo. Es
desafectar el deseo para
conectarlo con otros afec-
Tratado de psiquiatría
Néstor F. Marchant, Ananké, 2002
Es particularmente
notable la integralidad
de esta monografía.
Examina las bases fun-
damentales de la psi-
quiatría, incluyendo las
perspectivas biológicas,
psicológicas y sociales,
así como las filosóficas.
Las secciones sobre eva-
luación psiquiátrica pre-
sentan didácticamente
Letra Viva libros importantes conceptos
Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034 semiológicos, de entre-
6 Imago Agenda
Ensayo
“a la altura del fin”, ca- to, el autor afirma que “el
paz de hacerse cargo de sentido es el concepto del
la interrupción del senti- concepto” para alcanzar
do, y de asumir su finitud el corazón de las cosas.
y singularidad.
La cuestión central que
plantea la obra es su in-
terrogación acerca de la
naturaleza del sentido,
de su realidad como re-
ferente en la historia del
sentido, de su realidad
como referente en la his-
toria de nuestra tradición
cultural. Bajo este aspec-
Psicoterapia
tos, es entrar en otra es- con el trabajo clínico.
cena y poner en disponi- Nos lleva a pen­sar sobre
bilidad otro cuerpo. Es la creatividad en el cam-
que el cuerpo enmaraña­ po psicoterapéutico y los
do no es sólo la fachada permisos para jugar con
o la fachada no es sólo el paciente.
lo “exter­no”; sino tam-
bién lo “interno”. Lo ex-
traño de los objetos que
parecen desgajados de lo
humano cobra ligazón en
la plástica de tal manera
que bien podemos supo-
ner que ese trabajo es un
trabajo de desaliención.
Este es un libro sobre la
creatividad y su relación
Psiquiatría
vista y de organización mendaciones terapéu-
y formulación diagnós- ticos abarcan todas las
ticas. Las nociones no- áreas de reconocimien-
sológicas presentadas to, valor y efectividad.
incluyen no sólo las es-
tandarizadas en el CIE-
10 y el DSM-IV sino tam-
bién las de Leonhard, a
cuya investigación han
contribuido lúcidamen-
te los autores principa-
les de esta monografía
colegiada.
Los conceptos y reco-
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Ensayo psicoanalítico
Las metástasis del goce
Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad
Slavoj Zizek, Paidós, 2003
En la primera parte, el
libro analiza el papel que
desempeña la violencia
en esta fase del capitalis-
mo. Desarrolla el concep-
to de “desublimación re-
presiva” y examina cómo
funciona hoy el concep-
to de superyó en los me-
canismos ideológicos:
en la escisión del domi-
nio de la ley entre la ley
pública, escrita, y su re-
verso obsceno; en la vio-
lencia excesiva e irracio-
nal que denuncia un plus
de goce insoportable en-
carnado en el Otro; en la
economía libidinal como
instrumento militar en la
guerra de Bosnia.
En la segunda parte,
Zizek rastrea las vicisi-
tudes de la figura de la
mujer en el ar­te moder- avanzamos lo suficiente
no y en la ideología, res- en una de ellas, súbita-
catando a ciertos autores mente nos hallamos en
generalmente olvidados su reverso. El análisis de
por su pensamiento reac- Zizek de la ideología nos
cionario, como Otto Wei- lleva a advertir el vínculo
ninger. Demuestra cómo entre violencia y goce fe-
la lógica del amor cortés menino, abriendo así un
continúa estructurando espacio pa­ra un rico de-
la matriz fantasmática bate en torno a las rela-
de las relaciones entre ciones de poder.
los sexos, e ilustra sus
argumentos –como ya
es habitual en el au­tor–
con ejemplos extraídos
del cine actual.
Las dos partes del libro
están unidas por el con-
cepto elusivo de goce y
de sus metástasis en los
Letra Viva libros
ámbitos de la política y
la cultura, lo cual nos re-
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cuerda las dos superficies Telefax: 4825-9034
de la cinta de Moebius: si
La librería especializada en psicoanálisis,
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Teoría psicoanalítica

Teoría del trauma

Nora Corrales, Longseller, 2003
“Trauma” es una pa-
labra que proviene del
griego y significa “heri-
da”. Alude, en sentido
amplio, a los efectos du-
raderos que determinada
situación produce en el
psiquismo. En principio,
toda vivencia, sea peno-
sa o placentera, puede
constituirse en traumáti-
ca. Aunque, desde ya, no
sería de esperar que to-
das provoquen idénticos
efectos traumáticos: no
es lo mismo una ofensa
que una catástrofe mun-
dial, un ataque sexual rentes síntomas. Con la
que una guerra, un acci- teoría del trauma, Freud
dente ferroviario que un intentó responder a estas
desengaño amoroso. y otras muchas cuestion-
La condición es que se, y produjo un prolon-
la vivencia tenga fuerza gado y abarcativo desa-
traumática o que adquie- rrollo de hipótesis.
ra una significación sub-
jetiva tal que la descarga
del afecto se vea impedi-
da, o no pueda integrarse
con otras representacio-
nes. El trauma, que per-
manece como un cuerpo
extraño en el psiquismo,
puede retornar o mani-
festarse a través de dife-

Ensayo

El fin de la inocencia
Ensayos sobre la corrupción y la ilegalidad del poder
José M. Simonetti, Universidad de Quilmes, 2002
Este libro puede ser con intereses, ideología y poder como un canturreo
pensado como un ensa- política propias a mero más apto para adormecer
yo acerca de la desnu- conjunto de integrantes que para esclarecer.
dez. Conciudadanos que de la población que tie-
dejan de ser consumido- ne un determinado nivel
res para pasar a ser me- de ingresos. La Argentina
ros clientes, otros que en- y los argentinos son mos-
frentan a la exclusión y la trados como estamos: a
disolución de la sociedad la intemperie. A fuerza
civil, tanto por falta de un de mala alimentación, las
interés común cuanto por palabras hablan tan en un
la del correspondiente li- murmullo que han termi-
derazgo social, la burgue- nado por no querer decir
sía, que muta desde actor nada, y son usadas por el

Violencias, delitos y justicias
en la Argentina
S. Gayol/G. Kessler (comp.), Manantial/UNGS, 2002
Lo que ha convertido a
nuestras ciudades en las
más caóticas e inseguras
del mundo no es sólo el
número de asesinatos o
atracos, sino también la
angustia cultural en que
vive la mayoría de sus
habitantes. La “ola de vi-
olencia delictiva”, las re-
Clases de alemán  4855-2248 currentes alusiones a la
insuficiencia de la ley, el
Sociedad
clamor por el castigo y
por la seguridad que im-
pregnan el coti-diano de
cualquier habitante de la
Argentina, plantean un
interrogante: ¿qué con-
tinuidades y rupturas se
advierten en las formas,
sentidos y prácticas de las
violencias, los delitos y las
justicias en la Argentina
de los siglos XIX y XX?

8 Imago Agenda
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Oedipus

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Letra Viva libros
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Adicciones
Drogas: haciendo posible lo imposible
Experiencia de reducción de daños en Argentina
AA.VV., Universidad de Rosario, 2003
La reducción de da- Daños y Prevención del de jeringas. Se analizan
ños es una política efi- VIH-SIDA en Usuarios de los fundamentos y alcan-
caz para reducir riesgos Drogas de la Ciudad de ces de la propuesta de ha-
y daños asociados al uso Rosario que comienza a cer posible lo imposible:
de drogas, como el VIH- inicios de los años ‘90 a reducir los daños asocia-
SIDA, las hepatitis, las través del Centro de Es- dos al consumo en el con-
ETS, sobredosis, etc. En tudios Avanzados en Dro- texto de la guerra contra
Argentina actualmente la gadependencias y SIDA las drogas y de los discur-
situación es alarmante, el de la Universidad Nacio- sos hegemónicos centra-
40% de los casos de SIDA nal de Rosario (CEADS- dos en la abstinencia.
corresponden a usuarios UNR). Presenta un deta-
de drogas inyectables, la lle de dispositivos de re-
gran mayoría de ellos se ducción de daños como
encuentra alejado del sis- los talleres para usuarios
tema de salud y la prin- de drogas inyectables con
cipal droga de uso inyec- desinfección de los equi-
table es la cocaína que se pos de inyección, el Ser-
inyecta con una frecuen- vicio Asistencial de bajo
cia muy alta.
Este libro da cuenta de
umbral de exigencias, el
trabajo de calle, la capa-
una experiencia pionera citación de los usuarios
en Argent¡na, la del Pro- de drogas como agentes
grama de Reducción de de salud y los programas

10 Imago Agenda
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Historia del psicoanálisis
Freud en las pampas
Mariano Ben Plotkin, Sudamericana, 2003
Este estudio intenta ex-
plicar cómo y por qué el
psicoaná­lisis se ha con-
vertido en un elemento
central de la cultura ar-
gentina urbana contem-
poránea. El libro revela
las condiciones particu-
lares y el complejo pro-
ceso histórico que faci­
litaron la recepción e
hicieron posible la difu-
sión y la populariza­ción
del psicoanálisis en la Ar-
gentina. Además muestra
cómo este proceso ha te-
nido en nuestro país ca-
racterísticas particulares.
Freud en las pampas co-
mienza con un análisis
de la recepción del pen-
samiento psicoanalíti-
co por parte de círculos
médicos e inte­lectuales a
principios del siglo XX, y aceptación por parte de
la subsiguiente creación sectores progre­sistas de
de la Asociación Psicoa- la psiquiatría, el impac-
nalítica Argentina. Más to de la creación de la
tarde el análisis se ex- carrera de psicología en
pande para describir la universidades publicas y
emergencia de una “cul- la incorporación del psi­
tura psi” a lo lar­go de la coanálisis en la artillería
década de 1960, trazan- conceptual de la nueva
do sus orígenes y desa- izquierda.
rrollo a par­t ir de una
combinación compleja de
factores sociales, cultura-
les, políticos y económi-
cos. El autor luego centra
su atención en el papel
jugado por un grupo de
“difusores” en la popula-
rización del psicoanálisis
en la Argentina.
El libro continúa dis-
Letra Viva libros
Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
cutiendo áreas especifi-
cas de difusión del dis­ Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034
curso psicoanalítico: su
Imago Agenda 13
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Clínica psicoanalítica
Los orígenes del sujeto y su lugar
en la clínica psicoanalítica
Leonardo Peskin, Paidós, 2003
A través de la neta y cesaria “naturalidad”. El el autor una brújula se-
muy didáctica discrimi- rigor de los conceptos se gura y confiable en los ri-
nación destacada ya en hace muy ameno a través quísimos y múltiples sen-
las tres partes del índice del aludido intercambio, deros que Jacques Lacan
–el psiquismo temprano y la coherencia referen- desplegó.
y los orígenes del sujeto, cial sustentada en la obra
el sujeto en la clínica y de Jacques Lacan no des-
el sujeto en la clínica de emboca sin embargo en
borde–, el autor nos invi- dogmatismos ni en rigor
ta a un rico y entretenido fanático. Resulta de gran
paseo, donde los concep- valor la constante articu-
tos, aun los más comple- lación de los temas prin-
jos, adquieren sencillez y cipales con las raíces
una coherencia y un peso freudianas que los fun-
lógico tales, que nos pa- damentan y los guían. Y
recen puestos allí desde en ese sentido estimo que
siempre con una casi ne- Freud sigue siendo para

Ensayo
Modernidad líquida
Zygmunt Bauman, FCE, 2003
La era de la moderni- la modernidad. La di- les ha girado la narrativa
dad sólida ha llegado a solución de los sólidos de la condición humana:
su fin. ¿Por qué sólida? es el rasgo permanente emancipación, individua-
Porque los sólidos, a di- de esta fase. Los sólidos lidad, tiempo/espacio,
ferencia de los líquidos, que se están derritiendo trabajo y comunidad.
conservan su forma y en este momento, el mo-
persisten en el tiempo: mento de la modernidad
duran. En cambio los lí- líquida, son los vínculos
quidos son informes y se entre las elecciones indi-
transforman constante- viduales y las acciones
mente: fluyen. Por eso colectivas.
la metáfora de la liqui- Zygmunt Bauman exa-
dez es la adecuada para mina desde la sociolo-
aprehender la naturale- gía cinco conceptos bá-
za de la fase actual de sicos en torno a los cua-

14 Imago Agenda
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Clínica psicoanalítica
Recorrido de un psicoanalista
Sergio Rousseaux, Catálogos, 2003
Para mí este texto constitu-
ye un sentido home­naje a la
memoria de quien fuese en
vida un ami­go querido, un
interlocutor respetado y lúci-
do, un cabal campanero, so-
lícito y dispuesto para tran­
sitar de modo conjunto los no
siempre fáciles senderos de la
vida: Sergio Rosseaux.
Sergio procesaba, con re-
flexión razonada y cauta,
una asombrosa miríada de
información proveniente de
disciplinas y de lenguas di-
versas, con la cual evitaba la
redundancia huera, la repeti-
ción anodina, la entropía que
suele ame­nazar y carcomer
la savia vital del psicoanáli-
sis. La primera parte, genéri-
camente destinada a explayar
la praxis psicoanalítica, con-
tiene un texto decididamente
impar: El Cristianismo a la le- ponderará, en toda su magni-
tra en la obra de Lacan. tud, cómo es viable interro-
La segunda sección atañe garse de continuo acerca de
al arte, a la sublimación y al los fundamentos de nuestra
sinthome. Sin hacer a un lado praxis psicoanalítica enca-
los ilustrativos tramos donde rando el cernimiento de los
desgrana sus reflexiones so- mismos desde ángulos insos-
bre el barroco, me parece que pechados.
lo sustancial radica allí, en su Roberto Harari
propuesta referente al llama-
do “sujeto del arte”.
Por último, damos con la
sección que probable­mente
sea la más interesante y ori-
ginal –a mi modo de ver, por
supuesto– es la que apunta a
lo por él denominado praxis
psicoanalítica gru­pal... Ser-
gio arriesga una conceptua-
lización y una praxis corres-
pondiente, situadas en la rec-
ta línea de la enseñanzas de
Freud y de Lacan.
Por lo mencionado el lector
Imago Agenda 15
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Teoría psicoanalítica Familia

La matemática en la
enseñanza de Lacan
Topología, lógica y teoría de conjuntos
Pablo Amster, Lectour, 2003
En este libro se desarrollan
los principales temas matemá-
ticos empleados por Jacques La-
can a lo largo de su enseñan-
za: topología, lógica, teoría de
conjuntos. Tales temas ofrecen
con frecuencia alguna dificultad
para ser transitados; el presen-
te texto constituye un intento de
allanar el camino mediante una
serie de introducciones o quizá,
más a tono con Babel, una serie
de introducciones.
Desde un comienzo Lacan es-
tablece el aspecto singular que
habría de caracterizar su contri-
bución a la formación de analis-
tas: la buena formación no pue-
de excluir lo formal, en particu-
lar las llamadas ciencias forma-
les. Así, en el seminario sobre
“La carta robada” despliega di-
versos sistemas sintácticos pro-
ducidos por las sucesivas trans-
cripciones de los azares de una
moneda, dejando ver que la
buena formación es una cues-
tión de sintaxis. Como siempre
ocurre, la estructura que subya-
ce es matemática.
Maltrato y abuso en el
ámbito doméstico
Jorge Corsi (comp.), Paidós, 2003
Después de la publicación, en gunas cuestiones fundamenta-
esta misma colección, de Violen- les para revertir estos dos pro-
cia familiar. Una mirada interdis- cesos, tales como la discusión
ciplinaria sobre un grave proble- acerca de los determinantes de
ma social donde se describe el la agresividad y la violencia, la
problema de la violencia en el relación entre la construcción
contexto doméstico y se propor- de los géneros y la violencia
cionan elementos para el dise- doméstica, las nociones de co-
ño de intervenciones multidisci- municación, conflicto y violen-
plinarias, esta obra intenta con- cia en el ámbito de las relacio-
tribuir a la formulación de las nes familiares y de pareja.
bases conceptuales que permi-
tan un análisis más profundo de
este complejo problema.
Desde un punto de vista his-
tórico, la dificultad para la com-
prensión y el reconocimiento de
la violencia en las relaciones fa-
miliares ha sido estructurada a
partir de dos procesos básicos:
el de invisibilización y el de na-
turalización. Los distintos capí-
tulos de este libro analizan al-

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Teoría psicoanalítica
El poder de los sentimientos
La significación personal en el psicoanálisis,
el género y la cultura

Nancy J. Chodorow, Paidós, 2003

Inspirándose en sus
amplios conocimientos y
antecedentes en los terre-
nos de la teoría social y el
feminismo y en su expe-
riencia como psicoanalis-
ta, la autora sostiene que
un psicoanálisis que par-
te de la inmediatez de la
fantasía inconsciente y el
sentimiento presentes en
el encuentro clínico ilumi-
na nuestra comprensión
de la subjetividad indi-
vidual y potencialmente
transforma todo el pen-
samiento sociocultural.
Chodorow afirma que el
feminismo, la antropolo-
gía y otras teorías cultura-
les requieren que los psi-
coanalistas consideren se- tación de la individuali-
riamente en qué medida dad, pero sostiene que el
contribuyen las significa- psicoanálisis nos da una
ciones culturales a cons- versión de la subjetividad
tituir la vida psíquica. Al que incorpora formas de
mismo tiempo, el psicoa- totalidad y profundidad
nálisis demuestra que de la experiencia sin las
las teorías contemporá- cuales no podemos tener
neas de la significación una vida significativa.
no pueden descuidar el
ámbito de lo inconscien-
te, que, para el individuo,
tiene tanto poder como la
cultura en cuanto a su ca-
pacidad para crear signifi-
cación. En sus reflexiones
sobre el pensamiento ac- Letra Viva libros
tual Chodorow reconoce
las interpretaciones pos- Av. Coronel Díaz 1837
modernas de la descen- Telefax: 4825-9034
tralización y la fragmen-

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Humor

Letra Viva libros

Av. Coronel Díaz 1837
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Fin de análisis
Finales de análisis
por Alfredo Eidelsztein
“Debo decir que, cuando propuse dicha cosa [analizante], no había
hecho más que parodiar -... - el término analysand, corriente en len-
gua inglesa. Ciertamente, no es estrictamente equivalente al fran-
cés. Analysand evoca más bien el debiendo-ser-analizado y esto no
era para nada lo que yo quería decir. Lo que quería decir era que en
el análisis, la que trabaja es la persona que llega verdaderamente a
dar forma a una demanda de análisis. A condición de que ustedes
no la hayan colocado de inmediato en el diván, caso en el cual la
cosa está ya arruinada. Es indispensable que esa demanda verdade-
ramente haya adquirido forma antes de que la acuesten.”1
S i el psicoanálisis es una práctica, entonces su eficacia se
establece en función de su posibilidad de incidir sobre lo
real, ya que ésta es su fin. Propongo analizarla.
Hoy en día es frecuente encontrarse frente a casos de “re-
análisis”, al menos en Buenos Aires. En nuestra ciudad son
muchas las personas que se han analizado en varias oportu-
nidades o que han tenido varios analistas. Tanto esto es así,
que muchas otras, al comenzar las primeras entrevistas de su
primer análisis, sorprendentemente piden disculpas por ser
ésa su primera vez y, consecuentemente, no saber cómo de-
ben hacerlo. Tal cantidad de experiencias repetidas de aná-
lisis nos aporta valiosas herramientas para enfrentar la pre-
gunta por los resultados de tales experiencias, o sea, cómo
han sido los finales de análisis de las mismas.
20 Imago Agenda
Mi evaluación, que por primera vez intento formalizar a
través de este medio, es que un número muy significativo de
tales psicoanálisis no ha producido prácticamente ningún re-
sultado. A pesar de una extensión de muchos años y de una
intensidad de varias sesiones por semana, cuando se le pre-
gunta a quien ha atravesado tal experiencia por los resultados
de la misma, el balance suele ser muy pobre o nulo, aunque
lo más frecuente es que quien lo hace no intente acentuar-
lo ni se verifica una actitud muy crítica hacia quien condujo
la cura. En tales casos no se verifican cambios significativos
causados por el tratamiento a nivel del síntoma; ni siquiera
se han conquistado trascendentales territorios del campo del
saber que le está asociado.
Propongo revisar esta cuestión. Como ya será evidente para
el lector, mi propuesta intenta colocarse en paralelo de la in-
vestigación sobre el tipo de resultados que deben buscarse y
cuáles deben evitarse; también propongo desatender en es-
tas líneas la necesaria discusión sobre la distinción entre fines
terapéuticos y fines analíticos de la cura. Ni siquiera propon-
go considerar la coartada más frecuente: ¿habrán sido analí-
ticas esas experiencias fallidas? y ¿habrán sido analistas los
que se propusieron como tales?
Las razones de mi posición son las siguientes: existen mu-
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Imago Agenda 21
Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
chos y muy buenos trabajos sobre la dirección de la cura, su
ética, el fin del análisis y el pase; contamos con una muy im-
portante cantidad de trabajos publicados al respecto, de exce-
lente calidad y muy pertinentes para que sean tomados por to-
dos nosotros en nuestra formación como analistas. Pero no es
así respecto a la falta de resultados en general; y es tan signifi-
cativa la pobreza de los mismos, que propongo no considerar
ningún atenuante, aunque los haya y muy convincentes.
Caben destacar dos salvedades sumamente importantes: Sig-
mund Freud y Jacques Lacan. El primero reorientó y reelabo-
ró mucho o casi todo de lo que produjo al constatar que el psi-
coanálisis perdía significativamente capacidad de causar cam-
bios o que los mismos se frenaban a una distancia muy próxima
de su inicio. El segundo afirmó, y todo indica que es así, que se
vio necesitado de comenzar su labor de enseñanza, que lo llevó
a producir una nueva versión del psicoanálisis, debido a que los
análisis habían dejado de producir efectos en general. Las gran-
des reorientaciones teóricas y prácticas realizadas por Freud y
la reinvención del psicoanálisis, que tuvo cambios de dirección
tan violentos como los de Freud, acometida por Lacan estuvie-
ron motivadas por la pérdida de eficacia del psicoanálisis, más
allá de cuestiones de escuelas, verificada por los resultados de la
práctica misma y, como no podía ser de otra manera, diagnosti-
cada por ellos en tanto en cuanto analistas. La promoción reali-
zada por Lacan del concepto de acto para dar cuenta de su con-
cepción de la interpretación, me parece sumamente elocuente
de su diagnóstico del problema y del sentido de la solución apor-
tada. Debemos volver a revisar estas cuestiones para verificar si
no está volviendo a suceder lo mismo. Yo estimo que sí.
En torno a mi diagnóstico, seguramente compartido por mu-
chos colegas, quiero establecer cuáles entiendo que son sus
causas, en realidad sólo una de ellas, ya que en psicoanálisis
producir un diagnóstico sin proveer de una concepción lógi-
ca de sus causas es estéril y hasta iatrogénico. Lo primero de-
bido a que decir “tal cosa es x”, en análisis no sirve en gene-
ral para producir ningún cambio, tal como los casos de: “esto
es histeria”, “aquello es una obsesión”, “se trata de un goce”,
“es goce fálico”, “nos encontramos frente a una resistencia”,
etc. Si no se interviene sobre la lógica causal, no se obtienen
resultados. Lo segundo puede sostenerse en que un diagnós-
tico de la índole de los anteriores provee de identificaciones
y dado que las mismas estarían avaladas por el psicoanálisis,
serían especialmente difíciles de remover.
Una de las principales causas, y a la única que me voy a re-
ferir, de la falta de efectos en un alto número de análisis es,
según mi estimación, la falta de análisis y puesta en forma de
la demanda de análisis. El problema de los fines fallidos se ar-
ticula a los comienzos errados. Y esta falta posee varios mo-
tivos, que voy a presentar en forma sucinta debido al medio
utilizado para ésta, su primer publicación.
Padecemos de una falta sistemática de análisis de las deman-
das de análisis y de una demora en el planteamiento de su va-
lor. En ciudades como Buenos Aires, aunque hay muy pocas
ciudades como la nuestra, es muy natural analizarse o comen-
zar un análisis. Nosotros, los que ejercemos el rol del analis-
ta, nos hemos analizado una o varias veces, nuestros colegas,
amigos y familiares lo hacen y lo han hecho. Esto es así des-
de hace varias décadas. El que sea una práctica tan corriente,
casi habitual y una decisión tan frecuente, dificulta el soste-
nimiento de la pregunta por sus motivos, bajo la perspectiva
de su novedad y hasta de su valor de acto: decidir comenzar
un análisis. Quienes leen esto deben estar tomando distancia
del texto, debido a que nadie puede negar que todo análisis
comienza necesariamente por el planteamiento de tal pregun-
ta. Ningún analista deja de recibir a quien lo consulta con un
22 Imago Agenda
“¿Qué lo trae a usted por aquí?”, o “¿Qué le sucede a usted?”
Pero el planteamiento de tales preguntas no implica el análi-
sis de la demanda de análisis ni su puesta en forma.
No lo implica, debido a que tal análisis debe encarar, entre
otras, la siguiente cuestión: si alguien consulta a un analis-
ta es porque padece de algo que cree que debe tratar con él.
Pero este padecer ¿es nuevo o antiguo? Si es nuevo, ¿justifica
un análisis?, pero si es antiguo ¿por qué consulta justamente
ahora? Propongo que el análisis de las condiciones que esta-
blecen por qué se consulta ahora tiende a no efectuarse, y al
no hacerse se pierde la posibilidad de poder saber sobre cómo
se articula ese padecer con la consulta al analista.
Si la primer pregunta y, consecuentemente, el primer traba-
jo de análisis es ¿por qué consulta ahora?, la segunda es ¿por
qué a un analista? Esta pregunta requiere de un desarrollo,
que la anterior no exigía. ¿Qué quiere decir “a un analista”?
Para responderla propongo reconsiderar lo que significa de-
manda de análisis. Cuando alguien consulta ¿cómo saber si
lo hace a un analista más allá de cómo se presente en la ciu-
dad aquel que oferta sus servicios?, cuando otro recibe una
demanda de análisis ¿cuándo lo hace como analista? Si es la
habitualidad lo que puede ocultar la novedad implicada en la
decisión de consultar, pero que debe analizarse, es la concep-
ción del sujeto lo que permite distinguir entre psicoanálisis y
otras posiciones y concepciones psicoterapéuticas.
Tramposamente coloqué en las formas canónicas de las
preguntas del comienzo el término “usted”. Una demanda
de análisis debe borrar la función imaginaria del “usted” y,
consecuentemente del “yo”. Lo que hará de un encuentro
su condición de psicoanálisis es el borramiento del “usted”
y del “yo”. Sólo hay psicoanálisis en una clínica concebida
y practicada bajo transferencia, o en immixing de subjetivi-
dad. Una demanda es analítica si posee la virtud de poner en
escena que el inconsciente es el discurso del Otro y que no
hay sujeto sin Otro. La condición particular requiere ser dis-
tinguida de las características individuales. Para todos aque-
llos que encuentren obstáculo al seguir estos desarrollos, de-
bido a su concepción de la ética de la responsabilidad, que
supuestamente Lacan propone, les recuerdo que: “Los térmi-
nos para los que planteamos aquí el problema de la interven-
ción psicoanalítica hacen sentir bastante, nos parece, que la
ética no es individualista.”2 Aunque parezca mentira, se tra-
ta desde el comienzo, si es una demanda de análisis, de un
¿qué nos pasa?, ya que “la realidad de cada ser humano está
en el ser del otro.”3
La noción de sujeto con la que se debe operar en psicoanáli-
sis es aquella que se ubica en las antípodas del individualismo
moderno.4 En el Occidente moderno confundimos la subjetivi-
dad con el individuo. Una demanda de análisis y una respues-
ta analítica a tal demanda implican la “inter-vención”. Tanto
el analizante como el analista existen en un “inter” que debe
ser tensado a la hora de analizar y alojar la demanda. Hay
“paciente” sin analista, pero jamás “analizante” sin “analis-
ta” y a la inversa. Por tal motivo es la función del analista la
única que a este respecto impone a quien la ocupa el pagar
el costo de la localización con su propia persona.
La misma noción lacaniana de demanda lo implica. Al menos,
creo que debemos recordar que toda demanda es demanda de
amor, lo que da contexto al amor de transferencia postulado
por Freud; que toda demanda consiste en una cadena signifi-
cante repetida y que se anuda íntimamente en y al Otro y, por
último, que toda demanda requiere de interpretación ya que
ella se divide entre enunciado y enunciación, lo que también
podría enunciarse como entre “demanda manifiesta” y “deman-
da latente”. Partiendo de que el deseo es siempre deseo incons-
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ciente y dada la oposición entre deseo y demanda, se ha producido, debido a nuestra men-
talidad reduccionista, la idea de que el deseo es inconsciente pero la demanda no; como si
uno pudiese saber lo que pide, de lo que se queja o lo que denuncia en “su” pedido, lamen-
to o imputación, más aún; como si uno pudiese saberlo sin el concurso activo del Otro.
Así propongo completar la propuesta de Lacan —tan destacada por los comentaristas,
pero no por él— “no responder a la demanda” con “ya que se trata de interpretarla en
transferencia”. En su lugar, hoy, quizá por los motivos esbozados, se practica más, para-
fraseando una expresión que estuvo, en otro contexto, muy de moda hace unos años, un
pase directo a la entrada en lugar de un meticuloso análisis de las condiciones de acceso,
un trabajo en torno a: ¿qué se demanda?
Ambas cuestiones hasta aquí tratadas en relación a la demanda de análisis: la cuestión
de las coordenadas temporales y la del rechazo al individualismo, confluyen en el punto
donde ambas se oponen, o como afirma Lacan “combaten”5 a la reificación de las instan-
cias del sujeto. El psicoanálisis conservará su especificidad si en el mundo moderno sabe
preservar un campo para el sujeto libre de objetivación.
Finalmente, cómo poder llegar a destino, cómo recuperar el camino, cómo volver a dis-
poner de la posibilidad del acto del deseo —esto es: ¿qué del fin del análisis?—, si no se
establecen las condiciones mínimas necesarias para que ello sea así. Recuérdese que
para el caso del psicoanálisis se planteó el concepto de “demanda de análisis” no el de
“deseo de análisis”. Lo que es muy coherente si se considera la paradoja que implica-
ría la postulación de la existencia de un deseo de remover los obstáculos para el ejer-
cicio del deseo. Hay demanda de análisis, si ambos partenaires trabajan para ello; no
hay deseo de ser analizante, otra cosa es el de ser analista. q
1. J. Lacan, “Conferencia en Ginebra sobre el síntoma”, en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,
Manantial, 1988. Sobre el sentido de esta cita, quiero destacar que frente a: “la que trabaja es la
persona”, no cabe duda de que ella es tanto el analizante como el analista.
2. J. Lacan, “La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud”, en Escritos 1, Siglo XXI, Bs. As, 1992.
3. J. Lacan, El seminario. Libro 2. El yo en la teoría de Freud, Clase 6, Paidós, 1986.
4. Cf. La obra de Louis Dumont, Homo Hierarchicus, Madrid, Aguilar, 1970; Homo Aequalis, Madrid,
Taurus, 1982 y Ensayos sobre el individualismo” Madrid, Alianza, 1987.
5. J. Lacan, El seminario. Libro 7. La ética, clase 10, Paidós, Bs. As., 1992.

Imago Agenda 23
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Fin de análisis
Fin de análisis:
ética del deseo, estética del goce...
por Oscar Lamorgia
—¿Cuál es el mejor camino que puedo tomar des-
de aquí? —preguntó Alicia
—Para indicarte cuál es el mejor camino, debo sa-
ber hacia dónde quieres ir, dijo el gato
—Yo no sé muy bien adonde quiero ir, dijo Alicia
—En ese caso no importa que camino tomes...
Lewis Carroll
Alicia en el país de las maravillas
0- Puesta a punto. Se ha definido el fin de análisis a par-
tir de Lacan de varias maneras. Veamos algunas de ellas: ac-
teísmo (condensación de acto y ateísmo); saldo cínico; subli-
mación; atravesamiento del fantasma; goce femenino; ana-
lista virtual; etc.
Intentaremos revisar algunas de tales categorías, de ma-
nera que su mera repetición ecolálica vea deflacionar su ma-
chacante vigor.
I- Deseo<> goce. La concepción que un analista posea
acerca del fin del análisis suele decidir el destino de las curas
que conduce. Paráfrasis de un postulado que, aludiendo a lo
inconsciente, parece ser también de aplicación para un pu-
ñado de elementos que por derecho propio supieron alcan-
zar la dignidad de conceptos. Tal sería, a juicio de este escri-
ba, el caso del fantasma fundamental.
Se ha dicho infinidad de veces que el fantasma ($ <> a)
posee una doble función, a saber: sostén del deseo; conden-
sador de goce
Doble carácter que de modo implacable rebate con denue-
do cualquier dualismo pedagógico que –cifrado en el forzaje
de pares ordenados por relaciones de exclusión– tiende a de-
mostrar cómo deseo y goce se excluirían tan sistemática como
ficcionalmente.
El fantasma produce, de un modo ciertamente fallido, una
posible dialectización de ambos términos. ¿Acaso el deseo de
deseo insatisfecho, no es –por citar sólo un ejemplo- el goce
de la histérica?
II- Síntoma y sublimación. El fin de análisis está claramen-
te teñido por las idealizaciones más variopintas. Algunas de
ellas, hacen de él un emblema de ascenso en la escala social/
profesional. Otros intentan (no siempre con decoro) dar cuen-
ta de un acontecer cuasi-metafísico espolvoreado con sendas
pizcas de misticismo y de lánguida bohemia.
Aún así, debo decir que he conocido casos en los cuales,
la ausencia de “poses” en el sujeto en cuestión, sumada a las
innegables puntadas finales de un duelo –tal vez el más cru-
cial- que habrá de realizar (ya en la más radical e íntima so-
ledad) por aquel que fue y ya no será, explican a las claras a
qué se debe que nuestra praxis contabilice muchas más inte-
rrupciones que finales logrados.
Si pensamos al síntoma como elemento principalmente si-
tuado al inicio de un análisis y a la sublimación en tanto que
avatar lindero con su finalización, veremos que la posición
del sujeto es en ambos tiempos de la cura, radicalmente di-
versa. En tanto que a un síntoma se lo suele padecer con
24 Imago Agenda
cierta pasividad y extrañeza (tierra extranjera interior, Freud
dixit), la sublimación requiere de una cierta pasión genitora
del acto creador. Nuevo quiasma entre goce y deseo, a saber:
Creación y Acto.
La extrañeza respecto del síntoma se contrapone fuerte-
mente a la posibilidad de firmar la creación de un objeto que
antes no existía. Se trata, en última instancia, de poder efec-
tuar un pasaje que va del nombre del padre a ser padre del
nombre. Claro que con un bucle adicional: El objeto creado,
produce al autor. Cuestión que nos aleja de la puesta en eje-
cución de cualquier recurso voluntarista.
Los efectos terapéuticos del análisis, se añaden a tal pro-
ceso como suplementos que adquieren un carácter, en cier-
to modo, secundario.
Ningún análisis produce genialidad donde no la había, por
lo menos en estado larvario.
Si la posición del sujeto es dividida al inicio ($), y también
lo es en el final ($), cabría preguntarse por qué llevar a cabo
un análisis. O como transcribe Jean Allouch: “Si hubiera sa-
bido que el final del túnel era también la entrada, no hubie-
ra hecho toda la travesía.”1 Sin embargo, es necesario des-
tacar que el sujeto se halla dividido por el significante pero
también por el objeto a. De ello se desprende que en el difí-
cil derrotero analítico, el intento del sujeto por hallar un sig-
nificante que lo represente (ante el Otro), lo confronta con
el objeto que causó su división.
En suma, se tratará de curar lo curable y de facilitar una
suerte de savoir-faire con lo incurable.
Con las heces pueden hacerse varias cosas. Entre ellas: Mal-
decir toda la vida por el olor que despiden, o hacer abono
para las plantas...
A través de un sencillo gráfico intentaré establecer la lógi-
ca del presente planteo:
Ética ............. del deseo (Identificación con la causa)
Estética ......... del goce (Creación)
Existen ciertas intersecciones entre los términos que dan
vida a este apartado. Aún así, debemos advertir que la subli-
mación puede tener lugar sin que el asedio sintomático del
que el analizante viene siendo víctima sufra mayores menos-
cabos.
Por otra parte, un análisis llevado a término en virtud del
desamarre de los ideales; de la caída de ciertas identificacio-
nes imaginarias mortificantes; del relevamiento sintomático
y de la dosificación de la angustia, bien puede no desembo-
car de un modo obligado en un acontecer creativo claramen-
te legible por nuestros semejantes.
III- Saldo cínico en sentido clásico. Es sabido que la tarea
analítica reconoce antecedentes en prácticas y cuerpos doc-
trinarios que –salvando las distancias- sentaron las bases de
un proceder que actualmente es mucho más alambicado, a la
vez que pasible de las formalizaciones más diversas.
En tal sentido, podemos encontrar la posición del analista
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situada a mitad de camino entre las tradiciones de los estoicos y de los cí-
nicos. De los primeros podemos extraer, en principio, dos cuestiones: El lu-
gar del muerto, que Lacan reencontrará (con las diferencias del caso) en
el juego del bridge, y también los rudimentarios antecedentes del signo lin-
güístico saussureano.
De los cínicos, son situables ciertos modos de proceder que propenden
al desmontaje de la lógica en la que el analizante se encuentra usualmen-
te entrampado, a través de la producción de incesantes “puntos de quie-
bre” en la misma.
Diógenes de Sínope es considerado el paradigma de los filósofos cínicos.
Las historias que de él se han escrito lo revelan como a alguien que, en es-
tado práctico, hizo de su modelo de pensamiento algo situable en el cami-
no contrario de un saber especulativo. Vale decir que las intervenciones de
Diógenes tenían efectos en la vida cotidiana de aquellos que lo encontra-
ban en su camino.
Existen muchas anécdotas que lo pintan de cuerpo entero y a través de
las cuales podemos hallar puntos de concurrencia entre su diario proceder
y los matices cínicos de la c(l)ínica lacaniana.
Veamos algunos ejemplos de ello:
Diógenes: En cierta oportunidad habiendo sido preguntado acerca de cuál
vino era su preferido, respondió: “el ajeno”.
Lacan: “el deseo es el deseo del Otro”.
Ante alguien que mediante la utilización de silogismos pretendía demos-
trar que el movimiento es imposible, Diógenes comenzó a caminar en su de-
rredor, haciendo caer in vacuo tales disquisiciones.
Lacan: En cierta oportunidad una consultante de Lacan refiere angustiada
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que su analista anterior acaba de morir. Lacan pregunta si ella tiene movi- Av. Coronel Díaz 1837
lidad propia y ante la respuesta afirmativa, él toma su abrigo y juntos mar- Telefax: 4825-9034
chan al cementerio donde en ese momento se efectuaban los oficios fúne-

Imago Agenda 25
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bres. De ese modo evitó que se estableciera una imaginaria continuidad que conspirase
contra la chance de que el tratamiento con Lacan pudiera funcionar. Para ello, era menes-
ter que se produjese la inscripción de la pérdida en tanto tal. La asistencia al cementerio,
constituyó (en acto) la primera entrevista con Lacan...

IV- Cinismos de Oriente Medio. El Mulá Nasrudín es uno de los referentes clásicos del
sufismo de divulgación masiva. Tan conocido por su ácido humor como por su capacidad
de llevar adelante planteos tensados hasta el límite del aplastamiento por el absurdo. Las
referencias que de él aparecen, poseen las estaturas cualitativas más diversas, pero con-
viene acentuar que su decir nunca dejaba al interlocutor instalado en una confortable im-
pavidez. No olvidemos que la intervención en acto, suele apuntar a desmontar la dormide-
ra en la que muchas veces el analizante se apoltrona (o se “endivana”).
Compartamos alguna semblanza:
Nasrudín ya había conseguido ahorrar lo necesario para comprarse una nueva túnica.
Lleno de excitación se dirigió a una sastrería. Allí el sastre le tomó las medidas y dijo:
“Regrese dentro de una semana y, si Alá así lo permite, su túnica estará lista”.
Tras contener su impaciencia durante una semana el Mulá volvió a la tienda.
“Ha habido una demora. Pero, si Alá así lo permite, su túnica mañana estará lista”.
Nasrudín volvió al día siguiente. “Lo lamento –dijo el sastre-, pero todavía no está ter-
minada. Intente mañana y, si Alá así lo permite, estará lista”.
Exasperado Nasrudín preguntó: “¿Cuánto demorará si usted deja a Alá afuera de este
asunto?”
Lacan: “De nuestra posición como sujetos, siempre somos responsables...”; “El Otro está
barrado”, “No hay Otro del Otro, etc.
Considero pertinente detenerme aquí, instante en el cual correspondería comenzar a
decir algo en relación con el dispositivo del pase... 

1. Jean Allouch, Letra por letra, Edelp, Córdoba, 1993.

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Fin de análisis
Fin de análisis:
en toda historia hay un comienzo
por Carlos Gustavo Motta
1.- Algunas cuestiones preliminares sobre el dolor. En
El nacimiento de la clínica Michel Foucault examina el desa-
rrollo de la observación médica y de sus métodos durante me-
dio siglo. Por ello el subtítulo es “Una arqueología de la mira-
da médica”; aquí el concepto de clínica está tomado en el ám-
bito de la medicina para indicar cómo el cambio de discurso
determina la modificación de la experiencia clínica.
El campo del cuerpo inicialmente subsistió como entrega-
do a la muerte. El cadáver, que permitía el estudio de la ana-
tomía clásica, buscaba obsesivamente la perfección en un di-
bujo, el detalle que develaba ese objeto de estudio. Cuerpo
como objeto, sin alma, descarnado, desvitalizado, sin dolor.
Dolor indispensable para saber del ser vivo. Del alma que pa-
dece y que expresa su padecer.
Sartre expresaba que no hay más que la verdad del dolor
y que “la verdad del dolor es el dolor mismo”. No se trata de
un juego de palabras. Todo lo contrario. Es lo verdadero de
un sujeto que piensa, ama, sufre, que nace y muere.
No es que la medicina excluyera al dolor de su ciencia, sino
que la clasificaba, la ordenaba en entidades nosológicas. Una
medicina descriptiva en signos, síndromes y síntomas. Dife-
rencias esenciales para arribar a un diagnóstico posible, un
pronóstico probable y un tratamiento a indicar. Pero tal con-
densación no alcanzó. Había algo en esta lógica que se esca-
paba a una ciencia que pretende ser exacta. Con el progreso
tecnológico se llegaron a establecer nuevos rumbos y conti-
nuas aspiraciones. Resultado: mayor rigor científico, aumen-
to de la credibilidad, objetividad aséptica.
Sin embargo, algo sucedía cuando la medicina entraba en
el terreno de las enfermedades mentales. Aún con los aportes
de Sigmund Freud, Watson y Skinner, las experimentaciones
que se realizaban en este campo tenían resultados poco efec-
tivos y demasiado mortificantes para el sujeto. Es el caso de
Ladislaus Joseph von Meduna, quien empleaba un tratamien-
to de shock utilizando alcanfor, el cual con frecuencia produ-
cía convulsiones de tal violencia que los enfermos sufrían nu-
merosas fracturas a consecuencia de ellas.1
En 1938, el médico psiquiatra italiano Ugo Cerletti aplicaba
shocks eléctricos para lograr conseguir algún tipo de mejora.
A finales de 1930 y durante los años 40, el neuropsiquiatra
portugués Egas Moniz, impresionado por la desaparición de
la agresividad en animales cuyos lóbulos cerebrales fronta-
les habían sido eliminados, realizó en 1935, la primera lobo-
tomía en un paciente humano. Este procedimiento se seguía

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utilizando en aquellos casos de enfermos que no respondían
a otros tratamientos de electroshock. Aunque Moniz ganó el
premio Nobel en 1949, por haber desarrollado este nuevo tipo
de cirugía, estas operaciones, al ser irreversibles, eran consi-
deradas al menos tan negativas como el mismo desequilibrio
mental curado, eran totalmente cruentas y obtenían como re-
sultado un sujeto en un estado cuasi-vegetativo.
Retomaré la frase sartreana, mencionada por Jacques La-
can en su artículo “La Ciencia y la Verdad”2 y atribuida a un
“coronado recientemente con todos los honores facultativos”
(se trata del mismo Sartre cuando recibió el premio Nobel de
Literatura –ver comentario y desarrollo más adelante–).
Señalemos inicialmente, algunas cuestiones que giran alre-
dedor del dolor y la ciencia, y que tienen que ver con la fra-
se en cuestión.
En 1640, el filósofo francés Descartes estableció el concepto
de “vía dolorosa”3: una línea directa entre la piel (lugar don-
de se aplica el estímulo doloroso) y el cerebro (zona donde
se percibe el dolor), comparando, además, este sistema con la
forma de hacer sonar las campanas de una iglesia: “Al tirar de
un extremo de la cuerda, simultáneamente se consigue hacer
sonar una campana en el otro extremo de la misma.”4
Con el transcurso de los siglos, la teoría de Descartes fue ga-
nando credibilidad. Entre 1894 y 1895, el físico alemán Max
von Frey realizó una serie de experimentos. Primero seleccionó
los puntos corporales más sensibles al frío y al calor. Después,
colocando una aguja sobre una goma y ajustando la presión
para poder ir pinchando, elaboró un mapa corporal, en el que
marcó los “puntos del dolor”. Con otra serie, estudió los “pun-
tos de contacto” como así también el tema de los receptores.
De esta manera fue determinando que la magnitud de la sen-
sación del dolor depende de múltiples factores. Por ejemplo,
en ocasiones, las personas que poseen una extremidad ampu-
tada sufren de dolor en su “miembro fantasma” el cual, como
es evidente, carece de receptores nerviosos del dolor.
Desde el concepto de la vía dolorosa al del miembro fan-
tasma hay un arribo de Sigmund Freud en su Manuscrito G5
donde el dolor es un recogimiento dentro de lo psíquico; en
el Proyecto de psicología6 lo ubica en el sistema Q; luego, el
dolor relacionado como violentos efectos de descarga subra-
yando el carácter impreciso de elucidaciones metapsicológicas
28 Imago Agenda
en Más allá del principio del placer7 y finalmente, la aparición
del dolor, relacionado con la angustia y el duelo en Inhibición,
síntoma y angustia8 donde define que “El dolor es la genuina
reacción frente a la pérdida de objeto”. Un Freud solidario al
Lacan que se prolonga en el seminario La angustia.
Jacques Lacan, en la referencia encontrada en Escritos, men-
ciona a un filósofo “coronado recientemente”. Se refiere a Jean
Paul Sartre, a quien en 1964 se le concedió el Premio Nobel de
Literatura (que rechazó). En El Ser y la Nada9 la sección “El
Ser para-otro”, el filósofo menciona la relación entre el cuerpo
y el dolor. Sartre afirma que la estructura de mi “ser humano”
no pueden percibirse en su totalidad sino en relación insepa-
rable con los otros existentes, porque el para-sí remite al para-
otro. Se trata, pues, de establecer la existencia indubitable de
los otros y mi relación de ser con el ser del otro.
El cuerpo es enteramente psíquico. “Así, mi cuerpo es una es-
tructura conciente de mi conciencia..., y sin embargo, el cuer-
po es lo que la conciencia es; esta no es nada más que cuer-
po, lo demás es nada y silencio.” El dolor rompe ese silencio.
Se inserta en una nada hablando. Pero todo lo que se dice sin
palabras, al principio es difícil de develar. El dolor aparece por
partes, diferentes marcas, diferentes piezas de un rompeca-
bezas que a veces, se puede llegar a construir.
“La ciencia, en la medida en que se refiere sólo a una arti-
culación que únicamente se aprehende por el orden signifi-
cante, se construye con algo de lo que antes no había nada.”10
Para Lacan, la ciencia es del registro de lo Real (lo descono-
cido, lo inquietante y siniestro para el sujeto). En la ciencia
no hay progreso. Ubicamos aquí lo que creemos puede existir
una discordancia, e incluso una falta de sentido.
A veces, se concibe a la ciencia como el mayor de todos los
males contemporáneos; otros piensan que el progreso científi-
co y tecnológico ha causado sólo ganancias favorables para la
humanidad: tal discordancia intelectual no permite entender
que el problema no es uno ni otro sino la cuestión ética del
para qué vamos a usarla. Por qué se hace lo qué se hace.
La verdad del dolor es el dolor mismo.
La ciencia que analiza ese dolor es justamente aquella que
en griego quiere decir: desatar, desanudar, resolver, disolver,
desembrollar.
Reconozcamos la existencia de otras ciencias que están po-
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bladas de fantasmas que petrifican el dolor
¿Cuándo un dolor es petrificado? ¿Qué significa esto?.
Jacques Lacan lo cita en el seminario La ética del psicoanáli-
sis,11 a propósito del mito de Dafne. Dafne fue uno de los fra-
casos amorosos de Apolo, porque cuando el dios trató de sedu-
cirla, Dafne huyó. A punto de ser alcanzada, interviene su pa-
dre (Tiresias) quien la transforma en un árbol de laurel (plan-
ta a la que alude su nombre). Piensen que Dafne no sale victo-
riosa. Piensen en el dolor de aquella transformación. Piensen
cómo Dafne al huir de Apolo encuentra su destino en el Otro
(recordamos que la madre de Dafne es la Tierra). Raíces atra-
padas en la Tierra, que se encargarán eternamente de nutrirla.
Encuentro del objeto que más vale perder que encontrar.
¿Y en toda esta argumentación, dónde ubicar al psicoanáli-
sis? ¿Qué nos enseña? ¿Cómo lo enseña? ¿Qué esperar?
“A cada instante se manifiesta el malestar de la construcción
viviente, el mismo que hace tan difícil para nuestros neuróti-
cos la confesión de algunos de sus fantasmas.”12
Los fantasmas no soportan la revelación de la palabra. En
ella radica nuestra praxis analítica.
2.- En toda historia hay un comienzo. Los dioses daban
a conocer su voluntad a los hombres por medio de presagios
y sobre todo de oráculos. Los más célebres fueron el de Zeus,
en Dodona de Epiro y el de Apolo en Delfos, que fue durante
mucho tiempo el oráculo más importante del mundo. A él acu-
dían desde todas partes para pedirle consejo y protección.
En la entrada, había leyendas escritas sobre los muros que
invitaban a reflexionar: la que más se destacaba era Conócete
a ti mismo, sentencia a la que Sócrates había escogido como
norma de conducta intentando enseñarles a los hombres el di-
fícil arte de hacerse mejores. En el interior del templo se ubi-
caba la Pitonisa, sacerdotisa de Apolo, quien a la manera de
una psíquica moderna, profería diferentes palabras que eran
tomadas por escrito a su vez por otros sacerdotes y luego eran
ordenadas en frases llenas de significaciones posteriores.
El oráculo tenía enorme ingerencia, no sólo porque predecía
el porvenir sino porque aconsejaba a los hombres en decisio-
nes que debían adoptar. Desde luego se equivocaban pero sa-
lían del compromiso gracias a la formulación vaga de las res-
puestas, susceptibles de interpretarse de varias formas.
Existen diferentes modelos de temporalidad en relación con
los procesos psíquicos, desembocando a si la interpretación
puede llegar a descubrirse o si crea el pasado del que habla. La
interpretación oracular se presenta en su dictamen, como una
ruptura en el tiempo, como una reabsorción del peso de los días
en un instante de duración trascendente. El oráculo tiene por
naturaleza el poder de dar a los hombres la enseñanza que les
es apropiada. A partir del momento que hace palabra, la rup-
tura no es tal. Es eterno hasta su cumplimiento final.
Las mánticas “ven”, tienen la experiencia de la unidad esen-
cial de las cosas integrando ese conocimiento que se expo-
30 Imago Agenda
ne del otro del ser al ser del otro, de tal suerte, que en cierto
sentido vive en y de la percepción constante en éste último.
Las palabras dichas tienen la capacidad de desarrollar la aten-
ción en otro, pero de la misma manera en que un maestro de
escuela “educa” las capacidades intelectuales.13
Son palabras que “suenan a verdad”. Verdaderas palabras
que embate al sujeto preparado para escucharlas, convirtién-
dolas en un acto en el que debe culminar su destino, el cual
ya estaría signado anticipadamente. Palabras proferidas por
una alteridad en tanto lugar de la verdad, como lugar donde
la palabra se sitúa e instala sin lugar a dudas. Palabras que ha-
cen del tiempo una instancia, medible y medida: “no podría-
mos localizarnos en el tiempo, si no dispusiésemos del signi-
ficante, que inscriba un recorte válido para todos (segundos,
minutos, días, meses, etc.) y que permita al sujeto situarse
(antes, después, etc.). El tiempo, en su constitución misma,
pasado, presente, futuro, tiempos de la gramática, se localiza
en ninguna otra cosa que en el acto de la palabra.14
La importancia del desarrollo del concepto de salud men-
tal, indudablemente alcanza a la medicina: cuerpo y sínto-
ma son los elementos de una bisagra que articulan conceptos
observables en la práctica médica y analítica. Partiendo des-
de Freud, es en el síntoma donde se revela el momento físi-
co de los procesos inconscientes. Toda esta cuestión se reve-
la en el momento mismo de una consulta. “Estoy somatizan-
do” es una frase cotidiana que encierra un saber, que el sín-
toma hace marca, se expresa en el cuerpo.
El primer momento freudiano, y con las investigaciones de
Charcot y Breuer, ubica a un Freud que intenta “levantar” los
síntomas. La cura en esa época, es hacer conciente lo incons-
ciente. Pero esto es insuficiente, porque los síntomas eran
sustituidos por otros. Es necesaria la ampliación de la tópi-
ca freudiana.
No bastaban los conceptos de los sistemas Preconsciente-
Consciente e Inconsciente para la constitución del aparato psí-
quico. El desarrollo de las instancias Yo-Ello-Superyó se amal-
gaman con los postulados de la metapsicología freudiana, de-
signando con ella toda descripción de un proceso mental en las
tres dimensiones identificadas como dinámica, tópica y econó-
mica. A partir de ella, la designación del concepto de pulsión,
represión, duelo y melancolía, cobran tal magnitud en la teoría
psicoanalítica como sus pilares mismos. Es probable que todo
esto sea historia, pero es imprescindible para establecer un re-
torno a Sigmund Freud propuesto por Jacques Lacan, quien se
encarga a partir de 1936 de ordenar los conceptos del psicoa-
nálisis. Incluso necesaria, porque para hablar de un fin debe
recordarse que en toda historia hay un comienzo.
3.- Fin de análisis. “El sujeto se realiza como aquél que
no espera la ayuda de nadie y que en el orden de las pasio-
nes puede traducirse en desamparo o en desasosiego absolu-
to por el hecho de no estar más arrumado a nadie”. Tal es el
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párrafo ahora elegido del libro Biología lacaniana y acontecimiento del cuer-
po, de Jacques-Alain Miller.
En ese texto, se realiza un trabajo que se infiere de la expresión freudiana
“la roca viva de la castración”. Roca viva. La roca como elemento inerte en
oposición a la vida: una tensión en un Uno. Uno frente a la castración, fren-
te a lo intolerable de lo imposible.
Si de un fin se trata, y en relación con la cura, es porque no nos encontra-
mos a hablar con el otro sino somos con-el-otro y comenzamos (¿o continua-
mos?) a dirigirnos más allá de nuestra comprensión. ¿Operación intuitiva?
No. Es la despedida del Otro, sabiendo que no existe y sin embargo, hay. El
fin del análisis puede ser un Witz. No nos causa gracia, pero tiene (tuvo, ten-
drá) un efecto cómico, y cuando ese coro griego relata lo que sucedió, al mis-
mo tiempo nos anticipa que ahora no se repetirá, porque después de todo,
con una piedra, con un obstáculo que ha quedado vivo, que se transformó en
huella y marca, siempre así advertidos, sabremos que-hacer.
El tú lo has dicho dialectizado al lo he dicho es el resultado de la operación
analítica que nos permite hacer algo con eso, y así, de esa manera, un sujeto
alcance su propia invención. q

1. Sutcliffe, Jenny; Duin, Nancy. A History of Medicine. Morgan Samuel, London. 1992.
2. Lacan, Jacques. “La Ciencia y la verdad”, en Escritos, Volumen 2, Siglo XXI, Bs. As., 1985 .
3. Belaval, Yvon. Historia de la filosofía. Volumen VI. Siglo XXI Editores, México,1976.
4. Ibid.
5. Freud, Sigmund. “Manuscrito G”, en Cartas a Wilhelm Fliess, Amorrortu, Bs. As., 1994.
6. Freud, Sigmund., “Proyecto de psicología”, en AE, Tomo I,
7. Freud, Sigmund, “Más allá del principio del placer”, en AE, Tomo XVIII.
8. Freud, Sigmund., “Inhibición, síntoma y angustia”, en AE, Tomo XX.
9. Sartre, Jean Paul. L’etre et le néant. Gallimard, París. 1948. Letra Viva libros
10. Lacan, Jacques, op.cit. Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
11. Lacan, Jacques, El seminario. Libro VII. La ética del psicoanálisis, Paidós, Bs. As., 1988.
12. Belaval, Yvon , op. cit.
13. Motta, C.G., “Líneras del destino: acerca de la palabra oracular”, en La palabra, EOL-Paidós, Bs. As. Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034
14. Ibid.

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Problemas y controversias
Los dioses de la guerra
por Juan Bautista Ritvo
L a mayoría de las explicaciones de la guerra contra Irak acu-
den a discursos parasitarios, tranquilizadores.
Abrevio: en las sociedades contemporáneas, capitalistas,
occidentales, ningún gobierno emprende una guerra de con-
quista sin contar con el consenso cualitativamente decisivo de
sectores de la población. Ahora bien, (éste es el aspecto esen-
cial de la cuestión) el consenso instaura un pacto de muerte
y sacrificio, del cual, como corresponde, nadie habla, aunque
todo el mundo (todo el mundo quiere decir “todo el mundo
intelectual”) invoca las filosofías de la paz(¡Ay Dios!, ¡los pro-
fesores de filosofía!), los intereses petroleros (que, por cier-
to, existen) o bien, en el extremo de la dignidad, se despiden
(moralmente, claro) de una vida que se tornó intolerable.
El pacto implica a los gobernantes en la preservación de
bienes y valores, siempre esquivos, volátiles, insistentes y a
cambio, en la sociedad civil, los mayores en prestigio, edad,
liderazgo, deciden sacrificar a sus hijos, menores en edad, en
liderazgo, en prestigio, pero los únicos aptos para dar y su-
frir la mutilación.
El mando militar estadounidense ha intentando de un modo
coherente, exhaustivo, aplicar el postulado que dice que la
guerra es la continuidad de Hollywood por otros medios. Los
misiles teledirigidos se lanzan desde el Golfo Pérsico y así el
32 Imago Agenda
victimario – sentado cómodamente ante una computadora,
quizá tomando un café o pensando en un buen chiste – no
toma ningún contacto corporal con la víctima, aunque esté
vestido de fajina y mire con firmeza, como miran los héroes.
Y la población, condenada a la pasión escópica, ante el tele-
visor, es sacudida por imágenes estridentes y confusas al com-
pás de música épica, imágenes que evitan, con absoluto cui-
dado, mostrar cadáveres o heridos.
Sin duda, los helicópteros y los aviones también mantienen
su distancia, aunque están más cerca del horror. Sin embar-
go, en algún momento las tropas terrestres tienen que batir y
ocupar el lugar: allí, en los desfiladeros de las calles hostiles,
se consuman los ritos del odio y el terror, esos que los sobre-
vivientes describen con lenguaje pobre y huidizo y que los que
están a miles de kilómetros apenas si toleran escuchar.
No pretendo conocer la cultura del Irak – y poco sabremos
de ella si nos atenemos al melodrama mafioso que los yan-
quis han armado sobre Saddam – pero algo creo saber sobre
la cultura norteamericana.
Si buena parte de los norteamericanos ha aceptado esta fe-
roz guerra —por más provisorio y condicionado que sea el
apoyo: nadie sabe cuánto durará— es porque buscan acotar
el fantasma de la ubicuidad. No ha habido nuevos atentados
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en Estados Unidos; Irak no ha usado armas químicas, pero... en cualquier

momento, algo, algo todavía impreciso pero que puede ser terrible, habrá
de ocurrir y no hay medio de protegerse de ello. Durante meses y meses ha
sido sometida la gente a la consigna minuciosa, paranoica, de desconfiar
de todo y vigilar todo: un gesto anómalo, una carta sospechosa, un grupo
que merodea. Cada vez que se producía una explosión, así sea en una fá-
brica abandonada, caían inmediatamente los infaltables agentes de la CIA,
en compañía de helicópteros que sobrevolaban la zona y de hombres dis-
frazados de lobos marinos. Muchos se decían: “¿Hasta cuándo tendremos
que proteger pasiva y constantemente nuestras aguas, nuestros aeropuer-
tos, nuestras carreteras, nuestras centrales térmicas?”.
Concentrar el odio en Irak es corporizar el Mal en algún lado; que esta
localización huela a petróleo, es otra cosa. Que los dirigentes menos com-
plicados con los planes tejanos para ocupar Medio Oriente hayan defec-
cionado, es cierto y también es otra cosa.
No es un problema psicológico, pero sí es un problema que concierne a la
psicología de las masas. Los alegatos
pacificistas, aunque en este momen-
to sean útiles como factores de resis-
tencia, tienen un alcance muy pobre,
muy corto. No sólo carecen de realis-
mo político; tienen también un déficit
antropológico muy evidente.
Podemos condenar –y con razón–
la maldad, la estupidez, la bestialidad
de la guerra; mas ninguna guerra se-
Letra Viva libros ría posible sin que su posibilidad no
ejerciera una terrible y vertiginosa fas-
Av. Coronel Díaz 1837 Telefax: 4825-9034 cinación. q

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Colaboración
60 años de psicoanálisis
en la Argentina
por Isidoro Vegh
Organizada por Sigma, Letra Viva y la APA se realizó
una mesa redonda cuyo tema fue “Sesenta años de psi-
coanálisis en la Argentina” conmemorando la fundación
de la primera institución psicoanalítica.
De esa reunión se hicieron comentarios publicados en
Imago Agenda que pueden descolocar al lector que no
tuvo oportunidad de escuchar las presentaciones de los
panelistas.
Por eso pedimos y nos fue acordada la publicación de
las palabras que dijimos en la ocasión.
A
veces uno participa en ciertos eventos y después se en-
tera de que fue un eslabón de la pequeña historia del
psicoanálisis. Este encuentro puede que lo sea. Quiero
felicitar a los colegas de APA cuyos fundadores han sido pio-
neros en la introducción del psicoanálisis en Argentina. No es
ningún secreto que mi maestro fue Enrique Pichón Riviere a
quien manifiesto una vez más mi agradecido reconocimien-
to. De un modo u otro estamos ligados en la historia que co-
mienza con los pioneros.
Mi invitación decía “a partir de la confrontación abierta de
los criterios”. Es una posición en la que al menos creo haber-
me comprometido en más de treinta años. Se habló del post-
modernismo. Como decía Kierkegaard “el que se diga inocen-
te, es aquel que ignora su pecado”; hacer una historia impli-
ca al historiador. Incluso estoy en la posición desesperada del
testigo, no hay testigo del testigo. ¿Como hacer pasar la pa-
labra con valor de verdad?
Voy a empezar con un momento que también fue un hito
para la APA, el año 1974, que venía precedido de algunos
36 Imago Agenda
eventos que anunciaban que el psicoanálisis ya no discurría
solamente en sus cauces. Lo cual no quiere decir que desde
la APA esto pudiera ser reconocido, salvo por algunas indivi-
dualidades. En el año 1972 habíamos organizado junto a Os-
car Masotta, una jornada “Goethe” que se hizo en la Facul-
tad de Medicina donde se presentaron trabajos de psicoaná-
lisis de inspiración lacaniana. Ya habían aparecido los núme-
ros 1 y 2/3 de los Cuadernos Sigmund Freud. Éste último se
llamó “El estallido de las instituciones” y contó con las po-
nencias de Maud y Octave Mannoni, dos psicoanalistas dis-
cípulos de Lacan. En el primer tiempo de la introducción de
la enseñanza de Lacan el argumento para desmerecerlo era
que Lacan era un filósofo. Con Masotta enhebramos la estra-
tegia de invitar a dos discípulos de Lacan ligados a la clínica.
En el año 1974 fue publicado el Cuaderno Sigmund Freud 4,
ya para ese número los únicos directores éramos Oscar Ma-
sotta y quien les habla, e hicimos su donación a la reciente-
mente fundada Escuela Freudiana de Buenos, después de l’
Ecole Freudienne de Paris, la primera institución lacaniana
que se fundó en el mundo.
En ese mismo año, a pedido de mi amigo Raimundo Salga-
do, organicé un número de Imago que anunciaba “¿Qué dice
Lacan?”, donde invité generosamente a amigos y no tan ami-
gos pero a quienes reconocía una implicación en la enseñan-
za de Lacan.
Escribí en aquel entonces:
“Conminados a la falta de su palabra hablada en tanto la
dimensión de lo real confirma una geografía que nos distan-
cia, retorna en sus escritos el sesgo posible de la entrada en su
discurso que Lacan prefiere que de serlo, sea mas bien difícil.
Escudo de los propagadores de un antigongorismo que como
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todo escudo —crítica de Lacan a W. Reich y su análisis del carácter— vale

más entenderlo en la significación de sus insignias que en su valor imagi-
nario de defensa. Leer a Lacan es empresa aún más difícil para los practi-
cantes del psicoanálisis, en quienes el camino ya andado garantiza el re-
conocimiento de un saber que niega el saber de un re-conocimiento: que
la verdad esta en el Otro. Desde allí un muerto eminente habla y de ver-
dades tan ciertas como el repudio del que fueron objeto. Jugadas las bara-
jas de las ‘psicologías’ (conductistas, fenomenológicas, existenciales, “con-
cretas”, del yo, human relations, human engineering) retorna la respuesta
anticipada del ‘Che Vuoi?’ que las somete a la interrogación profunda de
los fines sustentadores de una adaptación demandada por la moral y la
cultura. Freud habla en Lacan y al modo de lo humano donde el discurso
es mensaje que remite a otro mensaje. Que hoy retomamos en su terce-
ra emisión, lo que nos recuerda a las matemáticas de Lewis Carroll: ‘si lo
digo tres veces es verdad’, entendida en la letra y el espíritu de su cotejo
con la insuficiencia de nuestro saber. No queremos un “lacanismo”, ni la
coherencia de un sistema cerrado en el narcisismo de esas pompas cuya
transparencia deja ver la frágil desnudez de los cuerpos que Bosch nos le-
gara, anticipando en su endeblez, el despedazamiento que las subtiende.
Reunimos para este número de Imago los trabajos de distintos autores, a
quienes sólo une la demanda de la cual fueron objeto en función de su in-
terés y dedicación a la obra lacaniana. Sus respuestas se complementan,
se contradicen, se superponen y se excluyen transportando las tramas de
las preguntas que más acá y más allá del texto prosiguen al infinito una
cadena sin origen. ‘Aquel que me interroga sabe también leerme’, dice Ja-
cques Lacan en Televisión.”
Esto lo sigo manteniendo, como lo hice diez años después cuando Imago me Letra Viva libros
invitó a conmemorarlo y en la contratapa propuse publicar esta página.
Tiempo después, decido hacerme cargo de un significante. Antes de ve- Av. Coronel Díaz 1837 Telefax: 4825-9034

Imago Agenda 37
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nir para América, dijo Lacan: “allá voy con mis lacanoameri-
canos, aquellos a quienes mi presencia no les hace de panta-
lla para encontrarse con mis escritos.” Dije: tomemos el sig-
nificante de Lacan, es lo contrario de un significante chauvi-
nista. No dice “americanos lacanianos” sino “lacanoamerica-
nos”. Coloca en primer lugar una enseñanza. Para mí tenía
un valor de interpretación: psicoanalistas argentinos, brasi-
leros, uruguayos, psicoanalistas de América que tienen diez,
doce, quince, veinte pacientes por día, ¿cómo puede ser que
ustedes que se dicen deudores de mi enseñanza tengan que
esperar a que venga algún profesor francés a decirles lo que
yo digo? ¿Cuándo van a escribir? ¿Cuando van a publicar?
Eso fue la fundación del Lacanoamericano. Tratamos desde
el inicio de hacerlo de modo que fuera acorde a lo que nues-
tra teoría nos enseña.
En el año 1977 fui a verlo personalmente a Lacan. Había
estado varias veces en su seminario pero esa vez estuve con
él, en su consultorio. Lacan era en ese momento muy cues-
tionado en relación con el pase por muchos de sus discípulos.
El pase es un intento de propiciar que los analistas se anali-
cen pero no por una coerción burocrática sino incentivando
su deseo, estimula al analista a que lleve su propio análisis
lo más lejos posible.
Le pregunté a Lacan, un poco con mi estilo. Él me había pro-
vocado. Yo llegué a las cinco y media y se vino de un modo
abrupto. A veces él tenía ese modo.
—¿Por qué llega cinco y media?
—Porque es la hora en que quedé con usted.
—¿Cómo? ¿No era a las cinco?
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—No, era cinco y media.
—Ah, disculpe.
Entonces, desde ese tono, procedimos. Le dije: “acá estamos
—había ido con otro colega pero como el que hablaba me-
jor francés era yo, tomé la palabra—. Yo sé que a usted acu-
de mucha gente, pero no lo venimos a ver como a la Tour Ei-
ffel, como atractivo turístico. Nosotros apostamos, soy médi-
co, me analizo hace muchos años, puedo entrar a la APA si lo
pido y hacer algún recorrido valorable. Elegí no entrar. Soy
discípulo de Pichón Riviere —él lo conocía—, y decidí apos-
tar a su enseñanza, también en el lazo social entre analistas.
No acepto, coincido con usted, una estructura piramidal por-
que va en contra de la teoría que usted nos propone de la re-
lación del sujeto con el Otro. ¿Cómo vamos a fundar una es-
tructura donde alguien se pone en el lugar del Otro que sabe
el bien que me conviene, cuando nuestra practica apunta a lo
contrario? Le hago una pregunta. Sus discípulos cuestionan lo
que usted dice sobre el pase, ¿usted lo mantiene o no?”
Entonces, primero me tomó examen. Me preguntó si había
ido a tal o cual conferencia, si había leído tal o cual texto.
Una vez que lo aprobé, riéndose, me dijo: “Sí, lo mantengo
porque —me dijo con picardía— no es razón suficiente para
ser analista el dinero que se puede ganar con nuestra prácti-
ca, ¿no le parece?”
Nosotros sostuvimos y sostenemos esta cuestión del pase,
sabiendo las enormes dificultades que implica. Lacan, años
después cuando disuelve su escuela dice que la institución
fue en contra de su propuesta. Como apreciarán, no vengo
a contar un desarrollo armonioso y sencillo, es una apuesta
complicada.
Y ahora venimos de fundar la Convergencia, una estructu-
ra de cincuenta instituciones repartidas por distintos países
de América y Europa, donde no hay ninguna que baje línea,
no hay filiales. Todas las instituciones funcionan con los mis-
mos títulos, en múltiples intercambios. Dos o tres institucio-
nes pueden, en la medida que lo deseen, reunirse para hacer
una tarea que tenga que ver con el psicoanálisis, con los mí-
nimos marcos de lo que lo define.
Es muy común que entre los analistas digamos, “ese no es
analista”. Es un error, es la forclusión absoluta del otro. Si
acepto la tesis lacaniana que el analista no se autoriza sino
de sí mismo —habría que desplegar ese “sí mismo”— no le
niego a nadie la condición de analista. A lo sumo puedo de-
cir; es buen analista, es mal analista pero no negarle su con-
dición. Hoy lo pongo en acto participando de esta reunión.
Apuesto a que se pueda instaurar en el lazo entre analistas
algo distinto de una iglesia o un ejercito, consecuentes con lo
que les proponemos a nuestros pacientes en la dirección de
la cura. Es lo que intenté desarrollar en mi último libro, que
no habla del amor al prójimo, habla del prójimo que es otra
cosa. Lacan define al prójimo como la inminencia intolerable
del goce, y yo planteo que ese prójimo al que nada garanti-
za si irá al mejor o al peor lugar, es absolutamente necesa-
rio a nuestra estructura. Lo digo en acto en esta mesa, esta-
mos acá porque nos precisamos. Podemos fracasar y reunir-
nos para lo peor, para engañarnos con una pseudoarmonía,
envueltos en una pompa, como en peñas de viejos escritores
que se alaban unos a otros. Sería una perdida de tiempo. Pero
podemos reunirnos para que cada uno incite a que el otro se
encuentre con la falta propiciatoria. Esta es la propuesta que
intento sostener. Por eso, agradezco la invitación y la presen-
cia de cada uno de ustedes. q
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Por Emilia Cueto
LA DECLINACIÓN ARGENTINA
ecueto@elsigma.com
Entrevista a Silvio
Usted tiene un vínculo bastante fluido
con el ámbito psicoanalítico ¿Cómo se
generó ese acercamiento?
En realidad, viene desde hace muchos
años. Creo que un momento importante, en
ese sentido, fue cuando empecé a dar cla-
ses, de epistemología primero y de filoso-
fía después, en la Escuela de posgrado que
abrió la Asociación de Psicólogos en el ’79.
Fue un centro de estudio, reflexión y docen-
cia muy importante hasta el ’83 aproxima-
damente porque de alguna manera se había
reunido allí un grupo de gente que no podía estar en la univer-
sidad en ese momento (en pleno “Proceso”), gente muy capa-
citada que después derivó hacia la Facultad de Psicología sobre
todo. Allí se producían debates muy ricos. En mí también hubo
una circunstancia personal: me analicé muchos años, siendo
bastante chico, en los términos en que se planteaba el psicoa-
nálisis en la década del 60, y eso naturalmente también tuvo
que ver con mi acercamiento al psicoanálisis. Era la época klei-
niana, de los análisis grupales, yo hice terapia de grupo e in-
dividual durante casi diez años con Isabel Calvo. Creo que ella
40 Imago Agenda
www.elSigma.com
Maresca
tenía una formación básicamente freudiana,
no era kleiniana, pero sí tenía relación con
grupos kleinianos.
Usted es un estudioso de Nietzche quien
plantea que la tarea fundamental de la cul-
tura es la producción del genio. Siguien-
do este postulado, ¿cuáles serían las ma-
nifestaciones de esta producción en nues-
tra cultura?
Lo primero que hay que aclarar es que
esa es una etapa del pensamiento de Nie-
tzsche donde él tiene una visión romántica, entendiendo al
Romanticismo como corriente filosófica, literaria, artística. Él
está fascinado con la figura de Wagner y cree que a través de
figuras como la de él, se puede restituir la cultura trágica que
vendría a reemplazar a esa cultura teórica cientificista, ale-
jandrina, como él la llama, que nace con Sócrates. Le parece
que Alemania puede encabezar, dentro de Europa, un movi-
miento de esas características, de recuperación de una cultu-
ra que ya no tenga esa fe optimista en el progreso, como fuer-
temente es la cultura cientificista y que esté más en relación
con el horror de la verdad, de lo Real, de la vida en su pavu-
ra. Pero después Nietzsche cambia de forma de pensar. En Hu-
mano demasiado humano, en Aurora el papel de la cultura no
es la producción del genio sino la evolución del conocimien-
to. Ahí es cuando abandona el romanticismo y se convierte al
positivismo y al iluminismo. Reivindica explícitamente el ilu-
minismo, pero en realidad, por sus lecturas y por la visión que
va adquiriendo, entra en el movimiento positivista sin expli-
citarlo. Quiero decir con esto que esa es una etapa en su pen-
samiento, yo no estoy tan de acuerdo con que el papel de la
cultura sea ese.
Y para usted, ¿cuál sería la tarea fundamental de la cultura?
Por un lado, no abandono totalmente la idea de formar gran-
des artistas y grandes pensadores, grandes científicos, por eso
intervengo en la política cultural y, en la medida de mis posi-
bilidades, trabajo para eso. Y creo que se logra a través de pro-
cedimientos bastante tradicionales: premios, subsidios a la in-
vestigación y a la producción artística, becas, que son distintas
formas de incentivar, sobre todo en los jóvenes, la entrega abso-
luta a una vocación dominante. Por otro lado, creo que en paí-
ses como la Argentina tenemos otras problemáticas, en nues-
tro caso, la tarea fundamental de la cultura es ayudar a forjar
una identidad algo más clara, que es una ficción, pero es nece-
saria porque si no existe esa ficción, hay fragmentación y ho-
rror. No se puede vivir en la verdad o en lo Real, digamos, se
necesita un velo. Creo que gran parte de nuestra crisis tiene
que ver con que no hay velo o es insuficiente. La última gran
ilusión que tuvimos en los noventa fue la ilusión neoliberal con
todo lo que ella comporta. El neoliberalismo no es sólo una re-
ceta o una propuesta económica, es mucho más general, tiene
que ver con un modo de llevar la vida. Esa ilusión de ser pri-
mer mundo, uno puede decir “yo no la tuve”, pero socialmen-
te imperó. Creo que esa ilusión que tenía que ver con los viajes
a Europa, con los perfumes franceses, con estar al tanto de las
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últimas novedades de la producción teórica de los europeos y norteamericanos,

se quebró trágicamente en las jornadas del 19 y el 20 de diciembre del 2001,
donde se reveló el agotamiento definitivo de esa ilusión. Y la crisis que estamos
padeciendo ahora es una crisis cultural esencialmente, por más que haya mu-
chos actos culturales, al contrario, eso es un síntoma. Creo que esta crisis tiene
que ver con la ruptura de esa última ilusión; y tuvimos muchas en nuestra corta
historia. Uno no adquiere tan fácilmente ilusiones banales, hablo como indivi-
duo y como pueblo, si hay una identidad algo más sólida que tiene que ver con
la reconstrucción de una tradición, con el encuentro de ciertas constantes histó-
ricas. Es un trabajo muy complejo. Entonces, para casos como el nuestro, lo que
yo quisiera en nuestra cultura es que fuéramos armando una identidad más só-
lida y menos tambaleante. Ahora bien, hablando de Occidente en su conjunto,
en ese punto soy muy nietzscheano, creo que los viejos valores, como valores
supremos están definitivamente devaluados, me refiero a la verdad, el bien, la
justicia, la belleza, etc. Y eso lo señalaba Nietzsche a fines del siglo XIX. Cuan-
do hablaba de la muerte de Dios, se refería, en realidad, a la devaluación de los
más altos valores y al advenimiento del nihilismo, entendido como esa misma
devaluación. Creo que esos valores están definitivamente devaluados y que el
gran desafío es crear nuevos valores. Me parece que, en un nivel más global, di-
fícilmente pasen por valores colectivos nacionales o universales, creo que se tra-
tará de valores más personales, singulares

En su escrito “La declinación Argentina” manifiesta que la crisis Argenti-

na es profundamente espiritual.

Letra Viva libros

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-Sí, es lo que llamaba hace un rato crisis cultural, tengo una visión casi inver-
sa a la que promueven los medios de comunicación. En el año 2002, los me-
dios dijeron: nosotros estamos en una gran crisis económica, pero tenemos, en
medio de esa crisis, un gran florecimiento cultural. Entendiendo por “floreci-
miento cultural” el gran número de manifestaciones artísticas que se produje-
ron en el año. Yo pienso casi al revés, creo que padecemos una gran crisis cul-
tural que está vinculada con la caída del último ideal que tuvo
vigencia entre nosotros, pero que remite a una identidad, sobre
todo colectiva, mal constituida. Es largo de explicar el porqué,
pero creo que algunos hitos son: en el siglo XIX, haber renega-
do tan drásticamente de nuestro pasado indígena e hispano,
eso tuvo sus razones. Hay que observar a Alberdi, a Sarmiento,
a Echeverría. No estoy oponiéndome a lo que pasó, pero siem-
pre renegar de las raíces es complicado. Después está el fenó-
meno de la inmigración que es importantísimo, el antiguo país
hispano-criollo, sobre la base de las propuestas mismas de nues-
tros grandes pensadores del siglo XIX, queda sepultado (tan se-
pultado como el Complejo de Edipo) bajo la gran masa inmi-
gratoria que se integra, reconoce distintas procedencias y logra
un nivel de relación altísimo. Se juntan polacos con judíos, ita-
lianos, españoles a través del matrimonio, etc. pero se produce
allí, y por eso mismo, un mestizaje cultural, sumado además al
viejo país criollo, en la medida en que no existen entre nosotros

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grandes problemas de discriminación cultural, en ese sentido somos ejemplares. Pero sin
embargo, se produce una situación de anomia o de crisis de valores. Se conjugan distintas
valoraciones y no se terminan de ensamblar. Creo que el éxito del psicoanálisis en las gran-
des ciudades argentinas tiene que ver con eso. Se buscan, a través del psicoanálisis, crite-
rios de valor, porque las personas vienen con criterios valorativos muy distintos, una cul-
tura es, en definitiva, una jerarquía de valores. Después se suman a esto los procesos mili-
tares, con toda la destrucción cultural que significaron y varias cosas más, pero tomo algu-
nas. Por eso creo que estamos viviendo esta gran crisis cultural, me parece que, como pue-
blo, somos una personalidad mal ensamblada.

Desde febrero de 2002 Ud. es director de la Biblioteca Nacional ¿cómo se produce

en ese ámbito la intersección entre cultura y política?
Bueno, eso nunca es del todo fácil. Yo he tenido también otros cargos en el área de cul-
tura. En la biblioteca, particularmente, hay algo que me parece fundamental que es traba-
jar para preservar nuestra memoria histórica. Todo esto que decía respecto de nuestra iden-
tidad, de las falencias que hay, se refleja en el modo en que tratamos a nuestro patrimonio
histórico. Se supone que la Biblioteca Nacional debería ser reservorio de la memoria impre-
sa, independientemente del soporte, de todo lo que se ha generado en el país. Lo que yo
encontré acá es que gran parte de ese material del siglo XIX está destruido o en malas con-
diciones por un descuido que viene de años y años. Lo primero que me propuse, y traba-
jo activamente en ello, es recuperar todos esos materiales que de lo contrario, se pierden
para siempre. Pero también me impuse que la Biblioteca Nacional se convierta en una caja
de resonancia de la discusión de nuestros intelectuales respecto del futuro del país, porque
me parece que no vamos a poder construir un país “normal”, en el que más o menos me-
rezca vivirse, sin el aporte decisivo de los intelectuales, de los científicos. Entre ellos inclu-
yo a los psicoanalistas, a los filósofos, a los escritores. Estamos haciendo ciclos de conferen-
cias, paneles, jornadas: todos los días hay alguna actividad donde se discute, de más cer-
ca o de más lejos, la cuestión de ‘hacia dónde ir’. La biblioteca como provocadora de deba-
tes que a veces no se terminan de dar en parte por responsabilidad de los medios de comu-
nicación que atentan contra una discusión seria, la inhiben. Yo no concibo una política se-
ria sin ideas y me parece que ellas tienen que ser proporcionadas por quienes las piensan, y
ellos tienen que intentar pensar también con relación a nuestros propios problemas argen-
tinos y sudamericanos. Me parece que uno de los caminos que tenemos hacia el futuro es la
integración con Brasil. Lo primero sería que hubiera portugués en nuestras escuelas, antes
que francés o inglés, pero para eso hay que crear una conciencia, y ahí, los intelectuales tie-
nen una función fundamental que cumplir, crear una conciencia que haga que nosotros va-
loremos más que nuestros hijos estudien portugués antes que inglés. Pero si no la creamos,
los valores no cambian. q
La versión completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Fotografía: Carol Totah.

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Colaboración
Analistas de Niños
por Edgardo Feinsilber, Alba Flesler e Isidoro Gurman

C
uando desde el psicoanálisis los analistas toman como referente a los
niños, uno de sus intereses trata del fantasma en la economía infantil.
Cuando en relación al niño se piensa acerca de lo originario, se presupo-
ne su incidencia en el devenir, así como también un saber sobre la causa inicial
de la determinación. Se le supone a la infancia la existencia de un real origi-
nario que en el fantasma encontrará una respuesta en su simbolización. Real
que no siempre ha invitado a los analistas a no retroceder ante él, el psicoa-
nálisis de la infancia ha sido ocupado, desde los tiempos históricos y según
Freud dixit, especialmente por las analistas mujeres. Esto se ha naturalizado
sin interrogar exhaustivamente sus razones, ni su herencia.
Llevando la marca de una práctica menor, recordemos que para ejercerla no
era necesario tener formación médica en los inicios del psicoanálisis, se vio po-
blada de reinvindicaciones, síntomas e inhibiciones. Se han esgrimido en favor
y en contra de ella diversos argumentos dejando casi intocadas las cuestiones
relativas al tiempo del sujeto y al acto analítico, cuando no se cuenta con la ac-
tualización propia de la neurosis de transferencia sino sólo con el tiempo de lo
actual en el presente. La significación del niño aún parece enredar los pies de
los psicoanalistas entre ideales e impotencias, dejando su impronta –aunque no
sólo– en la clínica que le concierne a la infancia. La respuesta que cada analis-
ta se dé a la pregunta de qué es un niño incidirá en sus intervenciones, su con-
cepción de la cura como también en el fin al que conduzca la misma.
Apoyadas en la afirmación de Freud que situó el fin de la infancia en la pu-
bertad, las concepciones evolutivas del crecimiento asimilaron, sin especificar
diferencias, la edad cronológica de los niños al desarrollo de etapas, creando
estratos de progresión. Una respuesta simétrica, no menos desorientada, re-
chazando la concepción evolutiva, ha desechado también toda distinción en-
tre un niño y un adulto. ¿Será posible abrir una puerta de salida a esa falsa
opción, atendiendo al hecho de que el sujeto de la estructura no tiene edad,
pero sí tiempos? Esta temporalidad trata de la coexistencia de las diversas ar-
ticulaciones a la Otredad, creencia que sostiene a los fantasmas.
La Infancia y lo Infantil: Tiempos del Sujeto: Tomando el hilo de una lar-
ga polémica, desplegada en torno al estatuto del niño y su lugar en la clínica
psicoanalítica, parece necesario situar algunos ejes previos.
Dos articulaciones, una extraída de los textos de Freud y la otra de la teo-
ría de Lacan, permiten recolocar la problemática mencionada que gira sin
salida alrededor de una falsa opción: invalidar o dar legitimidad al psicoa-
nálisis de niños. Estas dos articulaciones teóricas hacen posible acentuar un
hallazgo inestimable para el psicoanalista que atiende niños: el valor de los
tiempos de la infancia.
Respecto al eje temporal, en los escritos freudianos hallamos una distin-

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ción estructural, no siempre explícita pero rigurosamente lógica: se trata

Letra Viva libros
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de la delimitación entre aquello que llamamos la infancia y aquello otro
que nombramos lo infantil. Las múltiples consecuencias clínicas que se
desprenden de esa distinción nos invitan, dada la importancia que conlle-
van, a fijar su alcance.
En principio, la neurosis infantil, a la que Freud alude, no corresponde
al tiempo de la infancia misma, sino un tiempo posterior a ella. Esto permi-
te apreciar que se trata de dos tiempos disyuntos, donde uno es producto
o resto del otro. Lo infantil en nuestra praxis será, de esta manera, aquello
que se produce como resto de una operación propia del tiempo de la infan-
cia. Por su parte, en los aportes hechos por Lacan, tal disyunción se man-
tiene a su vez entre un tiempo actual como repetición de un goce, y otro
que lo sustituye e historiza.
La primera distinción podemos hallarla en la lógica freudiana que articu-
la la teoría de las neurosis con los conceptos de transferencia y repetición.
Lacan, por su parte, al introducir la escritura de los registros Real, Simbó-
lico e Imaginario delimita precisamente el fundamento de la repetición en
la estructura del nudo. Articulando tiempo y repetición es dable distinguir
la repetición de lo mismo, propia de la existencia de un real que retorna al
mismo lugar, de la repetición de lo no idéntico que apunta a la insistencia
distintiva de lo simbólico.
Otra puntualización que permite desprendernos de la dicotomía anterior,
es la que se apoya en el concepto de sujeto en la teoría lacaniana. Al plan-
tear que la existencia del sujeto se revela como pérdida del ser, Lacan nos
presenta un sujeto que, en tanto no es, existe. Él se efectuará como suje-
to y hallará su realización como tal cada vez que se recree su falta-en-ser,
cada vez que no se aliene en la identificación a un objeto, cada vez que no
responda con la totalidad su cuerpo al lugar del objeto a.
El sujeto será pues efecto, efecto de una operación de pérdida que no se

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realiza en forma natural sino simbólicamente. Ese sujeto, sujeto de la estruc-

tura, no se sustituye ni al adulto ni al niño, salvo cuando él es subsumido en
alguna de las teorías que mencionábamos al comienzo, subsidiarias de la es-
pecialidad en psicoanálisis. Si en cambio partimos de la delimitación propues-
ta, podemos afirmar que es al sujeto, y sólo a él, al que se dirige todo psicoa-
nálisis cada vez que recibe la consulta por un niño, apuntando a localizar el
tiempo del sujeto y las operaciones incumplidas para su efectuación en la es-
tructura, ya sea como sujeto del inconsciente, subsidiario del deseo, de la pul-
sión y sus goces o bien del fantasma en el que los articula. Pues tanto la efec-
tuación del sujeto en el anudamiento de la estructura como la producción de
la neurosis infantil, resto de la infancia, son solidarios de tiempos.Tiempos
en la efectuación de lo que advendrá como sujeto desde la virtualidad ante-
rior a su nacimiento, aún cuando no es siquiera un viviente; como lo que se
plasmará posteriormente desde la primera oposición fonemática en el cam-
po del lenguaje por la función de la palabra y luego hasta su articulación en
discurso. Tiempos también en el engendramiento del objeto que sólo como
falta localizada orientará el juego del deseo, desde el juego en la cuna has-
ta el juego en la cama, desde el juego con el cuerpo propio a la búsqueda del
objeto en el cuerpo del partenaire. Tiempos también en la identificación a lo
Real, lo Simbólico y lo Imaginario del Otro, hasta la producción de las for-
maciones de lo inconsciente.
La delimitación de estos tiempos muestra su ganancia a la hora de decidir
las intervenciones específicas del analista. Delimitar los tiempos en la conso-
lidación de la estructura permite decidir cuestiones que sólo en apariencia
podrían creerse técnicas, cuestiones que siendo propias del análisis de niños
requieren ser despojadas de formalismos dogmáticos. Por ejemplo, permiten Letra Viva libros
definir el lugar de los padres, de los juegos, de los juguetes o bien de los di-
bujos en el encuentro con el sujeto para cada tiempo de la infancia. O tam-
Av. Coronel Díaz 1837
bién decidir cuándo intervenir y cuándo concluir nuestra intervención. Es de- Telefax: 4825-9034
cir, ubicar el fin del análisis en los tiempos de la infancia. q

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Colaboración

Vienen por más

por Hugo Dvoskin
I. Lacan sorprende al lector del seminario La ética del psicoanálisis pues
inicia su trabajo abordando cuestiones metapsicológicas. Sin embargo, esa
vía de entrada responde a una lógica rigurosa: una praxis requiere definir
los principios en los cuales se sustenta, y en ese sentido los conceptos que
la determinan.
La praxis psicoanalítica se sostiene en la existencia de la hiancia entre per-
cepción y conciencia y su andamiaje conceptual refiere al aparato psíquico
que entre esos extremos se monta. La ética, en consecuencia, coincide con
el gran descubrimiento de Freud, el inconciente. El inconciente es el nom-
bre que da cuenta de aquello que irrumpe en la conciencia, nombre que
desanuda los modelos unificantes y esféricos de la psicología y la filosofía.
Si los modelos metapsicológicos freudianos o la topología lacaniana requi-
rieran de alguna necesidad lógica en el campo del saber, la ruptura de los
modelos que quedan desarmados para dar cuenta del sujeto sería suficien-
te. El inconciente es también el nombre de la experiencia que se atraviesa
y en consecuencia su existencia misma sólo es pensable en términos de un
sujeto “dispuesto” a la travesía que el psicoanálisis propone.
Si la ética del psicoanálisis supone mantener la distancia entre pc-cc, La-
can correlaciona en Los cuatros conceptos fundamentales la del psicoanalis-
ta con sostener la máxima distancia entre I(A) y a. Pues nuevamente aquí
se trata de interrogar qué habita en ese intersticio, en esa nueva hiancia.
Nuevamente nos encontramos con el inconciente.
“El individuo enfermo –subraya Lacan–,tal como Freud lo aborda, reve-
la otra dimensión que la de los desórdenes del Estado y la de los trastornos
de la jerarquía.” De modo que el psicoanálisis se propone luego de los pro-
blemas de Estado, luego –particularmente– de la promesa de felicidad con
que la política nos aturde desde la Revolución Francesa, que aun cuando
reiteradamente en desgracia encuentra los medios para renovarse. Dada in-
cluso la imposibilidad conceptual del psicoanálisis para trabajar en el cam-
po de las “ supuestas necesidades”, ya que se mueve en el terreno de la in-
satisfacción, aquello que eventualmente debería ser satisfecho o garantido
por el Estado de Derecho (trabajo, vivienda, alimentación) irrumpe en la
clínica bajo el modo de una insatisfacción en la que el sujeto no se encuen-
tra implicado. Allí donde el sujeto cree que encontraría satisfacción si la ne-
cesidad estuviera cubierta.
En una inversión regrediente,
el psicoanálisis –y los psicoana-
listas– se ve convocado y tentado
por los distintos campos del saber
a abandonar su trabajo de subver-
tir al sujeto, para transformar a sus
conceptos en modos de dar cuen-
ta de las causas de los malestares
de la cultura.
Bajo distintas modalidades, ya
sea dar cuenta, ya sea calmar o
denunciar, el psicoanálisis se pier-
de en su búsqueda de una cosmo-
visión, de un intento de proponer
un “cómo hacer para que las cosas
marchen”, lo que nos aleja del de-
seo de saber. Al “explicar” la falta
de legalidad, la emigración o el fe-
nómeno de las asambleas vecina-
les o “cómo es nuestra cultura con
“categorías psicoanalíticas”, el psi-
coanálisis responde a la posición
del amo y explica la realidad: “Un

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verdadero amo no desea saber nada en absoluto, lo que desea un verdadero amo es que la
cosa marche.”1 Ante la imposibilidad de hacer que la cosa marche, el discurso del amo lo
remplaza proponiendo como hacer para que así suceda.
Si el psicoanálisis tiene la posibilidad de subvertir al sujeto, los psicoanalistas corren el
riesgo de transformarlo en un burócrata del poder (la buroyocracia). Si la experiencia del
psicoanálisis lleva a interrogarse y responsabilizarse por el decir, el intentar responder “a
lo social” lleva a “saber qué decir”.

II. Los durísimos años de la Primera Guerra recién habían quedado atrás. El hambre cru-
zaba Europa, las heridas no habían cicatrizado y las neurosis exigían un tratamiento ur-
gente. Es el invierno de 1919. Freud escribe sobre el masoquismo, un artículo que hoy co-
nocemos bajo el título de “Pegan a un niño”. Al iniciar el tercer capítulo, con la sabiduría y
la prudencia que Freud supo tener, escribe: “Uno querría obtener éxitos útiles en el plazo
más breve y con el menor trabajo. Pero en el presente el conocimiento teórico sigue siendo
incomparablemente más importante para todos nosotros que el éxito terapéutico, y quien
desdeñe los análisis de la infancia por fuerza incurrirá en serios errores.”2
Los seis casos que con rigor Freud estudiara durante la guerra, nos han permitido pensar,
y decidir sobre interrupciones de tratamiento y finales de análisis. Pero sobre
todo, cabe remarcar, desanudar aquellos puntos en que se intersectan sufri-
miento y erotismo arruinando la vida de nuestros analizantes.
La respuesta de Freud, contundente, se compadece con la producción in-
telectual realizada durante los años mismos de la Guerra. Una guerra quizás
como pocas, o como ninguna otra, con poderosas armas para el combate cuer-
po a cuerpo, con bombas con gran poder de destrucción sin siquiera el ali-
vio de los antibióticos y precarias anestesias. Allí donde el conflicto exterior
no podría haber tenido una presencia más acuciante, Freud escribe “Pulsio-
nes y destinos de pulsión” e “Introducción del narcisismo” También se toma
el tiempo para escribir “La represión” y Lo inconciente”. En las postrimerías
de la Guerra escribe “Duelo y Melancolía”. Textos metapsicológicos que aún

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hoy iluminan nuestra clínica y a los que aportes posteriores le

han dado cada vez más brillo y han transformado en una fuen-
te continua de conocimientos. Textos cuya letra puede sumar-
se a los textos sagrados, los que requieren de exégetas, y que
se han transformado a lo largo de los miles de años de cultu-
ra greco-judeo-cristiana en una fuente permanente de consul-
ta sobre nuestra praxis y nuestra ética. Textos que nos orientan
en la pregunta que siempre acompaña a quien se ocupa, de un
modo u otro, de su semejante.

III. Es enero de 1970. Francia vive aun los coletazos del mayo
francés. El mundo está convulsionado; son tiempos de la gue-
rra del Viet-Nam. A Lacan le insiste la interrogación: ¿qué tie-
ne el psicoanálisis para decir de la actualidad?
“Me veo obligado a señalar que no es lo mismo decir que el
inconciente es la condición del lenguaje que decir que el len-
guaje es la condición del inconciente.”3
Así Lacan acentúa que el inconciente no es condición de la
cultura puesto que la cultura se determina en otros lugares. Si
la inversión de la fórmula fuera posible, el inconciente –y en
consecuencia el psicoanálisis– se hallaría en posición de dar
respuestas, de posicionarse como una cosmovisión. “Invertir la
fórmula es darle un alcance estrictamente contrario a la ver-
dad, sin ninguna homología con lo que yo expongo.”
Es el riesgoso y tentador paso que va del Discurso del Amo
–pensado como reverso del psicoanálisis– al intento de querer
dar cuenta del discurso del poder y de otras disciplinas (so-
ciología, economía, antropología) con conceptos psicoanalíti-
cos adecuados.
Adecuar los conceptos del psicoanálisis para abordar otras
temáticas es la antesala de adecuar el discurso del psicoana-
lista a una ideología, a un conjunto de teorías sobre el mundo,
a las cosmovisiones propuestas por tantos analistas que tantas
resistencias creó al psicoanálisis. De allí, a mi criterio, la im-
portancia de una profundización de la fórmula del inconcien-
te a fin de definir nuestro campo y abrir a consideración del
conjunto las vías para operar en otros.
Es que el discurso analítico es cuestionable en tanto tal, en
tanto discurso mismo: “Llego a articular esta posición del psi-
coanalista de una forma que es la que llamo su discurso, diga-
mos su discurso hipotético.” Es en la calificación de hipotético
donde puede encontrarse la brújula que orienta. La operatoria
de calificar un sustantivo, la de especificarlo, puede afectar al
sustantivo de modo tal que llegue a corroer lo que suponíamos
era el pivote sobre el cual ese sustantivo se sostenía, afectando
su valor de semantema consensuado. A saber, en el caso del
discurso, requiere el ser efectivamente pronunciado. Dado que
Lacan lo califica de hipotético, pierde su predicación implícita,
el ser pronunciado. Ahora bien, si un discurso no se pronun-
cia, al no encontrarse en el campo de lo “pronunciable” no es
un discurso, es una suposición o estrictamente en el caso del
discurso analítico es su-posición como analista.
La gravedad de las crisis, la sensación de vivir en terremo-
tos, barcos que se hunden y amenazas del Apocalipsis, nunca
han sido buenas referencias para la evaluación, la reflexión
y la profundización de los saberes. Por el contrario, son un
nombre antiguo aunque siempre moderno de las resistencias
al psicoanálisis. q

1. J. Lacan. El Seminario. Libro 17. El revés del psicoanálisis, Paidós, Bs.

As., 1987, pág. 22.
2. S. Freud. “Pegan a un Niño”, en AE, tomo XIX.
3. Op. cit., clase del 14-1-70.

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Colaboración
LOS PEQUEÑOS OFICIOS DE LA
ESCRITURA DEL PSICOANÁLISIS
Inspiraciones y andamios (Primera Entrega)
Jorge Baños Orellana
Introducción. ¿Dónde encuentran los analistas las ideas y las palabras? Se
acostumbra responder que en la experiencia clínica. En términos muy gene-
rales, es irrebatible; pero, tomada al pie de la letra, es una contestación des-
viada e impuntual. Si bien el tema absoluto de nuestra escritura es el de lo
que sucede en el consultorio, no todo lo que se descubre de esa escena se ilu-
mina y se nombra necesariamente en ella. Lo habitual es que el cercamiento
del hallazgo y el acierto de la palabra justa vengan retroactivamente y en los
lugares menos esperados. Hay una extraterritorialidad y un fuera de hora-
rio que descompleta la soberanía del momento estrictamente clínico. Única-
mente los himnos al profesionalismo se resisten a reconocerlo, empujando el
orgullo del practicante hasta el empirismo más chato; el mismo que, mutatis
mutandis, Foucault hallaba en los médicos del siglo XIX. Nadie puede seguir
convencido de que la denuncia foucaultiana (“las formas de la racionalidad
médica se hunden en el espesor maravilloso de la percepción [...] el espacio
de la experiencia parece identificarse con el dominio de la mirada atenta [...]
la permanencia de la verdad en el núcleo sombrío de las cosas está ligada a
este poder soberano de la mirada empírica que hace de su noche día”) se es-
quiva simplemente poniendo “escucha” allí donde dice “mirada”.1
Como otros ámbitos y otros modelos extienden o exceden la escena del con-
sultorio, la pregunta a propósito de dónde ocurren los fogonazos de la inspi-
ración analítica viene seguida de una más alarmante, la pregunta por el res-
to. ¿Cuánto queda adherido de esas dimensiones ajenas en que los pensa-
mientos y la escritura del psicoanálisis se realiza? Acordamos que: “La obra
completa de Freud nos presenta una página de cada tres de referencias filo-
lógicas, una página de cada dos de referencias lógicas, y en todas partes una
aprehensión dialéctica de la experiencia”,2 ¿pero qué se deduce de ello? Para
los autodenominados “clínicos”, la operación es sencilla y sin restos contami-
nantes. Primero, Freud alcanzaba sus descubrimientos en la consulta para,
recién después, dar el paso de la retórica. Una vez en el escritorio, él orde-
naba persuasivamente esos hallazgos con una buena lógica, los convalidaba
secundariamente con el tesoro de la filología y los tornaba comprensibles y
amenos con analogías de la vida cotidiana. Momento clínico inclusivo del ha-
llazgo, momento retórico sociable de la comunicación. Pero es un esquema
insostenible cuando se lo contrasta con los acontecimientos. Las vueltas que
daba Freud hasta alcanzar el meollo de la clínica comportaban circuitos más
difíciles: el recurso a la lógica, la filología o la vida no eran el adorno que ve-

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nía después, sino que formaban parte de la provocación y el
recorte del hallazgo. Lacan reconocía otro tanto: “Es un hecho
—al menos para mí— que es mientras escribo que encuen-
tro. Esto no quiere decir
que si no escribiese no
encontraría nada; pero,
en definitiva, tal vez no
me percataría de ello”.3
Escribir para percatarse
de lo que sucedió en la
clínica. Desde luego que
sí, y también leer, con-
versar, deambular. Así
como puede ser decisivo
el título de la lectura, el
menú del banquete o la
ciudad que se recorre. Es
innumerable lo que asis-
te o desalienta la condición parásita de la inspiración analí-
tica. Entonces, vuelvo a la pregunta de si esta escritura, que
no busca otra cosa que hablar de la clínica aunque lo haga
sirviéndose de algo más, es la dueña y señora de sus resulta-
dos. ¿Quedamos libres a la manera del Wittgenstein que de-
volvía al vacío la escalera que lo había hecho salir del pozo?,
¿o nuestros palotes no son escaleras descartables, sino anda-
mios que dejan vetas dibujadas y astillas clavadas en la estruc-
tura que ayudaron a levantar? Además, ¿cabe afirmar de an-
temano que la persistencia de esos restos no podría ser sino
una calamidad? ¿Es mejor una teoría purificada que una mes-
tiza? Queriendo que este dilema no se zanje como una cues-
tión de gustos, sino de hechos, procuraremos hacer la arqueo-
logía de algunas inspiraciones freudianas. ¿Cuáles fueron su
restos?, ¿la aplicación clínica reclama eliminarlos?
Lo que Freud encontró en los bulevares de Viena. Claro que
no es fácil reconstruir de dónde salen las ideas y las palabras.
En el seminario Las formaciones del inconsciente, hay una con-
jetura acerca de cómo pudo habérsele ocurrido, al poeta ale-
mán Heinrich Heine, el neologismo chistoso famillonario: “Es-
trechemos todo lo posible el campo de visión de la cámara en
torno a este famillonario. Después de todo, podría haber naci-
do en algún lugar distinto de la imaginación de Henri Heine.
Tal vez no lo elaboró en el momento en que tenía delante su
papel en blanco, pluma en mano; quizás se le ocurrió alguna
noche en una de aquellas deambulaciones parisinas que ya
mencionaremos. Incluso existen muchas posibilidades de que
fuera en un momento de fatiga, de crepúsculo. Este famillona-
rio muy bien podría ser un lapsus, es completamente concebi-
ble”.4 A nuestro pesar, Lacan nunca retomará esas deambula-
ciones de Heine sobre las que había prometido volver. Es ma-
teria de debate si Lacan partía de documentos o de una pro-
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yección autobiográfica, quizás los resultados del equipo diri-
gido por Louis Hay que analizó manuscritos de Heine adqui-
ridos por la Biblioteca Nacional de París sirvan para despejar-
lo. Lo indiscutible es que
esta conjetura es un eco
de la tesis principal del
libro del chiste. Freud
sostenía que el chis-
te guarda relación con
el inconsciente porque:
“Decimos que «hacemos»
un chiste, pero nos da-
mos perfecta cuenta de
que en este acto nos con-
ducimos de muy distinto
modo a cuando expone-
mos un juicio o presen-
tamos una objeción. (...)
Se siente más bien algo indefinible, que compararíamos, más
que a nada, a una absence (ausencia), a una repentina des-
aparición de la tensión intelectual, y en el acto surge el chis-
te de un solo golpe, y la mayor parte de las veces provisto ya
de su revestimiento verbal”.5
Nada indica que hoy debamos desatender esa condición
crepuscular y semilúcida de la creación verbal; lo que resulta
embarazoso es seguir tomando en serio el fondo de contraste
de la descripción freudiana, según la cual, la emisión de nues-
tros juicios estaría regida por trayectos nítidos de la razón, a
la manera en que lo prescribía la primera generación del po-
sitivismo lógico. Como si, además de la extraterritorialidad
espacial y temporal de la que hablamos, los hallazgos del psi-
coanálisis no advinieran como los chistes, por vías igualmen-
te indefinibles, a veces comparables a una ausencia, a veces
cumplidas de un solo golpe, siempre sirviéndose del bricolla-
ge de restos diurnos y siempre afectando la posición y la eco-
nomía libidinal del sujeto. Por eso, el Freud que invocaré no
es el que acabo de citar, sino el del 1 de mayo de 1898 que,
en plena redacción de La interpretación de los sueños, escribe
a Fliess: “Nunca pude dirigir mi trabajo intelectual”.
Pero deshacernos de las muletas del esquematismo no nos
deja con las manos vacías. Al respecto, procuraré demostrar
que una de las ocurrencias teóricas de Freud más conoci-
das, la del esquema de la segunda tópica, se generó del mis-
mo modo que, según Lacan, habría surgido el famillonario
de Heine. Mi hipótesis es que la segunda tópica es necesaria-
mente un efecto de los paseos que Freud hacía a diario des-
pués de cenar y en ese rato igualmente crepuscular para el
proceso secundario que es la hora de la siesta. Es sabido que,
casi como un ritual, deambulaba unas quince cuadras por la
Ciudad Vieja hasta la tabaquería de Michaelerplatz, para re-
poner la dosis de cigarros, volviendo habitualmente por la
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Ringstrasse, el bulevar de circunvalación del casco viejo de Viena;6 sin esta travesía el
esquema es inimaginable.

A la hora de la siesta. Caminador entusiasta, al salir de la tabaquería Freud solía di-

rigirse hasta el Stadtpark, en el extremo oriental de la Ringstrasse, para recorrer el bu-
levar casi integralmente. Se detenía recién en la curva de a Iglesia Votiva, emplazada a
300 metros de su domicilio, Bergasse 19. El descampado del Stadtpark, cruzado por el
único tramo no entubado del río Viena, le permitía figurarse lo que el distrito en herra-
dura del Ringstrasse, ostentoso en viviendas burguesas y edificios monumentales, había
sido décadas atrás, hacia la época de su nacimiento: un baldío empedrado. Una expla-
nada vacía con el borde interior fortificado por las murallas y los bastiones que aislaban
la Ciudad Vieja. Situada en la frontera de la Cristiandad, gracias a este dispositivo Viena
había sobrevivido a trescientos años de asedio de los turcos. Hubo que esperar la llega-
da del siglo XIX para que la artillería napoleónica lo convirtiera en obsoleto. Sin embar-
go, recién en 1857, fecha en la que Freud cumple un año de edad, el emperador Fran-
cisco José firma el edicto que ordena derribar esas defensas y autoriza a construir en sus
terrenos. Busca emular la gran metamorfosis urbana que Napoleón III había impulsado
en París con los bulevares de Haussmann.
El proyecto vienés estuvo inicialmente dominado por la restauración de la monar-
quía, la iglesia y el ejército que siguió a los levantamientos populares de 1848. El ce-
tro, la cruz y la espada reformaron el espacio, convinieron la construcción de una igle-
sia neo-gótica, la mencionada Iglesia Votiva, levantar el teatro real de la ópera, un edifi-
cio previsiblemente barroco que Freud alcanzaba a divisar al final del Stadtpark, exten-
der los edificios imperiales y trazar un anchísimo corredor de circunvalación que permi-
tiese veloces desplazamiento de la infantería. Guerras absurdas contra Francia y Prusia,
hicieron caer esa coalición, pasando el gobierno y, con él, el proyecto de la Ringstrasse
a manos de los liberales. Ellos estrecharon el corredor convirtiéndolo en bulevar, dejan-
do aún más terreno para las constructoras privadas, lo que alentó, como en París, un in-
menso negocio inmobiliario.7

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Antes de llegar a la Opera, Freud podía hacer un corto des-
vío a Karlplatz. Hacia 1923, año de El yo y el ello, esa era la
zona de mayor innovación arquitectónica de las adyacencias
del Ringstrasse. En torno a la iglesia de San Carlos Borromeo,
lo más audaz de la herencia barroca, estaba el edificio de la
Secesión, cuartel del Art-Noveau encabezado por Klimt, y el de
la embajada francesa que, por adherir a ese movimiento, dio
lugar al chiste de que había sido construida con planos para
una embajada en Estambul. También allí se agrupaban edi-
ficios iconoclastas de Adolf Loos y Otto Wagner, proclaman-
do que el ornamento es delito. En 1920, el joven arquitecto
Ernst Freud, lleva adelante una solución igualmente exenta
para el Policlínico psicoanalítico de Berlín. “El diseño ha sus-
citado la admiración general”, escribió Abraham, pero del pa-
dre nunca se supo ningún comentario elogioso.8
No es que fuese exactamente un conservador. Desde su llega-
da a Viena a los cuatro años, había pasado la niñez y la juven-
tud contemplando la edificación y transmutación del Rings-
trasse sin tenerlo nunca por un progreso amenazador. En la
autobiografía, cuenta que se identificaba con André Massena,
el mariscal de Napoleón que había perforado a cañonazos las
murallas de Viena. Originarios de un pueblo rural checo, la
familia había decidido emigrar a esta ciudad animada por la
tolerancia religiosa y racial que trajo el triunfo liberal. Como
casi todos los judíos pobres, los Freud se instalaron en Leo-
polstad, el barrio de conventillos de la estación del Ferroca-
rril del Norte, por el que habían llegado.
La caminata diaria de Freud continuaba por el complejo del
Palacio Real y los museos de Arte e Historia Natural, separa-
dos por una negociada estatua de María Teresa con los em-
blemas de la alianza del emperador con la burguesía. A con-
tinuación, donde antes se extendía la plaza de armas, venían
los tres edificios monumentales construidos por el liberalis-
mo: el parlamento, la municipalidad y la universidad. Hacia
1880 los judíos ascienden al 10% de la población y ocupan
el 40% de la matricula de la facultad de medicina de la uni-
versidad de Viena. Los que conseguían progresar, como el Dr.
Freud y el padre de Dora, se mudaban al IX distrito, a cua-
dras de la universidad y la iglesia votiva.9 Pero la movilidad
social se había complicado desde la década del 90. Escánda-
los de corrupción derrumban la credibilidad de los ideales li-
berales y un nacionalismo cristiano antisemita con el apoyo
de los viejos gremios toma por décadas el poder. La situación
material no cesará de empeorar. A veces olvidamos que, en
1923, Freud vivía en una ciudad abatida por el frío sin car-
bón, hambrunas del desabastecimiento, elevadísimo desem-
pleo, huelgas, hiperinflación y racismo.10
El tablero y el escritorio. Freud dobla a la altura de la igle-
sia y sube por Bergasse. Una vez instalado en el escritorio,
traza inadvertidamente un mapa simplificado de la Viena
del Ringstrasse mejor conocido como esquema de la segun-
da tópica de El yo y el ello. Al superponer el mapa y el esque-
ma, comprobamos que por el Leopolstadt ingresa la percep-
ción; que el segmento emergente del río Viena es la barra de
la represión; que el Art-Noveau y el funcionalismo se acumu-
la en el vecindario de lo reprimido; que el yo está alojado en
el área antes amurallada de la Ciudad Vieja. Y si falta un es-
pacio para el superyó, sobre el que escribe pero no dibuja en
el esquema del libro, no será por culpa de Viena. Es porque
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continúa sumiso a la pregnancia de la famosa comunicación
de Broca “Sobre el asiento de la facultad del lenguaje articu-
lado”, que localiza la capacidad de pensar en la tercera fron-
tal izquierda.11 “Agreguemos —escribe Freud— que el yo lle-
va un casquete auditivo y, según el testimonio de la anato-
mía del cerebro, lo lleva sólo de un lado”.12 Cuando aplica-
mos la hipótesis peripatética de Lacan con Heine, cuesta di-
simular la sonrisa. El lugar del esquema donde Freud em-
plaza la circunvolución del aquí se piensa corresponde, en la
superposición, a las manzanas del IX distrito que compren-
den a Bergasse 19 y Marie-Teresienstrasse 8, domicilio de los
Freud hasta 1891.
Hoy sabemos que, en 1933, garabatea cinco versiones en
borrador hasta alcanzar el esquema modificado para las Nue-
vas lecciones introductorias.13 Aunque la definitiva procura des-
hacerse un poco más de su motivo inspirador, reencontramos
la forma oblonga con predominio izquierdo del distrito del
Ringstrasse y la barra de la represión que insiste en verticali-
zarse absurdamente, porque calca sin saberlo el trazado del
río Viena. Lo novedoso es que desiste de representar la terce-
ra frontal. El paradigma anatómico quedó desalojado. No es
más un cerebro, no es un Proyecto para neurólogos reacondi-
cionado. Freud ha leído finalmente a Freud. Al apropiarse, aun
sin meditarlo, de la ciudad como paradigma, se abren posibi-
lidades más ricas en juegos de historia y estructura. Los do-
minios yoicos de las Nuevas lecciones se domicilian en el pala-
cio y los jardines de la soberanía irrisoria y jaqueada del em-
perador. La iglesia, la universidad y los altivos poderes parla-
mentarios y municipales conforman, naturalmente, el barrio
del superyó. La Ringstrasse se transluce mucho más literal-
mente que en 1923 y muestran, retroactivamente, lo que ca-
minarlo puda significar para El yo y el ello.
La censura gráfica que, hasta ahora, obstaculizó el recono-
cimiento de esta fuente inspiradora es responsabilidad de los
dibujantes de las ediciones de las Obras Completas, empeña-
dos en hacer del aparato una esfera regular y en horizontalizar
la barra. Quizá supusieron a las destrezas pictóricas de Freud
más calamitosas de lo que eran, sin atisbar que si su circunfe-
rencia no era una circunferencia, se debía al imán del Rings-
trasse como resto diurno, como itinerario crepuscular de los
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pasos aleatorios y contingentes de un flaneur que la camina
para no pensar. Ni que su lápiz estaba tironeado por el pun-
to de vista, que era el del ojo fijo de un general napoleónico
o turco que examina Viena desde lo alto. El 11 de marzo de
1900 Freud escribe a Fliess: “Odio a Viena con un odio real-
mente personal (...) [En beneficio] de los niños, este verano
tendré que renunciar a la lejanía, resignándome a tener cons-
tantemente ante mí, desde [las alturas de] Bellevue, el pano-
rama de Viena.” ¿Pero, al borrar la huella de los andamios, los
dibujantes no son más freudianos que Freud, más certeros en
representar su idea? Creo que por esta vez no. Seguramente
los aparatos psíquicos de nuestros analizantes son globos pi-
tagóricos; sin embargo, al escucharlos en el consultorio puede
ser más útil tener presente que son globos que alojan esquir-
las napoleónicas y canto rodado de la Ringstrasse. q
* banosorellana@fibertel.com.ar
1. Foucault, Michel [1963], El nacimiento de la clínica, Siglo xxi, Méxi-
co, 1978.
2. Lacan, Jacques [1957], “La instancia de la letra en el inconsciente o
la razón desde Freud”, en Escritos 1, Siglo XXI, México.
3. Lacan, Jacques [1971-72], El Seminario 19: ...o peor, inédito, clase del
15 de diciembre de 1971.
4. Lacan, Jacques [1958-59], El Seminario 5: Las formaciones del incons-
ciente, Paidós, Buenos Aires, 1999.
5. Freud, Sigmund [1905], El chiste y su relación con lo inconsciente, en
Obras Completas t.viii, Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
6. Flem, Lydia, La vie quotidienne de Freud et ses patients, Hachette, Pa-
ris 1986.
7. Cf. Schorske, Carl [1961], Viena Fin-de-Siècle, Gustavo Gili, Barcelo-
na, 1981 y Schorske, Carl [1998], Pensar con la historia, Taurus, Ma-
drid, 2001.
8. Freud, Sigmund y Abraham, Karl, Correspondencia (1907-1926), Ge-
disa, Barcelona, 1979.
9. Decker, Hannah [1997], Freud, Dora y la Viena de 1900, Biblioteca
Nueva, Madrid, 1999.
10. Freud, Sigmund y Sam Freud, Viena y Manchester: Correspondencia
entre Sigmund Freud y su sobrino Sam Freud, Síntesis, Madrid, 2000.
11. De Broca, Paul [1865], incluido en Hécaen, H. y Dubois, J (comp),
El nacimiento de la neuropsicología del lenguaje, 1825-1865, Fondo de
Cultura Económica, México, 1983.
12. Freud, Sigmund 1923 [1973/1979], El yo y el ello, en Obras Comple-
tas t.iii, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973, y en Obras Completas t. xix,
Amorrortu, Buenos Aires, 1979.
13. Grubrich-Simitis, Ilse 1993 [1996], Back to Freud’s Text. Making Si-
lent Documents Speak, Yale University Press, London.
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