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Colaboración

¿Joyce estaba loco?

por Juan Carlos Mosca

E
n la sección Psicología del diario Página 12 del día 15 Así como lo recordó el articulo en Página 12, en el curso del
de marzo pasado se publicó un artículo firmado por Seminario XXIII Lacan se pregunta si Joyce estaba loco.
Mario Pujo. En él su autor expone la cuestión, planteada por ¿Cómo tomar esta pregunta? Si se toma en el sentido de las
Lacan en el Seminario XXIII acerca de si James Joyce estaba loco. psicosis, se lee este seminario en continuidad con los desarrollos
Recuerda las referencias autobiográficas del personaje central tempranos de Lacan sobre la psicosis. Ésta es una lectura válida,
del “Retrato de un artista adolescente”, subraya la debilidad de posible y provechosa. Se da así una nueva vuelta al tema con los
la figura paterna de Joyce, alcohólico y negligente, dimitente de aportes que introduce Lacan con la configuración topológica no-
su función en lo que Lacan calificó como “forclusión de hecho”, dal y la “Verwerfung de hecho” en referencia a la carencia paterna
también la tan mencionada experiencia de golpiza sufrida por el en Joyce. Y al synthome como lo que permite su anudamiento,
personaje, experiencia que aludiría a otra autobiográfica pade- funcionando de un modo similar a la estabilización que permite
cida por Joyce en su adolescencia, y de la cual Lacan infiere un la metáfora delirante, evitando el desencadenamiento sicótico.
despojo narcisista por el “desprendimiento” de la capa de “odio”, Pero el diagnóstico de psicosis de Joyce, que Lacan no pronun-
lo que habitualmente se ha relacionado con un trastorno en la cia pero parece suponer, no resuelve la función del artificio, del
sensación del propio cuerpo por parte de Joyce. Sobre el valor synthome, si se limita a éste a la estabilización de una estructura
diagnóstico de esta referencia Néstor Braunstein ha hecho una clínica.
interesante crítica. Más allá o más acá de la psicosis “joyceana”, por la solución
Finalmente se abordan en ese artículo de Mario Pujo las cua- que Lacan encuentra y escribe con el nudo de Joyce, es decir un
lidades tan especiales de la escritura joyceana, particularmente imaginario anudado mediante el ego-synthome, la respuesta a
en el “Ulises” y sobre todo en “Finnegans Wake”. la pregunta de Lacan, acerca de si Joyce estaba loco, no parece
La cuestión de si Joyce era un sicótico estabilizado por la sencilla.
escritura, y la cualidad del arte, particularmente de la escritura, En la época que finaliza su seminario RSI, Lacan afirma en el
como terapia estabilizadora de las psicosis, ha merecido muchos Simposio Internacional James Joyce en la Sorbona: “le doy a
desarrollos. Lo que motiva mi actual comentario es interrogar si Joyce, al formular este título, Joyce el synthoma, nada menos
la función del artificio joyceano, la función de la escritura como que su nombre propio”.
synthome, se reduce a estabilizar una psicosis. Joyce se inventa un nombre al apropiárselo y se apropia de
La escritura de Joyce produce una descomposición de la lengua las palabras nombrando con ellas de una manera imposible, en
hasta sus elementos fonemáticos llevándolo a constituirse en el la que su literatura lleva el lenguaje al límite de lo enigmático
escritor del enigma, con finales abruptos o inesperados, yendo y de la producción translingüística. Su escritura, su manera de
contra la significación que su propio texto prometía. Su obra lo nombrar, los neologismos, su uso del lenguaje, no prescinden
ubica como inventor, como un artífice. Su resultado tiene el rasgo del Otro, pero no se validan en él.
poético del artificio. De la relación de Joyce con el psicoanálisis dice Lacan, en Li-
Según Lacan, en el postfacio del Seminario XI, Joyce introdujo turaterre, que el escritor irlandés nada hubiera ganado, “yendo
“el escrito como no-a-leer... al hacer de la palabra trazo mas allá derecho a lo mejor de lo que se puede esperar del psicoanálisis
de las lenguas”. en su fin”. Por otra parte, tres años más tarde, al final de aquellas
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conferencias en la Sorbona, Lacan manifiesta su asombro de que
Joyce consiguiera ese goce opaco, por excluir el sentido, goce
del synthome, sin el recurso a la experiencia analítica.
En estos comentarios encuentro una referencia al pasaje por
un análisis antes que a la psicosis, una invitación a una lectura
del Seminario XXIII como texto acerca del fin de análisis.
Mucho es lo que se ha escrito acerca de la relación entre la
persona Joyce, el escritor Joyce y Joyce como “caso” de Lacan.
¿Pero qué hace a Joyce, aquél de quien hoy hablamos? Su
“máscara” (persona, máscara) que siendo tal es al mismo tiempo
esencial al sujeto. Y el “ego” lacaniano hace a la “persona” que
ocupa el lugar de la “cáscara” desprendida del cuerpo (referencia
a la escena tras la golpiza a Stephen, en “Retrato de un artista
adolescente”). Máscara, persona y “cáscara”, diríamos hábito,
ropaje del monje que hace a su función, y hábito como cos-
tumbre. El synthome de Joyce es el de alguien necesariamente
“infectado”, “parasitado”, por la lalengua. Lo que hace Joyce con
ese “parásito” es hacerse el hábito o costumbre de escribir, y
con ello hacerse un nombre. Entonces “Joyce el Synthoma”, el
nombre propio de Joyce según Lacan, no sólo suple una falla
en el nombre del padre, más allá de que podríamos decir que
“normalmente” el nombre del padre falla (ya que no es sin falla),
sino que es una de las formas de la pluralización del nombre del
padre, fuera de toda caracterización psicopatológica (neurosis,
psicosis o perversiones).
Edgardo Feinsilber, aborda el tema del nombre con una inte-
resante elaboración que titula “Los ecos del nombre”.
Allí cita a Schopenhauer: “Si a veces me he creído desdichado,
ello se debe a una confusión, a un error.
Me he tomado por otro... No he sido esas personas; ello a lo
sumo, ha sido la tela de trajes que he vestido y que he desechado.
¿Quién soy realmente? Soy el autor de El mundo como voluntad y
como representación; soy el que ha dado una respuesta al enigma
del Ser, que ocupará a los pensadores de los siglos futuros.
Ese soy yo, ¿Y quién podría discutirlo en los años que aún me
queden de vida?”.
Tal vez por algo de esto Lacan nos propone el pasaje desde la
‘falta-en-ser’ al ‘ser-de-la-falta’, lo que resta del ser en una obra
simple registro imaginario de la multiplicación de las identifi-
caciones. Identidad, consistencia apoyada en la letra que hace
cuerpo.
En la última clase del seminario Lacan ubica la inconsistencia
del nudo en el registro imaginario y es allí donde interviene el
“ego” anudando. ¿Eso es específico del anudamiento de Joyce?;
¿es también –extrapolando el comentario de Feinsilber– el anu-
damiento de Schopenhauer?; ¿o es lo propio de la estructura?
Su especial anudamiento con la lalengua, vía la escritura, per-
mitió mantener anudado el registro imaginario. Artificio al fin.
Pero artificio que vale uno por uno para cada uno, con el cual
cada uno de nosotros deberá recurrir, según el caso, para mejor
arreglárselas con la inconsistencia, con las endebleses, inevita-
bles, de su propio anudamiento. Recurso disponible para quienes
transiten por él, con o sin un análisis por medio, con o sin una
psicosis a cuestas.
No caracterizo entonces a Joyce en relación con la psicosis.
Los sin sentido, fuera de sentido, en sus textos, dan cuenta de
no quedar prendido de la búsqueda metafórica de sentido que
hace a la debilidad normal del hablante.
La cuestión a interrogar es si este artificio es propio de una
psicosis estabilizada, o no desencadenada, o es condición de la
estructura, del anudamiento mismo más allá de una caracteri-
zación psicopatológica. 

Letra Viva libros

por la que fundamos nuestro nombre, un nombre propio por el
cual caen las atribuciones tanto como los predicados recibidos.
Desprendimiento de “la cáscara”, en este caso textil, y la función Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
de hacerse un nombre a través de sus escritos y con la convicción,
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al igual que Joyce, de ocupar a los críticos por años.
Obteniendo una consistencia narcisista que no se reduce al

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Teoría Psicoanalítica
Vagamos en la inconsistencia
Los fundamentos del psicoanálisis
Rolando Karothy, Para desarrollar los fun-
damentos del psicoanálisis
Colección Lazos, es necesario partir de una
2001 $17.- pregunta inaugural: ¿cuál es
su origi­nalidad y, por lo tanto,
su diferencia con las distintas
disciplinas que se han ocupa-
do del sufrimiento humano y,
en particular, del síntoma?
Podemos decir lo mismo de
otro modo y con una pregunta
equivalente: ¿el psicoanálisis
introduce algo nuevo, inédito,
en la historia del pensamiento
humano o es simplemente
una dis­ciplina que agrega y
profundiza datos y referencias
ya sabidos anteriormente aun-
que de una manera esbozada?
¿Existe una ruptura entre el
psicoanálisis y el resto de las
disciplinas que abordan o
abordaron el problema del
síntoma o bien existe entre
ellas una continuidad?
En el caso de responder que,
efectivamente, el psicoanálisis
plantea una concepción inédi-
ta se trataría, a partir de esa
afir­mación, de saber cuáles
son los fundamentos de esa
teoría y qué consecuencias
tiene en las prácticas relativas
a la cura.
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La experiencia del pase
AA.VV. Kliné, 2001 $15.-
El dispositivo del pase en
una Escuela, lo que hace real
una Escuela, es el modo en que
Lacan inventó una resolución
que transmite propiamente la
experiencia del análisis como
experiencia con la falta.
Cuando Lacan precisa los
problemas cruciales del psi-
coanálisis como asunto de los
analistas, inventa un dispositivo
para que haya quien, por haber-
se ocupado de estos problemas
y haber atravesado algún punto
crucial, pueda ser el responsable
de encauzar su transmisión.
El testimonio, el informe, el re-
lato, constituyen la transmisión
del dispositivo y la transmisión
de la clínica psicoanalítica mis-
ma como experiencia con la
falta.
La Escuela Freudiana de la
Argentina invitó a psicoanalistas
6
Teoría Psicoanalítica
de la “Convergencia, movimien-
to lacaniano para el psicoanálisis
freudiano” a tres paneles sobre
la experiencia del pase que se
realizaron en la Sala de Repre-
sentantes de la “Manzana de las
Luces”. Este libro es su edición.
El sujeto y el otro
De la ausencia a la presencia
Isidoro Berenstein, Paidós, 2000 $17.-
Al descentramiento del sujeto previo, dado que –según sostie-
respecto del yo, inicialmente ne el autor– no hay evolución y
descrito por Freud, podemos transformación a partir de una
agregar hoy el descentramiento estructura originaria. Así, las
radical del sujeto respecto del experiencias de ruptura vincular
vínculo con el otro. Paradoja –frecuentes en las consultas de
del vínculo: hacerle un lugar a lo pareja y de familia– son aborda-
ajeno del otro, el cual pierde su das en este libro bajo la luz de un
condición de tal en tanto halla psicoanálisis que, abandonando
un lugar. el solipsismo y el determinismo
La dificultad para pensar la de ciertas formulaciones, da
especificidad de lo vincular pro- cuenta de la complejidad e in-
viene en parte –postula Isidoro determinación presentes en la
Berenstein– del esquematismo vida psíquica.
propio del pensamiento es-
tructural, cuyas producciones
se caracterizaron por cierta ele-
gancia descriptiva y explicativa.
Pero es la presencia del otro y el
vínculo que con él se establece
lo que exige una reformulación
de dicha concepción.
En primer lugar, no se puede
soslayar que la significación del
sujeto está fuertemente ligada a
la alteridad del otro como marca
que lo instituye, apartando así
al sujeto de la prolongación
proyectiva de su mundo interno
e infantil. En segundo lugar, es
necesario reconsiderar el esta-
tuto de lo novedoso, aquello
que se presenta sin tener lugar
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Clínica Psicoanalítica
De la megalomanía
El goce del poder
Denise Lachaud, Nueva Visión, 2001
«Personalmente, yo, yo...» ¿Fragmento A partir de casos clínicos y de nu-
de un discurso de dominio o seguro merosos ejemplos, Denise Lachaud,
contra todo riesgo? ¿Qué puede ense- verdadera pionera en esta temática,
ñarnos el psicoanálisis sobre la megalo- responde a todos estos interrogantes
manía, como goce del poder? ¿De dón- y no duda, con humor, en reflexionar
de viene? ¿Qué esconde? Curiosamente, sobre los mismos psicoanalistas.
Freud no encaró este tema tan común
de la psicopatología de nuestra vida
cotidiana. Sin embargo, desde la mito-
logía hasta la vida social, pasando por la
literatura, el arte, la religión y la política,
el trazo megalómano se inscribe en lo
más profundo de nuestro ser en una
busca infatigable de satisfacción total e
incondicional. Nostalgia de una madre
omnipotente, cuya mirada suscitaba el
narcisismo del hijo protegiéndolo así
de toda fragmentación, de toda divi-
sión. Paradójicamente, esta necesaria
defensa puede a la vez llevarnos a la
creatividad y a la criminalidad. Pero,
¿cuándo se vuelve perversa?

La sonrisa de la Gioconda
Clínica psicoanalítica con bebés prematuros
Catherine Mathelin, Nueva Visión, 2000 $15.-
Este libro relata, en un estilo particu- sus “madres prematuras”. En definitiva,
larmente vivaz e ilustrado, la práctica Catherine Mathelin pone en tela de
psicoanalítica de la autora en un servi- juicio ciertos preconceptos muy difun-
cio de reanimación neonatal. Describe didos en nuestra época.
cómo logró establecer progresivamen-
te una práctica original que supera
la simple puntuación de la escucha
psicoanalítica acerca de la práctica
médica. Gracias al trabajo realizado con
el equipo, la posición del discurso mé-
dico con el que se topan padres e hijos
pudo ser modificada. Las rupturas y las
situaciones inéditas generadas por los
progresos técnicos ponen en evidencia
los elementos fundamentales y nece-
sarios para la supervivencia psíquica
del vínculo madre-hijo y más aún, del
vínculo padres-hijos.
Por esta misma razón, la autora re-
flexiona sobre el trabajo del analista en
un servicio de alta tecnología médica.
Analiza así ciertos elementos de mayor
alcance vinculados con esta relación
originaria madre-hijo a partir de la ex-
periencia extrema de estos bebés y de

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Clínica Psicoanalítica

Marcas de le época:
huellas en el sujeto
C. G. Motta, editores Contemporáneos, 2000 $12.-
No ofrezco las herramientas del psi- posible como la escritura), el deseo de
coanálisis para todos, sino una posible otra cosa que siempre nos mueve. Preferí
instalación en nombre de un psicoanáli- mantenerlos así, sin co­rrecciones ni agre-
sis etificante. El porvenir del psicoanáli- gados. Conservando la espontaneidad de
sis es ponerse a prueba con los retos de sus presentaciones.
un nuevo siglo que recién comienza.
Los analistas de la época, proponen
usos posibles, por ejemplo, a partir de
la conversación: entre ellos, afirma Eric
Laurent, la eficacia de los encuentros,
de las jornadas, son encuentros siempre
charlatanes y en los mismos se puede
causar el deseo decidido de los que
han participado. Si se produce esto,
un más de deseo, entonces habrá
sido eficaz.
Es mi intención hacerles llegar a los
lectores, una serie de artí­culos que
han sido dados a conocer en dife-
rentes publicaciones analíticas y que
muestran mi recorrido profesional y
el propósi­to de ubicar (en un lugar

Ensayo

Sobre Maurice Blanchot

Emmanuel Levinas, Trotta, 2000 $11,50.-
No es fácil escribir sobre Maurice lectura del amigo que ofrece Levinas no
Blan­chot, dice Levinas del amigo al sólo constituye una inicia­ción profunda
que perma­neció unido desde que, en y lúcida a una obra de nuestro tiempo
1923, se encontraran en Estrasburgo. genial e irrepetible, sino también el ejer-
Estos ensayos sobre Blanchot son así cicio auténtico de una escritura crítica que
la expresión misma de una amistad explora poéticamente el fondo ilimitado
que fructifica doblemente en una del espacio literario.
de las aventuras intelectuales más
fascinantes del siglo XX. La literatura
y la filosofía, la decadencia de la
metafísica y el ocaso interminable
de la poesía son los horizontes hacia
los que se orienta una «experiencia
de la escritura» que desborda los
cauces por los que ha discurrido el
mejor pensamiento moderno, de
Hegel a Heidegger. A través de las
páginas que Levinas dedica a Blan-
chot aparecen los temas que desde
el principio implicaron a uno y a otro
en una reflexión paralela: la otredad
y la trascendencia, el tiempo y la
muerte, la impersonalidad y lo neutro,
el lenguaje y el ser. En este sentido, la

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Ensayo

Heidegger y los modernos

Luc Ferry / Alain Renaut, Paidós, 2001 $12.-
Ya no se trata de establecer si Martin pensadores. Más allá del filósofo de El ser
Heidegger fue o no cómplice filosófico y el tiempo y más allá de lo que él mismo
de los nazis (sobre este punto hay sufi- llamó “su gran tontería”, este libro analiza
cientes hechos y pruebas), sino por qué ante todo las singulares ingenuidades
la intelec­tualidad no osa desacralizar un de la intelligentsias que nunca pudieron
pensamiento tan firmemente arraigado resistirse al placer de extraviarse.
en su repu­dio de la cultura democrática.
Acaso, sostienen los autores, porque
Heidegger re­presentó la última garantía
disponible después del derrumbe de los
marxismos. Utilizado como crítico del
totalitarismo del Este y de la sociedad
burocrática, represora y consumidora
del Occidente, su filosofía ha podido
encarnar sin dificultad la instancia crítica
más poderosa después del ocaso del
marxismo.
Heidegger y los modernos recorre no
sólo el periplo intelectual del pensador
ale­mán, sino que reconstruye a la par los Letra Viva libros
debates que rodearon su obra: desde el Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
repudio de la modernidad a la crítica
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de nuestras sociedades propia del ’68,
desde el aborrecimiento de la técnica
al antihu-manismo obsesivo de ciertos

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Foro Psa

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Oedipus
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Con Paul Ricoeur:
Indagaciones hermenéuticas
M.J. Valdés y otros, Monte Ávila, 2000 $15.-
Desde hace cincuenta años,
Paul Ricoeur ha venido desarro-
llando su filosofía de la voluntad,
dentro de la cual se inscribe una
hermenéutica fenomenológica
que intenta exponer las vías hu-
manas para realizar la voluntad
en la acción. Aparte de cumplir
esta función, la hermenéutica
de Ricoeur permite construir
puentes y relaciones entre las
ciencias humanas.
Los textos aquí reunidos ofre-
cen una introducción a las ideas
de este autor. Stephen H. Clark,
Mario J.Valdés y David Wood
exponen su concepción de la
ac­ción y la narratividad desde un
punto de vista filosófico. Marce-
lino Agís, Eliza­beth Monasterios
12
Ensayo
y Gloria Prado se acercan a su
obra desde una perspec­t iva
humanística. El libro incluye,
ade­más, tres ensayos breves de
Ricoeur y una entrevista.
Hannah Arendt
El orgullo del pensar
Fina Birulés (comp.), Gedisa, 2000 $19.-
En diciemhre del 2000 se cum- debe tomar parte en nuestras
plen 25 años de la muerte de contro­versias actuales. Hannah
Hannah Arendt, considerada por Arendt nunca sintió la tentación
muchos como la filósofa politica de hacer suyas las palabras
más importante del siglo XX. Su de Hugo von Hofmann-sthal,
experiencia personal como dis- quien dijo hace un siglo que
cípula de Jaspers y Heidegger, «es relativamente fácil ganarse
como judía alemana exiliada las simpatías de la generación a
y finalmente como ciudadana la que se pertenece»: durante su
norteamericana ha marcado e vida su voz fue incómoda y aún
incluso provocado la evolución hoy sigue siéndo­lo. Justamente
de su pen­samiento en el sentido por eso hay que escucharla.
más directo del «ponerlo a prue-
ba» ante los aconte­cimientos.
Hannah Arendt no es califica-
ble con ninguno de los “ismos”
al uso, y precisamente por eso
ha vuelto a aparecer en escena
en los últimos años, en los que
con cierto dramatismo hemos
tomado conciencia de la hete­
rogeneidad de las viejas herra-
mientas conceptuales y la expe-
riencia política del siglo xx.
En este volumen se han re-
unido reflexiones de destacados
filósofos que analizan los temas
principales de la obra de Han-
nah Arendt desde perspectivas
muy diversas. De esta manera
su figura se va perfilando como
la de una teórica que puede y

Ensayo
Poder, derecho y clases sociales
Pierre Bourdieu, desclée, 2001 $20.-
Poder, derecho y clases so-
ciales constituye una ocasión
importante para reconstruir
algunas de las claves básicas
de la sociología de Bourdieu.
Es parte necesaria de toda una
obra dedicada a desvelar lo que
el sentido común calla u oculta,
a dar razón del orden social que
se esconde tras el orden simbó-
lico, a través de las diferentes
formas de dominación de ese orden
(incluida la jurídica) Para ello, Bourdieu
ha ido elaborando un trabajo científico
que, para romper con las premoniciones
y los prejuicios de la visión dominante,
debe construir sus propios instrumentos
de análisis de la realidad social.
Es tiempo de desarrollar nuevas formas
de combate, para contrarrestar con me-
dios apropiados la violencia de la opre-
sión simbólica, que se ha instalado poco
a poco en las democracias occidentales.
Una censura larvada pesa cada vez más
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sobre la prensa crítica y, en los
grandes periódicos semioficia-
les, sobre el pensamiento sub-
versivo. La vida política, como
la vida intelectual, está cada
vez más sometida al dominio
de los media y ellos mismos
están sometidos cada vez más
a la presión de los anunciantes.
Sobre las investigaciones de
las ciencias sociales, pesa cons-
tantemente la sospecha. Las corrientes
individualistas y ultrasub-jetivistas, que
dominan la economía y que se esfuerzan
por conquistar el conjunto del campo de
las ciencias sociales, tienden a socavar los
fundamentos mismos de dichas ciencias
y han convertido a las matemáticas en el
principal instrumento de legitimación del
orden establecido. Estamos en una época Revista Imago Agenda
de restauración. Próximo cierre: 20/5/2001
Informes: 4825-9034
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Ensayo

Historia de la matemática
Vol. 1 De la antigüedad a la baja Edad Media
J. Rey Pastor Esta Historia de la mate-
mática en dos volúmenes
José Babini, abarca más de 25 siglos y es
Gedisa, 2000 $22.- una herramienta fundamental
para acompañar no sólo los
estudios de matematicas y
ciencia, sino para conocer uno
de los ejes más fascinantes
de la historia de la cultura en
general. Este primer volumen
comienza con la prehistoria,
trata la matemática babilo-
nia, las distintas etapas de la
griega y la romana y termina
con la recuperación del saber
antiguo en el medioevo por
la mediación de los escritores
árabes.
El libro no pretende ser
una suma de conocimientos
enciclopé­dica sino dar a co-
nocer todo aquello que es
fundamental para seguir el
desarrollo de las ideas bá-
sicas desde la antigüedad
hasta hoy. Especialmente
interesantes resultan las «no-
tas complementarias» en las
que los autores tratan, con
toda libertad, algunos de os
temas aludidos en el capíulo
correspondiente. Es el viejo
sistema de las «ilustraciones»
o «lecturas» que tan útiles
son como ejemplificación de
la materia tratada y, a veces
para conocer incluso el estilo
del autor comentado del cual
se insertan breves enunciados
y emostraciones.

Clínica con niños

Fracaso escolar
Temas cruciales III
AA.VV., Fundación Infancias, 2001 $17.-
El fracaso escolar es un
fenómeno que se inscribe
como malestar en la cultura.
Pero en esto el niño no está
solo, ya que también están
implicados docentes, padres
y otras instituciones, tanto en
el entramado que lo consti-
tuye como en los efectos que
genera, lo que lleva al fracaso
a tomar valor en la sociedad
toda. Las expresiones de dicho
malestar se pueden ver en la
reprobación de un grado, la
deserción escolar, los efectos
iatrogénicos muchas veces sin –o emergente– que se inscri-
retorno, los efectos familiares be en una estructura.
indeseables, las reacciones ad-
versas en el docente, hasta en
los actos de violencia escolar
de distinta gravedad.
Nuestra intención está
en subrayar la necesidad de
abordar el tema (siempre en
relación con lo particular del
niño) desde la perspectiva de
un diagnóstico diferencial, en
tanto no ubicamos el fracaso
escolar como una estructura,
sino como una problemática

Revista al tema del hombre

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Érase una vez...
El universo, los dioses, los hombres
Jean-Pierre Vernant,
FCE, 2000 $13.-
Jean-Pierre Vernant relata
en este libro los mitos de la
Grecia antigua. Evoca el origen
del universo, la guerra de los
dioses y los vínculos que la hu-
manidad teje incesantemente
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Mitología
con lo divino. De la cas­tración
de Urano a las artimañas de
Zeus, de la creación de la mu-
jer a los viajes de Ulises, de las
aventuras de Europa al destino
cojo de Edipo y la persecución
de las Gorgonas, el autor nos
hace escuchar los viejos mitos,
siempre vivos.
El autor, quien ha dedicado
su vida a la mitología griega,
nos permite ahora descifrar
su sentido, frecuentemente
múltiple. Es en este encuen-
tro del narrador con el sabio
donde reside la originalidad
de la obra.
Escribe Vernant en el pró-
logo: «Cuando mi nieto era
pequeño y pasaba sus vacacio-
nes con mi mujer y conmigo,
se estableció entre nosotros
una ley tan inviolable como
la higiene y las comidas: cada
noche, cuando llegaba la hora
de ir a la cama, su voz me lla-
maba desde su cuarto, a veces
con impaciencia: “¡Abuelo,
la historia, la historia!” Yo me
sentaba a su lado y le narra-
ba una leyenda griega. Me
encantaba transmitirle de
manera directa, de mi boca a
su oído, algo de ese universo
griego al que estoy apegado
y cuya supervivencia en cada
uno de nosotros me pare­ce
más necesaria que nunca en
el mundo actual.”
17
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Psicodrama
La ética del cuerpo
Eduardo Pavlovsky, Atuel, 2001 $17.-
El propósito de este libro de
conversaciones es contribuir a
un mejor conocimiento de la
personalidad, la obra y el pensa-
miento de Eduardo Pavlovsky.
La ética del cuerpo se divide
en tres secciones. En la primera
se presentan, en versión corregi-
da, las entrevistas que Pavlovsky
sostuvo con Jorge Dubatti entre
mayo y julio de 1994. En la se-
gunda parte, se incluyen cuatro
nuevos encuentros con Pavlo-
vsky concretados en diversos
momentos de 1998. La tercera
sección recoge tres nuevas en-
trevistas realizadas en 2000 y
primeros días de 2001, en las
que Pavlovsky reflexiona sobre
las tendencias más recientes de
su visión política y sus concep-
ciones estéticas. En el enlace
entre figura y fondo, la vida de
Eduardo Pavlovsky, contada por
él mismo, es la historia de más
Flac
(novela) seguida de la escritura comienza
donde el psicoanálisis termina
Serge André, Siglo XXI, 2000 $20.-
18
de cuatro décadas de teatro,
política y psicoanálisis en la
Argentina.
Novela psicoanalítica
Freud tuvo a bien dar el ejem-
plo constante: no es convenien-
te que el psicoanalista revele
al público nada de su propio
in­consciente. El libro de Serge
André puede por eso provocar
cierto escándalo. Escrito en
circunstancias dramáticas en
1992-1993, cuando los médicos
le dijeron que sólo le quedaban
tres meses de vida, esta novela
atípica es mucho más que una
autobiografía. Desde la invasión
de una madre al borde de la lo-
cura hasta el relato alucina-torio
de un asesina­t o tan bárbaro
como nunca se haya escrito;
desde la captura erótica por
Clínica Psicoanalítica
La interpretación
como malentendido
Miguel Bassols, Diva, 2000 $15.-
Cada uno se llama realmen-
te por el nombre de­d ucido
de su goce, sólo que ése es
precisamente su nombre más
ignorado...
La «x» del goce es para cada
sujeto una incóg­nita cuyos valo-
res deberán construirse a través
de un análisis para resolver eso
que Lacan llamó «la ecuación»
de su terminación
¿Son los analistas, producidos
de esta forma, la interpreta-
ción, en el sentido fuerte, del
inconscien­t e de su tiempo?
¿Están a su altura?
Letra Viva libros
Psicoanálisis - Ensayo - Filosofía
Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034
una figura de padre totalmente
inédita en la literatura hasta la
apa­rición de una tía que parece
pintada por Goya, pasando por
la hipnó­tica tiranía de un colegio
unido por el suave masoquismo
cristiano, por la revelación de
un «cadáver luminoso», por la
visión paralizante de la violación
de la madre por los abuelos y
el padre unidos, Flac, héroe de
edad incierta, cuenta menos su
vida, sus fantasías y sus recuer-
dos que su relación compleja y
opresiva con la dictadura de las
palabras.
¿Cómo se nom­bra cada uno?
¿Cuál es el nombre de cada
analis­ta, uno por uno, el nom-
bre en el que se ha auto-ri­zado
como tal?
Gacetilla
LA TRADICIÓN
VANGUARDISTA:
POÉTICAS Y POLÍTICAS
LITERARIAS DEL SIGLO XX
Este es el título bajo el cual se
llevarán a cabo las jornadas que,
co-organizadas por el perseguidor/
revista de letras y la Fundación Cen-
tro Psicoanalítico Argentino, tendrán
lugar en la sede de esta última, J. E.
Uriburu 1345, 1º piso, los sábados
19 y 26 de mayo, a las 18 horas, con
entrada libre y gratuita. Las mismas,
que estarán coordinadas por Pablo
Vilar y Diego Viniarsky, contarán
con la presencia, entre otros, de
Marcelo Colombini, Domin Choi,
Jorge Dubatti, Andrés Freijomil,
Esteban Ierardo, Julio Llinás, Jorge
Madrazo, Lucas Margarit, Roberto
Raschella y Nicolás Rosa.
Quienes deseen mayor informa-
ción deberán llamar a la Fundación
Centro Psicoanalítico Argentino,
4822-4690 y 4823-4941, o a la
redacción de el perseguidor/ revista
de letras, 4826-3525.
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Teoría Psicoanalítica

Casa de la Poesía
(de la Ciudad de Buenos Aires)
Biblioteca Evaristo Carriego
Honduras 3784 – Tel: 4963-2194
PROGRAMACIÓN DE MAYO
Lunes - 19:00
Lecturas abiertas
Continúa la convocatoria abierta a poetas éditos, inéditos, pro-
fesionales, esporádicos, tiempo completo, espontáneos, tímidos,
enamorados... Acercarse munido de los poemas propios, los
favoritos de los ajenos y un poco de papel y lápiz.
Martes 8 - 19:00
Homenaje al poeta Evaristo Carriego
Jueves 12 - 19:00
Recitales
Ciclo a cargo de Luis Tedesco. Seis poetas invitados se
encadenan sus lecturas en un recital colectivo.
Martes 15 - 20:00
Conversaciones
Ciclo a cargo de Daniel Freidemberg
Invitado: Leopoldo Castilla
En el nombre de la falta
Nélida Halfon, Letra Viva, 2001 $12.-
Este libro es un estudio psicoanalítico falo, ¿nos encontraríamos por fin con
sobre las ‘fórmulas de la sexua-ción’, la tan soñada complemen-tariedad?
desarrollo conceptual de lo que Lacan Seguimos sin poder contar con ella,
llama ‘las dos mitades del sujeto’, en pues ambos persiguen lo mismo
clara referencia a la división subjetiva y aunque desde distinto lugar: el falo,
la bisexualidad freudiana. Lo que rige la como si fuera asunto de existencia y
conformación y el destino de la sexua-
ción es el ‘padre’, y de su incidencia se
de posesión. El falo no existe, y esto los
mancomuna. Van hacia lo que les falta,
ocupa esta teoriza-ción. al modo de Eros. Esa búsqueda signada
Freud y Lacan recogen las preguntas por el deseo es una búsqueda ‘en el
acerca de qué es un hombre, qué es una nombre de la falta’.
mujer y cuál es el orden de vinculación
entre ellos a partir del padecimiento
subjetivo que entra-ñan, lo cual aparece
en el libro a través de textos diversos
(literarios, fílmicos, de analizantes).
Freud decía que después de la pu-
bertad se ejercita una cierta identidad
sexual, y Lacan, que los seres hablantes
deben repartirse, tomando posición
del lado hombre o mujer de la división
sexuada. Estas posiciones se centran
alrededor de la función fálica que deter-
mina de qué lado se ubica cada sujeto,
confirmando su división, a partir de la
pubertad, respecto de la sexualidad a
ejercer.
Si el hombre se dirige a la mujer como
objeto, y la mujer al hombre como

Viernes 18 - 20:00
Psiquiatría
Sensaciones

Sábado 19 - 19:00
Poesía y música
Evolución cerebral
A dos lenguas
Ciclo de recitales bilingües de poesía
Lectura de poemas de Pier Paolo Pasolini a cargo de Delfina
y psicopatología
Muschietti y Vanna Andreini
Julio Sanjuán (ed.), Triacastela, 2000 $32.-
Jueves 24 - 19:00
Ciclo de recitales de la editorial de poesía Siesta
¿Cómo han influido las teorías de Darwin en la psicología
Sábado 26 y la psiquiatría? ¿Qué relación hay entre la evolución del
Yo te cuento, Buenos Aires sistema nervioso y la evolución de la inteligencia? ¿Cómo
Puesta en escena de una producción dramático-literaria sobre se explica la aparición del cerebro y la inteligencia humana?
la ciudad de Buenos Aires. ¿Puede una visión evolucionista de la neuroinmunoen-
Miguel Ángel Martínez: actuación, dirección y dramaturgia. docrinología darnos una base para una nueva medicina
Ruth Bernhardt: adaptación de textos
psicosomática? ¿De dónde viene nuestra enorme capa-
Martes 29 - 20:00 cidad y vulnerabilidad emocional? ¿Es la esquizofrenia el
Los traidores precio que debe pagar el Homo sapiens por el lenguaje?
Ciclo sobre traducción en literatura, a cargo de Éstas son algunas de las inte­rrogantes que se plantean en
Mirta Rosenberg (último martes de cada mes). este libro.

Jueves 31 - 20:30
Ciclo: Psicoanálisis y literartura
Coordinado por la librería/editorial Letra Viva
Letra Viva libros
Primer encuentro: La tragedia de Edipo: teorías en pugna, a
cargo de Raul A. Yafar
Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034

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Hemeroteca
Imago 17. Estados límite
Revista de psicoanálisis, psiquiatría y psicología

J.-F. Allilaire - Carlos A. Basch - Alvaro Couso - Élida E. Fernández - Norberto Giarcovich Jacques
Hassoun - Haydée Heinrich - Pablo Kovalovsky - Gustavo Lanza Castelli
Jean-Michel Vappereau - Raúl A. Yafar

Imago reúne aportes que hacen
al llamado “estado límite”, “fronteri-
zo” o “borderline”.
Los autores aceptan el desafío
que la realidad clínica propone a
las teorías.
Teorías que cobran consistente
sentido en el arribo, provisorio pero
fundamentado, de un diagnóstico.
De mínima, un diagnóstico clí-
nico cubre una regularidad de
manifestaciones sintomáticas, de
máxima, dice de una estructura
subjetiva.
Estado límite: una clínica que no puede apre-
suradamente ser desechada porque no acuerde
con algunas hipótesis. Las hipótesis se corrigen,
verifican o refutan en la experiencia.
En el nivel mínimo de manifestaciones
sintomáticas, los estados límite se destacan
por reiteradas autoagresiones, reacciones pa-
sionales coléricas en los vínculos y vivencias
subjetivas antiguas, crónicas y profundas de
vacío y soledad insoportables. No se recubren
con la histeria, suelen carecer de teatralidad y
expresión aparentemente exageradas de las
emociones.
Comparten con lo esquizoide y esquizo-típico
las ideaciones paranoides, pero en los estados
borderline éstas son reactivas a lo interpersonal,
ambiental y contextual, procurando sostenerse
en el otro.
La versión de sí mismo es altamente precaria,
oscilante e inestable, los lazos llevan la marca de
la impulsividad y la preocupación es insistente
ante la amenaza real o imaginada de despren-
derse del otro. Estas características
se diferencian de las estructuras
paranoicas y/o narci-sistas.
Al contrario de las llamadas psi-
copatías, con las acciones no procu-
ran dominar, buscan afirmarse.
El apaciguamiento y la sumisión
no son recursos habituales en el
estado límite, sí son preg-nantes en
las personalidades dependientes
antiguamente llamadas asténicas y
derrotistas que tienden a propiciar
que los demás asuman responsabi-
lidades que le son propias.
Tampoco se reduce a las problemáticas
identificatorias que son las que se manifiestan
en una determinada etapa del desarrollo y que
tienen menos consecuencias sintomá-ticas con
el tiempo.
Es así que un diagnóstico es orientador para
un contrato y/o estrategias terapéuticas.
No es más que un ente de razón que, como se
dice más arriba, establece una cierta regularidad
posible de la subjetividad.
Como estos comentarios sólo pretenden lla-
mar la atención sobre posibles diferencias con
otros estados clínicos pasamos a los artículos de
este número de Imago donde los autores pro-
fundizan en estas cuestiones que luego quedan
a consideración de los lectores. 
Jorge Presta

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Colaboración
UNO
por Gustavo E. Etkin
a los discépulos
Más o menos –Uno– busca el camino. No lleno de esperan-
zas, claro, porque además de haber hablado durante algunos
años para una oreja que vaya Uno a saber lo qué escuchaba
–o en qué flotaba– escucha a su vez lo más flotantemente
posible cómo alguien desaparece mientras habla lo que no
piensa.
Y además, porque a Uno le pasaron algunos muertos, murió
de algunas mujeres, y el pelo que le queda, blanquea.
Y también, Uno viene leyendo cosas de gente a la que
–hace mucho o poco tiempo, cerca o lejos– les pasó parecido
y por eso hicieron lo posible por avisar a otros, quizá con la
ilusión de que así estarían en Otro lado. Pero ni Marco Aurelio
ni Manrique, por ejemplo, se salvaron por más Soliloquios y
Coplas que hayan escrito. Es que el saber –aunque se escri-
ba– no salva. Y el matema, también, es matemaría. Matar a
María, quizá por la sospecha –que algunos temen y a otros
mata– de la falta de María.
No hay Otro del Otro se dijo, se dice, se recuerda. Peor aún:
ni siquiera hay Otro, insiste Lacan hasta el fin.
Pero algunos gladiadores luchan y se desangran. Condición:
que una fe los empecine. Sea en el Emperador, y ahí: Ave
Caesar, morituri te salutant. Sea en Cristo, y ahí desangrarse
sin luchar con el hermano león.
Pero Uno –que no tiene fé– ha quedao sin corazón: cayó,
cual pancito de la nariz dejando un agujero, objeto (a) y esas
cosas.
Y como en las mejores familias la función básica del agujero
es dar que hablar (hablar que a su vez hace agujero), para el
psicoanálisis el significante es la causa material de la llamada
goma topológica, el trazo de una letra haciendo superficie,
que es el que puede mostrar aquel buscado camino, con los
cortes y quebradas que esa materia permite, por alrededor
de lo que no se puede decir:
Te quiero
te adoro
vos sos la vaca
yo soy el toro
Topología discontinua, entonces, determinada por la repe-
tición de la demanda que constituye –hace– así, por ejemplo,
un vulnerable toro con dos agujeros, a falta de uno.
Y Uno falta cuando el agujero tienta. Porque uno de ellos es
el principal, lo que no significa central: “El objeto no es aquí
fijo, determinado por ninguna otra cosa que por el lugar de
una nada que [...] prefigura su lugar eventual, pero de ninguna
manera permite situarlo”, nos advierte Lacan el 6 de Junio de
1962. Y para evitar que se establezcan malos entendidos (por
que son inevitables) insiste el 27 de aquel Junio: “El objeto de-
finido como nuestro objeto, el objeto formador del mundo del
22
deseo, no reúne su intimidad sino por una vía centrífuga”.
Sufrido toro del psicoanálisis, agujereado, descentrado y
achatado que al seguir su camino –ni que fuera hormiguita–
cae en la trampa de Moebius y pasa al Otro lado sin darse
cuenta.
Pero entonces, ¿cómo ser Uno cuando se pasa a un Otro
lado que no existe y el centro está más allá de la General Paz,
momento en el cual Uno sólo puede ser igual a sí mismo
cuando sabe que vale nada?¿Cómo ser, cuando un frío cruel,
más cruel que el odio especular –punto muerto de las almas–
maldice para siempre y se lleva toda ilusión?
Es verdad que Uno no queda en esa nada, que solamente
pasa. Pero entonces ese pase marca: hace letra, el resto de
un pase.
Quizá la letra con que Freud escribe de un joven poeta y su
taciturno amigo –¿él y Goethe?– para quien “el escenario de la
vida infinita se ha trocado(...) en el abismo de la siempre abier-
ta fosa “, como dice Goethe en algún lugar de Los sufrimientos
del joven Werther, tal vez por pasar a saber lo perecedero del
objeto del goce. Y su respuesta, la de otro Freud, ahí optimista:
ese ser-para-la-muerte del objeto del goce, su ser de ausencia,
es lo que, precisamente, le da valor.
—Simple. Se trata de un melancólico— podría informarnos
aquí un joven analista que ya hace palabras cruzadas. Y la
noticia, no por merecer chocolate, dejaría de ser verdadera.
Pero Freud va a agregar, por la misma época, que el melancó-
lico “percibe la verdad más claramente que otros sujetos no
melancólicos”, diferenciándose de los tristes solamente por
el goce en su autopunición pública. ¿Y cuál es esa verdad?
El saber sobre un yo “empobrecido”, “disminuido”, “desierto”.
Saber hecho posible por una sombra.
Aunque habría que agregar –aquí– que es la sombra de la
ausencia del objeto la que cae sobre el yo. Sombra de una
ausencia, entonces, que funciona como significante de una
falta señalando –después– que el objeto perdido lo estuvo
desde siempre, y que antes –cuando todo era una fiesta– las
risas y las luces, la consistencia de las certezas, la firmeza de
los gestos, las afirmaciones definitivas, siempre y nunca, los
ojos que gritaban su cariño, eran solo signos de que Alguien
existía.
Pero sombra que si remite así a una verdad del pasado es
también significante de un saber presente sobre la ausencia
del yo. 
—Adonde irán mis sueños, si no hay quién los escuche—
insiste en lamentarse un melancólico ante el lugar del
muerto.
Que el objeto investido sea para Freud contingente hace a
la condición de su encuentro: ese objeto será siempre exterior.
Pero se trata de algo más: ese objeto encontrado también es
alucinado.
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Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034

Y si para Lacan –como causa final– el significante de esa Si el objeto del deseo es alucinado, cuando no se puede
procurada alucinación se llama Falo, como causa eficiente y simbolizar vuelve de lo Real como falo desencadenado:
cuando no tiene significante que la designe se llama, paradó- aunque sea, certeza de que hay algo, ahora. Pero si el objeto
jicamente, objeto a, cósmico agujero negro, lugar de entrada del goce del Otro es imposible porque no hay Otro, sobre su
al goce del Otro. Así, para apropiarse de esa nada, se intenta no-ser el discurso del delirio hará un agujero: certeza de que
cerrar un círculo que transformaría –o haría equivalente– la hubo algo antes. Por lo menos, goce.
causa eficiente en causa final. En términos de Freud, que Si los bailarines desaparecen, lo bailado queda –no se puede
el objeto de la pulsión sea el orificio de su fuente, objeto quitar– con una condición: la delirante convicción de que
negativo. Uno –alguna vez– bailó.
Es por eso que lo que se llama “hacer el luto” (aquello que Pero, un Uno que ya no es de uno: solamente la letra de un
el melancólico no puede) es perder la esperanza de cerrar el recuerdo, como el nombre de un padre.
círculo para llegar alguna vez a ese lugar imposible. Lugar Cierta ingenuidad, cuando se puede. 
cuyo alrededor es la superficie de un Otro inexistente (lo que
implicaría también hacer el luto del goce del Otro). Dicho de
manera temporal: descubrir, recordar –constituir– un objeto
anterior como semblante de una falta. O sea, poder ser sujeto
de una enunciación a partir de la cual, retroactivamente, el
trazo unario –como enunciado mítico– es develado como lo
único que alguna vez, quizá, fué: solo enunciación.
De ahí la desesperación del melancólico, que intenta sus-
tituir su saber sobre el no tener en el pasado por el ser de su
yo en el presente. Masoquismo moral, como lo llamaba Freud:
gozar en dolor la imaginaria consistencia del yo –ahora– bajo
la sombra de un falo hecho látigo, para no saber que sabe
de un objeto que nunca fue, y por lo tanto que nunca tuvo, Letra Viva libros
igual que su yo que – ahora– esa sombra designa, también, Av. Coronel Díaz 1837 - Telefax: 4825-9034
como ausente. Fetiche del ser-ahora, a veces enarbolado en
el mástil de la manía, ante la imposibilidad –y en sustitución–
del tener-antes. Y su goce masoquista como testimonio límite
de aquella existencia del Otro. Sacrificio a un dios donde el
sacrificador se ofrece a sí mismo. Abraham hecho Isaac, no
solo para que una ley sea cumplida sino también –y sobre
todo– para obtener así la certeza de que existe Alguien que
la enuncia. Fantasma optimista el del melancólico: lleno de
esperanzas, dejarse caer por la ventana para que exista el
edificio que la rodea.
¿Cómo soportar, entonces, su saber sin pasársela llorando,
al mismo tiempo, el amor del Otro pegoteado a la sombra que
lo revela inexistente (lo que a veces suele ser bastante hin-
chapelotas)? ¿Cómo desprenderse de ese significante viscoso,
esa sombra adhesiva que –si bien evidencia una verdad– se
pretende insustituible? ¿Cómo hacer el luto, precisamente,
del emblema del luto?
A lo mejor, pudiendo convivir con la certeza de que el
edificio no es consistente, que sólo es el nebuloso efecto de
un axioma, una proposición disfrazada de sólido enunciado
lógico pero, en verdad, descubierta como el decir ahora de
lo que, alguna vez, fue el borde del abismo del real acto de
enunciación de un saber sin sujeto: el fantasma, es fantasma
de un muerto.
Y entonces, quizá sufrir y destrozarse hasta entender que
si Uno ha quedao sin corazón es porque nunca lo tuvo, pese
a cualquier inocente autopsia que pretenda demostrar lo
contrario.
—¡Ah, desalmado!—gritarán por ahí. —No, solo desob-
jetado—podríamos responder. Pero ¿cómo aguantarlo?, Y
entonces, ¿cómo convivir con la certeza de lo efímero de la
certeza?

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Colaboración

25 AÑOS, UN MALESTAR CON DIVERSAS ESCRITURAS

por Alvaro G. Vives

L
eer el artículo de Sergio Rodríguez “25 años, el ma-
lestar que no cesa de escribirse” en el Nº 48 de AGEN-
DA, tuvo la virtud de recordarme mi propio malestar y
motivar el deseo de públicar algunas reflexiones.
El prestigioso colega nos dice que “El malestar en la cultura”
no cesa de no leerse, y nos invita a compartir su propia lectura.
Identifica la estructura de la política con la estructura de la banda
de Moebius, y constata que las dos “caras”, son en realidad una
sola banda, aunque puntualiza que los actores políticos pasan
“imperceptiblemente” de una cara a la otra, del ideal al terror.
La identidad y la diferencia se disuelven así, aunque mantienen
“imperceptiblemente” su distinción.
Rodríguez distingue una “diferencia radical”: 1) El medio: te-
rrorismo de estado que se traduce en cantidad (más de 15.000
muertos) vs. Guerra revolucionaria que deriva en menos víctimas.
2) Los fines: País enajenado con economía regresiva como objeti-
vo alcanzado por medio del genocidio. Sin duda no es poco. No
puede encontrar contraparte en los fines revolucionarios pues
éstos no tomaron el poder y desconocemos que hubiera ocurrido,
pero la sospecha, apoyado en la “evolución” de los Firmenich y
los Galimberti.
Nos recuerda entonces que mejores o peores seres humanos
no hacen la diferencia, sino que el problema de la política reside
en la estructura de las organizaciones artificiales de masa, tal
como las señalara Freud. Y que la posición del psicoanalista no
es la del político pues éste pretende dar soluciones y aquél no,
sólo facilitar a quienes arriesgan a involucrarse en la experiencia,
a encontrar las propias soluciones.
Pero el artículo no es teórico ni clínico, y está firmado por un
conocido psicoanalista argentino que se refiere a hechos polí-
ticos de su país desde una lectura psicoanalítica, y tiene claras
connotaciones políticas. Menudo problema el de la política
para los psicoanalistas; nos confronta a una escisión. Disyuntiva
binaria de una aséptica distancia o el riesgo de ser capturados
por la estructura de masa.
Si política, educación y psicoanálisis resultan para Freud tareas
imposibles, es porque interceptan en lo ético. Se analiza, se educa
y se gobierna, y estas actividades dejan marcas y efectos sobre
la subjetividad.
Rodríguez deja claro que no comparte la teoría de los dos de-
monios pero, a mi juicio, su artículo refleja una posición parcial,
extendida entre muchos psicoanalistas, que conlleva el riesgo,
muy a pesar de quienes la sostienen, de confundirse con una
actitud escéptica muy funcional al poder vigente, en un terreno
tan delicado. Por ello creo necesario despejarla y trataré de ha-

25
Letra Viva libros. Av. Coronel Díaz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
cerlo en las lineas que siguen.
Sergio cierra su artículo con una cita de Maquiavelo, autor muy
apropiado para el asunto, ya que es con él, que política y ética
toman senderos separados. Desde Aristóteles, ética y política
eran dos caras de una misma banda, pero Maquiavelo corta la
banda y nos enseña que para ser “eficaces” en la política no hay
que mezclarla con la ética. Nace la política moderna y con ella
la ética es desplazada a los confines de la vida pública por la
“eficacia” que la reemplaza. No respetar hoy esa concepción es
incurrir en ingenuidad política.
Tampoco en psicoanálisis podemos ser ingenuos. Detengá-
monos en algunas confusiones importantes.
La lectura de Sergio Rodríguez presupone, como es habitual,
el reconocimiento de dos bandos: militares y guerrilleros. Éstos,
sumados a todo su apoyo logístico, no alcanzaban al uno por mil
de la población de entonces. La cifra es similar a la de los muertos
y desaparecidos que produjo esa etapa de la historia nacional,
pero la inmensa mayoría de los muertos y desaparecidos no re-
vistaban en ninguno de esos dos grupos, sin embargo tampoco
era ajena a los hechos políticos en cuestión. Miles de militantes
de organizaciones sociales, religiosas, sindicales, políticas, intelec-
tuales, etc. fueron las víctimas fundamentales del terrorismo de
estado que pretendió justificarse en la existencia de la guerrilla.
Ellos practicaban política, no hacían la guerra.
Primera confusión: considerar “hombres buenos con medios
malos” por la ingenuidad de creer en la trampa discursiva del
terrorismo de estado que identificó subversión con guerrilla
para poder “aniquilar”.
La realidad social y política de entonces abarcaba multiplicidad
de posiciones políticas agrupables en dos proyectos ideológicos
opuestos, pero el quiebre social que se constataba atravesaba las
estructuradas masas artificiales a las que se refiere Sergio. Iglesia,
ejército, sindicalismo, y todas las masas artificiales tradicionales,
incluyendo la A.P.A. se encontraban socialmente fracturadas y la
fractura atravesaba todos los estamentos sociales delineando
dos proyectos político-económicos pero sobre todo éticos. Uno
consistente, orgánico, gubernamental, con estructura clásica de
masa artificial. Otro difuso, sin conducción orgánica, constituido
por diversidad de sujetos integrados en multiplicidad de peque-
ñas organizaciones de masas artificiales, pero cuyo único punto
de identidad era la oposición a los estamentos tradicionales y el
deseo de un cambio que rescatara una ética nueva centrada en
el valor de la justicia, una activa participación democrática y el
respeto al hombre.
Segunda confusión : entre dos masas artificiales enfrentadas
para tomar el poder. “Hombres malos con medios y fines malos vs.
Hombres buenos con fines buenos y medios malos”, son confun-
didos con un proceso social de cuestionamiento y rebelión contra
los valores instituidos y las instituciones que los representan.
Sergio señala que no hay dos demonios pero que tampoco
hay un demonio y un ángel. Tiene razón. Sin embargo confun-
de en que consistían entonces estos dos bandos (si es posible
categorizarlos como tales) y parece confundirlos con las masas
artificiales; cuando en realidad a pesar del esfuerzo de las estruc-
turas políticas, religiosas, sindicales y sociales por lograr encua-
drar en la masa artificial la subjetividad subvertida, fracasaban
una y otra vez y se veían obligadas a tolerar en su propio seno, a
regañadientes, un movimiento social instituyente (no instituído),
fuente permanente de enunciación, que justamente vino a acallar
el golpe de estado sangriento, para lo cual, por eso mismo, debió
convertirse en genocida. No se trató sólo de tomar el poder, sino
de acallar a sangre, fuego y tortura a un pueblo en subversión
discursiva y ética.
Tercera confusión: de sostener que la política se reduce a la
26
toma del poder, y por la propia estructura de la misma que resulta
ser la de la banda de Moebius, los buenos idealistas de hoy son,
necesariamente los tiranos de mañana en el poder. Por lo tanto
resulta implícito que no hay diferencia, más que de oportunidad,
entre una posición política y otra ya que a la larga serán equiva-
lentes. Pierde de vista que el poder no es únicamente central e
instituido al modo dictatorial y subsume el valor de las diferencias
políticas relativas, históricas, instituyentes, en la indiferen-ciación
que le sugiere una lectura exclusivamente estructural.
Creo que distinguir este importante detalle viene a ordenar la
cuestión. Lo que diferenció a los protagonistas de la lucha política
de los setenta no residió, ni solamente ni fundamentalmente, en
la relación de los medios y los fines, sino principalmente en la
“actitud o posición discursiva” y consecuentemente en el “acto”
de valoración correspondiente, y por lo tanto una ética. Por eso
no es posible incluir en listas a Videla y Massera de un lado y a
Firmenich y Galimberti del otro, sino por el contrario, como pudo
constatarse en sus discursos y actos, sin necesidad de verificar
“evolución”, los Videla y Firmenich coincidieron siempre no sólo
en que el fin justifica los medios y por supuesto los justifica a
ellos, sino en que los fines ya estaban dados de una vez y para
siempre, instituídos. La guerra se justifica en que hay un enun-
ciado verdadero que la santifica.
Frente al terror no se levantó otro terror sino la razón, con toda
su fragilidad. En la vereda de enfrente hubo no sólo anónimos
militantes sino también figuras públicas a quienes no resultó
“imperceptible” el paso de lo más sublime a lo más degradado y
se negaron a darlo, hayan o no leído “El malestar en la cultura”;
pagando a veces su osadía con su propia vida y concientes de
ello. Ésta también es una manera de hacer política, como lo
demostraran Jesús, Luther King, Ghandi, o Esquivel, Carloto, por
mencionar sólo algunos conocidos.
La política como una manera de hacer marca y producir efectos
en la subjetividad desde la enunciación en los asuntos de la Polis,
sostenida en una práctica centrada en una ética y no en la eficacia,
sin por ello dejar de ser eficaz. Para Aristóteles una virtud, aunque
en estos tiempos no esté de moda y no cuente con buena prensa.
Siempre es una manera de señalar en la continuidad humana
entre lo degradado y lo sublime que hay diferencia y no sólo
continuidad. Es el producto más valioso de la cultura.
Sergio también tiene razón cuando nos recuerda que la posi-
ción del psicoanalista no es la del político. Por eso es necesario
distinguir cuando “somos-estamos” en esa relación al “saber” (la
inmensa mayoría de las lenguas no distingue estos dos verbos
como el castellano y no separan lo relacional de la condición de
ser) y cuando “somos-estamos” en otra relación, como la política.
De lo contrario podemos caer en la ingenuidad de actuar como
si el psicoanálisis fuera una nueva manera de abordar las cues-
tiones de la “polis” por fuera y por encima de la política; o peor
aún, actuar como si las cuestiones de la “polis” no nos atañesen
por ser psicoanalístas, sujetos diferenciados por nuestro saber
abrevado en una correcta lectura del malestar.
Como psicoanalistas nos competen las cuestiones relativas
a la subjetividad pero no sólo en los análisis que conducimos.
Nos asociamos, escribimos y publicamos, y no sólo sobre clínica.
Nuestra actividad en este plano no es la de aplicar fórmulas insti-
tuidas de saber en lecturas sobre los acontecimientos humanos,
sino utilizar ese bagaje conceptual para crear nuevas herramien-
tas que nos permitan interpretar los avatares de la subjetividad
en los cambios que se producen en la cultura. El texto de Freud
citado en el comienzo del artículo de Rodríguez, “El malestar
en la cultura”, siendo un texto eminentemente psicoanalítico,
es probablemente el más filosófico-antropológico de toda su
producción. Sobre el final, Freud escribe:
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“El superyó cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus nan la historia de la humanidad son los momentos en que la
normas. Entre éstas, las que se refieren a las relaciones de los subjetividad se rebela a la estructura de masa vigente y alcanza
seres humanos entre sí están comprendidas en el concepto la producción de un nuevo valor cultural. Aunque restablezca
de la ética. En todas las épocas se dió el mayor valor a estos con el nuevo lider que encarna el nuevo ideal, el mismo tipo de
sistemas éticos como si precisamente ellos hubieran de colmar relación que antes tenía con el viejo, la ganancia no es poca. No
las máximas esperanzas. En efecto, la ética aborda aquel punto es lo mismo vivir en la Argentina del proceso que en la actual así
que es fácil reconocer como el más vulnerable de toda la cul- como no fueron los mismos el mundo humano y la subjetividad
tura. Por consiguiente debe ser concebida como una tentativa antes que después de los acontecimientos de 1789 en Francia.
terapéutica, como un ensayo destinado a lograr mediante un Desdeña la política como concerniente a “hombres malos con
imperativo del superyó lo que antes no pudo alcanzar la restante fines malos y medios malos que son los que triunfan” y a difundir
labor cultural.” sin proponérselo una actitud escéptica y apática respecto de
Estas palabras pueden resultar poco claras para aquellos ana- algún cambio y progreso cultural. Ideología vigente que resulta
listas que identifican el superyó, sin más, al goce; y desechan muy útil al poder reinante y promueve el aislamiento entre los
toda ética que no sea la del deseo, confundiendo a Sade con el hombres, con disolución de vínculos eróticos por avance de la
mayor deseante. borradura de trazas propia de lo mortífero pulsional.
Freud arroja a las siguientes generaciones de analistas una Lo que vivimos en la década del 70 no fue un enfrentamiento
idea audaz y el desafío de abordar la investigación pertinente. entre militares y guerrilleros, cuestión secundaria a un proceso
Sostiene, la idea de un superyó cultural forjado por la impronta social y político más profundo; sino una nueva y feroz manifes-
de grandes conductores de una comunidad, y que no es desca- tación de la mítica lucha freudiana entre Eros y Ananké. Triunfó
bellada la hipótesis de que pueblos enteros y aún la humanidad Ananké. No sólo se asesinó a miles y miles, sino que se atacó
toda, tornada neurótica bajo las presiones culturales, justificara directamente a la cultura en los lazos de solidaridad entre los
planes terapéuticos sociales. hombres, y con un éxito que aún hoy padecemos. Por eso es
El feroz enfrentamiento de los 70 fue entre un bando superyoi- peligroso que desde el psicoanálisis no seamos rotundamente
co en el sentido del goce; y un bando superyoico en el sentido claros. Con respecto a los valores de la cultura los analistas no
freudiano del ideal que encarna los valores eróticos de la cultura. somos, ni podemos ser neutrales. 
El primero con una moral marchita, odiaba toda manifestación
vital y erótica, acentuaba los valores de un individualismo que se
proclamaba liberal pero se nutría en el conservadurismo católico
más rancio y respondía a la tipificación freudiana de la masa. El
segundo reunía difusamente ideologías e íconos varios en sus
fragmentos, pero si algo los unificaba era una actitud vital y
desafiante a los mandatos superyo-icos de goce. Encarnaba los
valores de unión y solidaridad entre los hombres y se rebelaba
contra un orden social injusto y degradante.
Habría que considerar, siguiendo la cita freudiana sobre el valor
de la ética, la hipótesis de que en los 70 asistimos a un intento
terapéutico cultural de buena parte de la comunidad que fue
brutalmente abortado.
Tal vez por eso, de un lado se unificaban fuerzas de seguridad,
obispos, jerarcas sindicales y las cúpulas de las fuerzas vivas de la
sociedad y del otro, los jóvenes idealistas de distinta extracción
social, religiosa y política. Curas y rabinos junto a agnósticos y
ateos de diverso pelaje marxista se unían a obreros católicos,
homosexuales y heterosexuales, maestras y profesionales, casi
todos muy jóvenes. La tolerancia de la diversidad no es un rasgo
distintivo de las masas artificiales según las considera Freud.
Rodríguez tiene razón en que no es cuestión de hombres
mejores o peores y que estuvieron mezclados. Pero no en que
el problema resida exclusivamente en las organizaciones artifi-
ciales de masa y la manera en que involucra a los hablantes que
las integran. Su convicción estructuralista le impide ver la pro-
cesualidad que produce
crisis y rupturas en dichas
organizaciones y sólo
repara en que, por la
constitución del psiquis-
mo, la misma estructura
de organización artificial
de masas reaparece, pero
pierde de vista que, por
lo mismo, también tiene
ciclos de ruptura. Las
revoluciones que jalo-

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Colaboración
EL PSICOANALISIS EN LAS INSTITUCIONES
RELACIONADAS CON LA SALUD
por Mónica Veli
L
a entrada del Psicoanálisis en el campo de la Salud
Mental aceptado como herramienta válida para res-
ponder al sufrimiento de un sujeto, trajo como consecuen-
cia su inclusión en diversas instituciones tanto públicas como
privadas. Institución es organización, reglas que constituyen un
instrumento destinado a promover el orden de una práctica. El
analista en las instituciones debe enfrentarse a diario con las
condiciones que estas determinan. Pacientes que interrumpen
su tratamiento cuando finaliza su cobertura para volver cuando
se renueva, pacientes que reniegan de la medicación recetada
por el psiquiatra al que fue derivado por el analista, y sólo quie-
ren tomar la que le proporciona el médico de la empresa en la
que trabaja, pacientes que solicitan y reciben una extensión
de cobertura aún cuando esté contraindicado por quien dirige
su tratamiento, pacientes que no pagan aún cuando pueden
hacerlo.
Muchas de estas situaciones también están presentes en el
consultorio privado, pero allí el analista, al tener la posibilidad
de abstenerse de responder a la demanda, tiene la chance de
relanzarla hacia aquello que la anima. Cuando surge en el marco
de una institución puede ser habilitada desde ella y quedar asi
debilitada la posición del analista.
De las instituciones de salud se esperan diversas terapéuticas
cuyo objetivo es reinsertar al individuo enfermo en la sociedad,
restaurando el bienestar perdido. No cabe duda que el Psicoa-
nálisis presta beneficios terapéuticos, pero sabemos que su
objetivo no es la recuperación de bienestar alguno. Lacan señala
en el Seminario VII que la demanda que se dirige al analista es
universalmente una demanda de felicidad, pero la paradoja es
que la única respuesta posible queda destinada al campo de
una felicidad única y no universalizable. A esto se suma que el
eficientismo ha devenido norma y la eficacia que se le demanda
al analista en las instituciones de salud muchas veces tiene poco
que ver con la ética de su práctica.
Es por cuestiones como éstas que vale la pena detenerse a
analizar sus coyunturas, lo cual nos permitirá probablemente
agilizar una posible maniobra con las variables que la institución
pone en juego.
Una de las primeras instituciones a las que el Psicoanálisis
ingresa es el Hospital Público, donde el ideal de “salud para
todos” se ofrece gratuitamente. Los Hospitales se pueblan de
analistas en busca de una práctica que la Facultad no ofrece, se
apuesta a contratar los mejores cursos y supervisiones. En ellos
vemos que las estadísticas indican que existe mayor cantidad
de personal no remunerado que remunerado. Si se produce
algún intercambio entre la institución y el analista es: formación
por asistencia.
El Hospital no admite la no-admisión. El derecho reservado
por el analista de decidir a quien atiende se diluye en nombre
del bien público. La duración de los tratamientos, aún cuando
en muchos servicios se fija de antemano, no deja de ser eter-
namente renovable.
30
Más adelante el Psicoanálisis ingresa en las Obras Sociales. La
asistencia en Salud Mental se encuentra organizada de manera
diversa: a veces existe un equipo que se subcontrata, otras el
equipo pertenece directamente a la Obra Social, y también exis-
ten aquellas que no hacen más que confeccionar una nómina de
profesionales. Remontarnos al nacimiento de las Obras Sociales
implica remontarnos a los orígenes del sindicalismo. Este, desde
sus comienzos con relación a los efectos de la Revolución Indus-
trial, tuvo como meta algo más que la defensa de los intereses
de un sector de la sociedad. La búsqueda de una sociedad más
justa, ha sido uno de sus motores fundamentales. La diferencia
de clases y la imposibilidad para muchos de acceder a un lugar
digno dentro de lo que el Estado proporciona, lleva a los sindi-
catos a ocuparse por retribuir al trabajador el derecho no solo a
la atención “pública”, sino a una atención personalizada.
Allí donde el Estado falla en su función de proveer determi-
nados servicios sociales, los sindicatos intentan devolver al tra-
bajador su dignidad. Es en este contexto que las Obras Sociales
pasan a organizar sus propios sistemas de salud, incluyendo
también aquello que hace a las actividades recreativas y sociales
de los trabajadores. Como su definición determina: “Centro o
institución con fines benéficos o culturales”. Es posible vislumbrar
un ideal asistencialista, de asistencia digna para el trabajador,
ese “fin benéfico” que la definición advierte. Ni el “bien público”
para todos, ni el “bien particular” para los que pueden pagar los
planes de la Medicina Privada.
Pero la Obra Social no admite a todos como el Hospital. Es
necesario ser afiliado para que no se admita la no-admisión.
No se trata del “bien público”, sino de una “obra social” para el
trabajador.
La duración de los tratamientos depende de la cobertura que
el Plan otorgue. Aunque a veces se dan extensiones, no es eterna
como en el Hospital.
Las empresas de Medicina Privada surgen en un intento de
brindar un servicio de salud superior. Aquí no se trata de algo
que viene del Otro del Estado, ni del Otro de la actividad laboral.
El futuro asociado elige y paga. Asociado y no afiliado. El ideal no
es ni de “salud para todos” ni de “vida digna para el trabajador”.
Lo ideal es dar un mejor servicio a quien pueda pagar por él.
Los equipos con una línea psicoanalítica que funcionan en los
Pre-pagos transitan algunas cuestiones que resultan parecidas
a las de las Obras Sociales. Lo que varía es que al tratarse de un
servicio que el mercado ofrece, el asociado se convierte para
la empresa de Medicina Privada en un cliente antes que en un
paciente. Al analista se le demanda entonces que el paciente no
se pierda como cliente. No se trata ni del “bien público”, ni de una
“obra social para el trabajador”. Es un producto a ser vendido.
Si bien lo enunciado hasta aquí define muchas de las ca-
racterísticas de las instituciones de salud, a partir de los ’90
se empiezan a producir grandes transformaciones. Asistimos
a un momento de transición en lo que respecta a políticas de
salud en nuestro país. El Estado limita lentamente al Hospital
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como lugar de asistencia gratuita. La Ley N° 11.072 de Descentralización y de Autogestión

de los Hospitales Públicos, es un exponente de ello. Si bien la Ley dice que los Hospitales
pasan a transformarse en “entes descentralizados sin fines de lucro”, y que “la accesibilidad
y gratuidad estará garantizada para las personas debidamente identificadas, que no posean
cobertura social y/o medios para afrontar el costo de atención”, los servicios se arancelan
y los pacientes pagan. Se trata de identificar a “la población beneficiaria de la Seguridad
Social a los efectos de facturación y cobro, de acuerdo a los sistemas vigentes o aprobados
por el Ministerio de Salud”.
El ideal de salud para todos se relativiza. “Eficiencia”, “eficacia social” y “optimización de la
calidad”, se vuelven términos frecuentes en los Hospitales.
Simultáneamente, el Plan Médico Obligatorio y la posibilidad de la desregulación de las
Obras Sociales, acercan en cierto sentido a las Obras Sociales a los sistemas de Medicina
Privada. Se trata de un “libre acceso, solidario e igualitario a las prestaciones de salud”, como
reza el P.M.O.
Pero éste, también llamado “régimen de Asistencia Obligatoria”, perpetúa uno de los
obstáculos del Hospital Público: la cobertura de atención en el campo de la Salud Mental,
aunque soporte interrupciones, pasa a ser la mayoría de las veces renovable.
Freud en “La iniciación del tratamiento” plantea la inconveniencia de los tratamientos
gratuitos y la importancia del pago, afirmando que muchas de las resistencias del neurótico
se acrecientan si está en juego la gratuidad.
Es posible establecer una diferencia entre la pobreza y (lo que podríamos llamar) miseria
neurótica. La pobreza tiene que ver con una situación real que afecta al sujeto, en cambio
la miseria neurótica revela una particular relación del sujeto con el dinero y con el goce que
este le proporciona. Cuando pobreza y miseria neurótica se combinan, las resistencias son
aún mayores. Refiriéndose al sujeto neurótico Freud dice: “Ahora reclama, en nombre de
su neurosis, la conmiseración que los hombres denegaron a su apremio material, y puede
declararse eximido de la exigencia de combatir su pobreza mediante el trabajo.”
Dentro o fuera de la institución el analista no podrá menos que conectarse con lo que de
miserable tiene cada sujeto. Pague o no.
En la actualidad es a veces muy difícil para los analistas decir en voz alta, en el seno de
una cultura abocada a la “felicidad” y al bienestar, que no prometen felicidad.
Lacan afirmó que el Psicoanálisis no es una terapéutica como las demás, enfatizando
también que la dimensión ética del Psicoanálisis es el más allá de la terapéutica. El deseo
del analista supone la renuncia al poder sugestivo que la palabra otorga, para dejar la po-
sibilidad de elección del lado del sujeto.
Son variadas y complejas las coordenadas que atraviesan a las Instituciones relacionadas
con la salud, por ello también atraviesan la práctica de los analistas poniendo a prueba el
deseo del analista. Estar adverti-

Seminario Clínico de Buenos Aires

dos contribuye a sostenerlo y a
sostener la ética de su práctica. El
desafío: efectivizar una oferta que
no la comprometa.  Escuela de Psicoanálisis
Sentido, sin-sentido y fuera-de-sentido en la cópula entre...
Seminarios a cargo de: Lic. Francisco Pérez Sabajanes
Horario: quincenal, 1er. y 3er. miércoles del mes, 20 hs.

• La función de la angustia y el objeto causa. Inicio 3-5-01

• Mujer e histérica. Inicio 1-11-01
• La mujer que le falta a los hombres. Inicio 6-9-01
• El objeto fetiche y el objeto fóbico”. Inicio 5-7-01
• La angustia en el sadismo y en el masoquismo. Inicio 6-12-01

“Una enseñanza que implique la necesidad de

leer su estructura en sus imposibilidades...”
«un destin si funeste, s´il n´est digne d´Atreé,
est digne de Thyeste.» J.L.

Informes e inscripción: Comisión de Docencia y Carteles

Bulnes 1937 4º D (1425) Ciudad de Buenos Aires Tel./Fax: 4823-5685
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Contra Freud
Por Roberto Harari
El colmo del desdén consiste en no de la concepción del testimonio así volcado, tan-
dignarnos en descubrir los defectos to como con lo opinable de los puntos de vista
del prójimo. sancionados con rango no de verosímiles, sino
J. Ortega y Gasset, de verdaderos. Mas si esto convoca al historia-
Amor en Stendhal.
dor o al “arqueólogo” (Foucault), lo que resulta
llamativo –a mi juicio– es la tesitura implícita en
El psicoanálisis comienza y se prolonga debido
tal proceder: se trata de descalificar el producto
a una paradoja que le es constitutiva: en efecto,
en función del productor. Esto, en primer lugar.
por el solo hecho de hablar, cada quien segrega
En segundo término, se presupone una teoría
su pequeño aporte a la resistencia contra nuestra
de la transparencia: es decir que, según sea el
disciplina, la cual tiene por medium el lenguaje.
productor, tal ha de ser su producto. Entonces:
Sí, porque no se trata meramente de que no sea-
“habiendo sido” (?) Freud (y para no abundar en
mos “el centro” de nosotros mismos –tal como
los epítetos localizados) cocainómano, adúltero,
lo asevera el propio psicoanálisis–, sino que lo
tempranamente abstinente sexual, paranoico,
insoportable es que algún otro pretenda conven-
colérico, intolerante, perverso, incestuoso, me-
cernos de que, al hablar, decimos otra cosa que lo
galómano, mitómano, inescrupuloso, manipu-
creídamente dicho. Un psicoanalista, por eso, es
lador, y un indefinible “etc.”, ¿cómo habría de
–al estar de Lacan– un rétor, o sea, alguien capaz
poder validarse su invención? ¡Vaya! ¡El recurso
de un saber-hacer con las palabras, tal que su ar-
esgrimido, una vez más, tiene muchos siglos de
gumento conmueva benéficamente las certidum-
antigüedad! Efectivamente, en su monumental
bres del analizante. Claro: pero para que nuestra
y canónico Tratado de la argumentación, Ch. Pe-
disciplina tome posición en la lógica de la ciencia
relman –interlocutor de Lacan, recuérdese– y L.
–la lógica, sin por ello ser una ciencia– debe poder
Olbrechts-Tyteca dan cuenta tanto del argumento
sostenerse en la transmisibilidad pública de la
ad hominem como del argumento ad personam,
experiencia retórica sedimentada, so pena, si no,
no menos que del largo recorrido de éstos en el
de constituir una extraña comunidad conformada
terreno de las disputas (y de los acuerdos). En
por muchos conjuntos de dos que deliran juntos.
prieta síntesis, ambos se proponen, al atacar al
Pues bien: en ese orden de razones cabe juzgar
adversario, la descalificación del lugar de éste en la
la pertinencia de lo demostrado por la andadura
enunciación. ¿Y en nombre de qué se produce tal
eficiente de la praxis psicoanalítica.
invectiva? En nombre del sostén del presuntamen-
En suma: un rétor no se erige en un “modelo
te irreprochable argumento ad humanitatem, esto
de identificación”, no se autopostula como un
es –dicen los autores– “[de uno que] se pretende
ideal ejemplar de ciudadano pequeño-burgués
valedero para toda la humanidad razonable [para]
cuya moral delínea una garantía de probidad res-
el auditorio universal”. Pues bien: ante la nueva
petuosa de los cánones científicos y profesionales.
corriente del ‘revisionismo freudiano” –mayor-
Y sin embargo…
mente estadounidense– rescatamos el valor de la
En los Estados Unidos –país admirable en
singularidad, de la opacidad, del no-todo y de la
un sinfín de respectos–, adonde viajo de modo
invención, lo cual sólo es factible cuando cada
regular desde hace algunos años para dictar se-
quien –Freud también, claro– logra, consigue, ir
minarios, pude calibrar cómo ha ido cobrando
más lejos que lo impuesto por sus constricciones
fuerza una nueva corriente de investigadores del
“personales”, en función de su saber-hacer con
psicoanálisis cuyo designio radica en una suerte
lo que las ha determinado. Obvio: de ello da “tes-
de búsqueda afanosa y “desprejuiciada” (¿sí?) de
timonio” la vitalidad del psicocoanálisis, que no
datos conflictivos cada vez más microscópicos y
ha permanecido como una pintoresca bizarrería
presuntamente exhaustivos referentes a la vida y a
de su “tan perturbado” inventor. 
la “personalidad” de Freud. Sin duda, los recursos
puestos en juego por estos teóricos , biógrafos y
psicoanalistas nos confrontan con lo discutible
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Novedades Letra Viva Editorial

ANALIZARSE CON FREUD

A propósito del testimonio de Hilda Doolittle sobre su análisis con Freud
Federico Aberastury, Graciela Carballo, Ethel Greizerstein, Enrique Loffreda, Alejandra Maula, Alfredo Palacios, Carlos D.
Pérez, Martha Pérez, Norberto Rabinovich, Dolores Sahagun, Rodolfo Satke, Leticia Tellarini, Liliana Zarlenga.

C
orría el año 1933 y negros
presagios anticipaban la rup-
tura de la frágil estabilidad po-
lítica europea. En esas complejas cir-
cunstancias históricas Hilda Doolittle,
poetisa y novelista norteamericana,
decide trasladarse a Viena buscando en
un análisis con Freud la palabra capaz
de llevar algún alivio a su angustiosa
situación. Realiza con él un exitoso
tratamiento durante el cual escribe
Tributo a Freud, obra en la que relata
con sensibilidad poética lo vivido en
sus sesiones de análisis.
Contamos con una abrumadora
cantidad de trabajos sobre clínica psi-
coanalítica, escritos por psicoanalistas
para psicoanalistas, pero resultan muy
escasos los registros de pacientes sobre
las vicisitudes de sus propios tratamien-
tos. Un enorme coraje para mostrar los
pormenores de una experiencia tan
íntima y una gran capacidad literaria
se necesitan para producir una narración que no resulte un
compilado de anécdotas intrascendentes. Ambas virtudes:
coraje y capacidad literaria se conjugaron en Hilda Doolittle,
quien nos legó el conmovedor relato de su tratamiento con
el creador del psicoanálisis.
Tomando como punto de partida esta singular obra, el Club
de Analistas Circulo Freudiano llevó a cabo un coloquio en el
que se leyó una selección del libro Tributo a Freud, algunas
cartas de Freud dirigidas a HD y un fragmento del poema que
ella le dedicara a su analista. Todo este material junto con la
discusión posterior desarrollada duran-
te el encuentro forman parte de Anali-
zarse con Freud, libro que respetando
la tradición del Club de Analistas salta
por sobre los convencionalismos de un
texto tradicional y presenta un material
con una rara condición: resultar ameno
sin dejar de lado el rigor conceptual.
Las intervenciones de los participan-
tes de este coloquio fueron corregi-
das y ampliadas a posteriori, sin que
perdieran por ello la vivacidad de la
discusión.
Comentarios sobre las interpretacio-
nes de Freud que Doolittle relata en su
libro, las vicisitudes del fin de análisis, el
despliegue de la trasferencia, el acto, los
mitos y la tragedia son algunos de los
temas que se van desgranando, sin la
pretensión de un desarrollo exhaustivo
pero eslabonados en una secuencia de
sólidas intervenciones.
En un apartado final titulado “Deriva-
ciones sobre el estilo y las mujeres” se consignan las exposicio-
nes que en el transcurso del coloquio se desviaron del tema
central, pero que resultaron interesantes en sí mismas.
Analizarse con Freud rescata la posibilidad de polemizar
sobre la clínica a partir de un testimonio calificado como el
de Hilda Doolittle, intentando además generar el estímulo
que prolongue la discusión en su lectura. 

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Por Emilia Cueto www.elSigma.com / Imago-Agenda
ecueto@elsigma.com
ENTREVISTA A JUAN CARLOS VOLNOVICH
Emilia Cueto: ¿De qué manera iniciaste tu recorrido en el psicoa-
nálisis?
Juan Carlos Volnovich: En el psicoanálisis me inicié muy joven y de
manera azarosa. Todo lo mío fue muy rápido: entré a la Facultad
de Medicina a los 15 años.
–E.C.: ¿Cómo sucedió eso?
–J.C.V.: Cuando yo era chico, –vivíamos en el campo, en La
Pampa–, tuve parálisis infantil. Me contagié en la epidemia del 43
cuando tenía 18 meses y quedé casi cuadriplégico. Mi madre me
crió con la idea de que “este tipo con el cuerpo nunca va a poder
defenderse en la vida así es que más vale que haga algo con la
cabeza...” Pensaba, no sin razón, que iba a ser un discapacitado lo
cual, como vos ves, no pasó. Pero estimuló en mí todo lo que tenía
que ver con la inteligencia. Di varios grados libres en la escuela
primaria y a los 15 años, entré a la Facultad de Medicina. Hice la
carrera muy bien y cuando estaba en cuarto o quinto año descubrí
el artículo 17 del estatuto de la Universidad de Buenos Aires. Decía
que si uno tenía más del 50% de materias aprobadas en una carrera
podía hacer materias de otra carrera de la misma universidad sin
hacer el curso de ingreso y sin seguir el orden curricular. Como en
Medicina había muy pocas mujeres, y se había corrido la noticia de
que psicología estaba lleno de “minas”, empecé a cursar materias
de psicología. Enseguida nomás conseguí novia, claro. Mi novia
había estado en Cuba apenas triunfó la Revolución, y me llenó la
cabeza con las maravillas de Cuba. Así es como se inició el proyecto
“pa Cuba nos vamos”.
Hablé con Bleger (de quién era alumno) y le dije que me quería
ir a Cuba.
Sabio, Bleger me aconsejó: “recibite primero. Así no servís para
nada. En cambio, si terminás la carrera, por lo menos a Cuba le
llega un médico”.
Le hice caso. En aquella época la Facultad de Psicología estaba
dividida en dos bandos tipo Boca y River. Uno era el de la Clínica
Bulnes donde estaban Itzighson, Caparrós, Gervasio Paz (que ve-
neraban a Thénon). Eran los reflexólogos del Partido Comunista,
absolutamente enfrentados a los psicoanalistas. Porque en esa
época si uno se dedicaba al psicoanálisis no podía ser comunista,
y si uno era comunista, no podía dedicarse al psicoanálisis. Por
el otro lado, estaban Bleger (que sufrió mucho esa contradicción)
y Ulloa que encarnaban el psicoanálisis.
A mí me interesó el psicoanálisis. También a quienes en esa
época eran mis amigos. Obviamente, la única institución para
obtener una formación psicoanalítica rigurosa era la Asociación
Psicoanalítica Argentina. Sólo que, para entrar, primero había que
ser médico y, segundo, había que analizarse con un analista didác-
tico. En esos años eran muy pocos los didactas. Nadie conseguía
hora con un analista didáctico. Se esperaban seis, ocho años para
poder conseguir una hora.
–E.C.: ¿Tanto tiempo?
–J.C.V.: La gente lo pedía con anticipación. Empezaban un análi-
sis terapéutico y pedían hora para el análisis didáctico, para cuando
llegara el momento. Como yo me iba a ir a Cuba, no pedí hora a
ningún analista didáctico, y seguí con mi análisis terapéutico. Me
gradué de médico y dije “bueno, ahora ya estoy listo para ir a Cuba”.
Sólo que en ese momento me llegó de Cuba la mala noticia de
36
que se habían suprimido los contratos para técnicos extranjeros.
Cuando triunfó la Revolución casi todos los médicos se fueron y
hubo una necesidad muy grande de médicos. Pero en el ’64, ya
empezaban a aparecer las primeras generaciones de médicos
cubanos formados en el período de la Revolución (que triunfó
a principios del ’59) y se suprimieron los contratos para médicos
extranjeros. Así es que yo estaba recién recibido de médico, no
tenía hora para análisis didáctico y no tenía futuro en Cuba. Estaba
en el aire pero tuve mucha suerte. Willy y Madelaine Baranger,
dos didactas de mucho prestigio de la A.P.A., que habían sido en-
viados en la década del ’50 al Uruguay para formar la Asociación
Psicoanalítica de Uruguay, estaban de regreso. Eso significaba que
había dos miembros didactas con todas las horas libres para tomar
pacientes en análisis didáctico. Debido a la escasez, recibieron una
tremenda demanda. Prácticamente una avalancha de aspirantes
se les fue encima. Fue allí que surgió la idea de un concurso. Un
concurso para tomar pacientes en análisis didáctico. El concurso
era con un Rorschach, con entrevistas y con una autobiografía;
muy complejo.
Pero yo no me había presentado, porque eso fue en el ’63 y
todavía yo me iba a Cuba. Al año siguiente, cuando se cerró esa
puerta, pensé: “me quiero analizar, quiero hacer la carrera analí-
tica”. Entonces, toqué el timbre de todos los analistas didactas y
todos me dijeron que no. El único que me dio alguna esperanza
fue Jorge Mom; me dijo que si lo esperaba ocho años, podía
analizarme con él.
–E.C.: ¿Los otros directamente no?
–J.C.V.: No, los otros me decían “mire no, porque…” Salvo Gilou
García Reinoso, que era una didacta “joven”. Como todos los demás
me dijo: “yo no puedo, ni le doy hora, ni me espere, pero le voy a
dar un dato. Mi marido es el Director del Instituto de Psicoanálisis
(paso previo a presidente de la Asociación) y tiene una hora. Tam-
bién tiene, claro está, una larga lista de espera pero, influido por
lo que hicieron Made y Willy Baranger el año pasado, me parece
que va a dar esa hora al Instituto, para que el Instituto decida.
Preséntese al concurso, no para ganarlo pero si para saber. Si sale
en los primeros puestos del ranking siga bregando por una hora
para análisis didáctico, si sale en los últimos, comience un nuevo
análisis con algún miembro adherente.”
–E.C.: ¡Había que tener mucho deseo de ser analista!
–J.C.V.: Pero era una época donde el entusiasmo desbordaba.
Entonces, me presenté al concurso. Aparte de la autobiografía,
el Rorschach y toda esa historia, había un jurado y a mi me tocó
Marie Langer, Arnaldo Rascovsky y José Bleger. Pero como a esa
altura de los acontecimientos yo era amigo de Bleger, –a pesar de
la diferencia de edad–, recibí una conmovedora carta del Instituto
diciendo que como él era mi amigo no podía ser jurado. Fue así
que lo reemplazaron por Noun Racker, la que después fue la mujer
de Rodrigué. Entonces, ellos fueron mi jurado.
Aspiramos para una hora ciento cincuenta y siete colegas, y lo
gané yo. Eso significó que no esperé nada para entrar a la Asocia-
ción Psicoanalítica: me recibí, me presenté al concurso, lo gané y
de ahí que hasta ese momento fui el candidato más joven de la
A.P.A. No se si después habrá entrado alguien a los 22 años.
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Humor

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–E.C.: ¿Quiénes fueron tus maestros?
–J.C.V.: Mis maestros eran Bleger y Ulloa en la Facultad de Psicolo-
gía. Y en la APA empecé a hacer los seminarios con Willy Baranger,
Betty Garma, Arminda Aberastury, Guliana Smolensky, Jorge Mom,
Arnaldo Rascovsky, Fidias Cesio (que era muy particular porque en
una época muy kleiniana de la asociación, el era freudiano y no se
movía de Freud), y todos fueron muy importantes para mí.
–E; ¿Freud y Ana Freud?
–J.C.V.: No, Ana Freud estaba absolutamente prohibida. Arminda
Aberastury leía a Ana Freud y la criticaba. A nosotros nos mostraba
las críticas.
Yo hice una revisión de la Revista de Psicoanálisis. En los trabajos
publicados allí, desde el 43 hasta el 85, hay solamente dos trabajos
de Ana Freud.
No obstante, de entrada me interesó mucho el psicoanálisis de
niños. Además de los profesores, había que tener dos controles
oficiales.
–E.C.: Supervisiones.
–J.C.V.: Supervisiones oficiales. Me acuerdo que era una época
muy loca, porque los didactas eran muy pocos, no se promovían
más didactas y estaban totalmente bloqueados. Entonces, un
día saliendo de un seminario y descendiendo por la escalera de
A.P.A. en Rodríguez Peña, veo que viene bajando Marie Langer. Me
paré en la escalera, esas escaleras caracol de madera, y me puse
a gritar como un loco –eso era absolutamente impertinente en la
Asociación, donde éramos todos muy almidonados–: “¡¿Qué tiene
que hacer un candidato para conseguir alguna vez una hora de
supervisión con Marie Langer?!”, sabiendo que ella estaba atrás.
Entonces Mimi baja –me había conocido en las entrevistas del
concurso– y me dice: “¿vos querés supervisar conmigo?”. No se si
le respondí o si me quedé mudo pero ella siguió: “vení a verme el
miércoles a las cinco de la tarde”. Y ahí empecé a supervisar con
ella para siempre, hasta que se murió. También nos hicimos muy
amigos.
–E.C.: ¿Después te analizaste con ella?
–J.C.V.: No. Mi analista fue Diego García Reinoso. Gané el concur-
so con Diego. Eso fue absolutamente desopilante. Me analicé ocho
años, cuatro veces por semana con Diego y supervisaba con Marie
Langer y con Leonardo Wender. Además le pedí supervisión a casi
todos los psicoanalistas de niños porque, como me interesaban los
chicos, quería apropiarme de las claves que tenían los de la primer
generación, Betty Garma, Arminda Aberastury, Susana Ferrer, y
también los de la segunda generación: Lea Rivelis de Paz, Elizabeth
Tabak de Bianchedi, Elena Evelson, Delia Faigón, etc...
–E.C.: ¿Hubieras elegido ese analista?
–J.C.V.: ¿Diego? ¡Ah, sí! Fue casual, pero fue un excelente ana-
lista.
–E.C.: Porque con esta cuestión del concurso y de ver si alguien
tenía una hora libre... pienso en la transferencia.
–J.C.V.: Era una transferencia colectiva. Todos los didactas eran
dioses. Había dos bandos. Uno, con el que yo ideológicamente
no simpatizaba, era el de Garma y Rascovsky (a pesar de que con
Rascovsky nos llevábamos rebien y era muy simpático). Arnaldo
fue profesor mío de seminario y guardo un recuerdo lindísimo a
pesar de que había un abismo ideológico entre el y yo. Era muy
simpático y muy generoso. Era el único profesor de seminario
que nos invitaba a cenar a la casa y que cocinaba para nosotros.
Yo lo apreciaba mucho pero le creía poco. Mis simpatías teóricas
38
e ideológicas iban para el otro grupo, el de Pichón Rivière, Marie
Langer, de Bleger, de Liberman, de Rodrigué.
–E.C.: ¿Qué anécdotas recordás?
–J.C.V.: Bueno, con Diego fue muy gracioso, porque apenas me
enteré que había ganado el concurso, le pedí una entrevista. Eso
fue en diciembre, creo.
—Mucho gusto, yo soy su nuevo paciente
—Ah, ¿usted es el que ganó el concurso?
—Yo soy el que ganó el concurso.
De ahí en más, los rituales del caso, hasta que llega el momento
en que me propone: “bueno, podemos empezar el análisis, cuatro
veces por semana, tales días, tales horas, mis honorarios son... (lo
que hoy en día sería algo así como 150 o 200 pesos la hora).
—Yo lo siento mucho pero no tengo dinero. Me acabo de reci-
bir, no tengo trabajo. O, sí: trabajo en el Policlínico de Lanus, con
Goldemberg, pero ahí por supuesto, no cobro.
Entonces se me queda mirando y dice: “¿Cómo?”
—Mire, yo gané el concurso, pero plata no tengo, no tengo un
peso.
—¿A usted los didactas del jurado le tomaron las entrevistas?
—Sí
—¿Y nadie le preguntó si usted tenía dinero o no?
—A mí nadie me preguntó eso
Entonces, se quedó totalmente perplejo y me dijo:
—Bueno mire, estamos en diciembre. Quien dice diciembre,
dice enero; en febrero me voy de vacaciones. Venga a verme en
marzo y allí veremos qué hacemos.
Llegó marzo y, por supuesto, lo llamo.
En el curso de la entrevista recuerda:
—¿Pero usted no era el que tenía problemas económicos?
—Tenía. Pero ya no tengo más
¿Qué había pasado? Yo trabajaba en Lanús, en el Servicio de
Goldemberg, en el departamento de niños con Aurora Pérez.
Aurora era mi jefa y de los ciento cincuenta y siete que se habían
presentado en el concurso de APA, muchos eran psicoanalistas que
trabajaban en ese servicio. Cuando en diciembre se corrió la bola
de que yo había ganado ese concurso me convertí de la noche a
la mañana en una estrella fulgurante del psiconálisis argentino.
En una semana cubrí todas mis horas. Desde entonces nunca más
tuve problemas económicos.
Porque en esa época había un ambiente de mucha efervescencia
con respecto al psicoanálisis. Los didactas tenían todas las horas
completas, era como una pirámide que derramaba para abajo. Y
yo pasé a ser “un psicoanalista joven, brillante y promisorio, que tra-
baja con chicos”. En esa época era así: si uno entraba a la APA tenía
garantizado que jamás iba a tener problemas económicos. 
Fragmento de la entrevista aparecida en el portal de psicoanálisis El Sigma.
con (www.elsigma.com).
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Opinión

Lo obsesional resiste al movimiento del psicoanálisis

por Sergio Rodríguez

M
arzo del 2001, Una noticia corrió como reguero de debatir lo escuchado, de 2 relatores sobre 8 o 10 trabajos, y como
pólvora entre los psicoanalistas porteños. La reunión muchos autores entendieron que había equivocaciones en lo que los
en París de la Convergencia lacaniana para un psicoanálisis reporteros decían sobre lo que él (el autor) había escrito, y tomaban
freudiano resultó un fracaso que rozó los límites del ridículo. la palabra para hacer las aclaraciones pertinentes, los 20, 25 minutos
Es una información preocupante para quienes estamos interesa- de debates resultaban ocupados en escuchar aclaraciones, sin que
dos en impulsar el movimiento del psicoanálisis, a través de profun- el resto de los participantes pudiera tomar la palabra. Si quienes
dizar sus conceptos fundamentales y las conquistas para la Cultura estén leyendo éste artículo ya se han perdido en los laberintos, que
producidas por maestros de la talla de Freud, Lacan, Winnicott y otros, en este caso no son de Borges, o se han aburrido, o están al borde
y en lograr nuevos hallazgos que amplíen y profundicen la eficacia de descomponerse por la risa que les causa enterarse de cómo las
de la cura. La idea de promover lo que terminó tomando el nombre neurosis colectivizadas pueden enredar a un grupo de psicoanalis-
de Convergencia..., me tuvo como uno de sus iniciadores. Anhelaba tas internacionales, no se preocupen por su vigor intelectual (el de
que fuésemos capaces de armar una tercera alternativa en el plano quienes están leyendo): son normales. Pero esto que digo (neurosis
transna-cional, que pudiera apartarse de la burocratización de la IPA colectiva) no es más que diagnóstico grueso, la lectura psicoanalítica
y sus efectos limitantes y deformantes para la práctica psicoanalítica, fina, como siempre, proviene del detalle. El programa impreso con-
y de la formación legionaria del millerismo con los efectos de masa tenía: tema, reportero y horario de exposición. Los que no figuraban,
sobre sus “soldados” y de surfeo en los psicoanálisis que muchos de eran los títulos de los trabajos y el nombre de sus autores, lo que
ellos conducen. La discusión terminó centrada en el nombre y las les dificultó a éstos, saber dónde se discutiría lo que se dijera había
formas organizativas. Lamentablemente se impusieron dos propues- sido su escrito. Los concurrentes tuvieron que creer en el criterio de
tas: llamar Convergencia Lacaniana a lo que se iba a construir y darle los organizadores sobre qué temas se abordaban en cada ocasión.
una organización territorial abigarradamente obsesiva. Objetamos Semejante embrollo tuvo como argumentos, utilizar un dispositivo
ambas, lo digo así porque recuerdo no sólo mi posición, sino también parecido al ideado por Lacan para el pase (pasante, pasadores,
la de Carlos Pérez y otros. Argumentamos que no se debía poner un jurado) con el fin de excluir lo personal, en la realización de los de-
nombre que de por sí excluyera a los no lacanianos1. Que juzgába- bates. Con esto parecieron no distinguir entre una experiencia de
mos a los psicoanalistas por su práctica y no por el teórico en el que verificación de si hubo o faltó “pase” un psicoanálisis en intensión,
dijeran referenciarse. Posición que siempre distinguió a Lacan en su de lo que es una reunión para debatir presentaciones escritas2. Pero
enseñanza y actividad institucional. También, que reivindicábamos además ¿en la cabeza de qué psicoanalista puede caber la idea de
la modalidad organizativa de la Lacanoamericana, con algunas que en una reunión se puede licuar con “artefactos” el factor per-
modificaciones que favorecieran darle a los trabajos que merecieran sonal? En verdad lo que hicieron fue, por lo menos, cuadruplicarlo.
más interés por parte de los concurrentes, un lugar y tiempo mayor Más lo quisieron eliminar, más fuerte se hizo presente a través de
para debatirlos. Aprobadas por mayoría las dos propuestas secta- la promoción (obviamente fracasada) de los “reporteros”, el borra-
rias, preferí retirarme. De ahí que no haya concurrido a la reunión miento de los “lectores”, el impedimento de la participación activa de
fundadora, ni a la de febrero de este año. No tuve ganas de “echar los concurrentes, y en especial, la represión de lo producido por los
los bofes remando en la arena”. autores y la elisión de su nombre propio. Como suele ocurrir con la
¿Qué pasó este febrero? Me referiré sólo a los acontecimientos formación reactiva en las neurosis obsesivas, mientras más procura
fundamentales y ordenándolos se-
gún su importancia.
1) Los principales líderes habían
tomado un acuerdo para encausar
los debates. Según el mismo, los
trabajos presentados pasarían por
una lectura de dos personas, una
por continente, cuyos resultados
elevarían a un tercero al que bautiza-
ron: Reportero. Aquellos resultados
serían integrados en un informe
propio de éste, que contemplara
los efectos de la lectura y por con-
siguiente de puntuación que en los
“lectores” hubieran producido. En las
reuniones, dicho reportero resumiría
ante la concurrencia sus propias
puntualizaciones sobre lo que ya
habían puntualizado previamente
sobre lo que había escrito el autor, los
“2 lectores”. Además, cada “reportero”
tendría que referirse a 8 o 10 trabajos
en un término acotado de tiempo,
lo que al resultar imposible llevó a
extralimitarse a la mayoría de ellos.
Como había sólo media hora para

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velar el afán de dominio sostenido en el sadismo, más aparecen
ambos, aunque vestidos de santos. Podemos matematizar lo que
ocurrió y demostrar cómo se reforzó la represión. Efectivamente en
dichas reuniones podemos tomar a los trabajos presentados como
S1 y a lo que emitieron “lectores” y “reporteros” como S2, ya que su
labor era de significar a los S1 que recibían. Tenemos en funciones
al discurso del amo, el que funda al Inconsciente y en consecuencia
sostiene a la represión = Nunca dejó de insistir en que el saber supuesto emergía de la letra
S1 S2
$ a.
Los autores expusieron sus trabajos desde la angustia de la falta
de saber qué los causaba para escribir y exponer = S1. “Lectores y
reporteros” S2 los significaron desde el malentendido. ¿El resultado?
Trabajos y público fueron el plus de goce de “lectores y reporteros”,
quedando contrariado el deseo de los autores.
2) La concurrencia, escasa, más o menos 400 personas, estaba
integrada en un 80 % de latinoamericanos (mayoría de argentinos)
y un 20 % de franceses. Éste es un dato significativo por haber sido
la reunión en París. Lo habitual, en las reuniones internacionales, es
que la mayoría de los participantes sean del país sede, cosa lógica
en función del precio de los pasajes, lucro cesante, etc. Que esta vez
no haya ocurrido así, indica claramente el desinterés de la mayoría
de los colegas franceses por esa reunión. Casi se podría decir, que
fue una reunión de argentinos y brasileros en París. O sea, tampoco
resultó como intento de convocatoria intercontinental. Por otro lado
en Francia hubo poca publicidad previa, a pesar de que sobró dinero.
Dicha escasez publicitaria ¿fue efecto de un simple retencionismo,
típico del tipo de neurosis que organizó la reunión, o manifestación
de poco entusiasmo por promoverla, de parte de los organizadores
franceses? Lo más probable, convergencia de ambos factores.
3) El psicoanálisis surgió por la decisión de Breuer y Freud, de no
taparle la boca a las histéricas. Las resistencias al mismo, dentro
del propio movimiento, provienen de las recaídas obsesivas de sus
integrantes. En el posfreudismo se comenzó por la identificación
secundaria a rasgos de trabajo del fundador, particularmente en lo
que hacía al tiempo y la regularidad de las sesiones. Luego, la exten-
dieron modas, como la idealización del silencio del analista, el cobro
mensual, las interpretaciones cliché, la unificación de los periodos
de vacaciones extendidos como obligatorios para los pacientes. En
el terreno de la imagen: el profesional solemne, silencioso, evitati-
vo. Como fácilmente podemos advertir, son típicos fenómenos de
masa, a través de la identificación entre los yo de los integrantes
por identificación a líderes tomados como objeto e ideal. Siempre
hubo epígonos que estimularon dichos fenómenos, como Eitington
y hasta cierto momento Jones. También, quienes hicieron caso omiso
y hasta resistencia a los mismos, como Ferenczi, Winnicott y Lacan. La
obsesivización del posfreu-dismo, desembocó en la “psicología del
yo” y el naufragio del psicoanálisis en los Estados Unidos. Y en la otra
vertiente, en un kleinismo que cuando tomó la forma de manuales,
obstaculizó el despliegue del psicoanálisis. En el terreno organizativo
llevó al establishment3 burocratizado de la IPA. Como lo ha dicho
repetidamente Emilio Rodrigué, fue la aparición y expansión de los
aportes de Lacan lo que revivió al psicoanálisis. No obstante, sus
propias formaciones reactivas, colaboraron al estancamiento de la
Escuela Freudiana de París. Lo que, advertido por él mismo4, lo llevó
a disolverla. Quedó como resultado benéfico, la fragmentación del
movimiento lacaniano en pequeños grupos, lo que crea mejores
condiciones para que no haya lugar para «grandes jefes aplastan-
tes». No obstante, no debemos ignorar que la anulación obsesiva en
que incurrió Lacan poco tiempo después de la disolución, cuando
convocó a fundar la Escuela de la causa freudiana le dio alas al ac-
tual centralismo burocrático del millerismo. Como reacción a todo
esto, pareciera asomar un movimiento “anarlista” de estados napo-
leónicos “majores” centrado en liderazgos auto-inflados. Por último,
40
la obsesivización en algunos de los integrantes de la convergencia,
no sólo ha traído estos resultados interinsti-tucionales, también los
ha llevado a preferir trabajar los casos manualmente, entre anu-
damientos y desanudamientos, y no su seguimiento a la letra. Así,
“ponen el carro delante de los caballos”, lo cual como es sabido, no
lleva a ninguna parte. Lacan dejaba para después del “análisis a la
letra”, mostrar la estructura topológica que se había hecho presente.
en las enunciaciones de los analizantes ante las cuales había que
deponer cualquier saber previo, del “caso”, de la doctrina, etc.
4) Lacan osciló entre ilusionarse con forjar instituciones psicoana-
líticas según el discurso del analista, y la comprobación de su impo-
sibilidad. La imposibilidad de la institución psicoanalítica proviene
de una paradoja. La que supone querer promover el psicoanálisis
cuya ética se distingue por tratar de poner en escena al deseo para
enfrentar al sujeto con su real, desde una organización artificial de
masas cuya lógica de funcionamiento está atada a la identificación a
los jefes. Estructura de identificaciones que barre con la relación de
los sujetos con su deseo y su causa: lo real del objeto. ¿Y entonces?
Cada analista, de los que más han pasado el pase, participa en la
institución que más concuerda con su posición del momento. Otros,
se anotan en la que mejor le genera el “sentimiento de pertenecer”,
tal cómo les ocurre también con los plásticos de crédito. Es función
de los que hayan sido más marcados por el pase (de analizante a
analista) que el fin de análisis engendra, estar alertas a lo que ocurre
en el movimiento del psicoanálisis para intervenir señalando los
efectos de masa, cuando consideren que puede resultar útil para
destituirlos. 
1. También objetamos la palabra Convergencia. Es una palabra que apunta
a centrar, vieja ilusión humana que como señaló Freud fue herida por Galileo,
Darwin, y finalmente por él mismo con los descubrimientos del psicoaná-
lisis. Pero es retomada por todo psicólogo que se precie, por incapacidad
de renunciar a la imaginería de que hay centro. En esta ocasión, el de turno
“convenció”, extrayendo fuera de contexto una cita de algún seminario de
Lacan. Luego de fundada, en un artículo de marzo de 1999 publicado en
esta revista objeté también el aditamento: para un psicoanálisis freudiano.
El mismo, leído a la letra dice que se fundan convergiendo en Lacan para
construir un psicoanálisis freudiano. Con lo que renuncian a los desarrollos
e incluso transformaciones que Lacan introdujo en la eficacia clínica del
psicoanálisis con respecto a Freud. O sea, que no renunciaron a la nominación
sectaria, a la vez que le emparcharon un agregado que diluye la producción
del Nombre-del-Padre al que no querían renunciar.
2. Además sería interesante debatir, a esta altura de la experiencia, si la
práctica de que haya pasadores en las experiencias de pase sirve o no.
3. Término utilizado por Horacio Etchegoyen en una entrevista con Miller
concedida a la revista Vértex.
4. Ver su Carta de disolución de la Escuela Freudiana de París.
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Comentario
investigación en la habana
Fragmentos de la presentación del libro Investigación ◊ Psicoanálisis: De Sherlock Holmes, Dupin
y Pierce, a la experiencia freudiana (Letra Viva, 2000) en la ciudad de La Habana .
Maritza Bernia Fernández: El motivo de nuestro encuentro
de hoy es la presentación de un libro que se llama Investi-
gación <>Psicoanálisis: de Sherlock Holmes, Dupin y Pierce, a
la experiencia freudiana, y cuyos autores son: Gabriel Pulice,
Federico Manson y Oscar Zelis, aquí presentes. Están presentes
también aquí, en la Casa Simón Bolívar, dos psicoanalistas
argentinos, que son quienes van a comentar el libro: Eduardo
Urbaj y Luis Disanto. Quería agradecerles por su presencia, y
también en esta oportunidad, a los trabajadores de la Casa
Simón Bolívar, que siempre nos reciben muy bien, sobre todo
con las actividades del antiguo Grupo de Estudios Psicoa-
nalíticos de la Habana, que es ahora una Sede de la Nueva
Escuela Lacaniana en formación. Les dejo ahora la palabra a
los comentadores...
Eduardo Urbaj: [...] En principio no me fue fácil encuadrar el
texto dentro de alguna clasificación. No es una novela, no es un
catálogo, tampoco es un ensayo. Mi primera impresión al encon-
trarme con el texto fue de desconcierto. Es un libro atípico, que
resiste la lectura veloz a la que estamos acostumbrados. Uno se
choca con una problemática que nos convoca a un tiempo de
procesamiento, de elaboración; a dejarse tomar por su discurso,
a seguir a los autores en las huellas que persiguieron. En este
sentido nos encontramos con el testimonio de una investigación,
que muestra el devenir de su desarrollo y no sólo la frialdad de
un resultado. Tras mi primera lectura un tanto veloz, quizás
apresurada por el ritmo vertiginoso de los cien barrios porteños,
entre paciente y paciente, me preguntaba: ¿es un libro o es la
recopilación de una serie de artículos, herederos del recorrido
de un seminario? Fue recién después de una segunda lectura,
que pude aprehender un hilo conductor, que pude situar cuál
era la búsqueda que condicionaba el encuentro de los autores
con los variados temas que van desplegando. Y creo que el eje
conductor hay que buscarlo en el capítulo V. Allí resuena una
pregunta fuerte por cuáles serían los procesos de pensamiento
que posibilitarían orientar de manera correcta el rumbo de una
investigación. Si sería posible sistematizar tales procesos de
pensamiento y cómo. Y hay un interrogante planteado también
en relación a las posibilidades de la transmisión o enseñanza de
tales procedimientos. Esto lleva a los autores a postular que la
idea clave es la noción de pregunta. Que es la adecuada elección
de preguntas lo que va a regular el proceso. Hay indudablemente
un recorrido en cada uno de los capítulos que da una vuelta en
relación a cómo cada uno de los autores, Poe, Pierce, Conan Doyle,
avanza en su búsqueda de producción de nuevo conocimiento,
a través del modo peculiar de formularse las preguntas que los
causan, que los guían en sus caminos.
¿Es posible la producción de nuevo conocimiento? ¿Es la lógica
una herramienta útil para saber algo nuevo, o todo lo que pue-
de producir es tautología? El libro abre estos debates, discute,
confronta posiciones, y propone algunas respuestas posibles. Se
introduce en una vasta problemática altamente compleja, por
eso obliga al lector a detenerse, a releer, a adoptar él mismo una
actitud investigadora dejando la verdad acabada en suspenso.
42
¿Pero cuál es el eje conductor realmente, que tienen en común
los autores del libro en su método de búsqueda, con los autores
que aparecen investigados? Es aquí donde me encuentro con la
evidencia de que éste es un libro escrito por psicoanalistas: por-
que lo que está incluido en todos los procesos de investigación
implícitos y explícitos en este libro es el trabajo de lo inconciente.
Está presente en el modo de bordear el objeto por los autores,
y también en Holmes, y en Dupin que cuando han llegado al
límite de lo que la deducción les permite elucidar se entregan
a la atmósfera envolvente del humo de sus pipas. Está presente
en Pierce cuando plantea a la abducción de la hipótesis como
el paso creativo fundamental. Está presente en Carlo Ginzburg
cuando introduce el concepto de rigor elástico como paradigma
científico de las ciencias conjeturales. La apelación al trabajo de
lo inconciente es la llave mágica que permite ir más allá cuando
el límite se presenta. ¿Pero hasta donde? En este punto creo
que los autores son audaces, pero se detienen en el límite de la
temeridad. Creo que hay una posición ética que sostienen en
acto: después de un largo trabajo, hay que llegar al punto de
la ignorancia. Como psicoanalistas saben que el no-saber es el
fruto positivo de la revelación de la ignorancia, y que un deseo
advertido lo está de la imposibilidad de un saber totalizador. Por
último quiero referirme a la tonalidad del texto. Ha sido realmente
gratificante para mí encontrarme con un libro dedicado a la in-
vestigación que no responda al modelo imperante que es el del
tedio y la obsesión disfrazados de seriedad. Y es aquí en donde me
voy a permitir disentir con uno de los postulados que aparecen
en el libro con insistencia. Voy a citar un párrafo para que vean a
qué me refiero: en el capítulo III, luego de desarrollar in extenso
la biografía de Poe, su Filosofía de la composición en El cuervo,
analizar minuciosamente Los crímenes de la calle Morgue, La
carta robada, y El misterio de Marie Roget, y habiéndose dejado
llevar los autores por los laberintos fascinantes de estos relatos,
de pronto asustados nos advierten: “No está de más señalar que
si esto tiene para nosotros algún interés, es fundamentalmente
en la medida en que nos permite interrogarnos acerca de cómo
podríamos establecer alguna conexión entre la lógica y la in-
vestigación en psicoanálisis”, dicho lo cual vuelven a sumergirse
en el texto de Poe sin salir de él hasta varias páginas después. Es
evidente que el interés de los autores no se restringe a esto que
afirman. Y si me detengo en este punto es porque me parece que
ésta digresión literaria es uno de los grandes méritos que tiene
este libro, que es un libro abierto a múltiples lecturas e intereses,
y de ninguna manera un texto cerrado a la jerga de unos pocos
entendidos que solo pueden leerse a sí mismos. 
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Lectura
Los pequeños oficios de la escritura
del psicoanálisis
Los tres pilares de la primera página (Décima Entrega)
Jorge Baños Orellana*
“Yo solo, como siempre estuve”
Max Eitingon es uno de los misterios de la historia del movimien-
to psicoanalítico. ¿Por qué Eitingon codirigió el Instituto Psicoa-
nalítico de Berlín si siempre estaba de viaje? ¿Por qué, a partir de
1920, tuvo a su cargo el seminario de técnica de ese Instituto si dos
años antes Ferenczi había informado a Freud que era un entusiasta
de la hipnosis? ¿Por qué abrió tantos congresos internacionales si
era tartamudo? ¿Por qué, a pesar de no haber publicado un solo
artículo (apenas unas escasas reseñas de actividades), fue puesto
al frente de la editorial Verlag? ¿Por qué presidió dieciocho años,
hasta su muerte, la Comisión Didáctica Internacional, fijando los
standards a todas las asociaciones, si no tenía suficiente práctica
clínica (Jones cuenta que, en febrero de 1932, “Eitingon se en-
contraba ante una situación, para él novedosa, la de tener que
ganarse la vida. Tenía un solo paciente y ninguna perspectiva de
que llegaran otros.”)?1 ¿Por qué fue presidente de la IPA siete años
consecutivos y perdió el puesto únicamente por razones ajenas a
la historia interna del psicoanálisis (el ascenso del nazismo y una
trombosis que le paralizó el brazo izquierdo)?
En el año 2000 se levantaron las restricciones que impedían
publicar la correspondencia completa de Max Eitingon, de mane-
ra que pronto se conocerán respuestas más documentadas. Nos
enteraremos, seguramente, de mayores detalles acerca de su im-
portancia como financista y mecenas del psicoanálisis. No en vano
lo admitieron en el Comité Secreto de los siete anillos para ocupar
el lugar dejado vacante por la muerte del cervecero von Freund,
quien —al decir de Freud— había legado al psicoanálisis “el tesoro
de los Nibelungos”.2 Desde 1919, la cuenta corriente de Eitingon
cubrió desde pequeñas atenciones para satisfacer los caprichos
de los Freud en tiempos de guerra (cigarros, canastas de huevos y
harina de maíz del mercado negro) o préstamos para que tomasen
unas vacaciones hasta las cuentas en rojo de la Verlag o un número
considerable de pasajes para congresistas que vivían lejos de la
sede de los encuentros. Asimismo, reunió exitosamente fondos de
benefactores (su cuñado residente en los Estados Unidos dona u$s
5.000 de esa época, por entonces Freud cobraba u$s 5 la sesión).
Además de ser el economista, era el canciller; los habituales viajes
turísticos de los Eitingon se convirtieron en misiones diplomáticas
para consolidar la internacionalización del freudismo. En el escrito-
rio de Eitingon se firmaban cheques y pactos, pero eso no era todo.
Allí también se escribieron numerosos discursos breves hechos para
alentar el espíritu de cuerpo en los eventos institucionales y cele-
brar el brindis de los banquetes. Quizás no llegó a percatarse de que
esa producción suya, menor y prácticamente inédita, constituyó
la plataforma de una nueva posición enunciativa desde la cual el
psicoanálisis por venir escribiría montañas de páginas.
En la mesa y bajo la lámpara de Eitingon, se escribieron los pri-
meros textos encaminados al culto a la personalidad del líder y a
la exaltación de los dispositivo institucionales. La reglamentación
del didáctico fue producto de la Comisión que él presidía, y fue su
astucia personal la que convenció a Freud a posar para el escultor
Königsberger. “Nadie lo igualaba en su veneración ilimitada y total
dedicación a Freud.”, subraya Sydney Pomer;3 aunque tanta pleitesía
llegaba a ser agobiante, así lo sugiere el siguiente comentario de
Jones: “Afortunadamente para usted, Eitingon no será el Presidente
para la fecha de su cumpleaños. Creo que usted sabe que comparto
su actitud tranquila a propósito de las ceremonias.”4 Claro que,
una vez convertido en presidente, Jones tampoco pudo deshacer
la etiqueta instalada. Cuando propone festejar el 80° cumpleaños
de Freud encargando un álbum fotográfico de todos los miembros
de la Asociación, recibe una respuesta descorazonadora: “Está
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comenzando a disgustarme la monstruosidad estética de cuatro-
cientos retratos de gente sumamente fea de la que desconozco
por completo a más de la mitad y de las cuales una buena parte
no quiere saber nada de mí.”5 Hacía unos años, Freud había empe-
zado a recordar con nostalgia idealizadora los viejos tiempos del
“espléndido aislamiento”.
Sería completamente ajeno a la cuestión de la primera página el
discutir si los líderes celebrados por la escritura de estirpe eitingo-
niana son o no merecedores de idolatría o si los dispositivos que
halaga resuelven tan maravillosamente requerimientos organiza-
tivos e incluso epistémicos. En más de un caso, la respuesta podría
ser afirmativa, pero eso no importa; lo que sí incumbe aquí es el
hecho de que hay dos regiones o géneros diferentes de escritura
analítica. Sería ficticio continuar hablando acerca de cómo se es-
cribe la autoridad en las primeras hojas del psicoanálisis sin tomar
en cuenta la marca de agua de Eitingon que se trasluce en el papel
de la mitad de los títulos actuales.
El nacimiento del freudismo puso en marcha una enorme
empresa colectiva; en las sombras proyectadas desde los nuevos
divanes y escritorios se redoblaban los movimientos de Freud,
extendiendo la aventura analítica a otras aplicaciones y geografías.
En la medida en que esa multiplicación no estaba simplemente
hecha de las sombras chinescas de un solo hombre, algo nuevo se
agregó: el psicoanálisis también se estableció como comunidad.
Buscándose y repeliéndose, acercándose y alejándose de Freud,
reclamando y condenando instancias donde formarse, ser supervi-
sados y publicar, los cuerpos y las palabras de los nuevos analistas
adquirieron vida pública. A los consultorios y escritorios se sumó
un tercer escenario, el institucional, con dilemas y necesidades
discursivas específicas. Confundir lo que sucede en análisis con lo
que sucede en una institución es tan inapropiado como confundir
las mesas de la investigación con las de la gestión y el brindis. Las
primeras páginas de los textos del primer tipo no son ni pueden
ser iguales a las del segundo; reclaman oficios tan diferentes que
aunque, hipotéticamente, los pueden llegar a dominar y ejercer
alternativamente un mismo sujeto, es raro que aparezca. Son
orientaciones pulsionales distintas. Los analistas más movidos a la
investigación son demasiado amantes de la coherencia y la verdad
como para levantar castillos de mitología colectiva. Los analistas
decididos a preservar, por encima de todo, los lazos sociales están
generalmente demasiado advertidos contra los sacudones de la
sinceridad y la escasa movilidad social de las inteligencias.
¿Son tan divergentes e incompatible los textos que se orientan
a la verdad con respecto a los que se orientan a la identificación
imaginaria? Sí. Para distinguir entre unos y otros basta con dar un
golpe de vista a sus políticas de la cita: una bibliografía intelectual-
mente pertinente (la que reúne a los autores que se ocuparon con
mayor rigor del tema) nunca será una bibliografía políticamente
correcta (la que obedece el principio según el cual para el analista
de una escuela o grupo interno no puede haber nada más que
otros analistas de la misma escuela o grupo interno). Todo lo cual
no impide que una ligera hibridez y grisado sean lo habitual. Así es
que los escritos eitingonianos acostumbran incluir alguna viñeta
clínica o hipótesis teórica; pero invariablemente para ser entonadas
con el énfasis del creyente antes que con las razones del argumento,
y que además nunca resultarán novedosas sino oportunistas. Son
textos que ni buscan ni encuentran: votan. Por su parte, los textos
de investigación pueden incluir señas del juego de la pertenencia
grupal, pero no son más que guiños efímeros e insuficientemente
marcados. Un ejemplo de esto último se encuentra en la mencio-
nada reflexión de Norberto Ferreyra acerca de los epígrafes,6 en el
preciso momento en que elige una línea de Sócrates del Timeo de
Platón: “Uno, dos tres ¿dónde está el cuarto?”. ¿A qué viene el de-
morarse en esa línea hallada en un epígrafe de un libro de Kojève?
Viene principalmente para agitar una contraseña celebrativa que
sugiere a Sócrates como precursor de ciertas líneas muy pensadas
44
de Lacan. Un analista completamente ignorante de la obra de La-
can —si acaso tal cosa fuera todavía posible—, no registraría esta
alusión endogámica. Incluso podría correr el peligro de leer ese
desasimiento aparente de la exposición con alguna referencias ana-
lítica equivocada, confundiendo, llegado el caso, el “uno, dos, tres
¿dónde está el cuarto?” del Sócrates lacaniano con un monólogo
interior del “Hombre de los Lobos” mirando su taza de noche —ima-
ginándose a Serguei presa del pánico por mofarse de los intestinos
de la Santísima Trinidad. Previéndolo, Ferreyra tiene la amabilidad
de explicar su chiste de capilla: “Esta pregunta por el cuarto es la
que Lacan le hace a Freud al leer sus textos”. Es la explicación que
nunca daría un texto eitingoniano, porque la actitud de mostrar las
cartas y hacer públicas las contraseñas marcha a contramano de la
preservación de los pequeños beneficios narcisistas del pertenecer.
Naturalmente los títulos de las investigaciones y de las agitaciones
se mezclan en el índice de las revistas institucionales, y no es raro
(ni injusto) que las investigaciones ocupen los espacios menos lla-
mativos de la compaginación y que se les niegue los favores de los
titulares; pero únicamente un principiante confunde la autoridad
de gestión con la autoridad epistémica.7
La silla mullida de respaldo rígido del escritorio de Eitingon
corresponde, entonces, solamente a una de las dos posiciones de
escritura del psicoanálisis. Hay algo, sin embargo, que Eitingon
sabía y que vale para ambas: que la escritura de Freud es irrepeti-
ble. Hasta aquí, estas entregas de Pequeños oficios se detuvieron
frecuentemente en las soluciones que Freud encontró para las
primeras páginas y en la importancia que él le daba a su cálculo,
con el propósito de mostrar cómo ciertos dilemas cruciales de
nuestros escritorios de analista se originaron apenas el psicoanálisis
comenzó a hablar de sí mismo. Ahora bien, el ejemplo de Freud,
con toda su ejemplaridad, no es completamente asimilable —ni
siquiera para los inclinados exclusivamente a la investigación. Freud
es el primero de la serie de los analistas, y eso le otorga un valor
paradigmático imborrable (somos sombras de sus movimientos);
pero es, además, el fundador de la serie, y eso lo convierte en único,
en excepción. Los textos de Freud comprenden gestos inaugurales
irreproducibles, al menos que uno aspire a la parodia o busque vol-
verse cómico. De allí viene que, para los que estamos incluidos en
del campo discursivo que él estableció, no siempre resulte acertado
escribir calcando los planos de sus textos. Las posiciones afectan
los estilos: la palabra pública del seguidor no puede ser idéntica
a la del fundador, tal como la fábula borgiana de “Pierre Menard,
autor de El Quijote” lo demuestra por la vía del absurdo. Vale decir,
Eitingon supo prever la consecuencia práctica de la observación
de Foucault acerca de que en los textos fundacionales hay un
“algo más” irrepetible (la Interpretación de los sueños es algo más
que un libro, etc.). Un algo más que no consiste en un no-sé-qué
indecible e invisible, cuya evidencia sólo se mediría en los efectos
que trae, en las carambolas futuras del aprés-coup; sino un algo
más que se sube al mundo dejando huellas de tinta. Las primeras
obras de Freud son, al respecto, incluso demasiado elocuentes: se
dejan reconocer fácil los párrafos por los que ellos consiguen ser
y anuncian que son otra cosa. Ahora bien, que las escrituras de las
fundaciones tengan y ostenten el plus señalado por Foucault, no
implica que las escrituras de los seguidores consistan únicamente
en la falta de ese algo más. ¿Qué pasa cuando un artículo o un
libro de psicoanálisis no es otra cosa que un artículo o un libro de
psicoanálisis? Cuando no es Freud sino un freudiano el que escri-
be, ¿qué aparece de nuevo? En parte, lo acabamos de responder:
aparecen dos regiones discursivas que guardan con la verdad y la
identidad posiciones contrastantes.
Quizás todas estas consideraciones resulten abstractas y tedio-
sas, sin embargo, llevan al núcleo más dramático de la escritura
de toda primera página freudiana. Al machacar sobre la obviedad
de que escribimos incluidos en una serie, y de que esa inclusión
queda anotada, gana relieve la disyuntiva de con qué pie daremos
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el primer paso de la autoridad. Porque, en la puesta en marcha gacha. Me acusaron de haber querido sabotear la reunión. Feliz-
del texto, se debe alcanzar un fino equilibrio entre dos ademanes mente, después de llamar por teléfono, Lacan se dignó a aparecer
opuestos: el ademán solitario, con el que me vanaglorio de ser alrededor de las diez de la noche. Le conté todo y lo dejé que se
dueño de cierta diferencia preeminente (le las arreglara. Acusó el golpe pero no me hizo
prometo al público que no se arrepentirá ningún reproche.”8
de leerme o escucharme a mí antes que a Para concluir me ocuparé solamente de
otro), y el ademán solidario, con el que juro las formas en que las investigaciones pue-
no creerme más allá de nada ni de nadie, y den resolver lo que venimos llamando el
no ser sino un analista aplicado, anhelante tercer pilar. La elección obedece a razones
de participar en el gran designio común. de extensión y afinidad. Como se verá las
Por desidia, inhibición o ignorancia, hay investigaciones no disfrutan de incontables
quienes no esperan alcanzar que el braceo maneras de imponer su autoridad en la
de su marcha parezca natural. Entonces, el primera página. Solamente cuatro son con-
drama de los primeros pasitos se impone fiables o, mejor dicho, tres más una. 
desplazando lo que se esperaba decir, y el
texto cae hacia la altanería de afirmar una Próxima entrega: Imago-Agenda n°50 (junio
de 2001)
superioridad de la que no alcanza a dar
pruebas, o hacia la pura reverencia al lugar * banos@inea.com.ar
común. Se hamaca entre el horror de no 1. Jones, Ernest, Vida y obra de Sigmund Freud,
distinguirse y el horror de no formar parte. Paidós, Buenos Aires, 1976, v.3, p.183-84.
No todos se acomodan fácilmente en las 2. Grosskurth, Phyllis, The Secret Ring: Freud’s
Inner Circle and the Politics of Psychoanalysis,
dos piezas de este doble orden del autor-
Addison-Wesley, 1991, p. 87.
seguidor. Hay funcionarios que se extrañan 3. Pomer, Sydney L., “Max Eitingon (1881-1943)”, incluido en Grotjahn y
de no encontrar sus arengas de primera plana incluidas en las otros, Historia del psicoanálisis, v.1, Paidós, Buenos Aires, 1968; pp. 82-99.
bibliografías de los investigadores y lo atribuyen a ramalazos de la 4. Carta de Jones del 13 de julio de 1935, op. cit., p. 746.
transferencia. Y hay investigadores que se vuelven ariscos a admitir 5. Carta de Freud a Jones 21 de julio de 19 35, incluida en Jones, Ernest,
su lugar entre pares; aunque raramente haya algo que los justifique, Vida y obra de Sigmund Freud, t.3, p. 220.
6. Cf. Ferreyra, Norberto, Trauma, duelo y tiempo: Una función atea de la
suelen intentar recuperar para sí un poco de la estatua solitaria de creencia, cit. en la “Octava entrega” de este anticipo en rev. Imago-Agenda
la excepción. Unas veces anunciándose como los únicos seguidores n°47, marzo 2001, p. 43.
auténticos de Freud; otras, como los últimos ejemplares de la serie 7. Desarrollé extensamente esta división en tres artículos: “Mono-grafías,
de los analistas. El libro que François Perrier escribió poco antes de trabajitos e investigaciones”, en El Caldero de la Escuela, n°50, marzo-abril
morir, Viajes extraordinarios por Translacania lo ilustra con malicia. 1997, Buenos Aires, pp. 8-11; “De la investigación, la sumisión y la autoridad”,
Perrier se dibuja a sí mismo como el único náufrago lúcido de un en rev. Perspectivas n°21, septiembre 1997, La Plata, pp. 9-14; y “La investiga-
ción en las instituciones”, en Revista del Centro de Salud Mental n°3 Dr. Arturo
psicoanálisis que habría estallado por implosión en 1981, y dibuja Ameghino, año 2, n°5, agosto 1998, Buenos Aires, pp. 5-6.
a Lacan como el que quiso erigirse único lector genuino de Freud, 8. Perrier François [1985], Viajes extraordinarios por Translacania, Gedisa,
provocando esa hecatombe del '81 al desaparecer. Para hacer ese Buenos Aires, 1986, pp. 52.
autorretrato, Viajes extraordinarios levanta el pilar de la autoridad
de su primera página con la fábula de que todo tiempo pasado fue
mejor, tan transitada por seguidores maduros o tempranamente
envejecidos. Siguiendo las reglas de esa mala costumbre, Perrier
afirma que la Edad de Oro analítica ya pasó y que su apogeo ocurrió
en los años en que (¡casualmente!) él era un joven curioso y potente.
Su asalto a Lacan es, comparativamente, mucho más ingenioso. Lo
retrata en un momento de máximo malestar, en el que tiene que
desistir, por un día, su lugar discursivo del máximo investigador; se
volvía imprescindible que lo hiciera para poder subirse a un palco
y augurar las delicias de un nuevo empren-dimiento grupal:
“Por medio de un procedimiento bastante extraño, Lacan fundó
la Escuela Freudiana en mi departamento. El día anterior, después
de presentar los estatutos y seguro de la legalidad de la fundación,
me había enviado el texto dactilografiado. Al día siguiente, por la
noche, lo grabó en mi equipo de grabación ante los seniors. Algu-
nos días después, me pidió no sólo que alquilara ciento cincuenta
sillas en Catillon, sino también que leyera el acta en la asamblea.
Como no me consideraba el doble de nadie, me negué. En efecto,
el acta decía: ‘Yo solo, como siempre estuve, fundo la Escuela Freu-
diana de París’ (...) Aquel día no me sentía cómodo para estar solo
ante ciento cincuenta compañeros haciendo esa imitación vocal.
Entonces, tomé el equipo de grabación, con cuatro pistas y seis
tonalidades. (...) La noche de la reunión, Lacan me previno que no
vendría. Entonces enchufé el equipo para que escucharan la voz
de él y no la mía. Con anterioridad, hablé brevemente a la asam-
blea y les pedí que supieran disculpar la calidad de la grabación.
Luego, hice funcionar el aparato. Rebobiné y apreté la tecla roja.
El borborismo espantoso que salió entonces de los altoparlantes
era una caricatura de la Voz del maestro. Yo mantenía la cabeza

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