Bienvenidos

II Parcial
La Propiedad privada y
la Doctrina Social de la
Iglesia.
Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos a la administración
común de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los dominara
mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (cf Gn 1, 26-29).

Los bienes de la creación están destinados a todo el género humano.

Sin embargo, la tierra está repartida entre los hombres para dar
seguridad a su vida, expuesta a la penuria y amenazada por la violencia.
La apropiación de bienes es legítima para garantizar la libertad y
la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender
sus necesidades fundamentales y las necesidades de los que
están a su cargo. Debe hacer posible que se viva una solidaridad
natural entre los hombres.
 El derecho a la propiedad privada, adquirida por el trabajo, o recibida de
otro por herencia o por regalo, no anula la donación original de la tierra al
conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes continúa
siendo primordial, aunque la promoción del bien común exija el respeto de
la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio.

El hombre, al servirse de esos bienes, debe considerar las cosas externas

que posee legítimamente no sólo como suyas, sino también como comunes,
en el sentido de que han de aprovechar no sólo a él, sino también a los
demás’(GS 69, 1).

La propiedad de un bien hace de su dueño un administrador de la

providencia para hacerlo fructificar y comunicar sus beneficios a otros, ante
todo a sus próximos.
 Los bienes de producción -materiales o inmateriales - como tierras o
fábricas, profesiones o artes, requieren los cuidados de sus
poseedores para que su fecundidad aproveche al mayor número de
personas. Los poseedores de bienes de uso y consumo deben
usarlos con templanza reservando la mejor parte al huésped, al
enfermo, al pobre.
El Magisterio social de la Iglesia estructura la relación entre
trabajo y capital también respecto a la institución de la
propiedad privada, al derecho y al uso de ésta.

El derecho a la propiedad privada está subordinado al principio

del destino universal de los bienes y no debe constituir motivo
de impedimento al trabajo y al desarrollo de otros. La propiedad,
que se adquiere sobre todo mediante el trabajo, debe servir al
trabajo.
Esto vale de modo particular para la propiedad de los medios de
producción; pero el principio concierne también a los bienes
propios del mundo financiero, técnico, intelectual y personal.
 La propiedad privada y pública, así como los diversos mecanismos del
sistema económico, deben estar predispuestas para garantizar una
economía al servicio del hombre, de manera que contribuyan a poner en
práctica el principio del destino universal de los bienes.

En esta perspectiva adquiere gran importancia la cuestión relativa a la

propiedad y al uso de las nuevas tecnologías y conocimientos que
constituyen, en nuestro tiempo, una forma particular de propiedad, no
menos importante que la propiedad de la tierra y del capital.
Estos recursos, como todos los demás bienes, tienen
un destino universal; por lo tanto deben también insertarse en
un contexto de normas jurídicas y de reglas sociales que
garanticen su uso inspirado en criterios de justicia, equidad y
respeto de los derechos del hombre.
Los nuevos conocimientos y tecnologías, gracias a sus enormes
potencialidades, pueden contribuir en modo decisivo a la
promoción del progreso social, pero pueden convertirse en
factor de desempleo y ensanchamiento de la distancia entre
zonas desarrolladas y subdesarrolladas, si permanecen
concentrados en los países más ricos o en manos de grupos
reducidos de poder.
MATER ET MAGISTRA
Enseñanzas de la encíclica Rerum
Novarum , y su desarrollo posterior en el
magisterio de Pío XI y Pío XII
La Encíclica Quadragesimo Anno
La socialización
La Remuneración del Trabajo

La prosperidad económica de un pueblo

consiste, más que en el número total de los
bienes disponibles, en la justa distribución
de los mismos.
Asegurar, las condiciones externas que
permitan a cada ciudadano desarrollar
plenamente su vida individual.
Han de considerarse como exigencias del bien común nacional:

 facilitar trabajo al mayor número posible de obreros;

 Limitar al menos las desigualdades entre los distintos

sectores de la economía —agricultura, industria y
servicios—

 Ajustar, dentro de lo posible, las estructuras de la producción

a los progresos de las ciencias y de la técnica;

 Lograr, que el mejoramiento en el nivel de vida no sólo sirva

a la generación presente, sino que prepare también un
mejor porvenir a las futuras generaciones.
Son exigencias del bien común internacional:

 Evitar toda forma de competencia desleal entre

los diversos países en materia de expansión
económica;
 Favorecer la armonía y la colaboración amistosa y
eficaz entre las distintas economías nacionales, y,
por último,
 Cooperar eficazmente al desarrollo económico de
las comunidades políticas más pobres.
La Propiedad Privada
Los Aspectos Recientes más
Importantes de la Cuestión Social
Relaciones Entre las Zonas de Desigual
Desarrollo de un País
Relaciones Entre los Países de Desigual
Desarrollo Económico
Gracias
Aspiración de la gente en todos los lugares de la
Tierra:

Seguridad
Justicia
Esperanza

 
 En la encíclica el Papa Juan XXIII, hace referencia a
los derechos humanos, considerando básicamente
que todo ser humano es ante todo una persona., es
decir un ser dotado de inteligencia y libertad y por
esta mima razón, tiene derechos y deberes que al ser
universales e inviolables y son absolutamente
inalienables.







Estudio y reflexión del texto.


Deuteronomio 26, 6
 Carta apostólica
Octogésima Adveniens
 ¿Qué es?
Es una Carta del Papa Pablo VI,
publicada el 14 de Mayo de1971.
Dirigida al cardenal Mauricio Roy, presidente del
consejo para los seglares (Pontificio Consejo para
Laicos)
Nuevos Problemas
Sociales -Urbanización
-Cristianos en la ciudad
-Jóvenes
-Puesto de la mujer
-Trabajadores
-Victima de los cambios
-Discriminaciones
-Derecho a la emigración
-Crear puestos de trabajo
-Medios de comunicación
-Medio ambiente
 ¿El ser humano no está
volviendo esclavo de los
frutos de su actividad?

La humanidad experimenta una nueva

soledad, no una naturaleza hostil, sino en
medio de una muchedumbre anónima que le
rodea
 ¿Qué puesto corresponderá, por
ejemplo, a los jóvenes y a la mujer
en la sociedad que está surgiendo?

La evolución de las legislaciones

debe, por el contrario, orientarse en
el sentido de proteger la vocación
propia de la mujer…
 Toda persona tiene derecho al
trabajo, a una remuneración equitativa
que le permita a esta persona y a su
familia llevar una vida digna.

En el cambio industrial, que reclama una rápida y

constante adaptación, los que se van a ver más
dañados serán los más numerosos y los menos
favorecidos para hacer oír su voz.
En el seno de una patria común,
todos deben ser iguales ante la
ley, tener iguales posibilidades
en la vida

Es urgente que se sepa superar,

una actitud estrictamente
nacionalista, con el fin de crear
en su favor una legislación que
reconozca el derecho a la
emigración.
 No sólo el ambiente físico constituye
Ciertamente, tienen muchos
una amenaza permanente:
aspectos positivos; gracias a
contaminaciones y desechos, nuevas
ellos, las informaciones del
enfermedades, poder destructor
mundo entero nos llegan casi
absoluto.
instantáneamente.
 Aspiraciones
Fundamentales y
Corrientes Ideológicas

?
El Evangelio, al enseñarnos la caridad,
nos inculca el respeto privilegiado a los
pobres y su situación particular en la
sociedad: los más favorecidos deben
renunciar a algunos de sus derechos
para poner con mayor liberalidad sus
bienes al servicio de los demás.

Diversos modelos han sido

propuestos; algunos de ellos han
sido ya experimentados; ninguno
satisface completamente, y la
búsqueda queda abierta entre las
tendencias ideológicas y
pragmáticas.
 El hombre cristiano que quieren vivir su
fe en una acción política concebida como
servicio, no pueden adherirse, sin
contradecirse a sí mismos, a sistemas
ideológicos que se oponen, radicalmente
o en puntos sustanciales, a su fe y a su
concepción de la persona humana.

Por lo demás, en la medida en que estos

movimientos van de acuerdo con los
sanos principios de la razón y responden
a las justas aspiraciones de la persona
humana, ¿quién rehusaría reconocer en
ellos elementos positivos y dignos de
aprobación?
 Hoy día, los grupos cristianos se sienten atraídos por las
corrientes socialistas y sus diversas evoluciones. Tratan de
reconocer en ellas un cierto número de aspiraciones que llevan
dentro de sí mismos en nombre de su fe.

Es sin duda ilusorio y peligroso olvidar los elementos del análisis

marxista sin reconocer sus relaciones con la ideología, el entrar en la
práctica de la lucha de clases y de su interpretación marxista.
Tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo
al no verlas satisfechas, la Iglesia desea ayudarles a conseguir su
pleno desarrollo, y esto precisamente porque les propone lo que posee
como propio: una visión global del hombre y de la humanidad

Para cristianos y cristianas, el progreso encuentra

necesariamente el misterio escatológico de la muerte; la muerte
de Cristo y su resurrección, así como el impulso del Espíritu del
Señor, ayudan a la persona a situar su libertad creadora y
agradecida en la verdad de cualquier progreso y en la única
esperanza que no decepciona jamás.
Los Cristianos Ante los
Nuevos Problemas….
 Se desarrolla con la sensibilidad
propia de la Iglesia, marcada por la
voluntad desinteresada de servicio y la
atención a los más pobres; finalmente,
se alimenta en una rica experiencia
multisecular
frecuentemente hallar condiciones
Las relaciones de fuerza no han
logrado jamás establecer
efectivamente la justicia de una
manera durable y verdadera, por
más que en algunos momentos la
alternancia en el equilibrio de
posiciones puede permitir
más fáciles de diálogo
 En este encuentro con las diversas ideologías renovadas, la
comunidad cristiana debe sacar de las fuentes de su fe y de las
enseñanzas de la Iglesia los principios y las normas oportunas para
evitar el dejarse seducir

La apelación a la utopía es con frecuencia un cómodo pretexto para quien

desea rehuir las tareas concretas refugiándose en un mundo imaginario.
Vivir en un futuro hipotético es una coartada fácil para deponer
responsabilidades inmediatas.
Hoy los hombres y mujeres desean sobremanera
liberarse de la necesidad y del poder ajeno. Pero
esta liberación comienza por la libertad interior,
que cada quien debe recuperar de cara a sus
bienes y a sus poderes.

Aun reconociendo la autonomía de

la realidad política, mujeres y
hombres cristianos dedicados a la
acción política se esforzarán por
salvaguardar la coherencia entre
sus opciones y el Evangelio
El paso al campo de la política expresa también una
exigencia actual de la persona: mayor participación en
las responsabilidades y en las decisiones. Esta legítima
aspiración se manifiesta sobre todo a medida que
aumenta el nivel cultural
Llamamiento a la Acción
Resulta demasiado fácil echar sobre los
demás la responsabilidad de las
presentes injusticias, si al mismo tiempo
no nos damos cuenta de que todos
somos también responsables, y que, por
tanto, la conversión personal es la
primera exigencia

La Iglesia invita a toda la comunidad cristiana

a la doble tarea de animar y renovar el
mundo con el espíritu cristiano, a fin de
perfeccionar las estructuras y acomodarlas
mejor a las verdaderas necesidades actuales
Promoción de la paz
CAPITULO XI
 I. Los Aspectos Bíblicos
Antes que un don de Dios al hombre y un proyecto
humano conforme al designio divino, la paz es,
ante todo, un atributo esencial de Dios: “Yahvéh-
Paz” .
La paz se funda en la relación primaria entre todo
ser creado y Dios mismo, una relación marcada por
la rectitud (Gn 17, 1).
En la Revelación bíblica, la paz es mucho más que la simple
ausencia de guerra: representa la plenitud de la vida .

La paz es el efecto de la bendición de Dios sobre su pueblo:

“Yahvéh te muestre su rostro y te conceda la paz” (Nm 6,
26).
La paz es la meta de la convivencia
social, como aparece de forma
extraordinaria en la visión mesiánica de
la paz: cuando todos los pueblos
acudirán a la casa del Señor y Él les
mostrará sus caminos, ellos podrán
caminar por las sendas de paz (Is 2, 2-5).
Él ha derribado el muro de la enemistad
entre los hombres, reconciliándoles con Dios
(Ef 2, 14-16).
El don de la paz sella su testamento
espiritual: “Os dejo la paz, mi paz os doy; no
os la doy como la da el mundo” (Jn 14, 27).
La paz de Cristo es, ante todo, la reconciliación con
el Padre, que se realiza mediante la misión
apostólica confiada por Jesús a sus discípulos y que
comienza con un anuncio de paz: “En la casa en que
entréis, decid primero: ‘Paz a esta casa’” (Lc 10, 5-6;
cf. Rm 1, 7).
 La paz es además
reconciliación con los
hermanos, porque Jesús, en
la oración que nos enseñó,
el “Padre nuestro”, asocia el
perdón pedido a Dios con el
que damos a los hermanos:
“Perdónanos nuestras
deudas, así como nosotros
hemos perdonado a
nuestros deudores”
(Mt 6, 12).
II. LA PAZ: FRUTO DE LA JUSTICIA Y
DE LA CARIDAD

La paz es un valor y un deber

universal; halla su fundamento en el
orden racional y moral de la sociedad
que tiene sus raíces en Dios mismo,
“fuente primaria del ser, verdad
esencial y bien supremo”.
La paz es fruto de la justicia (cf. Is 32, 17), entendida en
sentido amplio, como el respeto del equilibrio de todas las
dimensiones de la persona humana.
La paz peligra cuando al hombre no se le reconoce aquello
que le es debido en cuanto hombre, cuando no se respeta su
dignidad
La paz también es
fruto del amor: “La
verdadera paz tiene
más de caridad que de
justicia, porque a la
justicia corresponde
sólo quitar los
impedimentos de la
paz: la ofensa y el
daño; pero la paz
misma es un acto
propio y específico de
caridad”.
La paz es, por tanto, “el fruto del orden plantado en la
sociedad humana por su divino Fundador, y que los
hombres, sedientos siempre de una justicia más perfecta,
han de llevar a cabo”.
Este ideal de paz “no se puede lograr si no se asegura el
bien de las personas y la comunicación espontánea entre
los hombres de sus riquezas de orden intelectual y
espiritual”.
“La violencia es una mentira, porque va contra la
verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra
humanidad. La violencia destruye lo que pretende
defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser
humano”.
 III. EL FRACASO
DE LA PAZ: LA
GUERRA
La guerra es un “flagelo” y
no representa jamás un
medio idóneo para resolver
los problemas que surgen
entre las Naciones: “No lo
ha sido nunca y no lo será
jamás”, porque genera
nuevos y más complejos
conflictos. Cuando estalla,
la guerra se convierte en
“una matanza inútil”
a) La legítima defensa:
Una guerra de agresión es intrínsecamente
inmoral. En el trágico caso que estalle la guerra,
los responsables del Estado agredido tienen el
derecho y el deber de organizar la defensa,
incluso usando la fuerza de las armas.
b) Defender la paz:

Las exigencias de la
legítima defensa justifican
la existencia de las fuerzas
armadas en los Estados,
cuya acción debe estar al
servicio de la paz: quienes
custodian con ese espíritu
la seguridad y la libertad
de un país, dan una
auténtica contribución a la
paz.
c) El deber de proteger a los inocentes:
El derecho al uso de la fuerza en legítima defensa
está asociado al deber de proteger y ayudar a las
víctimas inocentes que no pueden defenderse de la
agresión.
d) Medidas contra quien
amenaza la paz:
Las sanciones, en las
formas previstas por el
ordenamiento internacional
contemporáneo, buscan
corregir el comportamiento
del gobierno de un país que
viola las reglas de la
pacífica y ordenada
convivencia internacional o
que practica graves formas
de opresión contra la
población.
e) El desarme:

La doctrina social propone la meta de un

“desarme general, equilibrado y
controlado”.
El enorme aumento de las armas
representa una amenaza grave para la
estabilidad y la paz.
f) La condena del terrorismo:

El terrorismo es una de las formas más brutales de

violencia que actualmente perturba a la Comunidad
Internacional, pues siembra odio, muerte, deseo de
venganza y de represalia.
De estrategia subversiva, típica sólo de lagunas
organizaciones extremistas, dirigida a la destrucción
de las cosas y al asesinato de las personas.
IV. LA APORTACIÓN DE LA IGLESIA A
LA PAZ
La promoción de la paz en el mundo es parte integrante de
la misión con la que la Iglesia prosigue la obra redentora de
Cristo sobre la tierra. La Iglesia, en efecto, es, en Cristo
“’sacramento’, es decir signo e instrumento de paz en el
mundo y para el mundo”
La Iglesia enseña que una verdadera paz es posible sólo
mediante el perdón y la reconciliación.

El peso del pasado, que no se puede olvidar, puede ser

aceptado sólo en presencia de un perdón recíprocamente
ofrecido y recibido; se trata de un recorrido largo y difícil,
pero no imposible.
El perdón recíproco
no debe anular las
exigencias de la
justicia, ni mucho
menos impedir el
camino que conduce
a la verdad: justicia y
verdad representan,
en cambio, los
requisitos concretos
de la reconciliación.
 “La Paz se afianza solamente con la paz; la paz no
separada de los deberes de justicia, sino alimentada por
el propio sacrificio, por la clemencia, por la misericordia,
por la caridad”.
 Éxodo 20
El decálogo como instrumento para
construir la paz en la sociedad y el
individuo.
Promulgada el 26 de
marzo de 1967.
Argumento:
La necesidad de promover
el desarrollo de los
pueblos.
 Nombre de pila:
262 Giovanni Battista Enrico Antonio
Maria Montini.
Papa de la Iglesia Católica Nació en 1897 en Concesion, una
población cercana a Brescia.

Se caracterizó por una gran

La historia lo ha
situado entre dos timidez, así como por un gran
gigantes: junto con amor al estudio.
Juan XXIII

Trabajó en el cuerpo diplomático

*Fallece en Castel
de la Santa Sede y durante nueve
Gandolfo, Italia 6 de
años fue arzobispo de Milán,
donde se le conocía como “el agosto de 1978.
arzobispo de los obreros”. *Siervo de Dios.
Cambios en la
convivencia humana
La ciencia y la tecnología habían
favorecido la globalización de las
comunidades, y los viajes
espaciales.

El crecimiento económico que

favorecía a unas naciones, mientras
que en el sector agropecuario se
dejaba en retraso.

El XI Congreso de Dirigentes de
Empresa y dio como fruto:

Nace la encíclica Populorum

Progressio.
Preámbulo
Por un desarrollo integral del
hombre .
Los datos del problema.
La Iglesia y el desarrollo.
Acción que se debe emprender.

Hacia el desarrollo solidario de la

humanidad.
Asistencia a los débiles.
La justicia social en las relaciones comerciales.
La caridad universal.

Llamamiento final.
 Continuidad y
Reafirmar la
renovación,
Homenajear continuidad
son una
este de la doctrina
prueba de la
documento de social junto
Pablo VI y su validez
con su
importante permanente
renovación
enseñanza. de la
continua.
enseñanza de
la Iglesia.
 Es como una
Es considerado como
respuesta a la
un documento de Las tristezas y
llamada del Concilio,
aplicación de las
con la que comienza
las angustias…
enseñanzas del CVII
la Constitución GS:
3. El desarrollo es el nombre nuevo de la paz“
La paz sería posible en un mundo dominado
por el bien común y el “desarrollo espiritual”
de todos como fruto de “la justicia mas
perfecta del hombre”

2. LA UNIVERSALIDAD DE LA "cuestión
social“
Adquiere una dimensión mundial y
describe una "directriz de acción".

1. Se coloca en la línea de la “Rerum

Novarum”, que trata de la
"situación de los obreros".
El "desarrollo" y la "condición obrera".
Asevera: es mas importante el desarrollo de los pueblos que el de las
armas.

Se patentiza la urgencia de buscar el desarrollo solidario de la humanidad.

Incita por una verdadera unión entre las naciones para asistir a los pueblos mas débiles.

El dialogo, es factor de fraternidad y ha de centrarse en los hombre.

Confirma que el camino de la paz pasa por el desarrollo que se encuentra

en la economía puesta al servicio de l hombre.

Intenta despertar la moralidad de las personas para que tomen conciencia de este
hecho, sobre todo si son cristianos porque tienen una obligación moral.

Plasma las iluminaciones de la fe sobre la realidad para construir una Civilización del
Amor.

PIDE QUE DE UN PASO ADELANTE EN LA SOLIDARIDAD

 • El

AFIRMA

PROPONE
DENUNCIA

•Creación de

EXHORTA A LOS EMPRESARIO

desequilib •El derecho un fondo • Ha de actuar
rio entre efectivamente
al mundial para
países en la justa
bienestar. ayudar a los producción y
ricos y
distribución de
pobres. países en los bienes y
Critica el vías de servicios que
están bajo su
neocoloni desarrollo dominio.
alismo
LA SOLIDARIDAD Justicia social

No hay solidaridad
si no se respeta la
Asistencia a los
justicia e invita a la
mas débiles
caridad universal
 Debemos volver los
ojos a esta
encíclica

¿Verdaderamente
estamos ¿Qué hemos hecho
comprometidos con y qué debemos de
el bien de todos? hacer en adelante?

¿verdaderamente
buscamos construir
una sociedad más
justa y humana?
 Estudio y reflexión

Lev. 26
La actitud del ser humano favorece o
no al progreso